1
00:00:00.100 --> 00:00:22.400
باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه. مقصود الترجمة بيان وجوب الدخول في اسلامي كله مقصود الترجمة بيان وجوب الدخول في الاسلام كله. بالتزام جميع احكامه لا بعضها

2
00:00:22.400 --> 00:00:55.450
دون بعض بالتزام جميع احكامه ذا بعضها دون بعض. والوجوب كما تقدم حكم الشرع بالايجاب مقتضى حكم الشرع بالايجاب. اي اثره المرتب عليه. والتأكيد بقوله كله للتفريق بين هذه الترجمة وبين الترجمة التي تقدمت في قوله باب وجوب الاسلام. فان المراد في تلك

3
00:00:55.450 --> 00:01:25.450
الدخول المجمل والمراد في هذه الدخول المفصل. فان المراد في تلك الدخول المجمل والمراد في هذه الدخول المفصل. فالترجمة التي تقدمت باب وجوب الاسلام لا تكون هذه اعادة لها في قوله باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه. فان تلك في الدخول المجمل

4
00:01:25.450 --> 00:01:45.450
هذه في الدخول المفصل. وقوله رحمه الله وترك ما سواه هو في معنى الجملة الاولى. فان لا يخرج فان العبد لا يدخل في الاسلام كله حتى يخرج من غيره. فلو قال باب وجوب

5
00:01:45.450 --> 00:02:18.500
في الاسلام كله اغنى عن الجملة الثانية. والفرق بينهما ان الجملة الاولى في صافي والتحلية والجملة الثانية في الاجتناب والتخلية. والفرق بينهما ان الجملة الاولى في الاتصاف والتحلية جملة الثانية في الاجتناب والتخلية. والجمع بينهما لتقوية المعنى وتأكيده. والجمع بينهما

6
00:02:18.500 --> 00:02:38.500
لتقوية المعنى وتأكيده. فمن اتصف بالاسلام تخلى عن غيره من الاديان. نعم. وقول الله تعالى ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. الاية وقوله تعالى الم تر ان الذين يزعمون ان

7
00:02:38.500 --> 00:03:08.500
انهم امنوا بما انزل اليك. الاية وقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى مدوا وجوه تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل البدع والاختلاف. ذكر المصنف رحمه الله

8
00:03:08.500 --> 00:03:31.500
لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ودلالته على مقصود الترجمة في الامر بالدخول في السلم وهو الاسلام. ودلالته على مقصود الترجمة

9
00:03:31.500 --> 00:04:00.750
في الامر بالدخول في السلم وهو الاسلام والامر للايجاب والتأكيد بقوله كافة يتضمن ترك ما سواه. والتأكيد بقوله كافة ضمنوا ترك ما سواه. لان من خرج عن شيء منه وقع فيما سواه. والدليل الثاني قوله

10
00:04:00.750 --> 00:04:30.650
تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في تمامها. يريدون ان يتحاكموا من الطاغوت وقد امروا وان يكفروا به والامر بالكفر بالطاغوت يتضمن الامر بالدخول في الاسلام. والامر بالكفر بالطاغوت يتضمن الامر

11
00:04:30.650 --> 00:04:58.600
بالدخول في الاسلام. فان العبد لا يسلم من التحقق باجتناب الطاغوت الا بالدخول في الاسلام كله. فيكون واجبا. والدليل الثالث قوله تعالى ان الذين تفرقوا دينهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في كون تفريق الدين

12
00:04:58.600 --> 00:05:18.600
ليس من طريقة محمد صلى الله عليه وسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في كون تفريق الدين ليس من طريقة محمد صلى الله عليه وسلم. وفعله محرم. لقوله تعالى لست من

13
00:05:18.600 --> 00:05:52.400
في شيء فهي براءة له منه تدل على حرمته. فهي براءة له منه تدل على حرمته  والنهي عن تفريق الدين يستلزم الامر بالاجتماع فيه. والنهي عن تفريق الدين يستلزم الامر بالاستماع فيه. بالدخول فيه كله. وعدم ترك شيء منه

14
00:05:52.400 --> 00:06:23.050
بالدخول فيه كله وعدم ترك شيء منه. وتفريق الدين اخذ بعضه وترك بعضه وتفريق الدين اخذ بعضه وترك بعضه فيؤمن ببعض ويكفر ببعض فيؤمن ببعض ويكفر ببعض او يأخذ بشيء منه في رفعه فوق مقامه

15
00:06:23.200 --> 00:06:49.600
او يأخذ بشيء منه ويرفعه فوق مقامه. ولا يعتد بما هو اولى منه في الرتبة الشرعية ولا يعتد بما هو اعلى منه في الرتبة الشرعية. فتفريق الدين نوعان  احدهما تفريق اكبر

16
00:06:51.250 --> 00:07:25.900
بان يؤمن ببعضه ويكفر ببعضه بان يؤمن ببعضه ويكفر ببعضه وهذا كفر مخرج من الملة. هذا كفر مخرج من الملة كمن يؤمن بالصلاة ويكفر بالصيام والاخر تفريق اصغر وهو تعظيم بعضه دون بعض

17
00:07:26.000 --> 00:07:55.650
وهو تعظيم بعضه دون بعض بداعي الرأي والهوى لا بمتابعة الشرع والهدى وهو بعضه دون بعض بمتابعة الرأي والهوى. لا بداعي الشرع والهدى وهذا محرم اشد التحريم وهذا محرم اشد التحريم ولا يخرج به العبد من الاسلام

18
00:07:55.800 --> 00:08:17.900
ولا يخرج به العبد من الاسلام ومراتب الحسنات في الدين تعرف بطريقه. ومعرفة مراتب الحسنات في الاسلام تعرف بطريقه لا بما تميل اليه نفس العبد منها. لا بما تميل اليه نفس العبد منها

19
00:08:18.000 --> 00:08:39.550
فمثلا ايهم اعلى الصلاة ام بر الوالدين؟ ما الجواب خطأ باتفاق الفقهاء هذا الكلام الذي قلتوه خطأ في اتفاق الفقهاء. فالفقهاء يقولون ان كان المراد صلاة الفرض فهي اعظم. وان

20
00:08:39.550 --> 00:08:59.550
انا المراد صلاة النفل فبر الوالدين اعظم. وهذا يبين بجلاء حاجة العبد في معرفة مراتب الحسنات بطريق الشرع لا بما تميل اليه نفسه او يجد فيه موافقته لحظ من الدنيا او غيره وهذا

21
00:08:59.550 --> 00:09:19.550
انشأ ما يقع في الناس من التفريق الاصغر بعنايتهم ببعض الدين لما تجري به اهواء انفسهم فقط له وتقديما له على غيره وان كان الشرع لم ينزله هذه المنزلة. والدليل الرابع قوله تعالى

22
00:09:19.550 --> 00:09:39.550
يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. وذكر فيه المصنف تفسير ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل البدعة والاختلاف. اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره

23
00:09:39.550 --> 00:09:59.700
الك ايوب ولا لك ايوب في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة واسناده ضعيف جدا وصحة معناه من موارد المسامحة في التفسير بذكر الاثار. وصحة معناه من موارد المسابقة المسامحة

24
00:09:59.700 --> 00:10:22.200
في التفسير بذكره فان هذا الاثر وان كان ضعيفا فان معناه صحيح. فيصوغ ذكره كما فعل المصنف من قبله من اهل العلم وفي السنة الثابتة ما يشهد بصحته. فقد روى الامام احمد

25
00:10:22.200 --> 00:10:42.200
من حديث ابي غالب عن ابي امامة رضي الله عنه انه رأى رؤوسا منصوبة على درج مسجد دمشق اي رؤوسا قد قتل اصحابها ثم ارتبت موضوعة على درج مسجد دمشق. فقال كلاب النار شر قتلى

26
00:10:42.200 --> 00:11:02.200
تحت اديم السماء وخير قتلى من قتلوه ثم قرأ قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فقال له ابو هريرة طالب اسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال لو لم اسمعه الا مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا او

27
00:11:02.200 --> 00:11:22.200
او خمسا او ستا او سبعا ما حدثتكموه. ففي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الاية المذكورة يوم تبيض وجوه وتسود وجوه بعد ذكره حال جماعة من اهل البدع وهم الخوارج. فالمعنى

28
00:11:22.200 --> 00:11:42.200
مذكور في كلام ابن عباس رضي الله عنه صحيح بشاهده من الحديث النبوي. واحسن ما قيل في تفسيره الاية المذكورة انه تبيض وجوه المؤمنين وتسود وجوه الكافرين. انه تبيض وجوه المؤمنين

29
00:11:42.200 --> 00:12:05.350
وتسود وجوه الكافرين. اختاره ابو جعفر ابن ابن جرير. واصله في كلام ابي ابن كعب رضي الله عنه عنده باسناد حسن وهذا لا يخالف ما ذكره ابن عباس. فان السنة والاجتماع من اعظم اعمال المؤمنين. فان السنة والاجتماع

30
00:12:05.350 --> 00:12:32.884
من اعظم اعمال المؤمنين. والبدعة والافتراظ من اعظم اعمال الكافرين الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يحرصون على السنة مؤترفين مجتمعين عليها. والكافرون المفارقون للدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هم اهل ضلال واختلاف