1
00:00:02.450 --> 00:00:22.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين قال في كتابه العقيدة

2
00:00:22.450 --> 00:00:42.450
الواسطية وقوله تعالى وهو العليم الخبير. وقوله تعالى وهو العليم الحكيم. وقوله وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وقوله وعنده

3
00:00:42.450 --> 00:01:02.450
ومفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقوله وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمه

4
00:01:02.450 --> 00:01:22.450
وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده

5
00:01:22.450 --> 00:01:51.300
ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذه الايات التي ساق المصنف رحمه الله تعالى كلها في اثبات العلم صفة لله جل شأنه تليق بجلاله وكماله

6
00:01:51.300 --> 00:02:37.600
سبحانه وتعالى واثبات العليم اسما له عز وجل  الموضعان الاولان ليس موجودين في النسخ المعتمدة لهذا المتن لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى  وبدأ فالايات التي تتعلق باثبات العلم صفة لله والعليم اسما له جل شأنه

7
00:02:38.150 --> 00:03:10.400
بقوله عز وجل في اول سورة سبأ وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها  وما ينزل من السماء وما يعرج فيها فذكر رحمه الله اخر الاية الاولى من سورة سبأ والاية التي تليها

8
00:03:10.500 --> 00:03:37.550
وفي بعض النسخ ذكرت الاية الثانية بتمامها وهو الرحيم الغفور  وفي بعضها اكتفي بقوله وما يعرج فيها وفي بعضها في بعض النسخ المطبوعة اثبت خطأ تتمة الاية من سورة الحديد

9
00:03:39.550 --> 00:04:06.550
وما يعرج وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم  وبعض الشراح شرح الاية على اعتبار انها الاية التي في سورة الحديد والصواب حسب ما في النسخ المعتمدة هو هذا

10
00:04:06.850 --> 00:04:42.750
وقوله جل شأنه وهو الحكيم الخبير هذان اسمان لله جل شأنه. الاول اسمه تبارك وتعالى الحكيم وهذا الاسم العظيم فيه اثبات صفتين لله واستفادوا اثباتهما من هذا الحديث وهما الحكم والحكمة

11
00:04:44.500 --> 00:05:16.600
فالحكيم يدل على ثبوت الحكم صفة لله عز وجل وانه تبارك وتعالى له الحكم الكوني القدر فلا معقب لحكمه ولا راد لقضائه مشيئته نافذة وامره ماض وقدرته تبارك وتعالى شاملة

12
00:05:17.700 --> 00:05:46.750
له الملك وله الحكم فالملك ملكه والحكم له وحده يحكم فيه بما يشاء ويقضي فيه بما يريد والحكم يتناول الحكم الكوني القدري ويتناول الحكم الشرعي الديني فالحكم لله اي هو الذي يشرع

13
00:05:48.450 --> 00:06:06.800
لا شريك له ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه فالحكم الشرعي الامر والنهي والحلال والحرام

14
00:06:06.900 --> 00:06:25.650
هذا كله لله سبحانه وتعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. فالحكم الكوني اه فالحكم الشرعي الديني لله عز وجل لا شريك له وايضا الحكم الجزائي

15
00:06:26.300 --> 00:07:03.950
باثابة المطيع ومعاقبة العاصي فهذا كله لله فتناول اسمه الحكيم اثبات الحكم صفة لله بانواع الحكم الثلاثة  الحكم الكوني القدري والحكم الشرعي الديني والحكم الجزائي فهذا كله لله تبارك وتعالى

16
00:07:04.350 --> 00:07:37.800
لا شريك له وفي هذا الاسم اثبات الحكمة صفة له عز وجل والحكمة  التي هي صفة لله يدل عليها اسمه الحكيم ثابتة في الاحكام الثلاثة في الحكم الكوني القدري فاحكامه الكونية القدرية كلها لحكمة

17
00:07:39.550 --> 00:08:13.650
في ايجادها وفي غاياتها وكذلكم احكامه تبارك وتعالى الشرعية الدينية كلها صادرة عن حكمة  قد خلق الخلق لحكمة وهي عبادته فامرهم ونهاهم ولم يتركهم سدى بلا امر ولا نهي. ايحسب الانسان ان يترك سدى. هذا يتنافى مع الحكمة

18
00:08:14.500 --> 00:08:44.100
ولم يخلقهم هملا ولا لعب ولا باطلا كل ذلكم يتنزه عنه الحكيم سبحانه وتعالى   وكذلكم احكامه تبارك وتعالى الجزائية كلها عن حكمة وكلها واقعة في مواقعها فالله سبحانه وتعالى الحكيم اي الذي له له الحكم وله الحكمة

19
00:08:44.600 --> 00:09:18.100
الذي له تبارك وتعالى الحكم وله الحكمة قال الخبير وهو الحكيم الخبير وهذا اسم ثابت لله عز وجل والخبير يدل على الخبرة والخبرة هي العلم ببواطن الامور وخفيها ودقيقها والاطلاع على كوامن النفوس

20
00:09:18.650 --> 00:09:54.050
ودقائق الاشياء وانه سبحانه وتعالى يعلم الخوافي والامور التي ليست معلنة ولا ظاهرة يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور ولهذا تأمل في وصايا لقمان الحكيم لابنه قال يا بني انها ان تك مثقال حبة يعني الخطيئة والذنب

21
00:09:54.350 --> 00:10:12.550
ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض هذا في غاية الخفاء ذنب وفي صخرة وهذه الصخرة في السماوات او في الارظ قال يأتي بها الله

22
00:10:12.600 --> 00:10:38.150
ان الله لطيف خبير ذكر هذا الاسم الدال على ان الله سبحانه وتعالى خبير يعلم خوافي الاشياء وبواطن الامور والغيب عنده شهادة والسر عنده علانية لا تخفى عليه تبارك وتعالى خافية فهو خبير

23
00:10:39.250 --> 00:11:15.300
فالخبرة تعني العلم بالخوافي  دقيق الاشياء وبواطن الامور ومكنون الصدور ودقيق البذور وحركات الاشياء اليسيرة الخفية كل ذلكم يتناوله هذا الاسم اي ان الله مطلع على ذلك لا يعزب عنه خبير به عليم

24
00:11:15.900 --> 00:11:48.900
واسأل به خبيرا ولا ينبئك مثل خبير قال وهو الحكيم الخبير وهو الحكيم الخبير وهذا مما يحمد الله عليه سبحانه وتعالى لانه يحمد على اسمائه وصفاته والسورة استهلت بالحمد الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحكم في الاخرة وهو الحكيم الخبير

25
00:11:50.400 --> 00:12:20.300
فالحمد يكون على الاسماء والصفات ويكون على النعم والعطايا والهبات قال وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض  وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها اي ان ذلك كله الرب سبحانه وتعالى العليم الخبير مطلع عليه

26
00:12:21.650 --> 00:12:42.400
عليم به لا يخفى عليه منه شيء لا يعزب عنه مثقال ذرة قال يعلم ما يلج في الارض يدج ان يدخل فكل شيء يدخل في الارض دق او جل صغر او كبر الله عليم به

27
00:12:42.550 --> 00:13:13.200
ايا كان ايا كان سواء من الحيوانات او الدواب صغار الذر كل ما يدخل في الارض كل ما يدخل في الارض الله عليم به مطلع عليه لا تخفى عليه سبحانه وتعالى منه خافية

28
00:13:13.450 --> 00:13:36.500
ما يلج في الارض من دواب مثلا ما يرجو في الارض من بذور تزرع ما يلج في الارض من اموات يدفنون الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا فكل ما يلج في الارض الله سبحانه وتعالى يعلمه

29
00:13:36.800 --> 00:14:01.500
يعلم ما يجري في الارض وما يخرج منها ما يخرج منها من مياه تنبع او بذور وحبوب تنبت او غير ذلك من معادن ونحو ذلكم تخرج من الارض او كذلكم ما يخرج من الارض مما فيه عقوبات لبني ادم

30
00:14:03.700 --> 00:14:28.950
او مصائب او نوازل واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي احيانا يخرج من الارض براكين تهلك امم وخلائق فالله سبحانه وتعالى محيط علما بكل ذلك وعلمه سبحانه وتعالى بهذه الاشياء علم ازلي

31
00:14:29.750 --> 00:14:53.050
علم ازلي علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون فحاط جل شأنه كل شيء علما واحصى كل شيء عددا. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ فعلمه سبحانه وتعالى

32
00:14:53.350 --> 00:15:15.850
محيط بالاشياء كلها قال وما ينزل من السماء وما ينزل من السماء من ملائكة من امطار او غير ذلك من امور كل ما ينزل من السماء الله جل شأنه عليم به

33
00:15:18.200 --> 00:15:41.600
والسماء في اطلاقات النصوص تارة يراد بها السماء المبنية والسماء بنيناها بايت وتارة يراد بها العلو يراد بها مطلق العلو انزل من السماء ماء معلوم ان المطر لا ينزل من السماء المبنية وانما ينزل

34
00:15:41.950 --> 00:16:08.350
من السحاب الذي هو في العلو في السماء اي في العلو في علم تبارك وتعالى ما ينزل من السماء سواء ما ينزل من السماوات من ملائكة او ما ينزل من السماء الذي هو السحاب العالي الرفيع من امطار

35
00:16:09.400 --> 00:16:35.900
كل ذلكم يعلمه تبارك وتعالى وما يعرج فيها والعرج هو الصعود وما يعرج فيها من الملائكة تعرج الملائكة والروح اليه والاقوال والاعمال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فكلما يصعد

36
00:16:36.350 --> 00:17:04.650
يعرج ويرتفع ويعلو الى السماء فالله سبحانه وتعالى عليم به احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا قال وهو الرحيم الغفور وهو الرحيم الغفور. ختم الاية بهذين الاسمين العظيمين الجليلين لله سبحانه وتعالى

37
00:17:04.700 --> 00:17:28.250
الرحيم الدال على ثبوت الرحمة صفة لله والغفور الدال على ثبوت المغفرة صفة لله والغفر هو او المغفرة هي الستر والمحو السترة الذنب ومحوه والصفح عن صاحبه ثم استمر السياق في الايات

38
00:17:28.500 --> 00:17:46.950
في تقرير العلم واثباته وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر

39
00:17:47.250 --> 00:18:13.650
الا في كتاب مبين فعلم الله سبحانه وتعالى محيط بالصغير والكبير بالدقيق والجليل  السرائر والعلانية بالسر والعلانية بالبواطن والظواهر يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور احاط جل شأنه بكل شيء علما

40
00:18:13.850 --> 00:18:43.900
واحصى كل شيء عددا  قال وقوله وعنده مفاتح الغيب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين

41
00:18:45.400 --> 00:19:08.650
ذكر هنا ايضا احاطة علم الله سبحانه وتعالى ومفاتح الغيب اي الغيب الذي اختص الله سبحانه وتعالى بالعلم به مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله اي ان الله سبحانه وتعالى اختص

42
00:19:09.000 --> 00:19:29.500
علما بها لا يعلمها الا هو لا يعلمها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن من هو دونهما قال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر

43
00:19:30.100 --> 00:19:48.000
ويعلم ما في البر البرق قل ما شئت مما فيه من قليل او كثير من دقيق او جليل من صغير او كبير. كل ما في البر يعلمه الله من متحرك او ساكن من حي او ميت من حيوان او نبات

44
00:19:50.450 --> 00:20:14.000
كل ذلكم احاط الله سبحانه وتعالى به علما واحصاه جل شأنه عددا ويعلم ما في البر والبحر ايضا قل مما في البحر من كائنات ومخلوقات من حيوانات ونباتات النبات منه بري ومنه بحري

45
00:20:15.350 --> 00:20:36.700
وما في البر من صدف ودر وجوهر وغير ذلك. كل ذلكم احاط به علم الله كل ذلكم احاط به علم الله سبحانه وتعالى ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا اعلمها

46
00:20:37.000 --> 00:21:05.350
وما تسقط من ورقة سواء في البر او البحر كل ورقة تسقط من الشجرة يعلمها سبحانه وتعالى وعلمه محيط بها وفي فصل الخريف تتساقط الاوراق بشكل كبير جدا تتساقط وكل ورقة تسقط

47
00:21:05.500 --> 00:21:22.950
في اي وقت او حين علم الله محيط بها. وعلم بها ازلي جل شأنه علمه محيط بكل شيء علمه محيط بكل شيء وهذا التفصيل الذي جاء في القرآن وله نظائر في السنة

48
00:21:23.850 --> 00:21:41.850
تفصيل الدقيق في احاطة علم الله احاط علمه بما في البر بما في البحر الورقة اذا سقطت الله يعلمها هذي موقظات القلوب هذه موقظات للقلوب حتى يستيقظ الغافل وينتبه الا هي والساهي

49
00:21:42.700 --> 00:22:00.200
ينتبه لهذه التفاصيل ان الله سبحانه وتعالى يعلم كل شيء ومطلع سبحانه وتعالى على كل شيء ولا تخفى عليه سبحانه وتعالى خافي الورقة تسقط من الشجرة يحيط بها علمه. احيانا تقف

50
00:22:00.250 --> 00:22:22.550
في مكان مليء بالاشجار في في في فصل الخريف تجد الاوراق من حولك تتساقط تتساقط علم الله محيط بها كل ورقة تسقط احاط علما بها بوقت سقوطها بمكان سقوطها بحالها بامرها احاط علما سبحانه وتعالى بذلك كل

51
00:22:22.550 --> 00:22:47.200
الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وما تسقط من ورقة الا يعلمون ولا حبة ولا حبة والحبة اصغر من الورقة ولا حبة في ظلمات الارظ اي الحبة الصغيرة والذرة اليسيرة مهما دقت وايضا في الوقت المظلم

52
00:22:47.550 --> 00:23:10.350
في الظلماء علم الله سبحانه وتعالى محيط بهذه الحبة ولهذا لما وعظ لقمان ابنه نبهه الى الى مثل هذا المعاني الدقيقة باحاطة علم الله ومثل هذا المعنى اذا غرس في القلب كان له اثر عظيم جدا

53
00:23:11.000 --> 00:23:33.800
فعلا يوقظ القلب يا بني انها ان تكن مثقال حبة يعني الصغير قد يتوهم او يظن ان بعظ الاشياء السريعة الخفية الذي يقوم بها بسرعة او بخفاء او مهارة ربما انها لا احد ينتبه لها لا يطلع عليها يقال له انتبه

54
00:23:35.450 --> 00:23:54.200
الخبير سبحانه وتعالى يعلم كل شيء لو حبة صغيرة لو صغيرة جدا وتكون هذه الحبة الصغيرة في في داخل صخرة والصخرة في الارظ او في السماوات يأتي بها الله يأتي بها الله

55
00:23:54.950 --> 00:24:15.650
ولا حبة  محبة مفرد مظاف حبة مفرد مضاف والقاعدة ان المفرد اذا اضيف يعم اي جميع الحبات اي جميع الحبات ايا كان حجمها ايا كان نوعها ايا كان وصفها ايا كان وقتها اي حبة

56
00:24:16.500 --> 00:24:37.100
ولا حبة اي اي حبة في اي وقت باي حجم باي صفة علم الله سبحانه وتعالى محيط بها ومحبة في ظلمات الارظ في ظلمات الارض انتبه لم يقل ظلمه ظلمات

57
00:24:37.200 --> 00:25:05.250
لان احيانا تكون ان يكون المحيط بالحبة ظلمات مثل لو كانت الحبة في مثلا اعماق البحر ظلمة البحر وظلمة الليل واذا كانت في بطن الارض في ظلمة الارض فلو كانت الحبة في ظلمات الله يعلمها محيط بها مطلع عليها سبحانه وتعالى

58
00:25:05.400 --> 00:25:27.450
ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس وهذا تعميم بعد تخصيص ولا رطب ولا يابس اي كل رطب وكل يابس والاشياء اما رطبة او يابسة فعلمه محيط بكل شيء ولا رطب ولا يابس اي محيط بكل الاشياء الرطبة واليابسة

59
00:25:27.450 --> 00:25:48.800
كل اشياء اما رطبة او يابسة فعلمه سبحانه وتعالى محيط بكل شيء ولننتبه مرة ثانية ان مثل هذا التفصيل في في مثل هذه الدقائق والاشياء والامور الخفية والامور اليسيرة والامور الدقيقة

60
00:25:49.000 --> 00:26:03.000
تفصل بهذا التفصيل ما تسقط من ورقة اه ما في البر ما في البحر ما تسقط من ورقة ولا حبة في ظلمات الارظ ولا رطب ولا يابس هذا كله كما قدمت يوقظ

61
00:26:03.000 --> 00:26:26.600
وينبه الانسان ان ينتبه لكل عمل ولكل شيء يقوم به ولو دق ولو جل ولهذا جاء في الاستغفار في الاستغفار تعميم للصغير والكبير لان الله محيط بكل شيء وبالخفي وبالمعلن وبالسر وبالعلانية

62
00:26:26.650 --> 00:26:46.100
في في الدعاء المأثور الاستغفار مأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه لان هذه كلها علم الله سبحانه وتعالى مطلع محيط بها

63
00:26:47.000 --> 00:27:07.000
وهو جل شأنه مطلع لا تخفى عليه خافية ذنبي كله دقه وجله اوله واخره وسره وعلنه قد يقوم الانسان بذنب يسير او كبير او معلن او مخفى اه ويكون في وقت قريب او بعيد

64
00:27:07.800 --> 00:27:28.150
وينساها الانسان وينسى معه ايضا امثاله عشرات او مئات او الاف والله سبحانه وتعالى احاط علم بذلك كله احصاه الله ونسوه ام يحسبون ان لا نعلم سرهم ونجواهم؟ بلى اي نعلم

65
00:27:29.150 --> 00:27:57.000
ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون فعلمه سبحانه وتعالى محيط والملائكة تستنسخ اعمال العباد تكتبها وكل ما يعمله يكتب ويحصى عليه ويجده يوم القيامة حاضرا في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها

66
00:27:57.300 --> 00:28:21.800
وهذا الخطاب يعنى به العبد المكلف لما يذكر له هذا التفصيل في العلم المعني العبد المخاطب يعني اذا علمت ايها العبد ان ربك سبحانه وتعالى محيط بعلما بهذه الاشياء كلها كلها وبهذه التفاصيل وبهذه الدقائق انتبه لايامك واوقاتك

67
00:28:21.800 --> 00:28:53.550
لياليك واعمالك وحياتك وآآ خفياتك معلناتك كل هذه انتبه لها وتسير في حياتك كلها على المراقبة والحياء واصلاح النفس والتزكية والبعد عن الامور التي تسخط العليم سبحانه وتعالى  قال ولا يابس الا في كتاب مبين. اي كل ذلك

68
00:28:53.800 --> 00:29:20.500
اه في كتاب مبين وهو اللوح المحفوظ الذي كتب الله سبحانه وتعالى فيه ما هو كائن الى يوم القيامة قال وقوله وما تحمل من انثى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه

69
00:29:20.700 --> 00:29:46.900
وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمه  ما تحمل من انثى سواء من اه ذرية ادم من انثى اي امرأة او من غير الادميين من الحيوانات والبهائم وغيرها ما تحمل من انثى

70
00:29:47.050 --> 00:30:09.400
فكل انثى تحمل من انسان او حيوان او بهيم او غير ذلك فالله سبحانه وتعالى علمه محيط بذلك الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار

71
00:30:09.400 --> 00:30:31.650
عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل بالنهار كل هؤلاء سواء الذي يجهر والذي يخفي الذي يسر والذي يعلن الذي يختفي والذي لا يختفي كل هؤلاء سواء

72
00:30:32.900 --> 00:30:49.250
مطلع عليهم سبحانه وتعالى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار فعلم الله سبحانه وتعالى محيط بذلك كله وما تحمل من من انثى

73
00:30:49.300 --> 00:31:13.500
وما تحمل من انثى اي اي انثى تحمل يعلم ويحيط علما بها سبحانه وتعالى. ولا تظع الا بعلمه يعلم حملها ويعلم وظعها وكل دقيقة تكون وكل امر يحصل كل ذلكم

74
00:31:13.500 --> 00:31:39.350
المه سبحانه وتعالى احاط به علما وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه  والعلم مصدر مضاف الى الله سبحانه وتعالى والمصدر اه اذا اظيف الى الله تارة يراد به الصفة وتارة يراد به اثرها. وهذا يعلم بالسياق

75
00:31:40.600 --> 00:32:04.450
فالعلم هنا واضح وضوحا تاما ان المراد به الصفة الا بعلمه الا بعلمه وفي بعض السياقات يأتي آآ اطلاق العلم مضافا الى الله سبحانه وتعالى ويراد به الاثر ويراد به الاثر وقل مثل هذا

76
00:32:04.600 --> 00:32:25.300
في الرحمة عندما تضاف الى الله والامر عندما يضاف الى الله وغير ذلك من المصادر عندما تظاف الى الله تارة يراد بها الصفة وتارة يراد بها اثر الصفة والذي اه يعلم به ذلك التأمل في السياق

77
00:32:27.800 --> 00:32:47.500
قال وقوله تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما صدر الاية وهي الاية الاخيرة من سورة الطلاق الله الذي خلق سبع سماوات

78
00:32:47.900 --> 00:33:09.600
ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما التأمل في هذا الخلق العجيب والكون العظيم السماوات السبع وابداعها واتقان صنعها وخلقها على هذه

79
00:33:09.600 --> 00:33:34.950
الهيئة الواسعة العجيبة العظيمة وكذلك خلق هذه الارض والاراضين السبع ودحيها بما دحاها به سبحانه وتعالى وخلق الناس وهذه المخلوقات وهذا الحيوان وهذا البهيم وجميع مع الارض التأمل في هذا الخلق

80
00:33:36.600 --> 00:34:00.600
اية فاهدي المتأمل الى قدرة خالقه وان خالق هذا الخلق من العدم وموجده سبحانه وتعالى بعد ان لم يكن بهذا الابداع وبهذا الاتقان وبهذا الانتظام وبهذا الوصف العجيب  هذا هذه اية

81
00:34:00.850 --> 00:34:19.200
من ايات الله سبحانه وتعالى الدالة على كمال قدرته وانه تبارك وتعالى على كل شيء قدير. فالخلق يدل على القدرة. الخلق يدل على قدرة الخالق قال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير

82
00:34:19.400 --> 00:34:49.250
عندما يتأمل الانسان في خلق الله سبحانه وتعالى وابداعه لهذه المبدعات وخلقه لهذه الكائنات هذا دليل الانسان الى العلم بكمال قدرة خالقه سبحانه وتعالى ولهذا تجد الانسان احيانا عندما يتأمل في مخلوق واحد من مخلوقات الله. مثل ان تنظر في جمل افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت

83
00:34:49.650 --> 00:35:09.300
وتتأمل في مشيه في اكله في حركته في الى اخره. تتأمل تجد نفسك تقول ما اعظم قدرة الله؟ الله اكبر. ما اعظم قدرة من خلق هذا المخلوق وهكذا اذا نظرت في جميع مخلوقات الله متأملا متدبرا تجدها فعلا تهديك

84
00:35:09.350 --> 00:35:36.850
وتدلك الى كمال عظمة من خلقها. ومن اوجدها سبحانه وتعالى قال قال لتعلموا الذي الله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. هذه واحدة. والثانية وان الله قد احاط بكل شيء علما. اي ان هذا الخلق ايضا اية

85
00:35:36.950 --> 00:36:01.650
عظيمة تهدي الى كمال علم خالقه وان علمه سبحانه وتعالى محيط بكل شيء خلقه من العدم واوجده بعد ان لم يكن الا يكون محيطا علما به الا يعلم من خلق

86
00:36:01.900 --> 00:36:19.550
الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ هذا لا يكون. خلقه للمخلوق دليل على احاطة علمه به خلقه للمخلوق دليل على احاطة علمه به هذا دليل لا يمكن ان يكون خالق له ولا يعلم

87
00:36:19.750 --> 00:36:37.200
ما يمكن خالق له وموجد ثم لا يعلم شيئا عنه ولا عن تفاصيله ولا عن اموره هذا لا يمكن وتأملوا في هذا قصة عجيبة جدا وجميلة ومفيدة اوردها آآ الامام

88
00:36:37.700 --> 00:37:00.550
التيمي رحمه الله تعالى في كتابه الحجة اوردها في كتاب الحجة ذكر ان احد الملاحدة ان رجلا ملحدا زنديقا اراد آآ في وسط بعض المسلمين ان يشككهم في دينهم وايمانهم بربهم وخالقهم وموجد هذه المخلوقات

89
00:37:00.550 --> 00:37:27.900
فقال لهم تزعمون انه لا خالق الا الله؟ انا استطيع ان اخلق يقول قال انا استطيع ان اخلق وساريكم خلقا لي انا الذي خلقته ثم جاء اه اشياء اه تالفة مثل لحم او او بعض الاطعمة ووضعها في زجاجة واحكم اغلاقها وتركها في

90
00:37:27.900 --> 00:37:54.000
مكان حار ايام ثم جاء بها عندهم وفتحها واذا بها مليئة دود مليئة دود امتلأت دودا والدود يتناثر كثير يخرج من من هذه الزجاجة يتناثر يمينا وشمالا وهذا الدود جدير ان يملأ به فم هذا الملحد

91
00:37:54.450 --> 00:38:12.450
وان يحثى به وجهه هذا الدود يتناثر من من من هذه الزجاجة يمينا وشمالا يقول انظروا هذا خلقته فكان كما في الرواية شاب صغير شاب صغير في المجلس قال لم يكن احد ليخلق

92
00:38:12.700 --> 00:38:31.700
الا ويعلم عدد ما خلق وذكورهم من اناثهم واجالهم وارزاقهم اب لنا ذلك كله. هذي مخلوقاتك؟ ما يمكن ان يكون خالق الا وعلمه محيط بما خلق فكم عدد هذه المخلوقات التي تزعم انك خلقتها

93
00:38:31.850 --> 00:38:49.900
كم عددها؟ هذي واحدة. الثانية كم الذكور من الاناث؟ وهذي اصعب. كم الذكور من الاناث؟ والثالثة اصعب واصعب. كل واحد منهم متى موت من هذه الذي تزعم انك خلقته وكل واحد منهم ماذا يقتات وكيف يقتات واين يقتات

94
00:38:50.050 --> 00:39:07.350
هل تعلم ذلك فبهت الملحد ما استطاع ان ينطق بحرف الا يعلم من خلق؟ هذي مأخوذة من قوله سبحانه وتعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وهذه الفائدة ذكرتها مرة

95
00:39:07.900 --> 00:39:33.950
في زيارة لي قديمة للجمهوريات الاسلامية وكان هناك سيطرة الالحاد وعلى مدارس المسلمين فذكرت لهم هذه القصة فاحد الطلاب طلاب ذهل ودهش قال سبحان الله كيف يقول كيف غفلت ما ما انتبهت لهذا؟ يقول الاستاذ فعلها عندنا بالفصل ويقول انا اعرف انه خطأ هكذا يقول لي يقول انا اعرف ان هذا خطأ

96
00:39:33.950 --> 00:39:54.950
او باطل لكن يقول سبحان الله كيف غفلت عن هذه الحجة المفحمة هذه حجة مفحمة مسحتة قاطعة الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ولهذا هنا قال الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن

97
00:39:54.950 --> 00:40:13.850
لتعلموا لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما فخالقوا هذا الخلق سبحانه وتعالى قدير على كل شيء شيء وعليم بكل شيء وسع كل شيء علما واحصى تبارك وتعالى

98
00:40:14.600 --> 00:40:35.350
كل شيء عددا ولا تخفى عليه سبحانه وتعالى خافية في الارض ولا في السماء  وهذه الاية كما سبق ايضاح ذلك سابقا فيها بيان ان من غاية الخلق العلم من غاية الخلق العلم

99
00:40:35.550 --> 00:40:55.050
الله خلق الخلق للعلم كما تدل على ذلكم هذه الاية الكريمة وخلقهم سبحانه وتعالى للعمل كما تدل على ذلك اية الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالخلق خلقوا العلم والعمل

100
00:40:55.800 --> 00:41:21.950
خلقوا للعلم والعمل لنوعين من التوحيد علمي وعملي التوحيد العملي ذكره سبحانه وتعالى في اية الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. والتوحيد العلم ذكره سبحانه وتعالى في اية الطلاق هذه لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط

101
00:41:21.950 --> 00:41:39.450
لكل شيء علما. نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ثم اورد رحمه الله تعالى الاية الكريمة وهي قول الله سبحانه وتعالى ان الله

102
00:41:39.500 --> 00:42:02.300
هو الرزاق ذو القوة المتين ذكر ذلكم سبحانه وتعالى في سياق ذكر البراهين على وجوب اخلاص الدين له وافراده بالعبادة غناه عن المخلوقات وعن آآ طاعاتهم وعن عباداتهم واعمالهم قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

103
00:42:02.300 --> 00:42:25.950
بدون ما اريد منهم من رزق. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ففي هذه الاية اثبات الرزاق اسما لله تبارك وتعالى والرزق بفتح الراء صفة له

104
00:42:27.300 --> 00:42:54.500
فالله عز وجل هو الرزاق اسمه جل شأنه الرزاق والرزق صفة له والرزق الذي هو صفة لله سبحانه وتعالى يتناول الرزق بنوعيه يتناول الرزق بنوعيه الرزق المطلق ومطلق الرزق الرزق المطلق هذا الذي خص به

105
00:42:54.550 --> 00:43:18.400
اهل الايمان الذي خص به اهل الايمان حيث رزق قلوبهم الايمان وهذا اعظم الرزق. رزق قلوبهم الايمان وشرح صدورهم للاسلام وثبتهم سبحانه وتعالى على الحق والهدى رزقا من لدنه. ويوم القيامة يثيبهم عظيم الثواب فيدخلهم جنات النعيم رزقا

106
00:43:18.400 --> 00:43:47.100
من لدن سبحانه وتعالى هذا اعظم الرزق وهذا خاص باهل الايمان وهذا خاص باهل الايمان لا يشركهم فيه احد والنوع الثاني مطلق الرزق بالصحة بالعافية بالمال بالتجارة شراب بالغذاء بالمسكن هذه كلها ارزاق

107
00:43:47.850 --> 00:44:07.750
وادي عامة للجميع يعطيها سبحانه وتعالى المؤمن وغير المؤمن كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا يعطي سبحانه وتعالى هذا النوع من الرزق من يحب ومن لا يحب

108
00:44:08.350 --> 00:44:34.250
اما الرزق الذي هو رزق القلوب بالايمان والهدى والتقى والصلاح الاستقامة على دين الله سبحانه وتعالى فهذا امر يكرم به سبحانه وتعالى عباده واولياءه واصفيائه وحزبه المقربين قال ان الله هو الرزاق

109
00:44:34.900 --> 00:44:54.450
هو الرزاق اي الرزق منه وبيده سبحانه وتعالى وما من دابة الا على الله رزقها. وقد قال الله سبحانه وتعالى في اه السورة نفسها سورة الذاريات قال وفي السماء رزقكم

110
00:44:55.050 --> 00:45:17.000
وفي السماء رزقكم وما توعدون احيانا بعض الايات يقرأها الانسان مرات عديدة ويمر بها ولا يكون لها وقعها على قلبه او اثرها على نفسه واحيانا يقرأها ولا يعي معناها ولا يفهم مدلولها

111
00:45:18.150 --> 00:45:40.300
بينما اناس احيانا يسمع الاية من اول مرة فتهز قلبه هزا وتؤثر فيه تأثير عجيب وفي هذا حول هذا المعنى اورد الامام ابن قدامة المقدسي رحمه الله في كتاب له مطبوع بعنوان التوابين

112
00:45:40.650 --> 00:46:07.750
تذكر قصص بعض التائبين واخبار من هذا القبيل فذكر قصة آآ لطيفة عن الاصمعي والاصمعي كان آآ رجل رحل يتنقل في بين المناطق ويلتقي باناس ومعروف بذلك في ذكر الاصمعي انه مر بمنطقة فرأى رجل

113
00:46:07.850 --> 00:46:35.950
اعرابي وصفه هكذا قال رجل اعرابي جلف على بعير فيقول لقيته  اه سلمت عليه فرد علي السلام وقال من اين الرجل من اين الرجل اه قال من من انت؟ قال رجل من بني الاصمع

114
00:46:36.550 --> 00:46:55.300
الرجل من بني الاصمع قال من اين اتيت قال اتيت من بلد يتلى فيه كلام الرحمن قال اتيت من بلد يتلى فيه كلام الرحمن فاندهش هذا الاعرابي قال او للرحمن

115
00:46:55.450 --> 00:47:11.950
كلام يتلوه الادميين ما ما سبق ان سمع بهذا. او للرحمن كلام يتلوه الادميين الرحمن رب الخالق هذا الكون. هل له كلام يتلوه الناس ما سمع بهذا قبل قال او للرحمن كلام يتلوه الادميين

116
00:47:12.700 --> 00:47:32.100
قال قلت نعم قال اسمعني شيئا من كلام الرحمن قلت انزل من بعيرك وكان يخاطبه وهو فوق البعير قلت له انزل من بعيرك يقول فنزل فقرأت عليه من سورة الذاريات بدأ سورة الذاريات يقول من اولها ويقرأ

117
00:47:32.350 --> 00:47:51.700
حتى بلغت قول الله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون قال لي او هذا كلام الرحمن او هذا كلام الرحمن؟ قلت نعم. قال امسك بعيري يقول فمسكته فنحره قال اعني على

118
00:47:51.800 --> 00:48:12.650
تقسيمه ضامن الرزق وبعيره الذي هو عليه نحره واخذ يفرقه في المساكين والمحتاجين يقول ودعني وهو يقول وفي السماء رزقكم وما يقول فتعجبت كيف ان هذه الاية كان لها هذا الوقع

119
00:48:12.800 --> 00:48:26.300
في في قلبه وانا الذي اعلمته بها يعني هذا معنى كلامه لم يكن لها علي مثل هذا الاثر يقول ومضى وهو يقول في السماء رزقكم وما توعدون يقول ثم لقيته في مكة بعد سنتين

120
00:48:27.000 --> 00:48:48.350
لقيته في مكة بعد سنتين فعرفت وعرفني وقال لي قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا يقول ثم قال لي اقرأ علي من كلام الرحمن يقول فقرأت عليه من الذاريات

121
00:48:49.050 --> 00:49:09.450
حتى بلغت فورب السماء والارض انه لحق مثلما انكم تنطقون. قال سبحان الله ومن الذي اغضب الجليل؟ حتى الجأه الى اليمين؟ شوف الفهم يا سبحان الله ما الذي اغضب الجليل والجأه الى اليمين؟ يعني من دون ان يحلف يمينا ان نصدق

122
00:49:09.650 --> 00:49:26.900
من دون ما يحلف الله يقول فورب السماء والارض انه لحق تقول ما الذي اغضبه؟ من الذي الجأ؟ الجأ الجليل الى اليمين؟ يعني نصدق بدون ان يحلف لنا يمين فالشاهد ايمان العبد

123
00:49:27.700 --> 00:49:50.400
ايمان العبد بهذه الاية وبالايات العظيمة في القرآن هو في الحقيقة دواء دواء للنفوس وعلاج الان الناس في كثير من المجتمعات حقيقة مصابين بداء عدم فهم هذا المعنى عدم فهم هذا المعنى. الرزاق سبحانه وتعالى في السماء

124
00:49:50.700 --> 00:50:21.150
الرزاق سبحانه في السماء وفي السماء رزقكم والرزق من الله وبيد الله سبحانه وتعالى. تجد خلقا كثيرون يكتفون الايدي ويلومون مخلوقات او اناسا مثلهم وتجده مكتوف الايدي لا يعمل ولا يشتغل مع ان ابواب العمل وابواب الربح وابواب آآ الرزق متاحة للجميع فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النسور

125
00:50:21.150 --> 00:50:44.450
مو متاحة للجميع ومهيئة للجميع وتجد تجار حتى في زماننا هذا كبار جدا في التجارة وكانوا في في الصغر ايتام وفقراء وعما او في بسطات او في اعمال يسيرة جدا ثم اصبحوا من اثرياء الناس

126
00:50:45.850 --> 00:51:04.200
بدأ يحمل ويكد ويجتهد ويعمل  بينما كثير من الناس تعطل هذا المعنى عندهم. تعطل هذا المعنى عندهم من جهتين من جهة الايمان بان الله هو الرزاق باللجوء اليه والاستعانة وطلب المدد وسؤاله

127
00:51:06.100 --> 00:51:27.500
وتعطيل الاسباب تعطيل الاسباب تجده متقاعس عن العمل وفيما يعرف الان بالبطالة اه لا يعمل ولا يشتغل ثم يلوم غيره يلوم غيره اما يلوم دولة او يلوم حكومة او يلوم حاكم او يلوم الى اخره وجالس

128
00:51:28.000 --> 00:51:44.750
مع ان ابواب العمل مو مهيئة له عبد الرحمن ابن عوف ماذا قال قال دلوني على السوق ارادوا ان يعطوه اعطيات ضخمة قال دلوني على السوق وفعلا الذي يذهب الى السوق

129
00:51:45.400 --> 00:52:04.500
الذي يذهب الى السوق يسأل الله سبحانه يبكر ويسأل الله من فضله يا رزاق ويعمل يجد خير عظيم جدا والقصص في هذا كثيرة جدا لو الواحد ما مضى في مثل هذه القصص يجد قصص عجيبة ومؤثرة في حياة اناس

130
00:52:05.550 --> 00:52:25.850
كانوا ما ما عندهم شي لكنهم بدأوا يدرجون يعملون يشتغلون هنا وهناك ويسأل الله سبحانه وتعالى من فضله تهيأت له من ابواب بالرزق ما اشياء لا يحتسبها العبد. والله جل شأنه يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

131
00:52:26.600 --> 00:52:46.450
ومن الافات التي في الزمان هذا آآ مشاكل الطرقية الذين كتفوا اتباعهم عن العمل وقطعوه مع ان فعل الاسباب وحتى عن النفقة والعناية بالاهل والاولاد في امور النفقة ابواب الرزق وفهموا الامور على غير وجهها

132
00:52:47.450 --> 00:53:14.650
والواجب في هذا الباب الاعتدال والاعتدال يكون بفعل السبب بطلب الرزق والاجتهاد والنشاط والهمة العالية وفي الوقت نفسه ما يعتمد الانسان على السبب وانما يعتمد على الله ويتوكل على الله ويفوض امره الى الله. وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم كل يوم اذا اصبح

133
00:53:14.950 --> 00:53:34.950
كل يوم اذا اصبح يقول اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا كل يوم بعد صلاة الصبح يدعو بهذه الدعوة اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا فالرزق بيد الله

134
00:53:34.950 --> 00:53:54.950
فالمسلم اذا اصبح يسأل الله من فضله سبحانه وتعالى ثم يسعى. يسعى لا يبقى متقاعسا خمولا كسولا ويجلس في مكانه ويقول ان كان الله كاتب لي رزقي يأتيني هو لا يعمل الله امرك بان تعمل قال فامشوا

135
00:53:55.450 --> 00:54:15.050
قال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وفي الحديث قال لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا. الطير ما جلست في عشها. اذا اصبحت الطير ما تجلس في عشها. ولهذا الطير يكون افقه من كثير

136
00:54:15.050 --> 00:54:26.500
بني ادم بعضهم يجلس في غرفته وبيته ويقول ان كان الله كاتب سيأتي الطير ما يفعل مثله. اذا كان في الغرفة التي انت اذا كانت في الغرفة التي يسكن فيها هذا الشخص طير

137
00:54:26.500 --> 00:54:42.400
لينظر الى النافذة كيف ان الطير لا يبقى في مكانه اذا اصبح يطير ويذهب هنا وهناك يلتقط الحب ويأكل حتى تمتلئ حوصلته ويرجع الى عشه. وهذا انسان وعنده عقل ويقول ان كان

138
00:54:43.100 --> 00:55:03.350
اه فيه رزق يأتيني في مكاني قال لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا يعني انها تبذل السبب تبذل السبب وعمر آآ ابن الخطاب

139
00:55:03.550 --> 00:55:25.750
اه رضي الله عنه لقي مرة قوما قالوا نحن المتوكلون ما خرجوا من بلاد بلا زاد قالوا نحن المتوكلون. قال هؤلاء المتواكلون المتوكل قال هو الذي يلقي بذرة يلقي بذره ويتوكل

140
00:55:26.250 --> 00:55:43.600
هذا المتوكل الذي يلقي بذرة شخص عنده بستان شخص عنده ارظ ويقول انا لن اضع فيها بذور ولا نسقيها بماء. ولن ولن الى اخره من اعمال الفلاحة والزراعة. وان كان الله اراد ان تكون فيها نخيل وفيها اشجار وفيها

141
00:55:43.600 --> 00:56:01.200
ودورو فيها في الاخر يكون اما انا لن اعمل كل اخر ايضا يقول آآ انا قيل ان اموت لن اتزوج ان كان الله كاتب لي ذرية يصير لي ذرية تم زواجنا مع الى ان اموت ما ما اتزوج

142
00:56:01.500 --> 00:56:21.500
ولا واحد يجلس مكتف فيه بالبيت ويقول انا ان كان الله كاتب انا اكون من كبار العلماء المحققين آآ الذين نفع الله بهم الامة وابدعوا في هذا المجال اكون. اما طلب علم لا نطلب علم ولا نحفظ حديث ولا نقرأ كتاب ولا

143
00:56:21.500 --> 00:56:43.350
بلا عالم ان كان الله كاتب ذلك يكون هذا يصدق في قول الشاعر تمنيت ان تمسي فقيها مناظرا بغير عناء والجنون فنون وليس اكتساب المال دون مشقة تلقيتها. فالعلم كيف يكون؟ لا بد من كل هذه الامور لابد فيها من اسباب. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما

144
00:56:43.350 --> 00:57:13.200
العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتوقى الشر يوقى لابد من من بذل الاسباب. اذا ايماننا باسم ربنا تبارك وتعالى الرزاق يتطلب منا امران الاول الاستعانة بالله والتوكل عليه وتفويض الامر اليه وطلب الرزق منه والعون والمدد ويا رب ويا رب

145
00:57:14.600 --> 00:57:34.600
وايضا في الوقت نفسه ان نبذل الاسباب كما امرنا الرزاق سبحانه وتعالى نبذل السبب ونعمل ونجد ونجتهد ونكدح سائلين ربنا تبارك وتعالى ان يمدنا من فضله وان يرزقنا من واسع فضله وخزائن الرب تبارك

146
00:57:34.600 --> 00:57:59.700
تعالى ملأى لا يغيظها نفقة خزائن الرب تبارك وتعالى ملأى لا يغيظها نفقة. كما جاء في الحديث قال يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض لم يقض ما في يمينه لم ينقص ما في يمينه منذ خلق السماوات والارض

147
00:58:01.500 --> 00:58:24.350
آآ عطاؤه سبحانه وتعالى كلام عطاؤه سبحانه وتعالى كلام انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ومنعه تبارك وتعالى كلام وله سبحانه وتعالى الامر من قبل ومن بعد

148
00:58:24.950 --> 00:58:46.200
قال ان الله هو الرزاق ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ذو القوة في اثبات القوة صفة لله اثبات القوة صفة لله سبحانه وتعالى

149
00:58:47.250 --> 00:59:15.850
والله عز وجل هو القوي وصفته التي يدل عليها هذا الاسم القوة ذو القوة المتين القوة هذه صفة لله عز وجل والقوة معناها معروف والمتين ذو القوة المتين اي شديد القوة كامل القوة كامل الوصف

150
00:59:15.850 --> 00:59:34.300
سبحانه وتعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين  هذه الاية الكريمة جاءت في في في هذا السياق المبارك في بيان ان الله خلق الخلق اللي يعبدوه وهو غني عنهم

151
00:59:34.450 --> 00:59:59.000
لا تنفعه طاعاتهم ولا تضره اه معاصيهم لا تنفعه طاعة من اطاع ولا يضره آآ عصيان من عصى ولا يبلغ احد نفع الله ولا يبلغ احد ضره كما في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني

152
01:00:00.200 --> 01:00:20.000
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا

153
01:00:20.300 --> 01:00:37.900
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد. فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر

154
01:00:37.950 --> 01:00:58.550
الخلق كلهم لو قاموا كل واحد يسأل ما شاء من حاجاته وطلباته واعطى كل واحد طلبه الذي سأله ما نقص ذلك من ملك الله الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر. اي شيء ينقصه مخيط تغمسه في بحر

155
01:00:58.600 --> 01:01:17.050
قال ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا

156
01:01:17.800 --> 01:01:40.400
قال وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه الاية سبق ان اوردها المصنف رحمه الله تعالى في صدر الكتاب في بيان قاعدة اهل السنة والجماعة في هذا الباب العظيم

157
01:01:41.100 --> 01:02:08.450
باب الاسماء والصفات وانهم يثبتون لله سبحانه وتعالى آآ الصفات على الوجه اللائق بجلاله وكماله دون تمثيل على حد قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والاية فيها فوائد عظيمة ودلائل كثيرة مر الاشارة الى شيء منها في درس سابق

158
01:02:08.450 --> 01:02:40.700
اعادها هنا رحمه الله تعالى لاثبات آآ السبيع اسما لله والسمع صفة له والبصير اه اسما لله تبارك وتعالى والبصر صفة له سبحانه وتعالى لا والسميع البصير اسمان لله جل شأنه ورد في هذا الموضع وايضا في الموضع الذي اورده المصنف

159
01:02:41.250 --> 01:03:02.600
وفي في في مواضع اخرى اه من كتاب الله عز وجل  قال وهو السميع البصير وهو السميع البصير في اثباته للسمع والبصر هنا بعد نفي المثلية بعد قول ليس كمثله شيء

160
01:03:03.050 --> 01:03:19.750
فيه دلالة على ان اثبات الصفات لله على وجه لا يقن بجلاله وكماله لا يعد تمثيلا الان عندما نقول لله سمع حقيقي يليق به سبحانه وتعالى هذا لا يعد تنفيذا

161
01:03:20.650 --> 01:03:42.500
لان الله اثبت لنفسه السمع بعد نفي المثلية فدل ذلكم على ان اثبات الصفة لله على الوجه اللائق بجلاله وكماله سبحانه لا يعد تمثيلا وانما التمثيل ان قول القائل يد كيد سمع كسمعي بصر كبصر هذا تمثيل وهو كفر بالله

162
01:03:42.800 --> 01:04:08.550
والممثل كافر بالله سبحانه وتعالى ليس مؤمنا به. والتمثيل كفر بالله العظيم سبحانه فالاية فيها اثبات السميع اسم لله والسمع صفة له والسمع صفة له. فالسمع صفة لله سبحانه وتعالى وهو عز وجل له سمع يسمع به جميع الاصوات

163
01:04:09.100 --> 01:04:28.500
يسمع به جميع الاصوات سواء كان الصوت معلن او خفي او ايا كان سواء منكم من اسر القول ومن جهر به سواء منكم من اسر القول ومن جهر به فيسمع تبارك وتعالى الاصوات كلها

164
01:04:29.400 --> 01:04:50.600
ولهذا في قصة المجادلة التي التي اتت النبي صلى الله عليه وسلم تجادله في زوجها وتشتكي الى الله عائشة رضي الله عنها تروي خبرها كما في الصحيح تقول انا كنت في ناحية البيت في ناحية من البيت

165
01:04:51.600 --> 01:05:17.050
وكانت تجادل النبي صلى الله عليه وسلم تجادل النبي صلى الله عليه وسلم في زوجها وتشتكي الى الله تذكر من حالها وضعفها وحاجتها تشتكي الى الله سبحانه وتعالى وتقول عائشة رضي الله عنها كنت اسمع بعض الكلام ويغيب عني بعضه. وهي في ناحية من البيت قريبة منهم

166
01:05:18.200 --> 01:05:37.150
تقول وما ان فرغت المرأة من المجادلة من مجادلة الا ونزل قول الله سبحانه وتعالى قد سمع الله قول التي تجاد بزوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير

167
01:05:39.150 --> 01:05:59.250
فقالت عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات الحمد لله يحمد على صفاته. ومنها صفة السمع. قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات وفي رواية قالت تبارك الذي وسع سمعه الاصوات

168
01:05:59.700 --> 01:06:18.850
فالله سبحانه وتعالى له سمع جل شأنه وسع به الاصوات كلها ومر معنا الحديث الحديث القدسي قريبا قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد

169
01:06:19.350 --> 01:06:37.850
الانس والجن الاولين والاخرين جميعهم قاموا في صعيد واحد يعني في مكان واحد اجتمعوا وتراصوا وتزاحموا في مكان واحد قال وسألوني وسألوني فاعطيت كل واحد مسألته. سألوني هذي تفيد ماذا

170
01:06:39.400 --> 01:07:02.050
ان ربي لسميع الدعاء ابراهيم الخليل عليه السلام يقول ان ربي لسميع الدعاء فسألوني فاعطيت كل واحد منهم مسألة. هؤلاء جميعا لو قاموا في صعيد واحد تراصوا وتزاحموا فيه. ثم في لحظة واحدة كلهم

171
01:07:02.050 --> 01:07:29.950
سأله وانتبه السؤال كل بلهجته وكل بلغته وكل يذكر حاجته وكل يشتكي مسألته لو انهم جميعا تكلموا في لحظة واحدة لسمعهم تبارك وتعالى اجمعين دون ان يختلط بصوت بصوت او لغة بلغة او حاجة بحاجة او مسألة بمسألة وسع سمعه الاصوات

172
01:07:30.400 --> 01:07:49.250
الانسان اذا تكلم عنده اثنان يقول لاحدهما اسكت حتى اسمع الاخر ما يسع سمع اثنين يتكلمان عنده اذا تكلم عنده اثنان اختلط في اذنه الكلام فلا يدري ما الذي يقال عنده اصلا. فيسكت احدهما حتى يسمع

173
01:07:49.550 --> 01:08:12.500
الكلام الاخر قالت سبحان الذي وسع سمعه الاصوات اي الاصوات كلها. فالله عز وجل سميع بسمع وسع الاصوات كلها وزع الاصوات كلها ولهذا الاسم عبوديته هذا الاسم عبوديته ايها المؤمن ايها العبد عندما تجلس

174
01:08:13.050 --> 01:08:39.300
تخافت ذاكرا ربك سبحانه وتعالى. داعيا مناجيا سائلا طالبا قارئا لكلامه كل هذا يسمعه تبارك وتعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية ادعوا ربكم تضرعا وخفية تكون جالس في في مصلاك والذي بجنبك في مناجاة

175
01:08:39.750 --> 01:09:06.650
وسؤالات وطلبات وانت بجنبه لا تدري عن حاله. ولا تعلم به ورب العالمين من فوق سبع سماوات يسمع مناجاته ويسمع دعواته ويسمع طلباته ويسمع سؤالاته ادعوا ربكم تضرعا وخفية  الله جل وعلا وسع الاصوات كلها. عندما يؤمن المسلم بهذا عندما يؤمن المسلم بهذا هذا يعينه على معالجة

176
01:09:07.200 --> 01:09:25.950
كلامه ومنطقه وحديثه وحفظ لسانه ومجاهدة نفسه على الا يقول الا الجميل ولا يتحدث الا بالطيب ولا يتكلم الا بالنافع المفيد ولا يتكلم الا بالخير يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا

177
01:09:26.650 --> 01:09:51.000
فهذا يعينه على ذلك استحضار هذه الصفة العظيمة لله سبحانه وتعالى والبصير يدل على ثبوت البصر صفة لله فالله سبحانه وتعالى بصير ببصر يرى به جميع الكائنات وجميع المخلوقات يرى كل شيء

178
01:09:52.050 --> 01:10:17.800
يرى سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظماء بهذه الصفة نملة سوداء وصخرة صماء وليلة ظلماء انت لو كنت قريبا منها تماما وحدقت النظر ما تراها

179
01:10:18.800 --> 01:10:39.450
لا تراها ورب العالمين سبحانه وتعالى يراها من فوق سبع سماوات ويرى اه كل جزء من اجزائها ويرى جريان القوت في عروقها يرى كل شيء سبحانه وتعالى لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات

180
01:10:39.600 --> 01:10:59.700
ولا في الارض فهو جل وعلا بصير واذا علم العبد بان ربه سبحانه وتعالى بصير به مطلع عليه يرى فهذا يعينه على الحياء من الله على الحياء من الله الانسان

181
01:11:00.600 --> 01:11:18.500
يجد من نفسه اذا كان في مكان ولاحظ ان شخصا معظما عنده يراه ويشاهده تجده يعتدل في هيئته في جلسته في في حديث او في اموره الى اخره والله سبحانه وتعالى حقا نخشاه

182
01:11:18.700 --> 01:11:40.300
وحقا نستحيي منه سبحانه وتعالى واحقا نراقب في اقوالنا واعمالنا وهو خالقنا وربنا ومولانا سبحانه وتعالى فايمان العبد بهذا الاسم العظيم لله سبحانه وتعالى يا واستحضاره لذلك يعينه على اصلاح اعماله

183
01:11:40.600 --> 01:12:04.500
ايمانه بان الله سبحانه وتعالى بصير يعينه على اصلاح اقواله وايمانه بان الله سبحانه وتعالى بصير يعينه على اصلاح اعماله. وبهذا التأمل يصلح القول والعمل. وتزين احوال العبد باذن الله تبارك وتعالى وهذا من الاثار والثمار العظيمة للمعرفة بالله

184
01:12:05.100 --> 01:12:27.500
للمعرفة بالله سبحانه وتعالى. وقد قال الله سبحانه انما يخشى الله من عباده العلماء انما يخشى الله من عباده العلماء. جاء عن ابن عباس كلمة ذكرت او نقلت في كتب التفسير انه قال انما يخشى الله من عباد العلماء اي الذين يعلمون ان الله على كل شيء قدير

185
01:12:28.700 --> 01:12:44.600
كلام عظيم وفقه في اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته. العلماء قال الذين يعلمون ان الله على كل شيء قدير. اذا كان هذا العلم قائم في صدر القلب في قلب المسلم وراسخ في صدره

186
01:12:45.250 --> 01:12:58.950
وعليم بقدرة الله عليه وكذلك عليم بصفات الله علم الله اطلاع الله سمع الله بصر الله الى غير ذلك هذا كله مما يعين العبد على الصلاح باذن الله تبارك وتعالى

187
01:12:59.300 --> 01:13:19.350
وقد مر معنا قول احد المتقدمين من كان بالله اعرف كان منه اخواف اه ثم اورد رحمه الله تعالى قول الله سبحانه وتعالى ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان

188
01:13:19.450 --> 01:13:37.650
سميعا بصيرا. والاية هذه ايضا فيها اه اثبات الاسمين السميع البصير آآ صفة لله قبلها قال ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل

189
01:13:37.650 --> 01:13:56.950
الله نعم ما يعظكم به لما ذكر هذه الاوامر وهذه الامانات التي ائتمن الله سبحانه وتعالى العباد عليها والامانة فيها قولي وفيها فعلي نبه العباد انه سبحانه وتعالى سميع بصير

190
01:13:58.000 --> 01:14:16.550
فهذا مما يحفز العبد  يا يعينه باذن الله سبحانه وتعالى على الوفاء بالامانة. وحسن ادائها قولية كانت او او فعلية لان الله سميع بصير لان الله سبحانه وتعالى سميع بصير

191
01:14:17.400 --> 01:14:34.300
فهو عز وجل سميع بصير. وقد جاء في سنن ابي داود عن ابي هريرة انه آآ تلا هذه الاية وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية ووضع

192
01:14:34.600 --> 01:14:52.200
اه ابهامه على اذنه وسبابته وهي الاصبع الذي يلي الابهام على عينه صلوات الله وسلامه عليه تلا الاية ووضع الابهام على الاذن والسبابة على العين. قال ان الله كان سميعا بصيرا

193
01:14:52.700 --> 01:15:07.150
وهذا كما قال اهل العلم هذا فيه تحقيق للوصف وتأكيد له ليس هذا على على وجه التمثيل مر معنا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فالله سبحانه وتعالى سميع بسمع بصير ببصر

194
01:15:07.150 --> 01:15:25.300
لا مثيل له سبحانه وتعالى في شيء من صفاته. لكن لما فعل ذلك عليه الصلاة والسلام فعله تحقيقا للوصف يعني ان الله موصوف بسمع حقيقة وموصوف ببصر حقيقة. وليس السمع كالسمع ولا البصر كالبصر

195
01:15:25.350 --> 01:15:44.000
لان السمع اذا اضيف الى من ليس كمثله شيء كان السمع ليس كمثله سمع فسمع الله المضاف اليه مختص به لا يقوم بجلاله وكماله وعظمة سبحانه وبصر الله بصر مضاف اليه

196
01:15:44.000 --> 01:16:06.900
مختص به سبحانه وتعالى لا يقوم بجلاله وكماله وعظمته سبحانه ثم هذه الصفات مر قبلها العلم وسوق شيخ الاسلام آآ جملة من الادلة عليه ثم السمع والبصر العلم والسمع والبصر والايمان بالرؤية ان الله

197
01:16:06.900 --> 01:16:30.400
طلع على العباد يراهم الم يعلم بان الله يرى ايمان العبد بهذا هذا يعتبر اكبر زاجر للانسان واعظم رادع اكبر زاجر واعظم رادع والامام الشنقيطي نقلت لكم قريبا في تفسيره حكى اتفاق اهل العلم قال اتفق اهل العلم

198
01:16:30.400 --> 01:16:48.450
على ان اكبر زاجر اكبر زاجر ان تعلم ان الله يراك. هذا اكبر زاجر اذا علمت ان الله قدير وان الله قوي وان الله سديد الانتقام وان الله عنده عقاب وان هناك يوم القيامة نار وان الله الى اخره

199
01:16:49.000 --> 01:17:07.800
ثم في الوقت نفسه تؤمن بان الله عليم عليم بك مطلع عليه هذا اكبر زاجة والشيخ رحمه الله تعالى قال ااضرب لذلك مثلا ولله سبحانه وتعالى المثل الاعلى. قال لو ان هناك ملك

200
01:17:08.950 --> 01:17:30.400
وجبار وقوي وعنده جيوشه وعنده عتاده وعنده سلاحه وكان الناس امامه في براح من الارظ في براحم الارض والناس امامه وتهدد وعنده بناته وحريمه. عند هذا الملك بناته وحريمه عنده. وتهدد

201
01:17:31.050 --> 01:17:50.400
اي احد يمس بناته وحريمه باي شيء تهددهم ان يمس بناته وحريمه باي شيء. باشارة او بكلام او بلمس او بغيره تهددهم. والعتاد والجيش كل هذا موجود هل يفكر احد

202
01:17:51.000 --> 01:18:07.650
وهم في براحم الارض وهو جالس وهو ينظر اليهما ينظر اليه هل يفكر احد ان يمس شيء من حريمه او بناته باذى ما يفكر والله سبحانه وتعالى حقا يخشاه العبد

203
01:18:07.950 --> 01:18:23.300
الله سبحانه وتعالى احق وهذا اكبر زاجر ان ان يعلم العبد ان الله سبحانه وتعالى رب العالمين يراه ويطلع عليه ولا تخفى عليه خافية. ولهذا قيل اذا خلوت الدهر يوما

204
01:18:24.300 --> 01:18:41.550
فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب اذا قلت علي رقيب هذا هذا هو حقيقة العلاج. والدوالي كثير من المشكلات والان زماننا هذا ابتلينا نحن في بفتن ما كانت موجودة عند من قبلنا

205
01:18:41.850 --> 01:19:04.850
بس رتبت على الصالحين وعلى الاخيار وعلى تأثير بالغ جدا وهي الان الشاشات والقنوات وما فيها من سموم وامراض واسقام وشهواته وشبهات كان اعداء الدين قديما الى وقت قريب ما يستطيعون يصلون الى افكار الشباب

206
01:19:05.400 --> 01:19:23.050
وابناء المسلمين ما يستطيعون الى وقت قريب يعني الى قرابة تقريبا ثلاثين اربعين سنة ما كان اعداء الدين يمكن يصلهم حتى الاعلام في في بداياته كانت كل دولة لها اعلامها

207
01:19:23.500 --> 01:19:45.200
وما كان يستطيعون يصلون عبر الشاشات القنوات جاء القنوات الفضائية وجاء الانترنت ودخل البيوت واصبح الشاب والشابة في غرفة ويغلق الباب وينظر جهة الباب مغلق محد يراني ويدخل في متاهات

208
01:19:45.600 --> 01:20:05.250
ومع الايام ونظر وسماع ونظر وسماع واذا القلب مرض واذا بالقلب خرب لان القلب يخرب من جهتين. من جهة السمع ومن جهة البصر القلب خرابة من جهة السمع من جهة البصر. ان السمع والبصر والفؤاد

209
01:20:05.650 --> 01:20:20.800
فالذي يدخل على الفوائد من السمع والبصر. اذا لم يحفظ الانسان سمعه من رؤية الحرام لم يحفظ بصره من رؤية الحرام ولم يحفظ سمعه من سماع الحرام تبدأ تدخل الواردات والخواطر والشبهات

210
01:20:20.800 --> 01:20:43.300
او الشهوات على القلب ويمرض القلب يصبح القلب قلبا مريضا فاذا اغلق الانسان على نفسه مثل هذا الباب اذا اغلق مثل هذا الباب وقال اغلقت الباب ولا احد يراني ليتذكر ان الباب الذي بينه وبين الله لم يغلق

211
01:20:44.500 --> 01:21:05.100
ولهذا يذكرون ان رجل اراد امرأة عن نفسها وغلق او امرها وزجرا قال غلقي الابواب وغلقت الام قال غلقت الابواب؟ قالت نعم. قالت الا باب واحد ما اغلقته قال اغلق الباب. قالت غلقت الابواب كلها الا باب واحد ما ما اغلقته. قال اي باب

212
01:21:05.150 --> 01:21:17.400
هات الباب اللي بيننا وبين الله الباب الذي بيننا وبين الله ولا الابواب هذه الحسية التي امامنا كلها تقول غلقتها الا باب واحد ما اغلقته الباب الذي بيننا وبين الله

213
01:21:17.550 --> 01:21:38.050
فكف الرجل ذكرته باطلاع الله ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه شرح كلمة الاخلاص ذكر ان اعرابي راود اعرابي في الصحراء عن نفسها وقال مما تخافين؟ نحن في مكان لا يرانا الا الكواكب

214
01:21:38.600 --> 01:21:54.300
قالت واين موكوكبها خالق الكواكب اين هو؟ الا يرانا؟ فكف الرجل كل ما تذكر الانسان ان ربه سبحانه وتعالى يرى ويطلع عليه ويسمع كلامه ويرى فعاله ولا تخفى عليه خافية

215
01:21:54.300 --> 01:22:10.100
هذا اكبر زاجر نعمة عظيمة ومنة كبيرة ان يكون هذا في قلبك نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا هذا الايمان وان يكتب في قلوبنا هذا اليقين وان يصلح لنا شأننا كله اللهم اصلح لنا

216
01:22:10.100 --> 01:22:30.100
ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا

217
01:22:30.100 --> 01:22:50.100
اهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين. لك مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل

218
01:22:50.100 --> 01:23:12.100
قيمة صدورنا اللهم واصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا واجعلنا مباركين اينما كنا. اللهم ارزقنا وانت خير

219
01:23:12.100 --> 01:23:32.100
الرازقين اللهم ارزقنا وانت خير الرازقين اللهم ارزقنا وانت خير الرازقين اللهم انا نسألك حبك وحب من يحب والعمل الذي يقربنا الى حبك اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم انا نسألك

220
01:23:32.100 --> 01:24:01.200
الهدى والسداد. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اه نفس كرب المكروبين وفرج هم المهمومين واقض الدين عن المدينين واشف مرضانا ومرضى سمين وارحم موتانا وموتى المسلمين اللهم وانصر اخواننا المسلمين المستضعفين في كل مكان قل لهم يا ربنا حافظا ومؤيد

221
01:24:01.200 --> 01:24:21.200
ومعينا ولا تكلنا واياهم الى انفسنا طرفة عين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين عاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا

222
01:24:21.200 --> 01:24:41.200
وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

223
01:24:41.200 --> 01:24:45.500
استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على رسول الله