بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وصلنا الى شريحة سجود السهو. سجود السهو. سجود السهو كما قلنا يكون بترك الواجب. يكون بترك الواجب او آآ بتغييره بتغيير الواجب عن مكانه بتقديم
او تأخير آآ وكل ما يتعلق الواجب يلزم به سجود السهو. وقلنا ان سجود السهو يكون في حالة السهو والنسيان اما في حالة العمد اذا ترك الانسان الواجب فانه يجب عليه ان يعيد ذا تلك الصلاة في وقتها ان يعيد الصلاة فيه
وقتها سجود السهو له كيفية وله احكام. كيفيته عبارة عن سجدتين وتكون بعد السلام تكون بعد السلام عند الحنفية رحمهم الله تعالى ويستحب ان تكون بعد تسليمة واحدة. بعد تسليمة واحدة. يعني يقول السلام عليكم ورحمة الله. ثم
سجود سجدتين للسهو حتى لا يخرج الناس من الصلاة حتى لا يقوم الناس من الصلاة يسلم تسليمة واحدة عن يمينه ثم بعد ذلك يسجد للسهو. بعد ان يسجد سجدتين للسهو يتشهد ويصلي على النبي صلى الله عليه واله
وسلم ويدعو ثم يسلم ثم يسلم يعني يعيد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ويستحب كونهما بعد سلام واحد عن يمينه ويجوز قبل السلام. لان هنا القضية في الافضلية قبل السلام بعد السلام آآ اختلاف المالكية والشافعية وغيرهم هذه قضية
فهناك جواز يجوز ان يكون قبل السلام وان كان الافضل بعد السلام بعد السلام. اما احكامه فانه يجب بترك واجب الان تستحضرون الواجبات التي وردت قبل قليل يعني ترك الفاتحة آآ ترك تكبيرات الزوائد مثلا في العيدين آآ
الى غير ذلك من الواجبات او بزيادة شيء من جنسها بزيادة شيء من جنسها سهوا. يعني زاد زاد ركوعا ثانيا مثلا في صلاة زاد سجدة فسجدة ثلاث سجدات وهكذا. نعم. سواء كان بتقديم يعني اذا كان كتقديم. كما اذا
يعني ركع قبل ان يتم القراءة. اذا ركع قبل ان يتم القراءة فهنا قدم آآ الركوع عن محله عن حله يعني قبل ان يقرأ المقدار الواجب اذا به يركع. فهنا كذلك يجب عليه ان يسجد للسهو. او بزيادة كذلك اذا
اه زاده كما اذا يعني آآ يعني اذا اخر شيئا اذا اخر شيئا آآ عن موضعه ثم بعد ذلك زاده بعد التشهد مثلا بعد التشهد كما اذا كان مثلا سجدة سجد سجدة واحدة ثم بعد ذلك اراد ان آآ يسجدها
اه في اخر الصلاة فانه اه يكون بذلك قد زاد شيئا في غير موضعه فيجب كذلك ان يسجد لي السهو. نعم كذلك بالتأخير كما اذا سهى عن القعود الاخير وقام الى خامسة. اذا سهى عن القعود الاخير
تعرفون ان القعود الاخير واجب ولا فرض فارض السهو عنه فرض آآ سهو عن الفرض. فعند ذلك اذا سهى عن القعود الاخير وقام الى الخامسة الان ماذا يجب عليه يجب عليه ان يعود لكن قالوا يعود ما لم يقيد الركعة بسجدة
فاذا قيد الخامسة بسجدة فعند ذلك لا يعود الى الرابعة لا يعود الى الرابعة ويضم اليها اخرى فتكون جميع الصلاة نفلا لانه ترك الركن ترك الركن. لكن الان القضية اذا سهى عن القعود الاخير وقام الى الخامسة وتذكر وهو قائم انه سهى عن عن القعود الاخير. فماذا يفعل
قال يرجع مباشرة ويأتي بالقعود الاخير ثم يسجد للسهو ثم يسجد للسهو لانه اخر السلام. لانه اخر السلام عن موضعه ايه كذلك النقص سهى عن القعود الاول حتى استوى قائما او كان الى او كان الى القيام اقرب
او كان الى القيام اقرب. هذا يسمى نقصا يسمى نقصا. يعني سهى عن القعود الاول. تعرفون ان القعود الاول القيود الاول واجب. نعم. اه فاذا سهى عنه وقام الى الركعة الثالثة. قام الى الركعة الثالثة
فان كان الى القيام فان كان الى القيام اقرب او استوى قائما فعند ذلك لا يرجع وان كان الى الجلوس اقرب فيرجع ويأتي بالتشهد. ولا شيء عليه ولا شيء عليه. لكنه اذا كان الى القيام اقرب او استوى
قائما فعند ذلك لا يرجع. لماذا؟ لانه شرع الان شرع في القراءة شرع في اه القيام الذي هو ركن فلا يرجع من الركن الى الى الواجب الى الواجب. اما في القاعدة الاخيرة فهو الان غفل عن الركن الذي هو القاعدة الاخيرة وشرع في شيء اخر زائد
عن صلاته فليس هو من صلب الصلاة فعند ذلك يرجع ما لم يسجد. اما اذا سجد فقد شرع في نفل اخر قيد ركعته بنفل اخر فيجب عليه ان يكمل تلك الركعتين. نعم
اه احكامه ان سهى الامام يجب سجود السهو على الكل وهذا واضح. نعم. ان شك في عدد ركعات صلاته. يعني شخص شك هل صلى هل صلى ثلاثا او اربعا؟ لا يدري هل صلى ثلاثا او اربعة؟ قالوا ان كان اول مرة استأنف
يعني اول مرة في حياته يستأنف يعني يعيد الصلاة يعيد الصلاة. هذا معنى الاستئناف. وان كان وان كان يكثر شكه يعني يقع له ذلك كثيرا كثيرا في كل في كل عدة ايام وكذا يقع عليه هذا كثيرا. فهنا تحرى واخذ باكبر رأيه
ان كان له رأي يتحرى فان كان اكبر رأيه ان انه صلى ثلاثا فيكمل الرابعة وان كان اكبر رأيه انه صلى اربعا يعني يسلم. نعم وان لم يكن له رأي بنى على الاقل
يعني شك هل صلى ثلاثا او اربعا ولم يكن له رأي؟ ليس عنده غالب ظن فعند ذلك يبني على الاقل يبني على الاقل. نعم اذا هذا ما يتعلق بسجود السهو
بعد ذلك سجدة التلاوة سجدة التلاوة يعني اه اه يعني اهل القرآن واهل العلم دائما يعني يأتون بها في اناء الليل النهار لان آآ اكثركم ان شاء الله تعالى من اهل القرآن وربما كل واحد منكم له ختمة على اقل شيء في الشهر مرة واحدة
ايه ده؟ اه فسجدة التلاوة يعني ناتي بها كثيرا لها احكام. الحنفية رحمهم الله تعالى يرون ان سجدة التلاوة واجبة ليست سنة وانما واجبة لكن على التراخي. على من تلا اية من ايات السجدة. وهي اربعة عشرة اية لكن
ان ليس منها الموضع الثاني من سورة الحج. لان في سورة الحج سجدتين. الموضع الثاني منها ليس من مواضع السجود عند الحنفية وانما هي سجدة سجدة آآ صلاتية لا لا سجدة تلاوية لا سجدة تلاوية. وقالوا
يسجد في سورة صاد في سورة صاد. نعم. اه ولا يحتاج يعني ان اعرض عليكم المواضع فان شاء الله كلكم اهل القرآن اهل العلم تراجعونها في موضعها. نعم. يشترط لصحتها وجود شروط الصلاة. يعني لابد ان يكون متوضئا. لابد ان يكون متطهر
بعيدا عن النجاسات متوجها الى القبلة الى غير ذلك من شروط الصلاة. طيب اذا واجبة على التراخي على من تلى اية من ايات السجدة وكذلك على من سمعها وان لم يقصد السماء. من سمعها وان لم يقصد السمع. كل من
سمعها فانه يجب عليه ان ان يسجد فانه يجب عليه ان يسجد. وكيفيتها سجدة بين تكبيرتين للوضع والرفع من دون تحريمة ليس فيها قيمة يعني رفع رفع للتحريم وانما يقول الله اكبر ولا يرفع يديه ولا ولا يتشهد ولا يسلم. فقط يقول الله اكبر ثم ثم يأتي
بالتسبيح سبحان الله سبحان الله سبحان الله وان قرأ شيئا من الادعية التي وردت في سجود التلاوة فلا بأس ثم يقول الله اكبر ولا يسلم ولا ولا يسلم. نعم. يسبح فيها كما يسبح في سجود الصلاة. احكامها في الصلاة وخارج الصلاة. هناك احكام تتعلق بالصلاة في سجود
تلاوة. في سجدة التلاوة لو تلاها الامام سجد المؤتم معه وان لم يسمع هذا واضح يعني حتى لو اتيت انت في الركعة الثالثة والامام قرأ اية السجدة في الركعة لا انت اتيت معه في اخر
في يعني يعني بعد ان سجد بعد ان سجد ولم تسمع. فانك تسجد تسجد معه وان لم تسمع الاية وان لم تسمع الاية. يعني لا يلزمك ان تسمع الاية. اذا لو تلاها الامام سجد المؤتم معه وان لم يسمع. يعني مثلا حتى لو كان في صلاة سرية. في صلاة سرية فالامام
سجد فانك تسجد معه لانك تابع للامام. تابع للامام. نعم. لو تلاها المؤتم لم يسجد اصلا لا في الصلاة ولا بعدها المؤتم لو تلاها في الصلاة وهو مؤتم لا يسجد. ولا يقضيها كذلك بعد الصلاة. لماذا؟ لانها سجدة صلاتية فهي اقوى من
سجدتي التي خارج الصلاة فلا يجوز قضاء القوي بالضعيف. لا يجوز قضاء القوي بالضعيف. ولو سمع المصلي من قارئ ليس معه الصلاة يسجد بعد الصلاة. يعني انت تصلي صلاة المغرب فسمعت قارئا خارج الصلاة يقرأ اية السجدة. سجدة
ابتلاء يعني قرأ اية فيها سجدة فعند ذلك تسجدها بعد ان بعد ان تنتهي من الصلاة لانك الان انت سامع لها لانك انت سامع ونحن قلنا انه آآ من سمعها وان لم يقصد السماع فانه يجب عليه السجود. نعم. السجدة المتلوة في الصلاة لا تقضى خارجها
ما دام انك لم تسجد في الصلاة فلا تقضيها خارج الصلاة. اما احكامها خارج الصلاة لو كررها في مجلس تكفيه سجدة واحدة وهذا يحصل كثيرا في التحفيظ يعني في تحفيظ القرآن الكريم لعل الشخص يطلب منه ان يكرر الاية عشرة عشرين مرة وهو في مجلس واحد
المجلس الواحد يعني يقصد به الغرفة الواحدة الصغيرة. كذلك المسجد كله مجلس المسجد كله مجلس. يعني اذا كان هناك مسجد كبير او كذا فكل انحاءه مجلس واحد. فما دام انك كررت هنا وهنا
فيكفيك فتكفيك سجدة واحدة تكفيك سجدة واحدة ما دام انها نفس الاية لكن اذا انتقلت الى اية اخرى فتسجد للاية اخرى وهكذا لو كررها في مجلسين فلا تكفيه سجدة واحدة. يعني لنقل انك كنت في غرفة من الغرف في بيتك ثم انتقلت الى السطح او الى غرفة في السطح او الى
غرفة في دور اخر فقرأته فقرأت هناك فعند ذلك لابد ان تسجد سجدة ثانية لاختلاف المجلس لاختلاف المجلس يحسن القارئ اخفاؤها عن السامع يعني لو ان احدا في في مجلس من المجالس او في مسجد من المساجد يقرأ القرآن وبعد ذلك جاء موضع السجدة فالاولى يعني ان
في صوته عند اية السجدة. حتى لا يعني يوجب على جميع الحاضرين ان يسجدوا. ربما يكون فيه مشقة بعضهم لم يتوضأ بعضهم كذا بعضهم كذا فلذلك الاولى ان يخفي وهذا من الفقه هذا من فقه الانسان ومن فقه طالب العلم انه يعني آآ يعني ينتبه الى مثل هذه القضايا
نعم الوتر والنوافل هذا الباب يعني في الحقيقة واضح جلي ان شاء الله وآآ كلكم ما شاء الله يعني يعمل به آآ ان شاء الله او على الاقل يعني عملتم باكثره باذن الله عز وجل. الوتر والنوافل الوتر نسأل الله عز وجل ان يبلغنا رمضان ان شاء الله
ان يبلغنا واياكم رمضان لان الوتر في اه في رمضان تسن فيه الجماعة تسن فيه الجماعة. اما الوتر في غير رمضان فان يعني الجماعة فيه تكره الجماعة فيه تكره عند الحنفية رحمهم الله تعالى. فحكمه واجب وكيفيته ثلاث ركعات بتسليمة وتشهدين
ويقرأ في كل ركعة الفاتحة وسورة ويكبر في الثالثة قبل الركوع ويقنت. اذا القنوت يكون قبل الركوع بعد التكبيرة بعد ان يقرأ في الثالثة الفاتحة وسورة هكذا يرفع يديه يقول الله اكبر ويرد يردها مرة اخرى ثم يدعو بدعاء القنوت
الدعاء المسنون اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك لا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك. اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد. نرجو رحمتك ونخشى عذابك
ان عذابك الجد بالكفار ملحق او ملحق. يعني اختلفوا هل هو بكسر الحاء او بفتح الحاء؟ نعم هذا هو المسنون ولو اتى باي دعاء يجزئه ولو اتى باي دعاء يجزئه. نعم. كيفيته اه اه هذه الذي مرت
معناه السنن المؤكدة السنن المؤكدة نعم الان انتهينا من الوتر فنأتي الى النوافل النوافل منها ما هو سنن مؤكدة يعني التي واظب عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يتركها الا مرة او مرتين لبيان جواز الترك والمندوبات التي حض عليها النبي صلى الله عليه وسلم او فعلها مرة او
او مرتين طبعا ركعتان قبل الفجر وقبل الظهر كذلك اربع وبعد الظهر والمغرب والعشاء ركعتان وقيام رمضان الذي هو صلاة التراويح عشرون ركعة فهذا من السنن المؤكدة عن عن اه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين عليكم بسنتي وسنتي الخلفاء
راشدين المهديين من بعدي. نعم. وقد استقر العمر في التراويح على عشرين ركعة على عشرين ركعة في عهد سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه اه وعليه يعني عمل الامة الى يوم الناس هذا. نعم فلذلك تسن عشرين عشرين ركعة في اه التراويح. الذي
ان يكونوا في مسجد يصلي عشر ركعات لا بأس يصلي عشر ركعات ثم يرجع الى البيت فيكمل. يكمل العشرين ركعة ثم يصلي الوتر ثلاث ركعات الوتر ثلاثة ركعات نعم حتى يأتي بالسنة على مذهبه في ذلك. آآ المندوبات صلاة الضحى
وهي تكون اربع ركعات. اربعة ركعات اقلها اربع ركعات واكثرها اثنى عشر عشرة ركعة. تحية المسجد كذلك صلاة خارة وصلاة الحاجة. صلاة الاستخارة فيها الدعاء المشهور. فيها الدعاء المشهور لكن انبه فيه ان
يستحبون فيه عندما تقول آآ آآ اللهم ان كان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجله واجله. ان ورد في الحديث او يقول وعاجله او اجله. فالفقهاء قالوا يجمع بين الروايتين. فيقول عاقبة امري
ايه وعاجله واجله. فنجمع بين الروايتين نجمع بين الروايتين. وكان دعاء الاستخارة يحفظ تحفظ للصغار كما يحفظون التشهد. فلذلك لا يجوز لواحد منا ان شاء الله ان يبيت في هذه الليلة الا وهو حافظ لدعاء الاستخارة
يخرجه من الصحيحين موجود في الصحيحين وموجود في كتب السنن الذي يحفظه فالحمد لله هو في خير كبير آآ يدعو الله عز وجل به بعد ان صلي ركعتين والذي لا يحفظه اليوم ان شاء الله يخرجه ولا يأتي يوم غد الا وهو يحفظه باذن الله عز وجل. صلاة
من الصلوات التي نغفل عنها وهي الانسان اذا عنده حاجة عنده يريد ان يدفع آآ عن نفسه شيئا يريد ان يفعل شيئا واستصعب عليه هذا الامر فيصلي صلاة الحاجة ويدعو بدعاء الحاجة. يصلي ركعتين ثم بعد ذلك يدعو بدعاء الحاجة ودعاء الحاجة ورد في سنن ابي داوود
رضي الله تعالى عنه آآ بسنده الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في دعاء الحاجة لا اله الا الله الحليم الكريم وسبحان الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين. نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك
والغنيمة من كل بر والسلامة من كل شر. وفي بعض الروايات والسلامة من كل اثم لا تدع لنا في مقامنا هذا ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا ولنا فيها صلاح الا قضيتها لنا برحمتك يا ارحم الراحمين ثم
بما شاء فان شاء الله يستجاب له يستجاب له بعون الله عز وجل نعم. وهذا قول الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم نعم كذلك ركعتان عقب الوضوء وبهما سبق بلال رضي الله تعالى عنه الى الجنة وكذلك صلاة الليل لمن استطاع من غير
بان يضيع الحقوق الواجبة ومن غير ان يضيع الشيء الذي افترض عليه. واربع بعد العشاء كذلك من السنن واربع قبل العصر والعشاء وستم بعد المغرب وهي صلاة الاوابين. وهي صلاة الاوابين وقد ورد في حديث حسن عند الترمذي رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله
عليه واله وسلم قال من صلى بعد صلاة المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء كان كان كعبادة ثنتي عشرة سنة تخيلوا هذا الفضل يا مشايخ كان كعبادة ثنتي عشرة سنة. نعم فهذه تسمى صلاة الاوابين وورد في بعض الروايات عشرين ركعة. فكان
السلف رحمهم الله تعالى يحيون ما بين المغرب والعشاء وكذلك ما بين الفجر والشروق. هذان وقتان معظمان مقدسان في الشرع من احياهما نال خيرا كثيرا. بعد صلاة الفجر الى الشروق من جلس في مصلاه بعد صلاة الفجر حتى تطلع
شمس ثم صلى ركعتين كان له كاجر عمرة او حجة وعمرة تامة تامة تامة او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك اذا رأيت الرجل يحافظ على هذين الوقتين فعند ذلك يكون هذا ان شاء الله من امام
حسن خاتمته من امارات حسن خاتمته. نسأل الله الا يحرمنا نعم احكام الجماعة هذي الشريحة ما شاء الله يعني خفيفة وجميلة. الجماعة سنة مؤكدة الجماعة سنة مؤكدة الرجال دون النساء
هنا النساء واما المرأة فان الافضل لها ان تصلي في عقر دارها. يعني افضل مكان للمرأة هو هو استر مكان في البيت استر مكان في البيت. فصلاتها في بيتها في في في يعني في عقر بيتها خير من صلاة
في صحن بيتها وهكذا كلما كان المكان استر كلما كان الاجر اكبر ان شاء الله تعالى. نعم. الجماعة سنة مؤكدة للرجال لا يقرأ المؤتم خلف الامام وهذا هو مذهب الامام ابي حنيفة واصحابه رحمهم الله تعالى ان المؤتم لا يقرأ خلف الامام مطلقا سواء في
صلاة جهرية او سرية. واستدلوا لذلك بظاهر قول النبي صلى الله عليه واله وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. نعم. لا يطيل الامام الصلاة ولا القراءة. ولا سيما في مثل هذه الازمنة
لان اخر الامر من النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قوله صلى الله عليه وسلم من صلى بالناس فليخفف هذا من قوله صلى الله عليه واله وسلم آآ فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة. وما ثبت من فعله صلى الله عليه واله وسلم آآ
اه اه طبعا القول يقدم على الفعل عند التعارض. فيحمل الفعل على انه يعني اه لسبب معين او لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا معتادين على ذلك فلا يضرهم مثل هذا التطويل. اذا صلى بهم البقرة وال عمران والنساء في ركعة او كما فعل صلى الله عليه وسلم في
ذلك من الصلوات. لكن الامر العام الذي يكون عليه المسلمين هو عدم التطويل في الصلاة ولا فيه القراءة. يقف المؤتم عن يمين الامام ان كان وحده واضح يتقدم الامام على المأمومين ان كانوا اثنين فاكثروا على النساء يتقدم على النساء مطلقا. يصف الرجال ثم الصبيان ثم
النساء الا اذا كان في في الصف اثنين ثلاثة اربعة من الصبيان فيلحقون بالرجال يلحقونه بالرجال. اما اذا كانوا صبيان كثيرين فعند ذلك في صف واحد يصفون في صف واحد. نعم. ان ظهر ان الامام محدث يعيد هو والمؤتم الصلاة. يعني اذا ظهر ان الامام محدث
فانه يسن له بل يجب عليه ان يخبر المصلين بانه محدث حتى يعيد الصلاة هو واياهم. نعم باب الامامة باب الامامة ترتيب الاحق بالامامة. الاصل في هذا قول النبي صلى الله عليه واله
وسلم احق الناس بالامامة اقرأهم لكتاب الله اه او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. اه الاقرأ لكتاب الله قال الشراح الاقرأ هو الافقه في ذلك الزمن. لان القراء
في ذلك الزمن كانوا يتعلمون القراءة مع الفهم والعمل مع الفهم والعمل. فلذلك آآ يعني نجد ان الترتيب عند الحنفية بل هو الترتيب عند الجمهور ان الاعلم باحكام الصلاة هو الذي يقدم في الصلاة. ولا يقصد بالافقه يعني هو الذي يعني موسوعة في الفقه
لا المقصود بالافقه الذي يعرف احكام الصلاة بعد ذلك كلما زاد علم الانسان كلما كان مرجحا على غيره. لكن اذا كان يعني احدهم يعرف احكام الصلاة احكام سجود السهو اركان الصلاة واجباتها شروطها وكذا فهو مقدم فهو مقدم في الامامة. ثم الاقرأ والمقصود بالاقرأ هنا يعني
احسنهم تلاوة الذي يتقن مخارج الحروف ويتقن الصفات وذا صوت جميل فانه يقدم على غيره لكنه لا يقدم على الاعلم لا يقدم على الاعلم الا اذا استوى رجلان كلاهما عالم باحكام الصلاة فيقدم احسنهم قراءة احسنهم قراءة نعم
ثم الاورى ثم الاسن. يعني اذا استووا يقدم الاورع يعني الابعد عن الشبه وهذا يعرف يعني اه بشهادة الناس بشهادة الناس وغير ذلك من القرائن ثم الاسن يعني الاكبر. نعم. اما من تكره امامته
فاسق والأعمى والجاهل. وكل هؤلاء ليس لذاتهم وانما لأن هناك امورا تلابسهم. الفاسق لا يهتم بأمر دينه. فلذلك فلا يقدم حتى لا يعتقد الناس ان فسقه كان سببا في تقديمه. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. لكن اذا هذا اذا كان هذا فسق ظاهر
اذا كان هذا فسق ظاهر لا اننا نقسم الناس في المسجد الى الى فساق وغير فساق ونجلس هكذا لا. نحن لسنا مسؤولين ان ان ان نلاحق الناس في بيوتهم وانما من ظهر فسقه فانه لا يقدم. وان كانت صح تصح الصلاة خلفه. نعم. الاعمى
الاعمى لانه في الاغلب انه لا يعني لا يتوقى من النجازات يعني النجاسات يخشى عليه من ذلك. او انه مثلا قد يميل عن القبلة يمينا وشمالا لكن اذا كان الاعمى عالما وعرف وعرف بتقواه بتقواه وصلاحه وعنده خادم وكذا فانه يقدم فانه يقدم
والجاهل كذلك لا يقدم لانه يعني يلحن في قراءته. يلحن في قراءته يعني بمعنى انه يأتي بكثير من الاخطاء التي آآ التي ربما يعني آآ يرتكب فيها خلاف المطلوب في القراءة. فلذلك لا يقدم لا يقدم الجاهل ولو صلي خلفه صحت الصلاة
ما لم يأت بشيء يغير المعنى. ما لم يأت بشيء يغير المعنى. وهنا ادلكم على مبحث آآ يعني يكون التمرين لكم وهي مسألة زلة القارئ هذه مسألة جميلة واسعة مشهورة عند الحنفية رحمهم الله تعالى فيها احكام الخطأ في الصلاة في القراءة
اما زلة القارئ. يعني القارئ اذا اخطأ فمثلا بدل ان يقول اهدنا الصراط المستقيم. قال المستقيم مثلا بالصاد بدل ان يقول لا اله الا هو الرحمن الرحيم قال لا اله الا هو الحليم الكريم مثلا في القرآن. فما حكم صلاته
فهذه مسألة يعني واسعة كبيرة عند الحنفية فلعلكم ان شاء الله ان ترجعوا اليها فتسجلونها عندكم. نعم. الاقتداء ما يجوز من الاقتداء وما لا يجوز من الاقتداء. آآ المتنفل بالمفترض يجوز ان يقتدي. لماذا؟ لان اقتداء الاضعف به
يعني انت تصلي صلاة نافلة فيجوز لك ان ان تصلي خلف المفترض. المتوضئ بالمتيمم. لاننا اتفقنا امس ان المتيم يمم طهارته طهارة ايش يا مشايخ؟ كاملة ولا ضرورية كاملة فعند ذلك لا فرق بينه وبين المتوضئ. نعم الغاسل بالماسح. كذلك يعني الغاسل يجوز ان يأتم بما
الخفين والقائم كذلك يأتم بالقاعد. كذلك القائم يأتم بالقاعد آآ لما ثبت في اخر الامر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الصحابة صلوا خلفه قياما. والمومئ بالمومئ لان كلا منهما ضعيف فيجوز ان يصلي كل منهما خلف الاخر. وصلاة
الاماء يا مشايخ المومي هو الذي لا يستطيع ان يركع ولا ان يسجد. فهذا كيف يصلي المومي؟ المومي هكذا يعني يعني يكبر ويكون يقرأ ثم بعد ذلك عندما يركع لا يستطيع ان يركع. وانما ماذا يفعل؟ ينزل رأسه هكذا قليلا. هكذا ينزل ينزل رأسه في الركوع
ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول الله اكبر فيخفض رأسه اكثر لابد ان يكون الخفض في السجود اكثر من الركوع فهذا يسمى المومي فتصح صلاته خلف مثله خلف مثله
ما لا يجوز من الاقتداء الرجل بالمرأة لا يصلي الرجل بالمرأة والرجل بالصبي كذلك لا يصلي آآ يعني يعني الصبي لا يكون اماما للرجل الطاهر بالمعذور. المعذور من هو المعذور
اصحاب الاعداء الصحيح الذين اخذناهم امس الذين حصل لهم عذر شخص لا يرقأ دمه وكذا فالمستحاض وغير ذلك. نعم. اه المفترض بمن يصلي فرضا اخر. هذا كذلك. كذلك الحنفية لا يجوز عندهم اختلاف النية في الفرضين. غير مومئ
قومي ان نعم لان المومئ صلاته ضعيفة جدا فلا يجوز ان يقتدي به غير المومن. وكذلك المفترض بالمتنفل لان المفترض اقوى. فعند ذلك لا يجوز ان ان ان ان يقتدي بمن هو اضعف نية
واضح المشايخ طيب اقسام المقتدي هذا البحث يعني بحث طويل جدا يعني اختصر في هذه الاسطر عندنا مدرك وعندنا لاحق وعندنا مسبوق دنا مدرك ولاحق ومسبوق. من هو المدرك؟ الذي صلى كل الصلاة مع الامام. يعني اتى من التسليمة الى من التكبيرة الى التسليمة
هذا المدرك فهذا لا قضاء عليه ولا سهو الا مع امامه. واضح هذا الذي صلى من اول الصلاة الحمد لله هذا صلاته كلها صلاة اقتداء وهو مدرك للصلاة من اولها. اللاحق
اللاحق هو الذي ادرك التحريم مع الامام ادرك التحريم مع الامام ولكنه طرأ له في الصلاة عذر. مثلا سبقه الحدث يعني بمعنى انه رعف مثلا اصابه الرعاف عند الحنفية رحمه الله تعالى من اصابه الرعاف يجوز له ان يتوضأ ويبني على صلاته
فالان هذا اذا اصابه الرعاف وذهب وتوضأ طبعا اذا توضأ لابد ان يتوضأ من مكان قريب اقرب مكان فيهما اذا تجاوزه لا تبطل صلاته. ولابد الا يكشف شيئا من العورة الى غير ذلك. فاذا توضأ ورجع واذا بالامام قال
عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. الان ماذا يفعل هذا اللاحق يتم صلاته يتم صلاته فيسمى لاحقا يسمى لاحقا ولكنه في اثناء اتمام في اثناء اتمام الصلاة لا يقرأ. لماذا؟ لانه هو ادرك الامام في اول الصلاة. يعني هو صلى ركعتين مع الامام والان يصلي ركعتين
بنفسه فما دام انه ادرك القراءة مع الامام فيصلي ركعتين بغير قراءة. يصلي ركعتين بغير قراءة هذا يسمى اللاحق يسمى اللاحق. وهذا بخلاف مسبوق. المسبوق هو الذي سبق بركعتين مثلا
فالمسبوق عندما يتم الصلاة ماذا يفعل يقرأ او لا يقرأ؟ يقرأ لانه في حق القراءة هو عليه القضاء. فالان هو ادرك الثالثة والرابعة ولم يدرك الاولى والثانية الان يجب عليه ان يقرأ في في هاتين الركعتين فهو في حق القراءة يعتبر قاضيا للصلاة. وفي حق الجلسات يعني
القعدات يعتبروا متما يعتبروا متما. فهذا هو الفرق بين المسبوق وبين اللاحق. اللاحق كل من المسبوق واللاحق. اذا فاتته وركعتان فالمسبوق يعتبر في الركعتين منفرد ويقوى وعليه ان يقضي القراءة فلذلك يقرأ في الركعتين فرضا
اما اللاحق فما دام انه ادرك الركعتين مع الامام ثم خرج بحدث او بعذر ثم رجع فانه يتم ركعتين ولكنه لا يقرأ في لا يقرأ فيهما. هذا يسمى اللاحق. اذا هذا اللاحق المسبوق هو من فاتته التحريمة وبعض افعال الصلاة
حكمه في حق القراءة يقضي اول صلاته في حق القعدات آآ يتم نعم. منفرد فيما يقضيه هو في الحقيقة مثل المنفرد ولذلك لو انه قرأ اية التلاوة فيما يقضيه فانه يسجد. فانه يسجد لانه منفرد فيما يقضيه