1
00:00:02.050 --> 00:00:25.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة ابن قيم الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه الداء والدواء وفي المسند عنه قال من اشترى ثوبا

2
00:00:25.850 --> 00:00:43.700
بعشرة دراهم فيها درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه ثم ادخل اصبعيه في اذنيه ثم قال صمتا ان لم اكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله

3
00:00:43.700 --> 00:01:03.950
الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي المتقين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:04.200 --> 00:01:29.200
اما بعد فلا يزال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى يسوق احاديث الوعيد في مقام بيانه رحمه الله تعالى او تحذيره مما يقع فيه بعض الناس من مغالطة انفسهم في اقامتهم على

5
00:01:29.450 --> 00:01:54.400
المعاصي واسرافهم على انفسهم بالذنوب وان وانهم وانهم يتكئون في هذا على حسن الظن بالله سبحانه وتعالى  يورد رحمه الله تعالى هذه الاحاديث احاديث الوعيد واحاديث العقوبات المشتملة على الزواجر

6
00:01:55.250 --> 00:02:18.750
ما عد الله سبحانه وتعالى لاصحاب المعاصي وارباب الذنوب من عقوبات ان هذه يجب ان تكون على بال المسلم وان تكون حاضرة في ذهنه لئلا يعرض نفسه لسخط الله سبحانه وتعالى

7
00:02:19.500 --> 00:02:44.750
لئلا يعرض نفسه لسخط الله وعقوبته جل وعلا فسقى احاديث كثيرة منها هذا الحديث المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشترى ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم حلال حرام

8
00:02:45.200 --> 00:03:07.450
لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه ما دام عليه اي الثوب والحديث من حيث الاسناد غير ثابت لان مداره على رجل يقال له هاشم الاقوص وهو كما قال الامام البخاري رحمه الله غير ثقة

9
00:03:07.950 --> 00:03:26.900
الحديث ضعيف الاسناد غير ثابت عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام لكن خطورة المال الحرام وان كان قليلا درهم او اقل من درهم او او نحو ذلك هذا جاء فيه احاديث

10
00:03:27.750 --> 00:03:48.950
آآ كثيرة عن نبينا عليه الصلاة والسلام تغني عن هذا الحديث الضعيف مثل ما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه

11
00:03:50.150 --> 00:04:09.800
اوجب الله له النار قالوا يا رسول الله ولو كان شيئا يسيرا ولو كان شيئا يسيرا قال ولو كان قضيبا من من اراك لو كان عود مسراك فكيف باشياء كبيرة يقتطعها

12
00:04:09.950 --> 00:04:35.050
الانسان بحق وسيأتي معنا عند المصنف قريبا من اقتطع غير قيد شبر بغير حق طوقه يوم القيامة من سبعة اراضين في بعض الالفاظ خسف به سبعة اراضين فحتى لو كان الامر شيئا يسيرا او قليلا

13
00:04:35.150 --> 00:04:57.000
فان الظلم ظلمات والحقوق مؤداة يوم القيامة. نعم وفيه عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فسلبها

14
00:04:57.050 --> 00:05:14.050
ومن ترك الصلاة سكرا اربع مرات كان حقا على الله ان يسقيه طينة الخبال قيل وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال عصارة اهل اهل جهنم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث

15
00:05:14.050 --> 00:05:44.050
آآ فيما يتعلق بالسكر والسكر افة عظيمة وشر مستطير ومضاره على من يفعله مظاهر عظيمة بل جاء وصفه بانه ام الخبائث لانه جماع الشرور ومفتاح لابوابها. وهذا الحديث شاهد على هذا المعنى ان

16
00:05:44.050 --> 00:06:05.800
ان الخمر ام السرور والخبائث. قال من ترك الصلاة من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة هذا يفيد ماذا ان من افات الخمر انه قد يفوت بسببه الصلاة قد يفوت الفرض والفرظين

17
00:06:07.750 --> 00:06:32.650
بالسكر الذي هو فيه  السكر يترتب عليه تعطيل الواجبات وفعل المحرمات فهو جماع الشرور فهو جماع الشرور وافة عظيمة جدا ومن بلي به والعياذ بالله فتح على نفسه شرا عظيما

18
00:06:33.000 --> 00:06:58.650
قال من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فسلبها هذه خسارة فادحة جدا خسارة فادحة جدا هذه يتصورها الكثير من الناس فيما يتعلق متع الدنيا مثل لو شخص

19
00:06:59.250 --> 00:07:17.700
من الاثرياء اصبح وليس عنده من ماله وماله لا يساوي الدنيا كلها. جزء يسير منها. اصبح هؤلاء يملك منه شيء يتألم الناس له يعتبرون في حقه فاجعة عظيمة. من ترك

20
00:07:17.850 --> 00:07:43.150
الصلاة شكرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا ليس جزءا يسيرا منها كانما كانت له الدنيا وما عليها فسلبها وهذا يبين لنا ان الصلاة خير من الدنيا وما فيها انظر الى قول النبي صلى الله عليه وسلم في نافلة الفجر

21
00:07:43.400 --> 00:07:58.450
قال هي خير من الدنيا وما فيها ذكر الله خير من الدنيا وما فيها. لا نقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس يعني احب الي من الدنيا وما فيها

22
00:08:00.600 --> 00:08:27.800
فمن ترك الصلاة سكرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فسلبها ومن ترك الصلاة سكرا اربع مرات اربع مرات كان حقا على الله ان يسقيه طينة الخبال قيل وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال عصارة اهل جهنم

23
00:08:28.750 --> 00:08:54.150
والخبال اصله الفساد فالعصارة الفاسدة المنتنة الخبيثة يسقى منها يوم القيامة جزاء وفاقا. والجزاء من جنس آآ العمل نعم قال وفيه ايضا عنه مرفوعا من شرب الخمر مرة لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا. فان تاب تاب الله عليه

24
00:08:54.150 --> 00:09:14.150
فان عاد لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا. فان تاب تاب الله عليه فلا ادري في الثالثة او الرابعة قال فان عاد كان حقا على الله ان يسقيه من ردغة الخبال ان يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة

25
00:09:14.150 --> 00:09:36.800
وهذا ايضا يتعلق الخمر هذه الافة الخبيثة التي يترتب عليها من الشرور الشيء الكثير اه اه يقول عليه الصلاة والسلام في الوعيد على شربها. من شرب الخمر مرة مرة لم تقبل له صلاة

26
00:09:37.500 --> 00:10:00.500
اربعين صباحا يعني اربعين يوم لم تقبل له الصلاة اربعين صباحا اي اربعين يوما  ليس معنى ذلك ان هذه المدة الاربعين تسقط عنها الصلاة بل هي باقية واجبة عليه ولا تبرأ ذمته الا ان يؤديها

27
00:10:01.100 --> 00:10:17.300
لا تبرأ ذمته الا ان يؤديها وليس معنى انه اه لا تقبل صلاته اي انه اذا صلى في هذه الاربعين تكون صلاته غير صحيحة صلاته صحيحة مجزئة لكن لا يثاب عليها

28
00:10:17.850 --> 00:10:41.150
صلاته صحيحة وتبرأ الذمة ولو تركها في هذه المدة وقال انها لا غير مقبولة اذا اتركها فالاثم يتضاعف والعقوبة اعظم لان ترك الصلاة عمدا كفر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. فهو يلزمه ان

29
00:10:41.150 --> 00:10:58.100
ويواظب على الصلاة ويعتني بها لكن لا يثاب عليها عقوبة له لا يثاب عليها آآ في في تلك المدة مدة الاربعين من شرب الخمر مرة لم تقبل له صلاة اربعين صباحا

30
00:10:58.500 --> 00:11:21.850
فان تاب تاب الله عليه وهذا فيه ان باب التوبة مفتوح وان العاصي المسرف يجب عليه ان يستحضر هذا دائما وان الله يقبل التوبة من شرب الخمر ومن اي ذنب كما قال الله سبحانه وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم

31
00:11:22.000 --> 00:11:40.650
لا تقنطوا من رحمة الله اي توبوا ان الله يغفر الذنوب جميعا من تاب تاب الله عليه فاذا تاب تاب الله عليه فان عاد لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه

32
00:11:40.800 --> 00:12:00.800
فلا ادري في الثالثة او في الرابعة قال فان عاد كان حقا على الله ان يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة ومر معنا معنى ذلك في الحديث الذي قبله نعم. وفي المسند ايضا من حديث ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله

33
00:12:00.800 --> 00:12:22.900
عليه وسلم من مات مدمنا للخمر سقاه الله من نهر الغوطة. قيل وما نهر الغوطة؟ قال نهر من فروج المومسات يؤذى يؤذي اهل النار ريح فروجهن ثم ذكر هذا الحديث الثالث ايضا فيما يتعلق بالخمر

34
00:12:23.200 --> 00:12:55.050
والعقوبات التي عليها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات مدمنا للخمر من مات مدمنا للخمر هنا ايضا مشكلة في مشكلة في الخمر ان من دخل فيها من دخل فيها شرب مرة او مرتين يستدرجه هذا الامر الى ان يدخل في ما يسمى الادمان

35
00:12:55.350 --> 00:13:19.950
والادمان ايضا افة خطيرة جدا ومضرة جسيمة على العبد فمن مات مدمنا للخمر سقاه الله من نهر الغوطة قيل وما نهر الغوطة؟ قال نهر يجري من فروج المومسات يؤذي اهل النار

36
00:13:20.450 --> 00:13:48.450
ريح فروجهن اذا كان يؤذي اهل النار ريح فروجهن فكيف من يشرب هذا السائل الذي يخرج السائل النتن الخبيث المؤذي يشربه سقاه الله يوم القيامة من نهر الغوطة نهر الغوطة هذا الذي يخرج من فروج المومسات

37
00:13:50.200 --> 00:14:14.750
من فروج المومسات  العاقل عندما يتأمل في مثل هذا يجد فيه رادعا عظيما وموقظا كبيرا المرء ان يتجنب هذه الافة فمع قراءة هذه الاحاديث الثلاثة ولها نظائر في السنة كثيرة

38
00:14:14.950 --> 00:14:34.750
ايليق بعاقل ناصح لنفسه ان يهمل هذه الاحاديث ويستمر في شرب الخمر ويقول انا احسن الظن بالله الا يعذبني هذا مقصود ابن القيم بايراده مثل هذه الاحاديث ولو اعمل هذا الفهم

39
00:14:35.100 --> 00:14:57.550
الذي يفهمه بعض الناس لعطلت جميع احاديث الوعيد ولم يصبح لها معنى لم يصبح لها اي معنى ولم يصبح لها اي اثر فهذه الاحاديث هذه زاجرة وهي عقوبات اعدها الله سبحانه وتعالى. انظر يعني الجملة التي وردت في في هذا الحديث قال الا

40
00:14:57.600 --> 00:15:24.950
كان حقا على الله ان يسقيه هذا الوعيد يأخذ بقلوب العقلاء مأخذا قويا وفيه من الزجر والردع ما ما لا يخفى نعم وفيه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما

41
00:15:24.950 --> 00:15:47.650
فجدال ومعاذير. واما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي. فاخذ بيمينه واخذ بشماله ثم اورد رحمه الله هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض قال يعرض الناس يوم القيامة الثلاث

42
00:15:48.100 --> 00:16:20.650
عرظات فاما عرظتان فجدال ومعاذير جدال ومعاذير جدال اي المذنب العاصي يجادل عن عن نفسه وايضا يبدي المعاذير يبدي المعاذير عن ذنوبه وعما ووقع فيه من من اخطاء فجدال ومعاذير

43
00:16:23.100 --> 00:16:42.000
عرظة جدال وعرظة آآ معاذير يعني لكن ليس هذا لكل احد هذا ليس لكل احد ولهذا تقرأ في سورة آآ في سورة المرسلات يقول الله سبحانه وتعالى هذا يوم نعم

44
00:16:42.050 --> 00:17:04.950
لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون هذا ليس لكل احد ليس لكل احد وانما لبعض المذنبين او صنف من آآ المذنبين والا هناك منهم من شأنه كما قال الله ولا يؤذن لهم

45
00:17:05.150 --> 00:17:29.900
يعتذرون قال واما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف بالايدي تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واو اخذ بشماله  في سورة الحاقة وفي سورة الانشقاق ذكر ما يترتب على هذا وهذا نعم

46
00:17:30.600 --> 00:17:47.700
وفي المسند ايضا من حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحقرات الذنوب. فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه. وضرب لهن رسول الله صلى الله عليه

47
00:17:47.700 --> 00:18:13.100
وسلم مثل كمثل قوم نزلوا ارض فلاة فحضر صنيع القوم فجعل الرجل ينطلق فيجيء والرجل يجيء بالعود. حتى جمعوا سواد واججوا نارا فانضجوا ما قذفوا فيها ثم اورد هذا الحديث العظيم جدا

48
00:18:13.250 --> 00:18:31.750
في بيان خطورة الصغائر والذنوب التي لا يراها الانسان شيء ويقول هذه تافهة او يسيرة او ليست بشيء محقرات الذنوب اي التي يتحاقرها الانسان لا يراها شيئا لا يراها شيئا

49
00:18:32.100 --> 00:18:53.650
وكثير من الذنوب سبحان الله لا يعني بعض الكبائر اصبحت محقرات بعض الكبائر اصبحت محقرات عند عند بعض آآ الناس الحاصل ان محقرات الذنوب يعني الذنوب الصغيرة التي يرى لا يراها فاعلها شيئا

50
00:18:55.250 --> 00:19:18.850
النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا بعد ان حذر امته ناصحا عليه الصلاة والسلام من محقرات الذنوب قال اياكم ومحقرات الذنوب اي احذروها اتقوها تجنبوها ادركوا خطورتها اياكم ومحقرات الذنوب

51
00:19:19.050 --> 00:19:37.800
فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه فانها فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكن هذه واحدة وهذه اخرى وهذه ثالثة وهذه رابعة محقرات قناة وماضي على هذه الطريقة حتى تجتمع عليه

52
00:19:38.050 --> 00:19:58.050
هذه المحقرات فتهلكه والعياذ بالله وضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا عجيبا يوضح لنا ذلك قال وضرب لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا كمثل قوم نزلوا ارضى فلاة

53
00:19:59.600 --> 00:20:23.100
فحظر ماذا عندكم يضيع القوم آآ فيه رجل او كذا فحظر صنيع القوم يعني صنيعهم الطعام اعدادا معهم العجين معهم الماء لكن يحتاجون نار تنضج الطعام لو اخذوا عودا واحدا

54
00:20:23.550 --> 00:20:44.700
صغيرا ووضعوه تحت القدر اينضج طعامهم ما يصنع شيئا فلو جاء لو جاء واحد منهم بعود واحد واشعله ووضعه وضعه تحت القدر من اجل ان ينضج الطعام اي شيء يقول له اصحابه

55
00:20:45.250 --> 00:21:01.850
يحقر امره ماذا يصنع هذا؟ يحقر امره يقال ماذا يصنع؟ هذا ما يفيد شيء ولا ولا يوقد ولو جاء معه بثاني ايضا ما ينضج ثالث ما ينضج رابع ما ينضج الطعام

56
00:21:02.100 --> 00:21:24.700
لكن يقول فجعل رجل ينطلق فيجيب العود والرجل يجيب العود حتى جمعوا سوادا كمية كبيرة واججوا نارا فانضجوا ما قذفوا فيها. حينئذ تنضج هذا مثال سبحان الله عجيب جدا ان المحقرات يعني في النظرة الاولى الوهلة الاولى لها

57
00:21:24.950 --> 00:21:45.300
يراها الانسان ليست بشيء مثل هؤلاء الذين يصنعون الطعام ولنستحظر المثال جيدا فانه نافع من الناصح الامين عليه الصلاة والسلام يعني لو ان شخصا وهم في البرية يصنعون طعام وعندهم القدر وفيه اللحم وفيه الاشياء الاخرى

58
00:21:46.100 --> 00:22:04.600
وذهب واحد وجاب عود صغير ووضعه اشعل تحت القدر وقال انتظروا الان ينضج الطعام يحقرون عمله. ما هذا هذا ليس بشيء وجاء بعود ثاني يقول يحقرون عمله هذا مثال عجيب سبحان الله من

59
00:22:04.750 --> 00:22:21.600
ينظر حال الناس مع الذنوب هم كشأن هؤلاء كما في هذا المثل فاذا جاء ذنب واخر وثالث ورابع وخامس الى ان يكون سواد من الذنوب ولا ندري كم هذه الذنوب التي تراكبت

60
00:22:21.900 --> 00:22:50.200
وتراكمت مع مر الليالي وكر الايام ولهذا قال ناصحا عليه الصلاة والسلام اياكم ومحقرات الذنوب اياكم ومحقرات الذنوب اي احذروها. نعم قال وفي الصحيح من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى هذا الحديث عذرا هذا الحديث الان مع اولئك الذين

61
00:22:50.200 --> 00:23:15.900
يتكئون على حسن الظن اي شيء يكون هذا الحديث وهم من وهم فيهم من ومنغمس في الكبائر متكلا على حسن الظن نعم الصحيح؟ وفي الصحيح من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب الجسر على جهنم

62
00:23:15.900 --> 00:23:45.900
فاكون اول من يجيز ودعوة الرسل يومئذ. اللهم سلم سلم. به كلالي به مثل شوك السعدان تخطف الناس باعمالهم فمنهم الموبق بعمله ومنهم المخردل ثم ينجوا حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج من النار من اراد ان يرحم ممن كان يشهد

63
00:23:46.050 --> 00:24:13.050
ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملائكة ان يخرجوهم فيعرفونهم بعلامة السجود وحرم الله على النار ان تأكل من ابن ادم اثر السجود فيخرجونهم قد امتحشوا فيصب عليهم من ماء يقال له ماء الحياة فينبتون نبات الحبة

64
00:24:13.050 --> 00:24:35.000
في حمير السيل ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يضرب الجسر على جهنم يظرب اي ينصب وجاء في بعض النصوص

65
00:24:35.050 --> 00:24:58.200
وصفه بانه احد من الشعر وادق من السيف ويؤمر الناس بالمرور والعبور من فوق هذا هذا الصراط النار من تحت النار النار من تحت المار على هذا الصراط قال الله تعالى وان منكم

66
00:24:58.550 --> 00:25:17.750
الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا نسأل الله الكريم من فظله ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جديا كل احد من هذا العبور على يقين لثبوته

67
00:25:18.500 --> 00:25:43.600
لكن النجاة هو في شك منها ولهذا يجب ان يعد لهذا اليوم عدته وان يصلح عمله لان العبور على الصراط الذي ينصب على متن جهنم يوم القيامة هو بحسب سير الانسان على او في الصراط المستقيم الذي في الدنيا

68
00:25:43.600 --> 00:26:03.750
ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كل ما كان المرء اتبع للصراط المستقيم في الدنيا كان هذا انفع له في العبور على الصراط الذي آآ على متن جهنم يوم القيامة واذا تخطفت المرء

69
00:26:04.500 --> 00:26:25.650
الاهواء والشبهات والضلالات واخرجته عن الصراط المستقيم في الدنيا تخطفته يوم القيامة الكلاليب التي على جنبي الصراط يوم القيامة فهناك كلاليب كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لماذا تخطف الناس

70
00:26:26.950 --> 00:26:47.250
لماذا تخطب فئام او فئات من الناس قال تخطف الناس باعمالهم اي السيئة اعمالهم الرديئة التي اوجبت سقوطا وهويا والعياذ بالله في نار جهنم فاكون اول من يجوز ان يعبر

71
00:26:47.600 --> 00:27:10.650
ودعو الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وهذي شفاعة وعلى حافتيه اي الصراط كلاليب مثل شوك السعدان تخطف الناس باعمالهم اي اعمالهم السيئة التي توجب هلاكهم والعياذ بالله فمنهم الموبق بعمله اي المهلك

72
00:27:12.500 --> 00:27:33.650
ومنهم المخردل اي المقطع تقطعه هذه ثم ينجو حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان ان يخرج من النار من اراد ان يرحمهم من هم هؤلاء من هم

73
00:27:33.850 --> 00:27:53.800
عصاة الموحدين الذين عندهم ذنوب اوجبت لهم السقوط في آآ النار فاذا اراد ان يخرجهم سبحانه وتعالى ان من اراد ان يرحم ممن كان يشهد ان لا اله الا الله

74
00:27:56.100 --> 00:28:11.850
لاحظ هؤلاء الذين في النار يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ولهذا النار لا تأكل مواضع السجود منهم يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون لكن عندهم ذنوب اوبقتهم. اهلكتهم

75
00:28:12.150 --> 00:28:36.900
فدخلوا بسببها في النار امر الملائكة ان يخرجوهم  يعرفونهم بعلامة اثار السجود وحرم الله على النار ان تأكل من ابن ادم اثر السجود فيخرجونهم قد انتحشوا اي ما حشدتم النار احرقتهم

76
00:28:40.600 --> 00:29:08.250
فيصب عليهم من ماء يقال له ماء الحياة ماء الحياة فينبتون نبات الحبة في حميل السيل في حميل السيل هؤلاء يطرحون هؤلاء يعني يخرجون من النار وقد امتحشوا صاروا فحما مثل قطع الفحم

77
00:29:09.750 --> 00:29:29.950
وتميتهم النار اماتة ويخرجون من النار موتى احرقتهم النار واماتتهم وهذه الاماتة عندما يريد الله سبحانه وتعالى ان ان يخرجهم تميتهم النار اماطة فيخرجون قطع من الفحم ويلقون في نهر الفردوس

78
00:29:30.650 --> 00:29:52.600
فيحيون بمائه فيحيون بمائي كما تنبت الحبة في حميل السيل الحبة في حميل السيل السيل عندما يأتي في الوادي يحمل البذور التي في الوادي على متنه ثم يلقيها على جنبتيه فتنبت

79
00:29:52.750 --> 00:30:10.050
على جنبتي الوادي بماء السيل. هؤلاء مثل هذا الذي ينبت مثل الذي ينبت على جانب الوادي من ماء الوادي هؤلاء يحيون بماءه. قال عليه الصلاة والسلام ينبتون كما تنبت الحب

80
00:30:10.050 --> 00:30:34.000
في حميل السيل الا ترونها تخرج صفراء ملتوية يعني هؤلاء يحرونه مثل ما مثل هذا مثل مثل هذا مثل هذه النباتات التي تحيا بماء السيف هؤلاء الوصاة الموحدين فمثل هذا يوجد في القلب رادعا زاجرا

81
00:30:34.300 --> 00:30:55.700
من الذنوب حتى لا يكون اه من هؤلاء الذين تصيبهم النار ولو للحظة لان انعم اهل الدنيا كما تقدم لو غمس في النار غمسة واحدة لقال ماذا نعم ما رأيت خيرا قط

82
00:30:56.450 --> 00:31:11.950
فلا يفتن الدنيا فلا يفتن المرء بالدنيا وزخرفها زخرفها ومتعها ولهوها لا يفتن بذلك غمسة واحدة في النار تنسيه كل هذا ويقول ما رأيت خيرا قط وما مر بي نعيم قط

83
00:31:12.500 --> 00:31:37.550
فلا يغتر الانسان ولا يفتن نعم وفي صحيح مسلم عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة رجل استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. فقال ما عملت فيها

84
00:31:37.550 --> 00:31:57.550
قال قاتلت فيك حتى قتلت. قال كذبت ولكن قاتلت ليقال هو جريء. وقد قيل ثم امر به سحب على وجهه ثم القي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه. وقرأ القرآن. فاوتي به فعرفه

85
00:31:57.550 --> 00:32:27.550
نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها؟ قال تعلمت فيك العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن فقال كذبت ولكن تعلمت ليقال هو عالم فقد قيل. وقرأت القرآن ليقال هو وقارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه

86
00:32:27.550 --> 00:32:47.550
واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها. فقال ما عملت فيها فقال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد

87
00:32:47.550 --> 00:33:12.100
فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. وفي لفظ فهؤلاء الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة هذا الحديث آآ فيه ان اول من تسعر بهم النار

88
00:33:12.300 --> 00:33:37.400
يوم القيامة هؤلاء الثلاثة اول ثلاثة من خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة هؤلاء لو تنظر في في حال هؤلاء الثلاثة عندهم هذه الاعمال التي لو تأملت تعد من جلائل اعمال الدين وعظيمها ورفيعها

89
00:33:37.450 --> 00:34:06.500
الجهاد حتى الاستشهاد وتعلم العلم قراءة القرآن حتى يكون عالما مقرئا معلما له مكانته في العلم  النفقة والبدل في سبيل الله والعطاء الواسع هذه الاعمال الثلاثة هي من جلائل الاعمال وعظيم الخصال

90
00:34:07.800 --> 00:34:30.550
ومع ذلك هؤلاء لما فسدت نياتهم لما فسدت نياتهم ردت اعمالهم وكانوا من اول من تسعر بهم النار. وكانوا من اول من تسعر بهم النار رجل قاتل ليقال جريء وقد قيل

91
00:34:32.000 --> 00:34:48.150
قال الناس جريء وهو قاتل من اجل هذه الكلمة وقيلت في الدنيا قل ملايين المرات ما تنفع يوم القيامة اذا كانت هي مقصودة وهي غايته وهي بغيته ما تنفعه يوم القيامة

92
00:34:49.450 --> 00:35:13.350
ورجل تعلم العلم قرأ القرآن حفظ واتقن وظبط ولازم العلما وقرأ الكتب وحفظ المتون ليقال قارئ ليقال عالم ليقال فقيه ليقال مجتهد ثم نال ذلك وقيل عنه هذه الكلمات او اكثر

93
00:35:14.050 --> 00:35:35.400
ماذا تنفع يوم القيامة اذا كانت هي مقصودة بهذا العلم وتحصيله ولهذا يجب على طالب العلم ان ان يحذر من هذا المبطل للعمل تجده السنوات الطويلة يلازم العلم والعلما ويحفظ والى اخره فان فسدت النية باء بالخيبة والعياذ بالله

94
00:35:36.000 --> 00:35:59.250
والنية تحتاج الى معالجة ومعالجة ومعالجة مستمرة ما عالجت شيئا يقول سفيان اشد علي من نيتي النية امرها ليس بالهين والثالث ينفق ويبذل من الاموال ليقال فلان سخي وفلان كريم وفلان يبذل اموال

95
00:35:59.950 --> 00:36:23.350
فيقال ذلك لكن ما ينفعه هذا يوم القيامة لماذا لانه لن يدخل في صالح عمل المرء الا ما ابتغي به وجه الله فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

96
00:36:24.750 --> 00:36:51.300
وفي الحديث القدسي يقول الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه لما نأتي الى مسألة حسن الظن هؤلاء الثلاثة منهم لما نأتي الى حسن الظن هؤلاء الثلاثة من هم؟ واحد منهم في جهاد وابلى بلاء عظيما في النكاية بالاعداء حتى قتل

97
00:36:51.750 --> 00:37:15.750
لكن كان يفعل ذلك من اجل ان يقال جريء واخر عكف على العلم وظبطه واتقن وحفظ وتعلم الى اخره ليقال عالم او يقال قارئ متقن حافظ مجيد يقصد هذا وثالث حصل الاموال واخذ ينفق ويبذل بسخاء

98
00:37:16.950 --> 00:37:40.900
لكن لاجل ان يقال اه منفق هؤلاء اعمالهم اعمالهم عظيمة في الظاهر اعمال عظيمة جدا لكن لما كانت النية ليست لله وانما للرياء للسمعة للشهرة كانوا من اول من تسعر بهم

99
00:37:41.150 --> 00:38:04.800
النار يوم القيامة نعم قال رحمه الله تعالى وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول كما ان خير الناس الانبياء فشر الناس من بها بهم من الكذابين وادعى انه منهم وليس منهم. فخير الناس بعدهم العلماء والشهداء

100
00:38:04.800 --> 00:38:42.950
المخلصون والصديقون العلماء والشهداء والصديقين والصديقون المخلصون الشأن اللي في النسخ الاخرى ها الصديقون نعم الاقرب هذا  كنوا متصدقون المتصدقون هذا الصديقون طيب والصديقون المخلصون وشر الناس من تشبه بهم في الاية الكريمة ومن يطع الله والرسول

101
00:38:42.950 --> 00:39:03.000
والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وخير الناس المخلصون في كل النسخ ولا لان الاقرب انها الصالحون ما ادري هل هل فيه

102
00:39:04.300 --> 00:39:32.200
ها المخلصون نعم وخير الناس بعدهم العلماء والشهداء والصديقون المخلصون وشر الناس من تشاء عندي والصديقون والمخلصون في عطف والصديقون والمخلصون. ولهذا قلنا الاقرب آآ والصالحون لكن تراجع ما ادري هل في نسخ او كذا؟ ما ادري

103
00:39:32.950 --> 00:39:55.600
والمخلصون ايضا تستقيم يعني تشبه فيهم بانه مخلص وهو في الباطن مراعي مثل ما الحديث الذي تقدم نعم وشر الناس من تشبه بهم يوهم انه منهم وليس منهم نعم يوهم ان من العلماء او من الشهداء او الصديقون او المخلصون وهو ليس

104
00:39:55.950 --> 00:40:17.400
منهم نعم وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من كانت عنده لاخيه مظلمة من مال او عرض فليأته فليستحلها منه قبل ان يؤخذ وليس عنده دينار ولا درهم. فان كانت له

105
00:40:17.400 --> 00:40:40.650
وحسنات اخذ من حسناته فاعطيها فاعطيها هذا والا اخذ من سيئات هذا فطرحت عليه ثم طرح في النار. هذه نصيحة عظيمة من نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام لامته في باب الحقوق حقوق العباد

106
00:40:40.850 --> 00:41:00.300
وان الحقوق مؤداة يوم القيامة كما اخبر بذلك عليه الصلاة والسلام فيقول عليه الصلاة والسلام ناصحا لامته من كان عنده لاخيه مظلمة من كانت عنده لاخيه مظلمة من مال او عرض فليأته

107
00:41:00.950 --> 00:41:21.300
فليأته فليستحلها من يطلب منا العفو المسامحة او يرد الحق الذي له او يطلب منه العفو يطلب من المسامحة يتودد معه يتلطف معه يأتي بالعبارات اللطيفة الرقيقة التي تدخل عليه

108
00:41:21.400 --> 00:41:42.850
تطفئ من غضبه او شدته عليه فيعفو اذا عفا عنه غنم لان الموقف يوم القيامة عصيب جدا الدنيا قد يكون هناك درهم ودينار حتى في الدنيا لو لم يكن معك درهم ودينار قد يكون بلطفك في طلب العفو تنال عفوا بدون درهم ولا دينار

109
00:41:43.550 --> 00:42:04.300
لكن يوم القيامة لا درهم ولا دينار دراهم مدة ناري تنتهي في الدنيا فما ثم الا الحسنات السيئات يأتي الناس كما جاء في حديث عبد الله بن انيس يأتون يوم القيامة بهما قالوا وما بهما يا رسول الله؟ قال ليس معهم من الدنيا شيء

110
00:42:04.550 --> 00:42:25.200
ليس معهم من الدنيا شيء فيكون القصاص بالحسنات والسيئات كما هو موضح في هذا الحديث فاذا كانت له حسنات اخذ من حسناته اعطيها اي الخصوم اصحاب الحقوق والا اخذ يعني من سيئاته اذا فنيت حسناته او لم يكن له حسنات

111
00:42:25.500 --> 00:42:44.150
فطرحت عليه ثم طرح في النار وهذا المعنى الذي هنا يوضحه الحديث المعروف في صحيح مسلم عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع

112
00:42:44.750 --> 00:43:04.150
قال ان المفلس من اه من امتي من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وصدقة اعمال حسنات ويأتي وقد شتم هذا وظرب هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا

113
00:43:04.200 --> 00:43:23.450
وقذف هذا فيؤخذ من حسناته فيعطون يؤخذ من حسناته فيعطون فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاتهم فطرح في النار هذا مفلس ولهذا هذه النصيحة ثمينة جدا

114
00:43:24.150 --> 00:43:42.350
ويجب على المرء ان ان تقع من قلبه موقعا عظيما فاذا كانت هناك حقوق يتفقد ويتنبه يؤدي الحقوق لاهلها او يطلب منهم العفو قبل ان لا يكون درهم ولا دينار عندما يقف الناس بين يدي

115
00:43:42.400 --> 00:44:04.150
تالله يوم القيامة ايليق بعاقل للناس عندهم مظالم وحقوق ويتكئ على حسن الظن ويقول ربك غفور ويمشي مستمرا في هذه المظالم؟ هل هذا ناصح لنفسه او موبق لها ومهلك والعياذ بالله

116
00:44:04.600 --> 00:44:20.550
الحقوق مؤداة والظلم ظلمات يوم القيامة. نعم وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اخذ شبرا من الارض بغير

117
00:44:20.550 --> 00:44:40.250
في حقه خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين. نعم وفي لفظ الحديث طوقه يوم القيامة من سبع اراضين وهذا فيه ان الاراضين السبع الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن اي سبع

118
00:44:40.750 --> 00:45:08.150
اه من اخذ شبرا من الارض اخذ شبرا منه تعالوا تعالوا ننظر في الشبر ماذا يكون؟ لو كان شخص عنده ارض زراعية زراعية  مئات الالاف واسعة جدا وزحف على ارض جاره شبرا

119
00:45:08.200 --> 00:45:30.400
ماذا ماذا تقدم يقدم هذا السبر في ارضه الواسعة التي اكرمه الله بها قل زحف مترا امتار ماذا ماذا ماذا تقدم هذه العهو وربما يعيش وما استفاد منها لكن يطوقها يوم القيامة من سبع اراضين

120
00:45:31.150 --> 00:45:49.300
لعن الله من غير منار الارض. يقول عليه الصلاة من المعاني التي ذكرها العلماء ان يأتي الى العلامات التي تظبط الحدود بينه وبين جاره فينزع العلامات ويدخلها قليلا في ارض جاره اذا ادخلها في ارض جاره ما الذي حدث

121
00:45:49.700 --> 00:46:16.050
ضاقت ارجاره واتسعت ارضه يغير حتى يأخذ شيئا من اذا كان شبر اذا كان سبر يطوق من سبع اراضين. كيف من يأخذ الاراضي الشاسعة ويتعدى على الحقوق ويأتي مثلا يداعي في المحاكم ويحتال ويأتي باشياء وشهادات وشهود الى اخره

122
00:46:16.050 --> 00:46:32.750
ويحكم له فيها حتى وان حكم له من القاضي هذا لا ينجيه من عذاب الله يوم القيامة لانه قد يكون الحن بالحجة من صاحب الحق فيقضى له لكن هذا لا ينجيه من عذاب الله

123
00:46:33.000 --> 00:46:53.850
يوم القيامة من اخذ شبرا من الارض بغير حق خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين الشيخ عطية سالم رحمه الله كان له درس في هذا المسجد قال في تعليقه على هذا الحديث

124
00:46:54.600 --> 00:47:28.100
قال كلمة جميلة قال هذا وعيد شديد ينبغي على جميع اهل البساتين والاراضي واصحاب المخططات الذين يتعاطون العقارات ان يحفظوا هذا الحديث ليتحروا الحق فلا يتجاوزوه وهذا كلام عظيم جدا فعلا هذا الحديث ينبغي ان يحفظه المشتغل بالعقار

125
00:47:28.200 --> 00:47:46.600
واصحاب البساتين واصحاب الاراضي والمخططات يحفظ هذا الحديث ليحفظوا انفسهم من عقوبة الله يوم القيامة والا يغتر ليقول هذه جزء يسير ما يضر لا شبر واحد يطوقه من سبعة اراظيهم

126
00:47:46.700 --> 00:48:12.300
يوم القيامة فيحتاط لنفسه لينجو من سخط الله سبحانه وتعالى وعقوبته يوم القيامة. نعم وفي الصحيحين عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناركم هذه التي يوقد بنو ادم جزء واحد من سبعين جزءا من نار جهنم

127
00:48:12.450 --> 00:48:35.950
قالوا والله ان كانت لكافية قال فانها قد فضلت عليها بتسعة وستين جزءا. كلهن مثل حرها. هذا الحديث في الصحيحين يصف فيه النار نار يوم القيامة انها اضعاف اه اضعاف النار التي

128
00:48:36.250 --> 00:48:57.250
اه في الدنيا وانا فضلت عليها بتسعة وستين جزءا  بتسعة وستين جزءا. الصحابة رضي الله عنهم لما اخبرهم بذلك لما اخبرهم بذلك قال ناركم التي توقدون منها جزء من سبعين جزء

129
00:48:58.050 --> 00:49:17.100
جزء من سبعين جزء من نار جهنم قالوا والله ان كانت لكافية الصحابة قالوا والله ان كانت الكافر نارنا هذه كافية ان يوضع فيها المخطئ الاثم ان يوضع فيها كافية

130
00:49:17.600 --> 00:49:39.350
قال عليه الصلاة والسلام فانها قد فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها اذا كان الانسان لا يحتمل نار الدنيا التي هي اقل من نار يوم القيامة آآ تسعة وستين

131
00:49:41.050 --> 00:49:56.450
اذا كان لا يحتمل النار التي في الدنيا ان يضع فيها اصبعه لا بدل ان يضع في اصبعه لا يضع فيها. يدني اصبعه منها يده يدني ما ما يضعها داخلها. وانما يدنيها

132
00:49:56.700 --> 00:50:16.550
للحظات يتحمل فكيف اذا وضع اصبعه في في في نار في هذه النار؟ فكيف اذا وضع جسمه كاملا في في هذه النار كيف اذا وضع جسمه في نار هي ضعف هذه النار تسع وستين مرة

133
00:50:19.300 --> 00:50:33.350
هذا لا بد ان ينتبه له المرء والذنوب تفظي الى النار الذنوب تفظي الى النار تفظي الى سخط الجبار فيجب على العبد ان يتقي اه النار يقول الله سبحانه وتعالى

134
00:50:33.650 --> 00:50:58.850
قوا انفسكم واهليكم نارا قال الصحابة اي ادبوهم علموهم ربوهم على طاعة الله سبحانه وتعالى حتى تكون الوقاية من النار. الوقاية من النار ما تكون بمجرد آآ الاماني لا بد من عمل لابد من وظع وقاية بينه وبين النار بالطاعة

135
00:50:58.950 --> 00:51:25.700
لزوم العمل وحسن التقرب الى الله سبحانه وتعالى تتقى النار بالتقوى النار تتقى بالتقوى بتقوى الله وتقوى الله فعل ما امر وترك ما نهى عنه وزجر نعم وفي المسند عن معاذ قال اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تشرك بالله شيئا

136
00:51:25.700 --> 00:51:46.300
وان قتلت او حرقت ولا تعقن والديك. وان امراك ان تخرج عن اهلك ومالك. ولا اتركن صلاة مكتوبة متعمدا فان من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله

137
00:51:46.400 --> 00:52:10.150
ولا تشربن خمرا فانه رأس كل فاحشة. واياك والمعصية. فان المعصية تحل سخط الله هذا الحديث فيه جملة من الوصايا اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي الجليل معاذ حب النبي. يا معاذ اني احبك

138
00:52:10.450 --> 00:52:30.750
اوصاه بهذه الوصايا قال اه قال اوصاني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تشرك بالله شيئا وان قتلت او حرق او قتلت او حرقت وهذي مرحلة كمال لان

139
00:52:30.850 --> 00:52:55.350
الانسان لو قال كفرا ليدفع التحريق عن نفسه او القتل عن نفسه انتقاء لهذا لم يعاقبه الله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره

140
00:52:55.700 --> 00:53:25.000
وقلبه مطمئن بالايمان وآآ في الحديث قال عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وما استكرهوا عليه  قال وان قتلت او قتلت وحرق ولا تعقن والديك

141
00:53:25.050 --> 00:53:40.000
وان امراك ان تخرج من اهلك ومالك. تخرج من اهلك ان تطلق زوجتك ومالك يعني ان كان رقيقا تبيعا او مالا تنفق او ما الى ذلك. وهذي ايضا الذي يظهر ان مرحلة ايظا

142
00:53:40.100 --> 00:53:59.700
كمال لكن المطلوب هو البر بالوالدين البر بالوالدين الا اذا كان مثلا طلب الوالدين مبني على الدين مثل ما طلب عمر رضي الله عنه من ابنه  اذا كان مبني على امر امر من هذا القبيل

143
00:53:59.900 --> 00:54:21.700
لابد لكن اذا كان طلب الوالدين تطليق الزوجة مبني على هوى او اغراظ شخصية او امور حتى ايظا احيانا يكون الوالد يطلب الطلاق لانها متدينة يطلب طلاق الزوجة لانه متدين لانها مستقيمة. لانها متحجبة

144
00:54:22.050 --> 00:54:39.000
ويكون الوالد مفرطا في هذه الاشياء فيطلب منه طلاقها لا لا يطاع في ذلك لا لا يطاع ولهذا المسألة فيها تفصيل آآ ولا تعقن والديك حتى وان طلب منه هذه الاشياء لا يعقهم

145
00:54:39.700 --> 00:54:55.700
يبرهم ويحسن اليهم حتى وان ما استجاب لطلبهم لا لا يقابل لا يقابلهم بالعقوق كيف وقد قال الله سبحانه وتعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به الف لا تطعهما

146
00:54:56.350 --> 00:55:17.250
وصاحبهما في الدنيا معروفة ما قال فعقهما. قال وصاحبهم مع هذه الحالة امر بالصحبة بالمعروف ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا فان من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله

147
00:55:17.650 --> 00:55:38.600
وهذا الحديث هذا المعنى في احاديث عديدة ينظر جمعا وبيانا نافعا لها في كتاب المصنف رحمه الله الصلاة ولا تشربن خمرا فانها رأس كل فاحشة لانها ام الخبائث. وجماع اه الشرور

148
00:55:39.600 --> 00:56:03.800
واياك والمعصية اي احذرها فان المعصية تحل سخط الله اي توجب سخط الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله والاحاديث في هذا الباب اضعاف اضعاف ما ذكرنا. فلا ينبغي لمن نصح نفسه ان يتعامى عنها. ويرسلنا

149
00:56:03.800 --> 00:56:30.250
نفسه في المعاصي ويتعلق بحبل الرجاء وحسن هذه الخاتمة للاحاديث توضح ان طول النفس الذي آآ في سوق الاحاديث اراد منها النصح لهؤلاء الذين يتعامون عن مثل هذه النصوص ويرسلون انفسهم في المعاصي متعلقين بحسن الرجاء وحسن الظن

150
00:56:31.600 --> 00:56:54.350
فاين هم من هذه الاحاديث اين هم من تأملها وتدبرها والنظر فيها والنظر في هذه العقوبات الزواجر الموقظات  كثير من العصاة كثير من العصاة لما اكرمهم الله سبحانه وتعالى بالوقوف على هذه الاحاديث ردعتهم

151
00:56:54.550 --> 00:57:07.400
كثير منهم تاب من حديث واحد كثير من العصاة تاب من حديث واحد حتى ان بعضهم ليقول للعالم او الداعية الذي بلغه هذا الحديث قال والله ما سمعته الا الان

152
00:57:07.550 --> 00:57:27.900
ولا عرفت الا الان ويحمد الله الذي اكرمه بمعرفة هذا الحديث فهذه الاحاديث هي روادع وزواجر وموقظة القلوب فمن يتكل على حسن الظن لا بد ان يداوي نفسه بها بان يتأملها مرة واخرى

153
00:57:28.050 --> 00:57:46.300
واهل العلم اعتنوا بجمع هذه الاحاديث حتى اشرت فيما سبق ان بعض العلماء افردوا كتبا في ماذا الكبائر لا يذكر فيها الا الكبائر الكبيرة الاولى وما هي والادلة على العقوبات التي

154
00:57:46.350 --> 00:58:05.050
فيها والثانية والثالثة والرابعة والخامسة فتعد الكبائر وتذكر العقوبات من اجل ماذا التحذير منها واتقائها تعلم الشر لا للشر ولكن لتوقيه. فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه

155
00:58:07.300 --> 00:58:24.900
كيف يتقي من لا يدري ما يتقي لابد ان تعرف هذه النصوص وان يردع المرء كل ما همت نفسه بخطيئة يردعها بمثل هذه اه النصوص وبهذه الاحاديث احاديث الوعيد نعم

156
00:58:25.350 --> 00:58:47.200
قال ابو الوفاء ابن عقيل احذره ولا تغتر به فانه قطع اليد في ثلاثة دراهم وجلد الحد في مثل رأس الابرة من الخمر وقد دخلت امرأة النار في هرة واشتعلت الشملة نارا على من غلها وقد قتل شهيدا

157
00:58:47.900 --> 00:59:06.900
يعد كلامه قال ابو الوفاء لعقيل احذره ولا تغتر به فانه قطع اليد في ثلاثة دراهم وجلد الحد في مثل رأس الابرة من الخمر وقد دخلت امرأة النار في هرة

158
00:59:07.050 --> 00:59:23.800
واشتعلت الشملة نارا على من غلها وقد قتل شهيدا نعم يعني هذا مر معنا في حديث ابي رافع في اوائل الاحاديث التي ساق رحمه الله لما مر بالقبر فقال اف

159
00:59:23.950 --> 00:59:42.850
اف لك اف لك. فقال الصحابي ظننت انه يريدني  يقول ابن عقيل احذره ولا تغتر فانه قطع اليد في ثلاث دراهم وجلد الحد في مثل رأس الابرة من الخمر يعني في شرب

160
00:59:42.900 --> 01:00:06.150
قليل من الخمر ودخلت امرأتنا النار في هرة كما ثبت بذلك الحديث واشتعلت الشملة نارا على من غلها وقد قتل شهيدا فما يغتر الانسان مثلا ببعض اعماله آآ الصالحة فيتمادى في بعض الذنوب ويسرف على نفسه في بعض

161
01:00:06.250 --> 01:00:27.900
الخطايا نعم وقد قال الامام احمد حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ما اظن بقي وقت نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا

162
01:00:28.000 --> 01:00:45.650
وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

163
01:00:45.750 --> 01:00:55.000
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا