1 00:00:00.400 --> 00:00:20.400 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى في كتابه اخلاق العلماء قال 2 00:00:20.400 --> 00:00:40.400 اخبرنا ابو العباس احمد ابن زنجوية قال اخبرنا هشام العمار الدمشقي قال اخبرنا الوليد بن مسلم قال الاوزاعي قال سمعت يحيى ابن ابي كثير يقول العالم من خشي الله وخشية الله الورع 3 00:00:40.400 --> 00:01:00.400 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد ان عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا 4 00:01:00.400 --> 00:01:30.400 وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد اورد الامام الاجري رحمه الله تعالى هذا الاثر عن الاوزاعي قال سمعت يحيى ابن ابي كثير اي اليمامي يقول العالم من آآ العالم من 5 00:01:30.400 --> 00:02:00.400 خشي الله العالم من خشي الله. وقول يحيى رحمه الله العالم من خشي الله مر علينا دليله قول الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء وهذه الاية فيها حصر. والحصر الذي فيها حصر من طرفين. نبه عليهما اهل العلم 6 00:02:00.400 --> 00:02:20.400 رحمهم الله تعالى الاول انه لا يخشى الله عز وجل الا العالم لا يخشى الله سبحانه وتعالى الا العالم. والثاني لا يكون عالما الا من يخشى الله. لا يكون عالم 7 00:02:20.400 --> 00:02:40.400 من الا من يخشى الله تبارك وتعالى. ففيها حصر من طرفين. حصر من طرفين وهذا يفيد ان ان خشية الله سبحانه وتعالى اذا انتفت من القلب انتفى العلم لانه انما يخشى الله من عباده 8 00:02:40.400 --> 00:03:10.400 العلماء فالعلم هو رأس الخشية. الخشية هي رأس العلم. الخشية خشية الله سبحانه وتعالى هي رأس العلم. ولهذا قال رحمه الله العالم من خشي الله. لان العلم بصيرة ومعرفة بالرب العظيم والخالق الجليل 9 00:03:10.400 --> 00:03:40.400 معرفة بعظمته وجلاله وكماله سبحانه وتعالى. وهذه المعرفة كلما ازدادت في العبد زاد خشية لله سبحانه وتعالى. ولهذا كان العلماء هم اهل الخشية. العلماء هم اهل الخشية لانهم اعظم الناس بصيرة 10 00:03:40.400 --> 00:04:10.400 بالله سبحانه وتعالى. قال العالم من خشي الله. وخشية الله الورع وخشية الله الورع. العلم يثمر الخشية. والخشية تثمر الورع. امور منبنية بعضها على بعض وقائم بعضها على بعض. وخشية الله الورع. اي 11 00:04:10.400 --> 00:04:50.400 ان من يخشى الله سبحانه وتعالى يكون ورعا. بالتحرز من الاثام والبعد عن الحرام وتجنب اه المعاصي واه الحذر منها ولا يكون ذلك الا عن علم وفقه. لان اتقاء المعاصي واجتنابها والبعد عنها وتحقيق الورع بالبعد عن 12 00:04:50.400 --> 00:05:20.400 الحرام لابد في ذلك من معرفة بالحرام نفسه. حتى يكون من الانسان الورع. ولهذا من لطيف وجميل ما يذكر في هذا الباب ان محمد ابن الحسن او ابا يوسف احدهما قيل له الف لنا كتابا في 13 00:05:20.400 --> 00:05:50.400 فقال رحمه الله قد الفت كتابا في البيوع قد الفت كتابا في البيوت منبها بذلك رحمه الله ان الورع عن البيوع المحرمة والمعاملة المحرمة لا يكون الا عن علم لا يكون الا عن علم بالحرام حتى يجتنبه 14 00:05:50.400 --> 00:06:20.400 علم بالاثم حتى يبتعد عنه. ولهذا قديما قيل كيف يتقي من لا يدري ما يتقي. ولهذا العلم بالله بشرعه وباحكامه هو رأس الخشية وهو رأس الورع هو رأس الخشية وهو رأس الورع. فلا يمكن ان تتحقق الخشية الا بالعلم. ولا يمكن ايضا ان يتحقق الورع 15 00:06:20.400 --> 00:06:50.400 الا بالعلم. فالعلم فالعلم اساس يبنى عليه اه الدين كله نعم قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن اسحاق ابن زاطيا قال يا اخواننا عبيد الله بن عمر القواريري قال اخبرنا حماد بن زيد قال سمعت ايوب يقول ينبغي للعالم 16 00:06:50.400 --> 00:07:10.400 ان يضع الرماد على رأسه تواضعا لله عز وجل. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن ايوب السختياني رحمه الله تعالى يقول ينبغي للعالم ان يضع الرماد على رأسه تواضعا 17 00:07:10.400 --> 00:07:40.400 لله. وايضا رويت لفظ يظع التراب على رأسه تواضعا لله. وروي هذا انا او نحوه عن الشافعي الامام رحمه الله تعالى قال ينبغي ان يضع التراب على رأسه تواضعا لله وشكرا لله سبحانه وتعالى. والمقصد هنا التواضع. المقصد هنا هو 18 00:07:40.400 --> 00:08:10.400 تواضع التواضع لله قد جاء في الحديث من تواضع لله رفعه. فالمقصد والغرظ هنا تحقيق التواضع لله سبحانه وتعالى. اما الصفة صفة العمل فهذه فهذه تحتاج الى دليل صفة العمل ان يضع على رأسه رمادا او ان يضع على رأسه ترابا او نحو ذلك فهذه تحتاج دليل لانه 19 00:08:10.400 --> 00:08:40.400 كما قال اه اهل العلم اه كل يستدل لقوله لا به استدل بقوله لكن المقصد هنا هو نفس التواضع ان يتواضع لله سبحانه وتعالى وان تكون اموره اعماله قائمة على التواضع على التواضع لله. فلعل هذا هو المراد قوله ان يضع الرماد. ان يضع الرماد على 20 00:08:40.400 --> 00:09:00.400 رأسها او ان يضع التراب على رأسه يعني ليس المقصود ذات ذات هذا الصنيع ليس المقصود ذات هذا الصنيع فالذي وضع الرمادة ووضع التراب على الرأس وانما المقصود التواضع. ان يكون متواضعا عارفا 21 00:09:00.400 --> 00:09:30.400 بقدر نفسه لا يتكبر ولا يتعالى ولا على الناس اذا من الله عليه مزيد علم او مزيد فهم لا يزداد بذلك الا عن ولا يزيده تواضعه الا رفعة. فان من تواضع لله رفعه الله. سبحانه وتعالى. نعم 22 00:09:30.400 --> 00:09:50.400 قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو الفضل جعفر ابن محمد الصندلي قال اخبرنا ابو بكر ابن زنجوية قال اخبرنا ابن حماد عن ابن المبارك عن زائدة عن هشام عن الحسن قال ان كان الرجل اذا طلب العلم لم يلبس 23 00:09:50.400 --> 00:10:10.400 ان يرى ذلك في تخشعه وبصره ولسانه ويده وزهق زهده. وان كان الرجل ليطلب الباب من ابواب بالعلم فيعمل به فيكون خيرا له من الدنيا وما فيها لو كانت له فجعلها في الاخرة 24 00:10:10.400 --> 00:10:40.400 ثم اورد الامام الاجري رحمه الله تعالى هذا الاثر عن الامام الحسن البصري رحمه الله ومن اجلة علماء التابعين. قال ان كان الرجل اذا طلب العلم لم يلبث ان يرى ذلك في تخشعه الى اخر كلامه. اي ان العلم وطلبة 25 00:10:40.400 --> 00:11:10.400 وتحصيله له تأثير على طالب العلم ولابد. ولا سيما اذا احسن النية في الطلب. وصدق مع الله تبارك وتعالى في التحصيل فان العلم يظهر اثره عليه عن قريب يظهر عليه عن قريب في تخشعه في بصره في مشيه في صلاته في في جميع تعاملاته 26 00:11:10.400 --> 00:11:40.400 لان العلم يبدأ آآ ينير له طريقه فيكون سيره عن علم خطواته عن علم حركاته عن علم نظره سمعه كل ذلك عن علم. فيصبح للعلم تأثيرا عليه ويكون للعلم اثرا في سلوكه. ولهذا يقول رحمه الله ان كان الرجل 27 00:11:40.400 --> 00:12:00.400 اذا طلب العلم لم يلبث اي لم يأخذ وقتا طويلا ان يرى ان يرى ذلك في تخشعه يرى ذلك في تخشعه يعني يظهر ذلك عليه في في تخشعه اي خشوعه اه خظوعه وحسن 28 00:12:00.400 --> 00:12:30.400 بتذلله يرى ذلك في تخشعه وبصره. وبصره اي ان طلبه للعلم يظهر في بصره صيانة لبصره وحفظا له من الحرام. واذا ارادت عينه ان تمتد الى نظر محرم حجزه الذي تعلمه ومنعه العلم الذي تعلمه. لان العلم اكبر رادع 29 00:12:30.400 --> 00:12:50.400 علم بالله وباسمائه ووجوب خشيته والخوف منه سبحانه وتعالى وخطورة الذنوب واضرارها ذا اكبر رادع ولهذا يكون الانسان في في مكان وتتهيأ له المعصية دون ان يرى احد من الناس 30 00:12:50.400 --> 00:13:10.400 ولا يحجزه شيء الا العلم بالله والخوف من الله والخشية من الله سبحانه وتعالى فالعلم رادع بل هو من اكبر ما يردع الانسان ويحجزه فلا يلبث ان يرى في تخشعه وبصره 31 00:13:10.400 --> 00:13:30.400 وبصره اي انه يجد ان بصره مختلف عن حاله قبل العلم. فكان قبل العلم مثلا يمتد بصره الى نظر للحرام لكن بعد العلم والتعلم والتفقه اذا ارادت ان تنظر نفسه للحرام جاء العلم 32 00:13:30.400 --> 00:14:00.400 من ذلك وبدأ يتحرك هذا العلم في قلبه ويتذكر الايات التي تعلمها والاحاديث التي عرفها والوعي عيد الذي وقف عليه فيمتنع ولسانه ان يرى في لسانه قبل العلم كان يتكلم ولا يبالي. لا يبالي هل هل كلامه اثم؟ الكلام معصية الكلام يسخط الله 33 00:14:00.400 --> 00:14:20.400 هؤلاء لا يبالي لكن لما تعلم وتفقه وتبصر وجد ان العلم حاجزا له عن تلك الامور. وجد ان دله على خطورة اللسان. وان اكثر ما يكب الناس يوم القيامة على مناخرهم او على وجوههم هو حصائد الالسنة 34 00:14:20.400 --> 00:14:50.400 فاصبح يصون لسانه ويحفظ لسانه في ظهر ذلك عليه تغيرا في لسانه وايضا يده قال ويده يده التي كانت تمتد وتطيش ولا تبالي بما تفعل اصبح امر يحجزه عن ذلك وهو العلم الذي تعلمه 35 00:14:50.400 --> 00:15:20.400 وفي بعض المصادر وصلاته وصلاة اي ويظهر ذلك اثر ذلك في صلاته فتكون صلاته بعد العلم والتفقه والبصيرة خيرا منها قبل ذلك. يظهر ذلك عليه وصلاته وزهده. اي ان ذلك ايضا يظهر في في في زهده وعدم 36 00:15:20.400 --> 00:15:50.400 صفات قلبه الى اه الدنيا فلا تكون فلا تكون الدنيا اكبر همه ولا تكون مبلغ علمه وان كان الرجل ليطلب الباب من ابواب العلم فيعمل به انتبه لهذا القيد يطلب الباب من ابواب العلم فيعمل به فيكون له خيرا من 37 00:15:50.400 --> 00:16:20.400 دنيا وما فيها. لو كانت له فجعلها في الاخرة. يكون خيرا له من دنيا وما فيها. ليس المقصود بالدنيا وما فيها اي ان يستمتع بها. ليس هذا المقصود. ولهذا بعض الائمة هذا او هذا الخبر مفسرا اه النصوص 38 00:16:20.400 --> 00:16:40.400 مثل قوله في الحديث آآ خير له من حمر النعم خير له من حمر النعم ليس المقصود بذلك الاستمتاع بحمر النعم. ولكن ان يكون له خير يكون له حمر النعم فينفقها في سبيل الله. فين 39 00:16:40.400 --> 00:17:00.400 في سبيل الله تبارك وتعالى فيجعلها في الاخرة. فهداية رجل واحد خير من ان يكون للانسان حمر نعم فينفقها في سبيل الله فيجعلها لنفسه في الاخرة اما متاع الدنيا زائل متاع الدنيا زائل 40 00:17:00.400 --> 00:17:20.400 ماذا يكون متاع الدنيا من اه مع حسنة واحدة من الحسنات التي يلقى العبد بها ربه سبحانه وتعالى ويجد عليها الثواب العظيم والاجر الجزيل. فيقول رحمه الله ليطلب الباب ان الرجل 41 00:17:20.400 --> 00:17:40.400 اطلب الباب من ابواب العلم فيعمل به فيكون خيرا له يعني هذا الباب الذي تعلمه وعمل به من الدنيا وما فيها لو كانت له فجعلها في الاخرة. لو كانت له فجعلها في الاخرة. وهذا فيه فضيلة طلب العلم 42 00:17:40.400 --> 00:18:10.400 اثمر للعمل اما طلب العلم الذي لا يثمر العمل فهو حجة على صاحبه. لا له وانما الشأن في العلم الذي يثمر عملا في صاحبه. يثمر عملا في صاحبه اما ان يتعلم ويتفقه ويزداد علما وفقها ثم اذا نظر الى حاله 43 00:18:10.400 --> 00:18:30.400 واعماله لا يوجد فرق بينها واعمال السفهاء. هذي مصيبة اذا كان يتعلم ويتبصر ويتفقه ثم يجلس مع السفهاء في مجالس الغيبة يغتاب معهم ولا يبالي. او السخرية والاستهزاء يسخر ويستهزأ ولا 44 00:18:30.400 --> 00:18:50.400 او السب والشتم ونحو ذلك ويفعل مثل السفهاء ولا يبالي. او التفريط ببعض الواجبات دينية او تجنب بعض المنيات فيفعل مثل افعال السفهاء ولا يبالي. اين اثر العلم؟ ولهذا لنقرأ 45 00:18:50.400 --> 00:19:20.400 حول هذا المعنى الاثر الذي بعده. نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو سعيد الفضل ابو سعيد المفضل المفضلة نعم نعم المفضل ابن محمد اليماني في المسجد الحرام. قال اخبرنا محمد بن ميمون الخياط قال سمعت ابن عيينة يقول اذا كان نهاري 46 00:19:20.400 --> 00:19:40.400 نهار سفيه وليل ليل جاهل فما اصنع بالعلم الذي كتبت؟ هذي موعظة موعظة عظيمة جدا وبليغة للغاية من هذا الامام رحمه الله سفيان ابن عوينة يقول واعظا وناصحا طلاب العلم من وفقهم الله 47 00:19:40.400 --> 00:20:10.400 الله سبحانه وتعالى التعلم والتفقه ومذاكرة العلم وتميزوا بتحصيل العلم يقول واعظا رحمه الله اذا كان نهاري نهار سفيه اذا كان نهاري نهار سفيه وليلي ليل جاهل. فما اصنع بالعلم الذي كتبت فما اصنع بالعلم الذي كتبت 48 00:20:10.400 --> 00:20:30.400 العلم الذي تعلمته وكتبته وظبطته وحفظته ما اصنع به؟ اذا كان لا يظهر علي. اذا كان نهاري نهار السفيه. اي اذا نظرت الى اعمال الشخص في النهار لا يوجد فرق بينها 49 00:20:30.400 --> 00:21:00.400 وبين اعمال السفهاء. لا يوجد فرق بينها وبين اعمال السفهاء. واذا نظر ايضا الى اعماله في الليل ايضا لا فرق بينها وبين اعمال الجهال. مثلا في الليل يسمر في اللهو والمزاح والضحك الى وقت متأخر من الليل 50 00:21:00.400 --> 00:21:30.400 ثم يكون هذا السهر جناية عليه. جناية عليه في فريضة عظيمة جدا من فرائض الدين. وهي صلاة الفجر. اما ان لا يقوم لها. او ان يقوم متأخرا او ان تفوته الجماعة او ان يأتي الى الجماعة متأخرا. او ان يصليها بعد طلوع الشمس 51 00:21:30.400 --> 00:21:50.400 او او من حالات كثيرة جدا تحصل من الجهلة. فاذا كانت تحصل من طالب بالعلم اذا كانت تحصل من طالب العلم فاي شيء يصنع بالعلم الذي تعلمه؟ اذا كان قرأ الاحاديث الكثيرة والنصوص العديدة وحفظها وكتب 52 00:21:50.400 --> 00:22:10.400 وكتبها وجلس في مجالس عديدة عقدت في بيانها وتوظيحها ثم يصبح حاله وحال الجهال واحد يسهر في اللعب واللهو والضحك والسمر وغير ذلك. ثم يكون هذا شأنه مع صلاة الفجر 53 00:22:10.400 --> 00:22:40.400 او ربما يأتي للصلاة من اول وقتها لكنه لا يعي ما صلى من آآ جهد الذي هو عليه بسبب السهر. بسبب السهر في امور الله خير فيها من لهو او او حتى ربما ايضا بعضهم يكون طالب علم وربما يسهر شيء من لياليه في 54 00:22:40.400 --> 00:23:00.400 في امور محرمة خاصة في زماننا هذا. هذا الزمان حقيقة فتح على الناس ابواب من الشر ما كانت موجودة قبل الاجهزة الان التي اصبح يمتلكها كثير من الناس يحملها في جيبه او تكون موجودة معه في بيته واذا اوى الى فراشه 55 00:23:00.400 --> 00:23:20.400 لينام كان الناس قبل ذلك اذا اوى الانسان الى فراشه لينام ما يجد مشغلات مباشرة يبدأ بالاذكار كار او يقرأ ما تيسر او ثم ينام نومة من من اطيب واحسن ما يكون. اما الان اذا اوى الى فراشه زاحمه وفي فراشه 56 00:23:20.400 --> 00:23:50.400 تلك الاجهزة زاحمته في فراشه. واصبح يقلب في تلك الاجهزة وينظر ويسمع ويشاهد وتكون كثير من المشاهد والمسموعات التي تكون في تلك اللحظة لحظة عندما يأوي الى فراشه المرء تكون تلك المسموعات مسموعات 57 00:23:50.400 --> 00:24:20.400 او مناظر محرمة او امور تثير شبهات او تثير شهوات ثم يغمض عينيه على تلك المناظر ثم يغمض عينيه على تلك المناظر وينام. هذه حقيقة من المصائب العظيمة فاذا كان طالب العلم نهاره مثل نهار السفهاء وليله مثل ليل الجهال ماذا يصنع بالعلم الذي 58 00:24:20.400 --> 00:24:50.400 تعلمه. ماذا يصنع بالعلم الذي تعلمه؟ الحال مثل ما عرفنا ال السلف من الاثر المتقدم عن الحسن البصري ان العلم يرى اثره على سريعا الحسن البصري ماذا قال؟ قال رحمه الله تعالى ان كان الرجل اذا طلب العلم لم يلبث ان يرى ذلك في تخشعه وبصره 59 00:24:50.400 --> 00:25:20.400 ولسانه ويده وصلاته وزهده. يرى ذلك فتلك حال السلف ولهذا ينبغي على طالب بالعلم ان يتقي الله. ينبغي على طالب العلم ان يتقي الله. وان يجاهد نفسه على تحقيق تقوى الله سبحانه وتعالى. وان يعد العلم ومجالسه وكتب العلم التي يحصلها. وما 60 00:25:20.400 --> 00:25:50.400 الله سبحانه وتعالى له ان يحفظه منها وان يفهمه ان يجعل ذلك له مرتقا لتحقيق التقوى وسلما لنيل الفضائل. لا ان يزداد علوما ويزداد محفوظات وحاله وحالة السفهاء واحدة او حاله وحال الجوال واحدة. بل ينبغي ان يظهر عليه اثر العلم 61 00:25:50.400 --> 00:26:20.400 ينبغي ان يظهر عليه اثر العلم يظهر عليه في سمعه في بصره في يده في مشيه في حديثه في عبادته في جميع اعماله. ليكون منتفعا. بهذا العلم الذي تعلم فان لم يحقق الانتفاع بالعلم صار العلم الذي تعلمه حجة عليه. صار العلم 62 00:26:20.400 --> 00:26:40.400 الذي يتعلمه حجة عليه واصبحت المجالس التي جلسها والكتب التي قرأها والعلوم التي اطلع عليها اصبحت كلها من باب تكثير حجج الله عليه. اصبحت كلها من باب تكثير حجج الله عليه 63 00:26:40.400 --> 00:27:00.400 وليس الحل هنا بالتخلي عن مجالس العلم حتى لا تكثر حجج الله عليه هذا ليس حل هذا حل ان وجد في ذهن المرفأ من الشيطان ليس الحل ان يتخلى عن مجالس العلم وانما الحل هو في ان يجاهد نفسه مستعينا بربه تبارك وتعالى 64 00:27:00.400 --> 00:27:20.400 على ان يعينه على العمل بما تعلم. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته في العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا. وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا انه جل وعلا سميع 65 00:27:20.400 --> 00:27:40.400 دعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو بكر اخبرنا ابو جعفر احمد ابن يحيى الحلواني قال اخبرنا يحيى بن عبدالحميد الحماني قال اخبرنا ابو بدر قال اخبرنا 66 00:27:40.400 --> 00:28:00.400 زياد بن خيثمة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال الا انبئكم بالفقيه حق الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله. يقنط. من لم يقنط الناس من رحمة الله. ولم 67 00:28:00.400 --> 00:28:20.400 يرخص لهم في معاصي الله ولم يؤمنهم مكر الله ولم يترك القرآن الى غيره ولا خير في عبادة ليس فيها تفقه ولا خير في تفقه ليس فيه تفهم ولا خير في قراءة ليس فيها تدبر 68 00:28:20.400 --> 00:28:50.400 ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال الا انبئكم بالفقيه حق الفقيه؟ يعني هل الا ادلكم الا اخبركم بالفقيه حقا العالم صدقا من هو؟ ما هي صفته 69 00:28:50.400 --> 00:29:20.400 قال رحمه الله من لم يقنط الناس من رحمة الله من لم يقنط الناس من رحمة الله وكيف يقنط من رحمة الله؟ من قرأ ورحمتي وسعت كل شيء. كيف يقنط من رحمة؟ كيف يقنط من رحمة؟ من رحمة من يقول يا عبادي 70 00:29:20.400 --> 00:29:40.400 هدي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. ولهذا ليس بعالم من اذا جاءه الرجل نادما على ذنوبه معددا الجرائم الكثيرة التي ارتكبها 71 00:29:40.400 --> 00:30:00.400 كذا وفعلت كذا وفعلت كذا وفعلت كذا الى اخره ثم يقول لا ليس لك توبة. هذا تقنيط من رحمة الله. باب التوبة مفتوح مهما كانت الذنوب ومهما بلغت المعاصي. فليس بفقيه 72 00:30:00.400 --> 00:30:20.400 من يقنط الناس من رحمة؟ ورب العالمين يقول لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي مهما كانت الذنوب كثرة وعددا وتنوعا ايا كانت فالله يغفرها لمن تاب. لان قوله 73 00:30:20.400 --> 00:30:40.400 ان الله يغفر الذنوب جميعا. لا يستثنى من ذلك ذنب. هو في حق من تاب. بدليل قوله لا تقنطوا يعني توبوا الى الله. فمن تاب من اه الذنب مهما كان ذنبه تاب الله عليه 74 00:30:40.400 --> 00:31:10.400 ومما يعتبر فيه ومما يعتبر به في هذا المقام قصة الرجل الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خبرا قتل تسعة وتسعين نفسا. ثم تحرك في قلبه البحث عن التوبة والرغبة في التوبة. فقال دلوني على عالم. فدلوه على عابد. رجل ما عنده علم 75 00:31:10.400 --> 00:31:30.400 فقال له انه قتل تسعة وتسعين نفسا هل له من توبة؟ قال لا. تسعة وتسعين نفس ما لك توبة. قال لا نظر الى تلك الذنوب بالنظرة التي هو عليها عبادة 76 00:31:30.400 --> 00:31:50.400 واقبال على الله وطاعة تسع وتسعين شخص يقتلهم هذا ما له توبة. لم تكن نظرته نظرة علم وبصيرة بالله وشرعه و واحكامه جل وعلا قال ليس لك توبة. فقتله. كمل به المئة 77 00:31:50.400 --> 00:32:20.400 ثم لا لا لا زال يبحث عن توبة. فدل على عالم. قال من يحول بينك وبينها مفتوح باب التوبة. من يحول بينك وبينها؟ ولكن اذهب الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعبدون الله اعبد الله معهم يعني اترك ارضك هذه. اترك خلطائك الذين هنا 78 00:32:20.400 --> 00:32:40.400 وانتقل الى الارض الفلانية فيها اناس يعبدون الله فانظر الفقه والبصيرة بدين الله سبحانه وتعالى قبض في اثناء الطريق وتنازعت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب في القصة المعروفة. الشاهد ان 79 00:32:40.400 --> 00:33:10.400 الفقيه حقا من لا يقنط الناس. من لا يقنط الناس من رحمة الله. ومن التقنيط من الرحمة ان يحدثهم بنصوص الوعيد معملا لها مهملا نصوص الوعد والرجاء. بل عرفت مدارس في تاريخ الامة قائمة على ذلك 80 00:33:10.400 --> 00:33:40.400 مثل الخوارج مثل الخوارج يعملون نصوص الوعيد ويهملون نصوص الوعد وهذا يولد في اه في الناس قنوط من الرحمة. يولد فيهم قنوطا من الله والشريعة قائمة على الرجاء والخوف. ترغيب وترهيب نبه عبادي 81 00:33:40.400 --> 00:34:10.400 اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. قائمة على الترغيب والترهيب. فاذا اعمل نصوص الترهيب نصوص الخوف واهمل نصوص الوعد والرجاء قنط الناس من الرحمة قنط الناس من رحمة الله سبحانه وتعالى. فالفقيه من لا يقنط الناس من الرحمة. ولم يرخص 82 00:34:10.400 --> 00:34:40.400 فهم في معصية الله ايضا هذا جانب مضاد للطريق الاول. لم يرخص لهم في معاصي الله وهذا يكون ممن يعمل نصوص الوعد ويهمل نصوص الوعيد يعمل نصوص الوعد ويهمل نصوص الوعيد. قال لم يرخص لهم في معاصي الله 83 00:34:40.400 --> 00:35:10.400 مثل لو ان شخص يأتي لاناس منهمكين في المعاصي منامكين في المعاصي الفواحش المحرمات ويقول لهم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق ويحدثهم بنحو ذلك من نصوص الوعد مهملا نصوص الوعيد التي يحتاج اليها في هذا المقام. يهملها. مثل 84 00:35:10.400 --> 00:35:30.400 قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن قال ولم يرخص لهم في معصية الله. ولم يرخص لهم في معصية الله 85 00:35:30.400 --> 00:36:00.400 وربما ان هذا يتمثل في منهج مضاد لمنهج الخوارج وهو منهج المرجئة انهج المرجئة قائم على فلسفة باطلة وآآ فهم من سقيم اثره وثمرته في اهله هو هذا الذي ذكر المصنف الترخيص في المعاصي 86 00:36:00.400 --> 00:36:30.400 تهوين من شأن المعاصي. اذا كان من قاعدة المرجئة ولا سيما غولاتهم انه لا يؤثر مع الايمان اي شيء اي شيء ستصنع هذه القاعدة؟ في من يؤمن بها اي شيء ستصنع هذه القاعدة في من يؤمن بها؟ لا يظر مع الايمان ذنب. هذي قاعدة عند غلاة المرجئة 87 00:36:30.400 --> 00:37:00.400 ويقولون ان اهل الايمان في الايمان سواء مثل اسنان المشط. العاصي والمطيع. اي شيء ان ستصنع هذه في من يؤمن بها. اليست ستكون ترخيصا بل فتحا للباب على مصراعيه لفعل الذنوب وارتكاب الاثام واقتراف الخطايا دون مبالاة لانها لا تؤثر. لان الايمان لا يزال قويا 88 00:37:00.400 --> 00:37:30.400 متينا مع ارتكاب تلك المعاصي لا تؤثر. فهذا من اعظم ما يكون ترخيصا في المعصية ولهذا نخلص من ذلك الى ان لا يمكن ان يكون الخارجي او المرجي فقيها هذا كله بعيد عن الفقه في الدين. هذا بعيد عن الفقه في دين الله سبحانه وتعالى 89 00:37:30.400 --> 00:37:50.400 قال من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يرخص لهم في معاصي الله. ولم يرخص لهم في معاصي لله. والتقنيط من الرحمة او الترخيص في المعاصي. كل ذلك يقوم على مناهج فكرية بعيدة عن الفقه 90 00:37:50.400 --> 00:38:10.400 في دين الله مناهج فكرية محدثة بعيدة عن الفقه والبصيرة في في دين الله سبحانه وتعالى. ولم امنهم مكر الله ولم يؤمنوا مكر الله في بعظ الروايات ولم يؤمنهم عذاب الله. لان 91 00:38:10.400 --> 00:38:50.400 المؤمن ينبغي ان يجمع بين الرجاء والخوف يجمع بين الرجاء والخوف يرجون رحمته ويخافون عذابه اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ينبغي ان يجمع بين الرجاء والخوف. رجاء الرحمة وخوف العذاب. ويكونان بتوازن 92 00:38:50.400 --> 00:39:20.400 يمضي بهما في سيره الى الله سبحانه وتعالى. فاذا غلب الرجاء اذا غلب الرجاء امن من مكر الله. واذا الخوف قنط من رحمة الله. قنط من رحمة الله. ولهذا ينبغي ان يكون في سيره متوازنا. بين الرجاء والخوف. شبهه 93 00:39:20.400 --> 00:39:50.400 وما بعض اهل العلم بجناحي الطائر. حتى يستتم له الطيران يطير بالجناحين بتوازن حتى يستتم طيرانه. كذلك السائر الى الله سبحانه وتعالى يكون سيره بين الرجاء والخوف ان اعمل الرجاء واهمل الخوف امن من مكر الله. وان 94 00:39:50.400 --> 00:40:20.400 اعمل الخوف واهمل الرجاء قنط من رحمة الله. قوله ولم يؤمنوا من مكر الله هذا مسلك مضاد للمسلك الاول الذي يقنط من الرحمة. مسلكان متظادان. ولا تكون السلامة من هذين المسلكين الا باعمال الرجاء والخوف. اعمال الترغيب والترهيب. الذين تقوم عليهما الادلة 95 00:40:20.400 --> 00:40:50.400 في الكتاب والسنة. قال ولم يترك القرآن الى غيره ولم يترك القرآن الى غيره. لماذا يترك القرآن؟ لماذا يترك القرآن الى غيره؟ غيره مثل ماذا؟ غير القرآن مثل يترك القرآن الى غيره. يعني اذا ترك بعظ الناس بالقرآن. زجر الناس بالقرآن تخويف الناس بالقرآن 96 00:40:50.400 --> 00:41:20.400 ترك القرآن الى غيره الى اين يذهب؟ الى ماذا؟ القصاص والحكايات المنامات والتجارب واشياء كثيرة جدا. ولهذا تجد احيانا يقوم واعظ ولا يأظي الناس بالقرآن. يعظهم بقصة او بحكاية او بتجربة. او بمنامات. واشياء من هذا القبيل 97 00:41:20.400 --> 00:41:50.400 وبعض هؤلاء يقول ان هذه القصص او المنامات رأيت لها تأثير قرآن قرأت عليه ما ما وجدته يؤثر فيهم. لكن بدأت بالقصص الناس اجتمعوا حولي. واستمعوا لي وتأثروا بكلامي ولهذا جاء في سنن ابي داوود عن 98 00:41:50.400 --> 00:42:20.400 اه معاذ بن جبل رحمه الله رضي الله عنه ذكر ان يعني من الناس ممن تعلم القرآن من تعلم القرآن وبدأ يعلم الناس بالقرآن قال رظي الله عنه ثم يقول ما للناس لا يتبعوني 99 00:42:20.400 --> 00:42:40.400 هل الناس لا لا يتبعوني وقد قرأت القرآن. ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن يعني اعظهم بالقرآن وانصحهم بالقرآن لكن ما يتبعوني ما وجدت اتباع لي لم اجد اتباعا ما هم 100 00:42:40.400 --> 00:43:10.400 بمتبعي حتى احدث لهم غيره. ما هم بمتبعيه حتى احدث لهم غيرة فاياكم وما احدث فانما فان ما ابتدعه ضلالة اياكم وما احدث هذا الان الذي يذكره رظي الله عنه وارظاه الذي يذكره معاذ رظي الله عنه وارظاه واقع لبعظ الناس 101 00:43:10.400 --> 00:43:40.400 وربما يكون بعضهم حمل القرآن. حمل القرآن وربما حفظ القرآن لكنه مثل ما اشار رظي الله عنه يقول ما هم بمتبعين. فبدأ ينتقل عن القرآن الى غيره مثلا مثل ان يترك القرآن ويتحول الى منشد مثلا او قاص 102 00:43:40.400 --> 00:44:10.400 او نحو ذلك من المسالك. وربما ايضا اذا تحول قاص يملأ قصصه بالكذب واختراع الاخبار او الاخبار المخترع حتى في من حوله ولهذا الامام احمد رحمه الله يقول اكذب الناس القصاص لماذا 103 00:44:10.400 --> 00:44:30.400 اكذب الناس القصاص لماذا؟ لان القاص ليس له هم الا ان يؤثر في من عنده. ولهذا يحاول ان يمزج في القصص والاخبار ويدخل فيها اشياء تشد السامعين. وتجذبهم الى ما يقول. وتشوقهم الى ما يقول 104 00:44:30.400 --> 00:44:50.400 فيظيف فيها من الاخبار ومن الامور حتى يكثر اتباعه قال ما هم بمتبعي حتى احدث لهم غيره هذا كل كل هؤلاء مثل ما قال علي ابن ابي طالب كلهم خارجون عن نطاق الفقه. هؤلاء ليسوا من اهل الفقه 105 00:44:50.400 --> 00:45:10.400 ليسوا من اهل الفقه ولم يتركوا القرآن الى غيره يعني من ترك القرآن الى غيره ليس من اهل القرآن حتى وان كان حافظا للقرآن حفظا متقنا ليس من اهله ليس من اهل الفقه. ليس من اهل الفقه 106 00:45:10.400 --> 00:45:30.400 ومن لم يقنط اه قال ولم يترك القرآن الى غيره. لماذا يترك القرآن الى غيره؟ لانه يريد اتباعا تريد مثلا شهرة يريد الى غير ذلك وجد ان القرآن ما حقق له مطامع تلك 107 00:45:30.400 --> 00:46:00.400 وغايات تلك فسلك ذلك المسلك. قال ولا في عبادة ليس فيها تفقه. ولا خير في عبادة ليس فيها تفقه. لماذا؟ لا خير في عبادة ليس فيها تبقى يعني ليس فيها قائمة على غير فقه. لان الامر كما قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى 108 00:46:00.400 --> 00:46:20.400 من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح. وما الذي اوجد البدع في صفوف الناس الا العبادة بغير فقه. الا العبادة بغير فقه غير فقه في دين الله سبحانه وتعالى 109 00:46:20.400 --> 00:46:40.400 ولهذا قال ولا خير في عبادة ليس فيها تفقه. لان العبادة التي ليس فيها تفقه تنحى بصاحبها الى البدعة الى الحدث في دين الله سبحانه وتعالى. الى عبادات واعمال لم يشرعها 110 00:46:40.400 --> 00:47:00.400 الله جل وعلا فلا خير في عبادة ليس فيها تفقم. ولا خير في تفقه ليس فيه تفهم لا خير في تفقه ليس فيه تفهم يعني ليس فيه اعمال للفهم حتى يتحقق الفقه 111 00:47:00.400 --> 00:47:30.400 هو البصيرة بدين الله سبحانه وتعالى. ولا خير في قراءة اي للقرآن. ليس فيها تدبر لان القرآن انزل لتتدبر اياته وليعمل به. كما قال الله سبحانه وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب. وكما قال جل وعلا افلا يتدبرون القرآن 112 00:47:30.400 --> 00:48:00.400 القرآن نعم. هنا اخبرنا لكن هنا في الاسناد. نعم. يحيى ابن عبد الحميد الحماني. نعم. قال الحافظ حافظ الا انه اتهموه بسرقة الحديث. نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو بكر عبد الله ابن عبد الحميد الواسطي قال 113 00:48:00.400 --> 00:48:30.400 اخبرنا هارون الحمال قال اخبرنا سيار قال اخبرنا جعفر بن سليمان. هنا مناسبة ما تفضلتم به نهجت منهجا يعني العموم سلكته يعني في في شرح هذا الكتاب خاصة لا اقف عند اسانيد الاثار اسانيد الاثار لا احرص ان اقف عندها ولا سيما 114 00:48:30.400 --> 00:48:50.400 اذا كانت المعاني واضحة اذا كانت المعاني واضحة لا اشكال فيها تشهد لها عمومات النصوص ادلة مثل ما معنا في هذا الاثر المروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما كان من من هذا القبيل فلا 115 00:48:50.400 --> 00:49:10.400 عنده نعم. تعمدت ذلك وارجو ان اعذر. نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو بكر عبد الله بن عبد الحميد الواسطي قال اخبرنا هارون الحمال قال اخبرنا سيار قال اخبرنا جعفر بن سليمان قال 116 00:49:10.400 --> 00:49:30.400 اخبرنا مطر الوراق قال سألت الحسن عن مسألة فقال فيها فقلت يا ابا سعيد يأبى عليك الفقهاء ويخالفونك فقال ثكلتك امك يا ثكلتك امك مطر. وهل رأيت فقيها قط؟ وهل تدري 117 00:49:30.400 --> 00:49:50.400 ما الفقيه؟ الفقيه الورع الزاهد الذي لا يسخر ممن اسفل منه. ولا يهمز من فوقه ولا خذوا على علم علمه الله حطاما. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن مطر الوراث 118 00:49:50.400 --> 00:50:10.400 طاقة قال سألت الحسن مسألة عن مسألة سألت الحسن اي البصري رحمه الله عن مسألة فقال فيها نعم. فقلت يا ابا سعيد يا ابا عليك الفقهاء ويخالفونك. يأبى عليك الفقهاء ويخالفونك 119 00:50:10.400 --> 00:50:40.400 اي في هذا القول الذي قلته. فقال ثكلتك امك مطر اي مطر. وهل رأيت فقيها قط؟ وهل رأيت فقيها قط؟ وهل تدري ما الفقيه قال ذلك رحمه الله تعالى تقدمة بين يدي بيانه للفقيه 120 00:50:40.400 --> 00:51:00.400 بيانا للفقيه حقا مثل ما تقدم معنا في الاثر المروي عن علي رضي الله عنه قال الفقيه حق الفقيه يعني لمن كان متصفا بهذه الصفات. فقال الفقيه الورع الزاهد. الورع 121 00:51:00.400 --> 00:51:30.400 الزاهد الذي لا يسخر ممن اسفل منه. ولا يهمز من فوقه ولا يأخذ على علم علمه الله حطاما. فذكر ان الفقيه هو من اتصف بعدة صفات منها الورع والزهد. الورع والزهد. ان يكون ورعا 122 00:51:30.400 --> 00:51:50.400 زاهدا والورع هو من يترك ما يضر في الاخرة الورع هو الذي يترك ما يضر في الاخرة وقدمت ان ترك ما يضر في الاخرة الذي هو الورع لا يكون الا بالعلم 123 00:51:50.400 --> 00:52:10.400 ولهذا لما قيل الف لنا كتابا في البيوع اه في الورع قال الفت كتابا في البيوع. اي ان الورع لا يكون الا عن فالورع ترك ما يضر في الاخرة والزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة. فالفقيه 124 00:52:10.400 --> 00:52:30.400 هو الذي يترك ما يضره في الاخرة ان فعله وايضا يترك ما لا ينفعه في الاخرة فيكون مقبلا على طاعة ربه سبحانه وتعالى وما يسره ان يلقى الله جل وعلا به به. الذي لا يسخر ممن اسفل منه 125 00:52:30.400 --> 00:53:00.400 لا يسخر ممن ممن اسفل منه اما في هيئته مثلا او في في علمه او في عبادته او في حديثه. او غير ذلك. والله تبارك وتعالى يقول لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. عسى ان يكونوا خيرا منهم. سبحان الله قد يسخر رجل 126 00:53:00.400 --> 00:53:30.400 من اخر ويكون هذا الذي سخر به خير من ملء الارض من مثل هذا الساخر. من مثل هذا الساخر. فلا يغتر الانسان ان بمثلا جمال صورة لاغتر بكثرة مال لا يغتر مثلا بحسن منطق لا يغتر 127 00:53:30.400 --> 00:53:50.400 مثلا بكثرة شهادات لا لا يغتر باشياء من هذا القبيل. لا لا يغتر بمثل هذه الامور لانه قد يسخر من شخص يرى انه دونه ويكون هذا الذي سخر منه خير من ملء الارض من مثل هذا الساخر 128 00:53:50.400 --> 00:54:20.400 قال الذي لا يسخر ممن اسفل منه اظن ورد في في اه في حديث ورد في حديث ان اه رجلا مر في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام فقال ما تعدون هذا فيكم؟ فاثنوا عليه خيرا 129 00:54:20.400 --> 00:54:50.400 ثم مر اخر فقال ما تعدون هذا فيكم؟ قالوا هذا حري ان نكح لم ينكح وان شفع لم يشفع ذكروا امورا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من ذاك. هذا جاء في حديث صحيح. هذا خير من ملء من ملئ الارض من ذاك 130 00:54:50.400 --> 00:55:10.400 لا يغتر الانسان مثلا مكانة او بشهادات او باعمال او بمظهر او باموال وليحذر اشد الحذر من السخرية. ولهذا من كان يسخر من غيره هذا من دلائل عدم البصيرة وعدم الفقه. في دين الله سبحانه 131 00:55:10.400 --> 00:55:50.650 وتعالى. ولا يهمز من فوقه. ولا يهمز من فوقه اي لا يقع في في من هو فوقه بالعلم والعبادة او الفضل قال رحمه الله تعالى ولا يهمز من فوقه لا يهمز من فوقه 132 00:55:50.650 --> 00:56:20.650 هيا لا يتناول من فوقه في العلم والفضل والمكانة والمنزلة بالهمز واللمز طعنا وقدحا ووقيعة. بل يعرف لمن فوقه قدره ومكانته. يعرف له فضله نبلة يعرف له حرمته يعرف ما جاءت به الشريعة من حقوق يجب ان تحفظ 133 00:56:20.650 --> 00:56:40.650 مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه قال ولا يهمز من فوقه اذا كان يهمز من فوقه انتقاصا وذما و 134 00:56:40.650 --> 00:57:00.650 قدحا فالدليل على انه ليس من اهل الفقه. دليل على انه ليس من من اهل الفقه والبصيرة بدين الله عز وجل ولا يأخذ على علم علمه الله حطاما. ولا يأخذ على علم علمه الله حطاما. حطاما اي 135 00:57:00.650 --> 00:57:30.650 حطام الدنيا لا يأخذ على علم علمه الله حطاما. فهذه اوصاف ذكرها رحمه الله الله تعالى آآ العالم الفقيه المتبصر وانما قال ذلك بيانا لمن اه لمن اه هو فقيه حقا تنبيه على 136 00:57:30.650 --> 00:58:00.650 الاوصاف التي هي اوصاف للفقيه حقا. والمراد بذلك التنبيه. المراد بذلك تنبيه لا انه لا وجود الفقهاء لكن المراد بذلك التنبيه على من هو الفقيه ما هي اوصافه التي ينبغي ان ان يكون اه متصفا بها. ومن هذا القبيل اه اه قول الشعبي رحمه الله لما قال له رجل 137 00:58:00.650 --> 00:58:20.650 يا عالم لما قال له رجل يا عالم فقال رحمه الله تعالى انما العالم من يخشى انما العالم من يخشى الله فهذا التنبيه على الاوصاف التي ينبغي ان يكون متصفا بها العالم حق 138 00:58:20.650 --> 00:58:40.650 الفقيه حقا هو من كان متصلا بهذه الاوصاف العظيمة نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا عمر بن ايوب السقطي قال اخبرنا الحسن بن عرفة قال اخبرنا المبارك بن سعيد عن اخيه سفيان الثوري 139 00:58:40.650 --> 00:59:00.650 عن عمران المنقري قال قلت للحسن يوما في شيء قاله يا ابا سعيد ليس هكذا يقول الفقهاء قال فقال ويحك او رأيت انت فقيها قط؟ انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في 140 00:59:00.650 --> 00:59:30.650 اخرة البصير في امر دينه المداوم على عبادة الله عز وجل. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن الحسن اه عن عمران قال قلت للحسن يوما في شيء ان قاله يا ابا سعيد وهذه كنية كنية الحسن البصري يا ابا سعيد ليس هكذا يقول الفقهاء فقال ويح 141 00:59:30.650 --> 00:59:50.650 او رأيت انت فقيها قط؟ انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير في امر دينه المداوم على عبادة الله عز وجل وهذا بنحو الاثر آآ الذي قبله وفيه التنبيه على ان 142 00:59:50.650 --> 01:00:10.650 ان الفقيه هو المداوم على العبادة اي المواظب عليها. كما قال الله سبحانه امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون 143 01:00:10.650 --> 01:00:30.650 انما يتذكر اولو الالباب. ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في ذكر اوصاف او ذكر ما كان عليه السلف في من هو المعتبر في الفقهاء وقد ذكر هذا الاثر عن حسن البصري قال رحمه الله لم يكن 144 01:00:30.650 --> 01:01:00.650 السلف يطلقون اسم الفقه الا على العلم الذي يصحبه العمل لم يكن السلف يطلقون اسم الفقه الا على العلم الذي يصحبه العمل. اذكر فائدة استفدتها من احد العباد وكان يحضر هذا المجلس 145 01:01:00.650 --> 01:01:20.650 توفاه الله رحمه الله وغفر له وجميع موتى المسلمين زرته مرة في مسجدي في حية قاصدا السلام عليه وكان يجلس في المسجد بعد الصلاة. تحدثت معه قليلا وقلت له آآ هنيئا لكم ما شاء الله هذا الحيثي 146 01:01:20.650 --> 01:01:40.650 اه مجموعة من طلاب العلم قال حين هذا قلت نعم قال حينا هذا يعيدها مرة ثانيا قلت نعم. فقال لي بالحرف الواحد شف يا اوليدي اللي ما يحافظ على الصلاة ما هو طالب علم 147 01:01:40.650 --> 01:02:00.650 اللي ما يحافظ على الصلاة ما هو طالب علم. فما كانوا ما كان السلف رحمهم الله يعدون الفقه الا الفقه المصاحب للعمل. الا الفقه المصاحب للعمل. اما كثرة محفوظات وكثرة 148 01:02:00.650 --> 01:02:30.650 علوم وكثرة متون ثم يفتقد في فرائض الدين. او يكون يغشى المحرمات والذنوب والكبائر. اين آآ الفقه في من كان هذا وصفه؟ فما كانوا والدون الفقه الا ما كان مصاحبا للعمل فهذا هو الفقه. مثل ما قال الامام الحسن البصري رحمه الله 149 01:02:30.650 --> 01:03:00.650 تعالى قال المداوم على عبادة الله المداوم على عبادة الله نسأل الله الكريم رب بل العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يصلحنا. اللهم اصلحنا اجمعين اللهم اصلح قلوبنا اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها 150 01:03:00.650 --> 01:03:20.650 ميعادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا 151 01:03:20.650 --> 01:03:40.650 وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام ثم اخرجنا من الظلمات الى النور. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها 152 01:03:40.650 --> 01:04:00.650 سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا ومحمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا 153 01:04:00.650 --> 01:04:05.450 غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين