1
00:00:00.300 --> 00:00:26.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نكمل من حيث وقفنا فين وقفنا انتهينا من شروط جمع التقديم. والان بقي ايش؟ شروط جمع التأخير

2
00:00:26.450 --> 00:00:50.700
ها تفضل. قال رحمه الله وان اخر اعتبر استمرار العذر الى دخوله. اذا وان اخر يعني اذا كان جمع تأخير احنا عرفنا الان انه جمع التقديم يشترط له ثلاثة شروط. الاول نية الجمع قبل ان يشرع في الاولى. الثاني

3
00:00:50.700 --> 00:01:12.300
استمرار العذر الى ان يشرع في الثانية. والثالث الا يفرق بين الصلاتين الا بقدر الوضوء. يعني المقصود بفاصل يسير  وجمع التأخير له شروط. الشرط الاول استمرار العذر الى دخول وقت الثانية منهما

4
00:01:12.300 --> 00:01:32.300
استمرار العذر يعني الان تصوروا هو الان سيجمع بين الظهر والعصر. اه وسيجمع تأخيرا يعني سيصليها فين؟ في العصر فهو في وقت الاولى في الظهر نوى التأخير. خلاص نوى ان يصليها متأخرة مع العصر. لماذا؟ يبغى السبب. اعطوني سبب

5
00:01:32.300 --> 00:01:56.600
اترك المطر جيب غيره. المطر فيه حكاية ثانية. اها. السفر. فهو في الظهر اذن الظهر قال له انا مسافر فسأخر الصلاة. تمام الظهر سيؤذن العصر سيؤذن مثلا الساعة الثالثة. وهو الان في الساعة الواحدة. في الساعة الثانية نوى الاقامة

6
00:01:56.600 --> 00:02:16.600
او وصل الى بلده هل له ان يؤخر الظهر الى العصر؟ ام يصلي في الظهر قبل ان يخرج؟ يصلي الظهر قبل ان يخرج فهمتوا المعنى استمرار العذر الى دخول وقت الثانية. معناه اذا كان هو يجمع من اجل السفر او من اجل المرض. لابد ان يبقى المرض وان يبقى السفر الى ان

7
00:02:16.600 --> 00:02:36.600
اذن العصر فهنا يجمع. طيب بعد ان اذن العصر زال العذر. ما في مشكلة خلاص اصلا ما يمكن انه يرجع الزمن فيصلي في وقته الاول الثاني قريش وان ينوي الجمع في وقت الاولى قبل ان يضيق عن فعلها. طيب هذا هذا

8
00:02:36.600 --> 00:02:57.500
اثنين ان ينوي الجمع في وقت الاولى. كيف ينوي الجمع في وقت الاولى؟ الان هذا الذي سيؤخر الظهر الى العصر. متى ينوي التأخير  متى؟ الوقت الاولى. اذا دخل العصر. في الظهر. اما ان كان دخل وقت الظهر وهو لم ينوي التأخير حتى لو كان مسافر

9
00:02:57.500 --> 00:03:17.500
لم ينوي التأخير ثم بعد ذلك بقي هكذا لا لا ينوي التأخير حتى اذن العصر فهو الان يصليها قضاء ما هو جمع جمع لازم ينوي التأخير في وقت الاولى. انتهينا هذان شرطان. اقرأ الان. ويجوز الجمع للمسافر الذي

10
00:03:17.500 --> 00:03:37.500
له القصد. هذا واحد. هذا واحد. اذا ما هي اسباب الجمع؟ منها الايش السفر سفر القصر. قال المسافر اكتبوا رقم واحد عند المسافر. اذا السفر سبب من اسباب الجمع. طيب

11
00:03:38.000 --> 00:03:58.000
اثنين اكمل ويجوز ويجوز في المطر بين العشائين خاصة. هذا اثنين. طيب ثلاثة يمكن نظيف نقول المرض ومر معنا ولا لا؟ المرض هذا نضيف اضافة من عندنا. اذا ما الثاني ما هو؟ خليك معي. ويجوز الجمع في المطر بين العشاء

12
00:03:58.000 --> 00:04:18.000
عيني خاصة يعني ما ينفع الظهر مع العصر قبل شوي تقول لي بيجمع عشان المطر ما ينفع مطر يجمع المطر بين الظهر والعصر ليش قلت لك الغيها؟ طيب انتقل لما بعدها. قال رحمه الله باب صلاة المسافر. نعم. واذا كانت مسافة

13
00:04:18.000 --> 00:04:50.000
وسفره ستة عشر فرسخا ايوه وهي طيب ضعوا رقم واحد اللي هي المسافة الان الاول المسافة ستة عشر سخن وهي قريب سبعة وسبعين كيلو تقريبا. نعم  تفضل وهي مسيرة يومين قاصدين. قاصدين يومين قاصدين يعني سيرا وسطا

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
ما هو حث ولا ولا تراخي يعني مشي بطيء. طيب؟ وكان مباحا له. هذا الثاني. وكان السفر مباح لو كان السفر معصية يسافر ليقع في معصية والعياذ بالله. فهل يجمع يقصر؟ لا ما

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
ما يستبيح الرخصة. طيب اذا كان الامر كذلك فله تفضل. فله قصر الرباعية خاصة. الرباعية خاصة اما الثنائية كالفجر الثلاثية كالمغرب لا لا تقصر. طيب عندنا حالات لا يجوز للمسافر ان يقصر فيه

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
تفضل. الا ان يأتم بمقيم هذي واحد. اذا اتم المسافر بالمقيم فانه يصلي صلاة المقيم. ضعوا رقمه واحد الثاني او لم ينوي القصر اذا لم ينوي القصر اصلا ونوى الظهر الله اكبر يكون نوى ماذا؟ الاصل فيها الاتمام ما هو

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
طيب ثلاثة او ينسى صلاة حضر فيذكرها في السفر اذا نسيت صلاة الحضر لما سافر تذكر لو انه هناك صلاة حضر فاتته فيقضيها كيف؟ تامة. تفضل اربعة او صلاة سفر فيذكرها في

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
كذلك رجع من السفر الى بلده فتذكر انه في السفر فاتته صلاة. ظهر او عصر فسيقضيها يقضيها تامة لانه الان هو مسافر. وعذر السفر انقطع. طيب فعليه قال كل هذه المسائل عليه ماذا

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
الاتمام فعليه الاتمام. طيب اكمل يا شيخ. وللمسافر ان يتم والقصر افضل. اذا ليس واجبا وانما هو سنة. فله ان يفعله وله ان يتركه. ولذلك القصر افضل. اكمل يا شيخ. ومن نوى

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
ومن نوى الاقامة اكثر من احدى وعشرين صلاة اتم. طيب. اذا كان المسافر نوى ان يقيم اكثر من احدى وعشرين صلاة يعني كم يوم هذي؟ اربع ايام وصلاة اكتبوا عندها طبعا هذه رواية

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
هذه رواية والمذهب اكثر من عشرين صلاة مش من واحد وعشرين صلاة. قولان موجودة اتم. طيب وان لم يجمع على ذلك قصر ابدا ها لو انه سافر لغرض لا يعرف متى ينقضي هذا الغرض. وطالت المدة

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
اكثر من واحد وعشرين صلاة. فانه يقصر لكن اذا نوى البقاء هكذا يعني البقاء هذه المدة فانه يتم. وطبعا مسألة المدة وكذا مسألة فيها خلاف. هذا مذهب الجمهور. وهذا المعتمد عند الحنابلة. لكن الموفق الموفق

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
ابن قدامة وتقي الدين شيخ الاسلام يقولون لا حجة في التحديد بل الحجة مع من اباح القصر ولكل مسافر الا ان ينعقد الاجماع على خلافه. فانا اقصد ان المسألة فيها خلاف لكن المذهب بالمدة التي سمعتموه

24
00:08:10.000 --> 00:08:31.100
واكمل يا شيخ. قال رحمه الله باب صلاة الخوف نعم صلاة الخوف وتجوز صلاة الخوف على كل صفة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم لان الصفات وردت ست صفات عن النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:08:31.500 --> 00:08:51.500
طيب والمختار منها ان يجعلهم طبعا المختار مو المقصود انه هي هذه الصلاة الصحيحة وما سواها باطلة لا لكن هذه التي يفضلونها طيب ان ان يجعلهم؟ تفضل. ان يجعلهم الامام طائفتين. نعم. طائفة تحرس والاخرى تصلي معه ركعة

26
00:08:51.500 --> 00:09:15.200
طيب طائفتان طائفة تحرس طائفة تصلي مع الامام ركعة. طيب فاذا قام الى الثانية يعني نوت اللي صلت معه ركعة نوت الجماعة الاولى هذه مفارقته واتمت صلاتها فذهبت تحرص والامام واقف

27
00:09:15.300 --> 00:09:35.300
وجاءت الاخرى الفرقة الاخرى اللي كانت تحرص ما صلت. وجاءت الاخرى فصلت معه اي مع الامام الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد الامام يجلس ينتظر قامت هذه الفرقة فاتت بركعة اخرى وينتظر

28
00:09:35.300 --> 00:09:55.300
اي الامام حتى تتشهد ثم يسلم بها. هذه صفة من الصفات. وفي لها صفات ثانية. طيب هذا كلام اذا كانت اذا كان الوضع فيه خوف لكن ليسوا في معركة يعني الخوف نوعين اشد الخوف

29
00:09:55.300 --> 00:10:15.300
وادنى ادنى انه امام العدو وممكن يصير هجوم في اي لحظة. فيصلون هذه الصلاة او غيرها من الصلوات التي وردت لكن اذا اشتد الخوف وبدأت المعركة ودخل وقت الصلاة وهم في المعركة كيف يصلون؟ اقرأ يا شيخ

30
00:10:15.300 --> 00:10:35.300
وان اشتد الخوف طيب ضع رقم واحد اشتد الخوف واحد. تفضل. صلوا رجالا وركبانا الى صلوا وركبانا رجالا على ارجلهم ركبانا راكبين. الى القبلة او الى غيرها. يومئون بالركوع والسجود

31
00:10:35.300 --> 00:10:56.200
عرفتم يعني يصلون على حالهم. طيب الحركة الكثيرة لا تضر هذه ضرورة الان آآ ترك القبلة في بعض الاحيان في وسط المعركة اضطر الا يستقبل القبلة لا يضر. فهمتوا المسألة. طيب يصلي الان وهو راكب

32
00:10:56.200 --> 00:11:22.150
ان صلاة فريضة وليس مسافر نافلة. لا يضر لانها ضرورة. هذا اذا اشتد الخوف. فهمتوا المسألة؟ طيب ثم فقال وكذلك كل خائف على نفسه ضع رقم اثنين يا اخواني انتوا تضعوا الارقام ولا بس تتعبوني اقول ظع ظعوا وما احد يظع شي. تظعون؟ نعم

33
00:11:22.500 --> 00:11:42.500
اذا هذه الصلاة كيفما يعني كيفما استطاع الانسان يصلي على حاله. هذه الصلاة لمن تشرع في حق من تشرع ها شدة الخوف في المعركة والثاني الخوف خارج المعركة كذلك يصلي نفس الصلاة. مثل ايش

34
00:11:42.500 --> 00:12:02.500
اقرأ وكذلك كل خائف وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله ايوه ويفعل كل ما يحتاج الى فعل من هرب او غيره. ايش المقصود الان؟ يعني هذا خائف على نفسه فايش؟ كأن يكون خائف على نفسه من حريق. حريق شب

35
00:12:02.500 --> 00:12:22.500
هربوا من هذه النار وطال الوقت ودخلت الصلاة وخشوا ان تخرج ان يخرج وقتها فيصلون بهذه الحالة. سبع يطردهم حيوانات تطردهم فهمتوا عليه؟ يعني اي حالة خوف يهربون من زلزال يهربون من والعياذ بالله نار يخرجون من من

36
00:12:22.500 --> 00:12:50.150
ايش هو؟ ها مثلا اسير هارب ما يخشى ان يدركوه. طيب اكمل يا شيخ قال رحمه الله باب صلاة الجمعة. طيب  اي تفضل. كل من لزمته المكتوبة لزمته الجمعة قف. من هو الذي تلزمه المكتوبة؟ مر معنا هناك

37
00:12:50.150 --> 00:13:24.400
اكتبوا مسلم بالغ عاقل مسلم بالغ عاقل هذا الذي تلزمه المكتوبة مسلم بالي ورقموه لو سمحتم مسلم واحد بالغ اثنين عاقل ثلاثة. تمام؟ هذا تلزمه المكتوبة اضيفوا اربعة اربعة حر

38
00:13:25.350 --> 00:13:48.400
ها حر خمسة قادر. طيب سؤال الحر ما تلزمه المكتوبة ولا تلزمه؟ تلزمه انا ما خلاص انتهيت اللي تلزمهم المكتوبة الثلاثة هذه المسلم البالغ العاقل تلزمه المكتوبة. طيب الذين تلزمهم

39
00:13:48.400 --> 00:14:08.400
صلاة الجمعة هؤلاء يعني اصحاب هذه الشروط الثلاثة وشروط غيرها ايضا. وهي سنضيف الان شروط اخرى قلنا حر. معناه اللي عبد ما تجب عليه الجمعة. قادر اللي ما هو قادر لمرض

40
00:14:08.400 --> 00:14:28.400
والذي عذر ما تجب عليه الجمعة. فهمت المسألة؟ اقرأ الان وسنرقم من من تجب عليه الجمعة. اتفضل اذا كان مستوطنا ببناء هذا السادس. اذا كان مستوطن ساكن مقيم. ليس مسافرا

41
00:14:28.400 --> 00:14:48.400
فهمتوا؟ اللي في الطريق ماشي؟ اه ما تلزموا الجمعة. قال ببناء يعني يسكن في بناء المقصود في البناء ما هو المقصود انه لازم يكون يعني اسمنت ولا حجر ولا لا بناء المعتاد المهم ما يكون من اصحاب الخيام الرحل

42
00:14:48.400 --> 00:15:08.400
هذا ما هو مستقر في مكان ما هو مستوطن في مكان. مستوطن ببناء. بينه وبينها يعني بين الجمعة فما دون فارسخ هذا الثامن. يكون بينه وبين المكان الذي ستقام فيه الجمعة. خمسة

43
00:15:08.400 --> 00:15:38.400
تقريبا الفرسة خمسة اميال فاقل. اذا من هو الذي تلزمه الجمعة؟ لازم يكون مسلم. مبالغ وعاقل وش كمان؟ وحر وقادر وساكن ما هو مسافر وسكنه في بناء ليس في خيام راحل ليس ليس رحل. فهمتوا اللي يسكنون في البناء المعتادة؟ خلاص هذولا. ويكون قريب من

44
00:15:38.400 --> 00:16:08.400
الجمعة بيني وبينها خمس اميال فماتون. الان سيستثني من لا تجب عليهم الجمعة. ورقموا هؤلاء. تفضل. الا المرأة واحدة والعبد اثنان والمسافر ثلاثة والمعذور المعذور ضعوا اربعة المعذور اربعة والمعذور انواع اما بمرض او مطر او خوف خلاص هذي كلها تدخل في الايش؟ في المعذور. طيب لو

45
00:16:08.400 --> 00:16:28.400
اما هؤلاء الذين لا تجب عليهم حضروها. قال وان حضروها وان حضروها اجزأتهم ضعوا الف ولم تنعقد بهم ايش معنى اجزأتهم؟ صحت منهم؟ لم تنعقد بهم اكتبوا لا يحسبون في العدد لانه

46
00:16:28.400 --> 00:16:48.400
اذكر بعد قليل انه العدد لا بد ان يكون اربعين فما فوق. فهؤلاء اذا حضروا ما يحسبون في العدد. لا تنعقد بهم يعني لا يحسبون في العدد الا واحد الا المعذور اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به. كيف؟ شخص مريض غير قادر

47
00:16:48.400 --> 00:17:08.400
الجمعة ما تلزمه الجمعة. حمل على نفسه وحضر الجمعة. هو من اهلها بس هو عذر للمرض. فهمتوا؟ فلما استطاع حضور تنعقد به هذا المعنى. طيب ومن شرط صحتها ومن شرط صحتها فعلها في وقتها في

48
00:17:08.400 --> 00:17:33.600
قرية فعلها في وقتها هذا واحد. طيب في قرية هذا الثاني ضعوا هذه الشروط شروط صحتها في قرية ما يكونوا في في سفر طيب اكمل الثالث وان يحضرها من المستوطنين بها. اكمل من المستوطنين بها اربعون من اهل وجوبها

49
00:17:33.600 --> 00:17:53.600
العدد هذا الشرط الثالث ان يكون العدد اربعون. الرابع وان يتقدمها خطبتان. هذا الرابع. وقف الان الان كم شرح ذكر؟ قال لا بد ان تفعل في وقتها. طيب قبل الوقت ما تصح. بعد الوقت

50
00:17:53.600 --> 00:18:13.600
ها بعد الوقت نصلي الجمعة قضاء ايش رأيكم بعد العصر؟ لا. اذا خرج وقتها نصلي ظهر ما نصليها. فالجمعة شرطها الوقت لا دخول الوقت فهمتوا الفرق؟ الظهر اذا دخلت اذا دخل وقتها ولم يصلي الانسان الظهر واذن العصر يصلي ماذا

51
00:18:13.600 --> 00:18:33.600
الظهر لكن اذا دخل وقت الجمعة فلم يصلي الانسان الجمعة وخرج الوقت يصلي ماذا؟ الظهر ولا يقضيها الجمعة اذا في في قرية لا يكون مسافر وان يكون العدد اربعون من اهل الوجوب اللي ذكرنا شروطهم اول. كم شروطهم؟ ثمانية

52
00:18:33.600 --> 00:18:57.850
طيب وان يتقدمها خطبتان. الخطبة لها شروط ايضا في كل خطبة حمد الله تعالى خلوها الف وباء عشان لا تتخربطوا لاننا قد نعود ايضا في في كل خطبة حمد الله تعالى. والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الثاني وقراءة اية هذا الثالث والموعظة

53
00:18:57.850 --> 00:19:20.300
وهذا الرابع. طيب اكملوا الان. معناه ان الخطبة لابد ان تشتمل على حمد الله والصلاة على رسول الله والاية. والموعظة. اقرأ الان. ويستحب ان على منبر تفضل فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم. نعم

54
00:19:20.750 --> 00:19:41.100
اكمل ثم يجلس واذن المؤذن. نعم. ثم يقوم الامام فيخطب ثم يجلس. يعني بين الخطبتين. نعم ثم يخطب الخطبة الثانية. نعم. ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي بها ركعتين. نعم. يصلي ايش؟ فيصلي

55
00:19:41.100 --> 00:20:11.650
بها ركعتين ولا بهم؟ بهم. طيب يصلي بهم نعم يبدو خطأ هذا. سجلوه في الاخطاء اكمل يجهر فيهما بالقراءة. نعم. الان انتهى دخل الان في مسائل. يشرع الان في وهي ادراك الجمعة وغيرها. الاذان جاء ولا ايش

56
00:20:11.850 --> 00:20:37.950
كم باقي؟ هيا تفضل. انا اسمع اذاننا الان. باقي طيب هيا اقرأ لانه في مسألة هذي فيها شي من طيب قال فمن ادرك منها ركعة ضعه الف. فمن ادرك منها ركعة ضعه الف. ماذا يفعل؟ اتم

57
00:20:37.950 --> 00:20:57.350
جمعة اذان طيب نقف للاذان اقرأ يا شيخ قال المصنف رحمه الله فمن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة. طيب اذا ادرك هذا رقم واحد واحد يقول لنا ولا ايش؟ لا الف ولا ايش

58
00:20:57.550 --> 00:21:18.450
طيب فمن ادرك من معه مع الامام منها ركعة اتمها جمعة. والا هذب اتمها ظهرا اذا اذا جاء المأموم ودخل في صلاة الجمعة مع الامام فادرك ركعة مع الامام يكمل جمعة. وان دخل

59
00:21:18.450 --> 00:21:38.450
ولم يدرك ركعة معناه دخل متى؟ بعد ان رفع الامام من ركوع ها الركعة ثانية والا اتمها ظهرا. طبعا هنا في قيد. ما يصح ان يتمها ظهر هو دخل باي نية. جمعة ولا

60
00:21:38.450 --> 00:21:59.550
ظهر ها اذا كان دخل بنية الجمعة فهي نفل. تنقلب نفلة. لكن اكتبوا عنده والا تمها ظهرا ان دخل بنية الظهر. ان دخل بنية الظهر ان دخل بنية الظهر في الوقت

61
00:21:59.600 --> 00:22:18.950
ان دخل بنية الظهر في الوقت. ايش يعني دخل بنية الظهر في الوقت؟ وقت الجمعة متى مع وقت الظهر ولا من قبل الظهر؟ من قبل الظهر. يبدأ الوقت من قبل الظهر. صح نحن نصلي الان في وقت الظهر. لكن لو صلى الناس قبل ذلك جاز

62
00:22:18.950 --> 00:22:38.950
فلو ان صلاة الجمعة كانت قبل الظهر يعني بعد ارتفاع الشمس او في وسط النهار صليت الجمعة فما ان يدخل الانسان بنية الظهر قبل ان يدخل وقت الظهر لازم يكون دخل وقت الظهر. والامر الثاني لابد ان ينوي الظهر. اذا والا اتمها ظهرا

63
00:22:38.950 --> 00:23:03.050
ماذا؟ بشرطين الاول دخل وقت الظهر الثاني وقت يكون نواها ظهرا. لكن لو دخل قبل الظهر وفاتت الجمعة فاتته منها منها ركعتان يعني ما ادرك ولا ركعة. تصير نفل. وبعدين اذا جاء الظهر يصليها. او دخل مع

64
00:23:03.050 --> 00:23:25.500
الامام طبعا بعد ان فاتته الركعتان دخل مع الامام بدون ان ينوي الظهر نوى الجمعة تصير نفل ثم الجمعة طيب اكمل سم يصلي الظهر طبعا ايه. وكذلك ان ادرك جمعة اخرى يمكن اذا ادرك جمعة ثانية يصليها الجمعة. طيب تفضل

65
00:23:25.500 --> 00:23:48.350
الان يقول وكذلك اذا نقص العدد ضعوا رقم واحد ايش يعني يقصد هو الان ماذا يريد؟ اذا نقص العدد واحد او خرج الوقت اثنان وقد صلوا ركعة اتموا جمعة والا اتموا اتموها ظهرا

66
00:23:48.600 --> 00:24:10.800
ايش فهمتوا من هذا الكلام يقول الان اذا نقص العدد اللي هو الاربعون نقص العدد بعد ان صلى الامام ركعة يعني والامام في الركعة الثانية بعض المصلين بطل الصلاة وخرج من المسجد. فنقصوا عن اربعين. ما الحكم؟ ايش فهمتم؟ ما الحكم؟ يتمون جمعة ولا

67
00:24:10.800 --> 00:24:30.800
جمع ها؟ اذا صلوا ركعة تفصيل. اي نتكلم احنا على واحد اذا صلوا ركعة ادركوا الركعة الاولى مع الامام كانوا اربعين. في الركعة ثانية نقص العدد. مرض واحد والاثنين فنقص العدد. كم مهاجم؟ المصنف ايش يقول؟ اتموا اتموها ماذا؟ جمعة. جمعة

68
00:24:30.800 --> 00:24:53.950
ها اكتبوا ها جمعة. اكتبوا عند هذه المسألة طبعا مخالفة للمذهب. المذهب انا فوق ظهرا كمال العدد شرط في جميع الصلاة. كمال العدد شرط في جميع الصلاة اذا يتمونها ظهرا

69
00:24:56.950 --> 00:25:16.950
ما ننتظر ما نقول يتمونها جمعة لانهم ادركوا ركعة. وبالمناسبة كان بعضكم يسأل يقول ليش الجمعة اذا ادرك ركعة منها اتم جمعة وليس بتكبيرة الاحرام مثل الوقت. لانه الجمعة جاء فيها نص جاء فيها حديث بهذا. فهمت عليه؟ من ادرك من الجمعة

70
00:25:16.950 --> 00:25:44.550
ركعتان فقد ادرك الصلاة. طيب المسألة الثانية او خرج الوقت وقد صلوا ركعتان اتموها جمعة والا ظهرا انتم معنا مشايخ ولا اذا المسألة الاولى انتهينا منها اذا نقص العدد وهم في الركعة الثانية ماذا يفعلون؟ على كلام المصنف يكملون

71
00:25:44.550 --> 00:26:04.550
جمعة وعلى المذهب يعيدها ظهر يعيد الظهر لانه العدد شرط في كل الصلاة. المسألة الثانية اذا خرج الوقت وهم في الركعة الثانية ماذا يفعلون؟ ايش يقول المصنف؟ يتمونها جمعة. طيب. وان

72
00:26:04.550 --> 00:26:24.550
الوقت قال والا اتموها ظهرا ان خرج الوقت وهم في الركعة الاولى يعني ما ادركوا من الجمعة ركعة يتمونها كيف المصنف ايش يقول؟ انت منى ظهرا. يعني كأن المصنف يرى ان ادراك الجمعة

73
00:26:24.550 --> 00:26:44.550
ليس بادراك تكبيرة الاحرام مثل بقية الصلوات. وانما بادراك ركعة في الوقت. فهمتوا المسألة؟ وهذا مخالف للمذهب. المذهب انه جميع صلوات بما فيها الجمعة تدرك بتكبيرة الاحرام. يعني مجرد ان يقول الامام الله اكبر للجمعة ثم يؤذن العصر يتمها جمعة

74
00:26:44.550 --> 00:27:13.100
اذا اكتبوا المذهب تدرك بادراك جزء ولو قدر تحريمه ولو قدر تحريمه. فهمتوا الان المسألتين؟ نعيدها. اذا نقص العدد وهم في الركعة الاولى عند المصنف ايش؟ ما يكملوا جمعة. طول الجمعة

75
00:27:13.850 --> 00:27:30.350
وان نقص العدد وهم في الركعة الثانية يتمون الجمعة على المذهب لا في الاولى ولا في الثانية ما يتم يوم الجمعة طيب الصورة الثانية اذا خرج الوقت وهم في الركعة الثانية او في الركعة الاولى

76
00:27:31.150 --> 00:27:51.150
اذا خرج وقتهم في الركعة الاولى يصلونها ظهرا. على المذهب لا يصلونها جمعة. ما دام اتركوا جزء. طيب وان خرج وقتهم في الثانية على كلام المصنف وعلى المذهب انهم يكملون الجمعة. طيب اقرأ الان اتقف مسألة

77
00:27:51.150 --> 00:28:11.150
سهلة الان جاية ولا يجوز ان يصلى في المصري اكثر من جمعة واحدة. يعني في البلد الواحد. الا لحاجة اكمل الا ان تدعو الحاجة الى اكثر منها. طبعا. ومن الحاجة ما حصل اليوم في هذه الازمان المدن كبرت جدا

78
00:28:11.150 --> 00:28:32.650
المدن كبيرة يعني لو رجعنا الى المدن الظخمة هذي اللي نشوفها اليوم لو رجعنا قبل مثلا سبعين سنة ولا مئة سنة نجدها كانت عشر حجمها اليوم. يعني تضاعفت عشرات المرات والله يمكن كمان اه اقل من ذلك. طيب

79
00:28:32.650 --> 00:29:01.100
ويستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل واحد ويلبس ثوبين نظيفين. وهذا الثاني. ويتطيب. وهذا الثالث. ويبكر اليها. وهذا الرابع لكن فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما. هذا الخامس

80
00:29:02.000 --> 00:29:29.900
اكتب عندها ولو كان ها وقت نهين اكمل ولا يجوز الكلام والامام يخطب الا الامام او من كلمه. نعم. الامام له ان يتكلم او من يكلم الامام. اما ان يكلم المأموم المأموم فلا يجوز ذلك. اتفضل. قال رحمه الله باب صلاة العيدين. نعم

81
00:29:29.900 --> 00:29:49.000
هي فرض على الكفاية حكمها فرض كفاية اذا قام بها البعض سقطت عن الباقين. طيب اذا قام بها اربعون من اهل من اهل مصر سقطت عن سائرهم. نعم. هذا معنى فرض الكفاية. لكن اشترط لقيامها ان

82
00:29:49.000 --> 00:30:12.600
العدد اربعين وقتها ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى الزوال. ارتفاع الشمس بعد ما تشرق الشمس الى الزوال اللي هو قبل وقت الظهر. اكمل. والسنة فعلها في الصحراء. طيب ضعوا رقم واحد

83
00:30:12.600 --> 00:30:34.350
ايوه وتعجيل الاظحى هذا الثاني قوله في الصحراء اكتبوا الا لعذر يعني لو وجد عذر مثلا مطر شديد فيصلون في المسجد وتعجيل الاضحى هذا الثاني. تفضل. وتأخير الفطر هذا الثالث. هذه كلها مستحبات

84
00:30:34.350 --> 00:30:48.850
يؤخروا الفطر يعني يؤخرون صلاة الفطر عيد الفطر طيب الرابع والفطر في الفطر خاصة الافطار يعني قبل ما يخرج لصلاة الفطر ان يفطر في بيته ياكل طيب اربعة هذا الرابع

85
00:30:48.850 --> 00:31:13.300
في الفطر خاصة اما في الاضحى لا يعجلها ويأكل بعد الصلاة. حتى يأكل من من ايش من اضحيته. طيب اكمل ويسن ان يغتسل ايه ويتنظف ويتطيب هذه ثلاثة امور. طيب

86
00:31:13.450 --> 00:31:33.450
فاذا حلت الصلاة تقدم الامام فصلى بهم ركعتين. نعم. بلا اذان ولا اقامة. نعم. يكبر في الاولى سبعا بتكبيرة الاحرام بتكبيرة الاحرام معناها الزوائد ست فقط طيب وفي الثانية وفي الثانية

87
00:31:33.450 --> 00:31:58.300
قمسا سوى تكبيرة القيام. نعم ويرفع يديه مع كل تكبيرة استحبابا. نعم. ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه سلم بين كل تكبيرتين استحبابا ان يذكر الله بين التكبيرات. اكمل. ثم يقرأ الفاتحة

88
00:31:58.300 --> 00:32:20.700
نعم وسورة يجهر فيهما بالقراءة. نعم. فاذا سلم خطب بهم خطبتين. نعم. يخطب خطبتين. طبعا  يكبر في استفتاح الاولى تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات. طيب اكمل ماذا يقول في الخطبتين؟ فان كان في

89
00:32:20.700 --> 00:32:50.700
حثهم على الصدقة وبين لهم حكمها. من هذا الذي يناسب المقام. طيب وفي الاضحى وان كان اضحى بين لهم حكم الاضحية؟ اتفضل. والتكبيرات الزوائد والخطبتان سنة. تكبيرات الزوائد سنة اللي في الصلاة والخطبتان سنة. نعم. ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها

90
00:32:50.700 --> 00:33:10.700
ليست هناك سنة نافلة يصليها في في مكان العيد. طيب الان من فاتته صلاة العيد مع الامام كيف؟ طيب ومن ادرك الامام قبل سلامه اتمها على صفتها. هذا ادرك قبل السلام

91
00:33:10.700 --> 00:33:30.700
يعني كبر تكبيرة الاحرام وسلم الامام. يكملها على صفتها. لكن لو فاتته بالكلية قال ومن فاتته فلا قضاء عليه يعني واجب فلا قضاء واجب عليه. فلا قضاء واجبا عليه. فان احب القضاء يعني

92
00:33:30.700 --> 00:33:50.700
فان احب فان احب صلاها تطوعا في يومها يصليها تطوعا في نفس اليوم ان شاء ركعتين وان شاء اربعا وان شاء صلاها على صفتها. الكلام الان على الاستحباب. يقول هو ان شاء عنده كم خيار الان؟ يصليها

93
00:33:50.700 --> 00:34:14.200
ثلاث خيارات هكذا طيب والمذهب الافضل ان تقضى على صفتها الخيار الاخير هو الافضل في المذهب. ان تصلى على صفتها والاقوال الثانية هي روايات. اتفضل. الموفق عليه رحمة الله اختار هذه الرواية

94
00:34:14.200 --> 00:34:44.200
ان هو مخير ركعة ركعتين اربع على صفتها نعم تفضل يستحب التكبير في ليلتي العيدين. طيب التكبير في ليلتي العيدين يضعوا رقم واحد. هذا الموضع الاول في ليلتين العيدين متى ليلة العيدين؟ هذا متى يبدأ وقته؟ الغروب. معناه من غروب الشمس الى ان يصلي العيد. طيب هذا في عيد

95
00:34:44.200 --> 00:35:08.850
الاضحى وفي عيد الفطر طيب انتقل ويكبر في الاضحى هذا الموضع الثاني. عيد الاضحى يزيد على الفطر انه يكبر تكبير زائد ايام اخرى وهي عقب الفرائض في الجماعة من صلاة الفجر يوم عرفة الى العصر من اخر ايام التشريق

96
00:35:08.850 --> 00:35:38.850
اذا في الاضحى صار التكبير عندنا نوعان. التكبير اللي في ليلتي العيد ماذا نسميه؟ تكبير ايش؟ مطلق والتكبير الذي في الاضحى يسمى ماذا؟ المقيد. والمقيد مقيد بالفريضة بعد الفريضة الجماعة هذا المستحب. من صلاة الفجر يوم عرفة الى ايش؟ الى العصر من ايام التشريق

97
00:35:38.850 --> 00:35:58.850
هذا في غير المحرم. اما المحرم اقرأ الا المحرم فانه يكبر من صلاة من صلاة الظهر يوم النحر الى العصر من اخر ايام التشريق. صلاة الظهر يوم النحر اللي هو يوم العيد يوم عشرة الى اخر ايام التشريق. لماذا المحرم؟ لان قبلها هو مشغول

98
00:35:58.850 --> 00:36:18.850
صفة التكبير. وصفة التكبير شفعا. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. الشفع في التكبير. الله اكبر الله اكبر. والشافعي يرى انها ثلاثة. الله اكبر

99
00:36:18.850 --> 00:36:32.927
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر. طيب اكمل يا شيخ. كم باقي؟ الصلاة. دقيقة اذا نقف هنا وصلى الله وسلم وبارك