1
00:00:00.950 --> 00:00:28.400
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين   الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فهذا هو المجلس

2
00:00:28.500 --> 00:00:47.200
الرابع من شرح زايد المستقنع. مم. للامام الحجاوي رحمه الله وقفنا فيه على باب سجود السهو الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واما بعد فيقول المؤلف رحمه الله

3
00:00:47.200 --> 00:01:06.000
ونفعنا بعلمه وعلمكم في الدارين. باب سجود السهو يشرع لزيادة ونقص وشك لا في عمد في الفرض والنافلة ومتى زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت وسهو يسجد له

4
00:01:06.100 --> 00:01:28.150
نعم قال المصنف رحمه الله في باب سجود السهو سجود السهو يقال انه من خصائص هذه الامة لم تكن في الامم السابقة  السهولة مدخل للسهو في يعني الصلاة التي ما فيها ركوع ولا فيها سجود

5
00:01:28.200 --> 00:01:45.450
مثل صلاة الجنازة ما لها ليس هذا مدخلها انما مدخلها في الصلاة التي تكون فيها هذه الاركان الركوع والسجود. نعم ثم قال رحمه الله يشفع لزيادة يعني زيادة ركعة ونقص ركعة وشك في ركعة. مثلا

6
00:01:45.600 --> 00:02:05.700
قال لا في عمد  في الفرض والنافلة العمد ما له مدخل عندنا هنا لان عامة النصوص التي جاء فيها سجود السهو هو في السهو فقط اما العمد فهذا ان ترك

7
00:02:05.800 --> 00:02:25.100
ركنا بطلت صلاته بالاجماع وان كان هذا الانسان هذا في في العمد وحتى في السهو في الركن وفي الواجب لو تركه عمدا بطلت ايضا يعني لو لو انقص هذا فصلاته باطلة

8
00:02:25.300 --> 00:02:43.800
يعني ركن عمدا هذا محل اجماع قال رحمه الله فمتى زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او او ركوعا هذا كله تفريع. الفاعونة تفريعية يعني على الاجمال السابق

9
00:02:44.250 --> 00:03:01.500
ومتى زاد فعلا؟ وش هالفعل هذا اذا كان من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا فان كان هذا عمدا بطلت ولم تبطل فقط بل عليه الاثم. لان هذا عبث. نسأل الله العافية

10
00:03:01.700 --> 00:03:18.650
وهذا محل اجماع من اهل العلم يقول رحمه الله وسهوا يسجد له الذي هذا الذي تركه اذا ترك اي شيء الا السنن والسنن سيأتي الكلام فيها ترك ركن ايا كانت

11
00:03:18.750 --> 00:03:36.050
هذا محل محله السجود للسهو هذا محله الا انه يختلف الواجب عن الركن كما سيأتي ان الركن لابد  والواجب في تفصيل في مذهب احمد وغيره. ان كان قريبا اتى به

12
00:03:36.400 --> 00:03:52.650
وان كان لا بعيد فان لا يأتيني وانما يجبره بسجود السهو وحتى سجود السهو على المذهب يجب ان يكون قريبا ما شئت ولا شيخ الاسلام يقول ان شاء الله ما جبت سجود السهو ولو بعد سنة

13
00:03:53.600 --> 00:04:14.650
لانه رحمه الله شوفوا كيف قياسه قياس المذهب. المذهب قياسه ان السهو كناحية فذلكة في هذا الباب ان السهو هو عبادة سجدتي السهو. عبادة داخل الصلاة ولهذا قاعدة المذهب ان كل انواع السجود قبل السلام

14
00:04:15.400 --> 00:04:32.900
قاعدة المذهب في هذا الباب كلي ان السجود قبل السلام الا في سورة واحدة وهي ما لو سجد يعني على نقص في الصلاة يعني اه يعني يعني قبل ان يتم الصلاة

15
00:04:33.400 --> 00:04:59.900
تامة قبل السلام الصورة ذي على المذهب يسجد لها بعد السلام اخراجكم لها دليلها في المذهب قوي  تذكرون حديث الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:04:59.950 --> 00:05:14.050
يعني قالوا يا رسول الله اقصرت الصلاة قالوا لم تخسر ولم انسى قد قابلهم يتكلم معهم ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قام وماذا صنع سدد له بعد السلام

17
00:05:15.500 --> 00:05:33.700
دليل المذهب قوي الحقيقة وتصوير المذهب في قضية السجود في مسألة السجود انها عبادة هذا هو الاصل الحقيقة قول بعض اهل العلم ان الاصل انها انها خارج الصلاة واحتج بحديث ثوبان

18
00:05:33.950 --> 00:05:47.900
ونصره بعض المعاصرين حديث ثوان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم هذا الحديث لو صح مرفوعا ما في كلام مع انه مخالف للقياس الحقيقة

19
00:05:48.050 --> 00:06:11.150
كيف تكون عبادة؟ تكون خارج وتكون تكون داخل ما هو قياس الشريعة هذا الحديث الصحيح انه موقوف على على ثواب وغلط من رفعه وهذا من ضمن امثلة كثيرة نحن مثلنا لها في سنن ماجه ان بعض المعاصرين لا يسلكون طريقة السلف في الاعلال فيقعون في ماذا

20
00:06:11.150 --> 00:06:32.800
في نسبة اقوال بعض الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فمن هنا يتحامون لها وربما تعصبوا لها وربما بنوا عليها قباب فتشتها على طريقة الحفاظ الكبار وجدت انها موقوفة. انا يعني هذه المسألة لانها منهجية يعني زدنا فيها يمكن نصف دقيقة

21
00:06:33.350 --> 00:06:47.850
على العادة والا ان ما نحب الحقيقة ان نطيل في مثل هذا لان الدرس عندنا هو حل المتن وبيان الرواية في المذهب واذا حصل قواعد المذهب ومنهجه. فلا نطيل بهذا. طيب

22
00:06:48.950 --> 00:07:08.350
فاذا صار المذهب عندنا قياسه ماذا؟ في السجود قبل ان السجود قبل وقاعدته منتظمة لانها عبادة داخلة طيب قال رحمه الله عمدا بطلت طيب وسهوا؟ نعم لن يسجد له وان زاد؟ واذا وان زاد ركعتان فلم يعلم حتى

23
00:07:08.350 --> 00:07:26.150
تفرغ منها سجد وان علم فيها جلس في الحال فتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم. نعم وان علم فيها يعني وان علم فيها يعني في اثنائها. يعني انه زاد ركعة. اليس كذلك؟ طيب. جلس في الحال

24
00:07:26.150 --> 00:07:45.050
فتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم يعني يسجد قبل السلام لان هذا قاعدة المذهب خلاص نمشي على ها القاعدة ذي اذا قلنا اذا قال في العبارة باي عبارة سجد

25
00:07:45.150 --> 00:07:59.900
وسلم او سلم وسجد خلاص عبارته منتظمة ان قياس المذهب او قاعدة المذهب هو هذا وطبعا هنا قال يسجد قبل السلام ثم يسلم على المذهب. كذا هم طيب قال وسجد وسلم

26
00:08:00.150 --> 00:08:21.950
والصحيح ان الاولى السجود للزيادة ليس قبل السلام بعد السلام وهذا احد احدى الروايتين عن احمد بان المسألة في المذهب ان كل سجودكم قبل السلام. والرواية الثانية عن احمد انه بعد السلام رواية ثالثة عن احمد وهي اجودها

27
00:08:22.150 --> 00:08:46.200
وهي ان السجود ان كان من زيادة فبعد لقوله كانتا ترغيما للشيطان وان كانت من نقص قد يعترض علينا انسان بحديث يعني في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس للتشهد فسبحوا به

28
00:08:47.750 --> 00:09:05.350
اليس كذلك جلس في في غير محل الجلوس عفوا قام ليس هذه السورة. السورة غير هذه. السورة ما لو زاد ما لو نقص هي كانت من نقصان نقص ركعة مثلا

29
00:09:05.450 --> 00:09:32.350
ولكنه زاد تشهد مم. زاد تشهد وليس في محله ولكنه ناقص ركعة ماذا نصنع نغلب جانب الزيادة مغلب جانب جانب زيادة على الصحيح وفي هذا حديث المغيرة رضي الله عنه وغيره. هذا اشبه بالنص ولو سجد على المذهب قبل السلام

30
00:09:32.500 --> 00:09:50.800
هذا قوي ايظا بما ذكرناه في حديث اليدين  انه سجد من نقص نعم. وان سبح به ثقتان فاصر ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته وصلاته من تبعه عالما. قال وان

31
00:09:50.800 --> 00:10:13.200
تتبع هذه ثقتان ما قال ثقة وعلى هذا يختلف الحكم بين الثقة والثقتان سبح به ثقتان فاصر ثم ايضا لم يجزم بصواب نفسه لان انجزم الصواب نفسه على المذهب ما يجوز له ان يرجع

32
00:10:13.350 --> 00:10:30.950
الى قولهما وهذه مسألة قد حصل خلاف فيها بين اهل العلم اذا كان ثقة والايمان صواب رأيه هذا لا اشكال في انه لا يرجع اليه اليس كذلك؟ هم. لانه واحد مقابل واحد. لكن لو كانت ثقتان اثنين

33
00:10:31.350 --> 00:10:45.550
الذي ينبغي ان يرجع اليهم الا اذا صار الامام علي هذا الحقيقة قد خالف السنة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما سأل عن ابي بكر وعمر اخذوا منها رحمه الله في المذهب

34
00:10:45.850 --> 00:11:06.900
ثقتها قال لهم ان صدقت ذو اليدين والحقيقة فيها جانب ايضا عملي ان الاثنين اذا كانوا ثقات اضبط من الثقة بالواحد السنا في المصطلح نرجح اثنين على واحد؟ هم في الجملة وان كان هذا ليس هو الصحيح في مصطلح الحديث الصحيح في المصطلح انه ينظر الى القرائن قد يكون

35
00:11:06.900 --> 00:11:28.950
احفظ من مئة اليس كذلك؟ ولهذا قالوا رحمه الله في ترجمة شعبة انها احفظ من مئة من مثل ابي اسحاق السبيل واصحاب ابي اسحاق احيانا قد يكون الانسان ضوابط عارف وقد يكون احيانا مرة من المرات انا احكي لكم شي وقع لي

36
00:11:29.300 --> 00:11:53.250
مع جدي رحمه الله كان من اه طلاب الشيخ محمد بن ابراهيم وصلينا الفجر قبل ساعة يعني الناس يصلون الساعة ثلاث في الصيف حنا صلينا الساعة ثنتين  هو العادة مثل ما قلت لكم اولا المؤذنين والائمة عندنا ما شاء الله يطلعون للصيد ما شاء الله ويتعبدون

37
00:11:53.250 --> 00:12:14.200
الصيد يتركون المساجد في بعض المساجد هذا راح واذن ثم صلينا ووجوه الناس يمكن الصف من هنا الى هنا. وصلينا كلنا ومع ذلك ثم انتهينا قال واحد هذا الكلام طبعا قديم يعني يمكن انه من ثلاثين سنة او ازيد

38
00:12:14.750 --> 00:12:40.900
قال يا ابو عبد الله باقي ساعة على اذان الفجر  وقد رأيت انا في صلاة الجمعة امام غلط في سورة محفوظة للناس كلهم ومع ذلك مارد عليه احد يحصل هذا ولا ما يحصل؟ يحصل. لذلك الان لا يقيس الانسان الثقة عند الاولين مثل الثقة الان

39
00:12:41.200 --> 00:13:01.200
المقصود هنا انه اذا كان الناس واحد منتبه نعم وهو شاك يرجع الى قوله اذا كان واحد متأكد وهذا شاك يتأكد يعني يرجع فلا شك انها اولى. قال جلس في الحال عفوا ولا قال فاصر ولم يجزم بصواب نفسه. بطلت صلاته وصلاته

40
00:13:01.200 --> 00:13:22.900
من تبعه عالما. هو بطلت صلاته. طيب من تبعه؟ وش ذنبهم قالوا لانهم تابعوه. وراهم يتابعونه  اذا يكون حكم حكمك هؤلاء ناس تعمدوا الزيادة فبطلت صلاتهم كما اطلت صلاته. نعم. لا جاهلا ولا

41
00:13:22.900 --> 00:13:50.000
ولا من فارقه ولا من فارقه. طيب قال يعني لبطلات هذولا راحوا لكن ما في اي شيء ان كان جاهلا ما يدري سلم وسلم جاهد هذا كذلك الناس وكذلك ولا من فارقه

42
00:13:50.500 --> 00:14:07.550
اللي فارقه هذا واحد عالم. فارق شافهم صلاتهم ما هي بمسالبة الارقام الخامسة قال لا بقى تخلف هو اذا خلص من سهو ذا يجلس هذا الذي فارقه ما تبطل صلاته

43
00:14:07.700 --> 00:14:22.700
طيب قال لك ان هذا اللي فارق هذا هالحين خالفهم قال فهم كلهم وجلس جلوس ليس هذا هذا محله قال لا فقلنا له لا هذا هو المحل الصحيح. وهل ركعة الزائدة لي هم المخطئين فيها

44
00:14:22.850 --> 00:14:42.650
لا نبطل صلاته وهذه المسألة ينبغي الا يكون فيها خلاف بين اهل العلم. لماذا بانه متمسك بالاصل. هذا الذي فارقهم طيب وهكذا من فارقه مثل قصة معاذ مثل قصة معاذ

45
00:14:43.500 --> 00:15:05.300
اليس ذاك الرجل يعني انخنس عنهم هذا يدخل في سورة المفارقة. هم يعني مختلطين والى اخره وقال هذولي يتهاوشون انسل في اخر ركعة او اذا كان يعني سجد او سلم من ركعتين

46
00:15:05.600 --> 00:15:30.100
يقال انا والله عندي شغل اضطراري ولا بطيارتي بتطير طيارتي صلى هذا ايضا ما يلحقه شيء ما تبطل صلاة كل صور المفارقة على المذهب ما فيها شي الظاهر هذا لان هذا الذي فارق لعذر ذكرنا بالامس انه لا من فارق بعذر اللي هو امس الكلام فيه. نعم

47
00:15:30.600 --> 00:15:48.350
وعمل مستكثر عادة من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه. قال رحمه الله عمل مستكثر يعني كثير يعني الكثير عادة يعني يبطل الصلاة. لكنهم قيدوه بان يكون عرفا بان يكون

48
00:15:48.450 --> 00:16:12.000
عرفا قال وعمل مستكثر عادة ثم قيد ثاني قال من غير جنس الصلاة يعني مثل لعب مثل الخياطة الكوي ها تغسيل المواعين هذا كله ما هو بمجلس الصلاة الحنفية رحمهم الله قالوا ثلاث حركات بس

49
00:16:12.850 --> 00:16:34.900
ويمكن انه قوله عند الشافعية لكن يعني الاحناف رحمهم الله هم اشد الناس في اه مبطلات الصلاة حتى يبطلونها في اشياء ما يبطلها جمهور العلماء. لكن هنا يعني الحقيقة ان كلام المصنف قال هنا يبطلها عمده وسهو

50
00:16:35.950 --> 00:16:57.450
يعني اه قوله يعني سهوه وهكذا النسيان. الحقيقة انه محل نظر لو اكل انسان عمدا ولا سهوا عفوا اكل سهوا لا عمدا وهكذا لو ان انسان تحرك يعني نسيان نسي ان في صلاة لانها جزاه الله خير يطيل القراءة

51
00:16:58.000 --> 00:17:14.500
اظن انه يعني كعادته يراجع ولا يحفظ ولا ينتهي من  يعني اصحاب التعبد من يطيل التعبد يحصل له نسيان. القول ببطمان صلاته هذا محل نظر الحقيقة لان الله تبارك وتعالى

52
00:17:14.500 --> 00:17:34.650
اخبر عن وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم وذكر في اشياء كثيرة نص على العام كما سيأتينا في الحج كذلك ومن قتله منكم متعمدا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فالله تبارك وتعالى كما ذكرنا في الاوصاف

53
00:17:34.650 --> 00:17:54.650
الشريعة انها اذا كررت الوصف ينبغي ان يعتبر لو انه ذكر مرة واحدة كان ينبغي ان يعتبر. فكيف وقد كرره في مواضع كان الامام احمد وبعض ائمة اهل العلم مثل شيخ الاسلام كانوا يستغربون من قول بعض التابعين ان من قتل الصيد فانه

54
00:17:56.000 --> 00:18:14.450
عليه جزاؤه ولو كان يعني خطأ ولو كان نسيانا كانوا يستغربون من هذا القول طيب يأتينا في الحج الحقيقة الخلاف في هذا نذكره ان شاء الله في اخر هذه الايام ان شاء الله لاننا سنجاوز الحج الى الجهاد ان شاء الله

55
00:18:14.950 --> 00:18:30.100
طيب لكن لابد من اضافة قيد الحقيقة هنا في عبارة المصنف في تحرير بحث الحركة في الصلاة وهو الحقيقة ينبغي ان تقيد بالحاجة. هم. لانه لغير حاجة لابد من تقييد ذلك

56
00:18:30.150 --> 00:18:50.250
لان السنة كم ناطقة صريحة في ان من احتاج الى الحركة فعلها؟ اليس كذلك وادلة هذي كثيرة جدا في السنة. اليس النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الصلاة والحية. قتل الحية والعقرب في الصلاة. ثبت هذا في الصحيح

57
00:18:50.700 --> 00:19:03.500
واشياء في النصوص من من هذا القبيل فيها حركة جوز النبي صلى الله عليه وسلم حمل امامة كما في الصحيحين من ابي العاص ابنته زينب قام وحملها حركات مهيب قليلة ذي

58
00:19:03.700 --> 00:19:23.550
فينبغي الحقيقة لو ان المصنف اضاف الى القيد الحاجة يعني كان يكون احسن. واولى طيب اه قال هنا رحمه الله اه من غير جنس الصلاة يعني على المذهب ايضا لو كان حركة يسيرة

59
00:19:23.650 --> 00:19:44.800
في كل ركعة لكن في مجموعها تكون حركة كبيرة يا جماعة الان صارت حركة كبيرة بل في قول جمهور الفقهاء رحمه الله ان هذا يبطل والصحيح انه لا يبطل. اذا تفرق. لكن قوله هنا رحمه الله يعني يعني مستكثر

60
00:19:45.050 --> 00:20:11.100
اذا استكثر في كل ركعة جمعته واستكثر في كل ركعة المذهب عندنا انه يبطل الصلاة نعم. نعم. والصحيح انه يعني لا يبطل. نعم ولا يشرع ليسيره سجود ولا تبطل بيسير اكل وشرب سهوا. يعني اليسير السجود شوفوا هنا الان يعني هذا تأكيد للجملة اللي قلناها

61
00:20:11.100 --> 00:20:24.000
قبل قليل انه لو جمعته صار كثير يبطل على المذهب لكن هنا نص على ماذا؟ مع ان الحاجة الحقيقة انه ما يعني يحتاج اليه لكنه قلنا دائما انه اذا نص عن المنطوق ومفهومه دل على

62
00:20:24.000 --> 00:20:44.000
ايش؟ التوهم هذه معروفة في الطريقة العلمية عند الفقهاء انهم احيانا يذكرون المنطوق ثم يذكرون مفهومه لاجل ازالة توهم قال لك حتى مات وهم تقول هي يسيرة انتوا وش رايكم في اليسير؟ قال لك هنا ولا يشرع ليسيره سجود لانه خلاص ما في شي

63
00:20:44.000 --> 00:21:07.800
لكن لو كان مستكثر فهنا يعني يبطل الصلاة  ولا تبطلوا بيسير اكل وشرب سهوا. هذا اللي قلناه امس. مم. في كلامه امس من هو اللي كان هنا ما اقتنع هذا المذهب. المذهب عندنا انه لا تقطر بيسير اكل وشرب سهوا

64
00:21:08.850 --> 00:21:22.550
كما ذكرنا في النصوص قبل قليل لكن ليس هذه آآ يعني لانها قد يقال انها ما هو عن يعني عمد الانسان وسهو وليس عليكم انهم لكن الجملة التي بعدها قال ولا

65
00:21:22.550 --> 00:21:39.700
بيسير شرب عمدا ولا يعني تبطل الصلاة صلاة النفل بيسير شرب عمدا. هذا قد روي عن الصحابة كابن الزبير والصحابة وهذا كله لو جمعته في كلام اهل العلم وكلام السلف

66
00:21:39.750 --> 00:21:56.850
لوجدت انهم يفتحون باب التعبد كانوا يقومون الليل يا شيخ طويل يعني شف يعني الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقومون ليلا طويلا وهكذا السلف قال الامام النووي رحمه الله شوفوا الكلمة الحلوة هذي التي تكتب بماء الذهب

67
00:21:56.850 --> 00:22:12.550
في كتابه التبيان وفي كتابه الاذكار قال واما الذين قرأوا القرآن في ركعة فلا يحصون من السلف لكثرتهم. الله. اشهد ان لا اله الا الله الذين قرأوا القرآن في ركعة يا شيخ

68
00:22:13.250 --> 00:22:28.850
من السلف يبي يعدهم النووي عجز عنهم من كثرة الله شيء الحقيقة قاموا هذه الامة قامت بكتابها ما لم تقم امة في تاريخ العالم بكتابها فلك ان تفخر بهذا الكتاب العظيم الذي لا يأتيه

69
00:22:28.850 --> 00:22:44.250
فحتى ذكروا ان ابي الصعق السبيعي انه رحمه الله في الحج قال لولده في ليلة المزدلفة حنا اذا جينا ليلة المزدلفة وش نسوي يا شيخ لان تعبنا والله اعلم وش اللي التعب اللي جا في يوم عرفة

70
00:22:44.950 --> 00:23:01.750
قال لولده يا بني اقم كان رجله تؤلمه وجعه قال لها اقمني فقام وتعنز على شيء يعني يتكئ على شيء فلم يطلع الفجر حتى ختم القرآن. الله اكبر. وهو على رجل وحدة

71
00:23:01.800 --> 00:23:16.100
وقاموا لدين الله عز وجل لذلك قد يحتاجون في مثل هذا فانت لو قلت له لا يا اخي اقطع قرايك لا تبل حلقك بالماء  الفقهاء رحمهم الله وقد فعل الصحابة كما قلت لكم ابن الزبير

72
00:23:16.150 --> 00:23:31.800
قال وقد ذكر هذا الخلال وذكره الامام احمد رحمه الله يعني كما نقل الخلل ولا نفل بيسير شرب عمدا هناك هنا يتوسعون فيها. موب حنا نقول للناس يجوز ان تصلوا النافلة ولو الى غير القبلة. في السفر

73
00:23:31.950 --> 00:23:45.550
اذا كان الانسان راكبا والا السنة ان يستقبل القبلة لكن للشرع يريد فتح باب التعبد نعم قال وان اتى وان اتى بقول مشروع في غير موضعه كقراءة في سجود وقعود وتشهد

74
00:23:45.550 --> 00:24:05.550
في قيام وقراءة سورة في الاخيرتين لم تبطل ولم يجب له سجود بل يشرع. طيب هذا ما في شي نطي فيه. نعم وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت. وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد. هذا الذي يعني كنا نقوله الان قبل قليل

75
00:24:05.550 --> 00:24:21.300
قال وان سلم قبل اتمامه يعني قبل تمام الصلاة. يعني سواء بقي عليه ركن او بقي عليه واجب. طيب وش الحل؟ قال لك عمدا بطلت لان هذا عابد يا شيخ متعمد ذا. هذا عبث ذا عبث ولعب في الصلاة

76
00:24:21.400 --> 00:24:38.700
يخشى عليه نسأل الله العافية انه ممن اتخذ ايات الله وزوا وهكذا يحصل يا اخواني يعني انا افتي الناس في اذا جاءني في الحج اناس وبعض الناس يستغرب اذا جاءني في الحج بعض الناس يأتي يوم عرفة ثم يمشي

77
00:24:38.750 --> 00:24:58.250
يطوف في الليل اخر الليل. اللي هو لطواف الافاضة يمشي ويقولون له انه ابقى ورا اصحاب الحملات يأتون الى العجم العجم مساكين ما يدرون عن الحج لو تقول الشيطان هذا هنا يروحون يكسرون اللوحة اللي مكتوب عليها الشيطان

78
00:24:58.500 --> 00:25:25.400
جاهل ما يدري فيجون اصحاب حملات من هالمجرمين هؤلاء على اساس اخف عليهم في المؤنة يروح يسفرهم ليوم النحر الصباح او من اخر الليل يوم النحر حج خلاص واذا تعمد انسان هذا وقال لا واحد قالوا له يا ابن الحلال كيف باقي عليك توه لسى بقى عليك رمي وبقى عليك

79
00:25:25.400 --> 00:25:42.450
الايام الثلاثة وبقي عليك النحر وباقي عليك بحج مئة بالمئة خمسين في المئة ستين في المئة بس كافي هذا متعمد يا شيخ اتخذ ايات الله هزوا. فهذا لا ينبغي لاحد ان يفتيه بصحة حجه

80
00:25:42.950 --> 00:25:52.950
وان كان الحج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عروة من مضرس قال من وقف بعرفة من ليل او نهار وصلى معنا صلاتنا هذه فقد تم حجه وقضى ثلاث

81
00:25:52.950 --> 00:26:11.350
وان قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا لكن هذا اتخذ ايات الله هزه فعل قدرا زائدا على النبي صلى الله عليه وسلم يأمر رمي الرمي وبالذبح وبالحلق وهذا ما مراد بهذا عرض الحائط. رد على الله ورسوله. نسأل الله العافية. فمثل هذا

82
00:26:11.350 --> 00:26:26.850
وان ترك هذه الواجبات كذلك في الصلاة. هذا عابس لا ينبغي ان تصحح صلاته قال وان كان هذا قال عمدا تمام؟ قال وان كان سهوا يعني كان هذا الانسان سلم سهوا

83
00:26:27.300 --> 00:26:53.150
كما ذكرنا قبل قليل وكان الفاصل قريب. فانه يرجع ويأتي بها لا تتوهم انك تسجد للسهو وتترك هذا الواجب وهذا خطأ يقع فيه طلبة العلم لان الاصل ما هو الاصل فعل واجب مسجد السهو. سجود السهو هو عبارة عن ايش؟ عن ترقيع لشيء ماذا؟ لا يمكن الاستدراك

84
00:26:53.150 --> 00:27:11.700
اما اذا امكن استدراكه فنعم. مثال ذلك التشهد. الان نحن التشهد ركن. والصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واجب  هذا فاذا جاء بالتشهد او على احد القولين في مذهب احمد اللي هو التعوذات الاربع هذي

85
00:27:11.900 --> 00:27:30.750
اللي هي بعد التشهد سواء هذا وهذا حتى نركبها قلنا المذهب قولا واحدا ان التشهد ركن اليس كذلك؟ ما في عندنا كلام ثاني في هذا والاحاديث في هذا كثيرة فهذا الانسان وش نقول له؟ نقول له خلاص اسجد للسهو

86
00:27:31.150 --> 00:27:46.350
لا بقول له تعال وصل على النبي صلى الله عليه وسلم. قال انا مسلم قلنا ما يخالف تستدرك اليس كذلك؟ ثم تصلي الظاهر هذا لكن لو لو سجد للسهو وقام وجاء عقب يومين وسألنا

87
00:27:46.450 --> 00:28:12.200
قال لنا صنعت كذا كذا وش تقولون لي؟ قلنا له خلاص ما دام المسألة بعود الفصل وانت جاهل فالمسألة لكن مرة انتبه قال المسلم ثم ذكر قريبا اتمها وسجد هذي مسألة الحقيقة ينبغي تنبيه يعني الناس لها. طيب ثم قال لكن هنا فيه على المذهب مسألة لطيفة قد تخفى على كثير من

88
00:28:12.200 --> 00:28:28.950
طلبة العلم وهي لو انه ترك ركعتان تمام ويبي يمشي قال له واحد يا اخي انا رأيتك تصلي ثلاث ركعات باقي الركعة صحيح قالوا لي جنبه صحيح لكن عليك ركعة

89
00:28:30.350 --> 00:28:50.900
ماذا يصنع؟ انا اريد احد ان يعطيني الجواب. ان جاء باي انسان بهذا الجواب الحقيقة كامل فهذا فقيه تفضل يا شيخ. ها؟ فاصل الفصل. لا خلاص حنا خلنا نستوظ انه قصير خلاص حنا في القصير الان نشرح. كله في القصير

90
00:28:50.900 --> 00:29:21.300
مم هو نقص ركعة يجيب الركعة طيب ها في نريد جواب اخر اذا كان هو تيقن يعني  آآ الاخ اللي اخبره وهو كان اعتقد ان هو صلى الصلاة كاملة يعني. كان في الحالة دي لو هو على اليقين مش هيعيد الكتاب

91
00:29:21.350 --> 00:29:40.000
انا انا الحقيقة يعني سبب اطالتنا يعني نصف دقيقة او دقيقة في هذا لانها المسألة الحقيقة تدل على ان الفقهاء رحمهم الله صنعتهم صنعة ربانية الحقيقة رحمهم الله. لما ارادوا الخير فتح الله لهم ابواب العلم. وابواب التدقيق رحمه الله رحمة واسعة

92
00:29:40.050 --> 00:29:55.150
طيب انا سأجيب حتى بس لا نطيل يعني اسألكم انا سؤال هو الان قلنا انا وانا اتكلم قلت انه واقف صح صحيح ولا لا؟ هم. طيب. اليس الصلاة الصحيحة لو جمعت ركعته يركع

93
00:29:55.350 --> 00:30:16.050
وش بيصير ناقص منها يا سلام ما شاء الله. واللي يقول جلوس ها لله درك الحقيقة. لانه ناقصه ماذا؟ النية والجلوس نفسه الذي كان جلس فيه غلط ما يحتاج وش نقول له

94
00:30:16.200 --> 00:30:29.300
نقول له اجلس حتى تقوم بنية لانهاء القيام ذا من من هذا هو نية. هم. فيه نية فقد نقص هذا هذا القدر. شوفوا كيف الفقهاء رحمهم الله. وقد نص على هذا في

95
00:30:29.300 --> 00:30:44.407
منتهى النص عليه في الانصاف والحقيقة اني من نص علي من الفقهاء في مذهب احمد يعني رحمه الله مفترض وزارة الاوقاف عندكم هنا تكرمه يعني على التدقيق رحمه الله رحمة واسعة