1
00:00:00.950 --> 00:00:18.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه فضائل القرآن

2
00:00:18.650 --> 00:00:41.750
باب وعيد من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم وقول الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا وبالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. نعم

3
00:00:43.450 --> 00:01:00.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:00.500 --> 00:01:19.650
اما بعد هذه الترجمة باب وعيد من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم عقدها الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه فضائل فالقرآن

5
00:01:20.000 --> 00:01:46.900
للتحذير من ان يخوض الانسان في كلام الله تبارك وتعالى بغير علم او ان يخوض فيه برأيه المجرد وفكره القاصر وان من فعل ذلك فقد وقع في امر عظيم وذنب وخيم

6
00:01:48.000 --> 00:02:11.200
وان هذا العمل يترتب عليه العقوبة وجاء فيه الوعيد في كلام الله تبارك وتعالى وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه مما يستوجب ان يحذر كل مسلم من ان يقول في كلام الله

7
00:02:11.400 --> 00:02:34.350
تبارك وتعالى بغير علم او ان يقول فيه برأيه المجرد والخطأ في كلام الله تبارك وتعالى ليس كالخطأ في اي كلام هذا كلام رب العالمين ووحيه وتنزيله جل وعلا فمن تكلم فيه بغير علم فقد اخطأ

8
00:02:34.750 --> 00:02:58.650
وان اصاب يعني حتى وان كانت النتيجة التي توصل اليها بكلام صحيحة فهو مخطئ في خوظه وكلامه في وحي الله تبارك وتعالى بغير علم او بالرأي المجرد ولهذا عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب وعيد

9
00:02:59.300 --> 00:03:24.950
من قال في القرآن برأيه قول من قال في القرآن برأيه اي بالرأي المجرد الذي لا يعتمد على النص ودلالة النص المفسر او كذلك دلالة النصوص الاخرى المفسرة له من ايات القرآن او احاديث الرسول

10
00:03:25.400 --> 00:03:56.550
صلوات الله وسلامه عليه ولهذا بين اهل العلم ان الرأي نوعان رأي مذموم وهو الذي عني بهذه الترجمة ورأي محمود وهو الرأي الذي يكون يعتمد فيه آآ صاحبه على ما اتاه الله من علم وبصيرة

11
00:03:56.600 --> 00:04:25.100
وفهم لكلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه يمكن ان يقال ان الرأي الا المحمود ما كان بعلم اي علم بالوحي ودراية بدلالات النصوص ومعاني الايات وعناية آآ القرآن

12
00:04:25.750 --> 00:04:46.550
ودلالاته وتفسير بعضه ببعض او تفسيره باحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام فمن خلال ما اتاه الله من علم يستنبط ويستخرج الاحكام ويقف على الحكم والمعاني والدلالات وعلى هذا مضى ائمة

13
00:04:46.900 --> 00:05:07.150
تفسير من من علماء السلف في بيانهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فيما يستنبطونه من احكام وحكم ودلالات واستنباطات من كلام الله عز وجل والنوع الثاني المذموم

14
00:05:07.350 --> 00:05:30.600
وهو الرأي الذي بدون علم الرأي الذي يكون عن غير علم وانما رأي مجرد رأي مجرد يبني عليه اه بيان الاية او بيان كلام الله تبارك وتعالى يقول العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الموقعين

15
00:05:30.900 --> 00:05:58.250
الرأي نوعان احدهما رأي مجرد لا دليل عليه بل هو خرص وتخمين فهذا الذي اعاذ الله الصديق والصحابة منه والثاني رأي مستند الى استدلال واستنباط من النص وحدي او من نص اخر

16
00:05:59.300 --> 00:06:19.300
معه فهذا من الطف فهم النصوص وادقه ولهذا يفرق بين آآ آآ الرأي المحمود والرأي المذموم. وابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين اطال جدا فالكلام على الرأي وبيان ما يذم

17
00:06:19.800 --> 00:06:46.650
منه وما يحمد وفي ضوء هذا التقسيم نستطيع نفهم ما جاء عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عندما سئل عن الاب وفاكهة وابا فقال والاثر خرجه ابن ابي شيبة في كتابه المصنف

18
00:06:46.950 --> 00:07:03.800
فقال كلمته العظيمة المشهورة اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم قال ذلك صديق الامة رضي الله عنه

19
00:07:04.250 --> 00:07:28.400
سئل عن الاب ما معنى ابى وفاكهة وابى والاب نبات لكن ما تعيينه ما نوعه؟ ما المراد به فامتنع ان ان يتكلم آآ رضي الله عنه وارضاه وقال اي ارض تقلني واي سماء

20
00:07:28.850 --> 00:07:53.850
تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم ايضا بمقابل ذلك في مسألة الكلالة ماذا قال رضي الله عنه؟ قال اقول فيها برأيي اقول فيها برأيي فلاحظ يعني آآ امتناعه عن الرأي وقوله بالرأي يحمل الاول

21
00:07:54.350 --> 00:08:20.650
على ما كان ليس الانسان فيه علم ويحمل الثاني على ما كان مبنيا على الاستنباط وفهم المعاني والقرائن والدلالات والايات الاخرى ومجموع النصوص فاذا قول المصنف رحمه الله تعالى من قال في القرآن برأيه من قال في في القرآن برأيه

22
00:08:20.700 --> 00:08:42.800
هاي الرأي المجرد اي الرأي المجرد الذي يجعل صاحبه الرأي اصلا يجعل الرأي اصلا ثم يحاول ان يطوع النصوص لتكون شاهدا او دليلا على رأيه. وهذا يكثر في اهل الضلال

23
00:08:43.850 --> 00:09:05.700
من يعتقد منهم عقيدة او يتبنى فكرا او منهجا او طريقة فتجده يقرأ النصوص ويحاول ان يجعل الادلة تدل على عمله وعلى طريقته وهذا يكثر جدا في اهل البدع سواء من اهل الكلام

24
00:09:06.200 --> 00:09:32.050
الباطل او اهل ايضا السلوك الباطل المتصوفة تجد هؤلاء وهؤلاء يفسرون القرآن تفسيرات مغلوطة باطلة ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان لا لشيء الا ليدعموا ارائهم مناهجهم طرائقهم الباطلة فيقعون في اثم عظيم

25
00:09:32.700 --> 00:10:00.300
وجرم كبير وتعد وقول في كلام الله تبارك وتعالى بالباطل كذلكم يدخل تحت خولا من قال في القرآن برأيه من كان يتكلم يعني ليس صاحب بدعة لكن يتكلم في معاني الايات وليس عنده قاعدة شرعية

26
00:10:00.650 --> 00:10:22.700
ليس عنده قاعدة شرعية ولا فهم لي الاصول الشرعية والقواعد المرعية المتبعة في فهم القرآن وليس عنده الية لذلك ثم يتجرأ ويتكلم وهذا يقع عند بعض الناس ليس عنده قاعدة شرعية ولا اصول

27
00:10:22.950 --> 00:10:42.400
يمكن ان يبني عليها كلامه في فهم المعاني ودلالة النصوص ومع ذلك يخوض في اه كلام الله يفسر الاية ويفسر المعنى ويخوض في في ذلك وهذا من القول ولا شك على الله تبارك وتعالى

28
00:10:42.850 --> 00:11:01.300
وفي كلامه بغير علم ايضا يدخل تحت هذا الباب ما مر معنا قريبا اتباع المتشابه اتباع المتشابه فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

29
00:11:02.400 --> 00:11:31.400
فهذا ايضا داخل في هذا الباب كذلكم الاراء التي آآ ينصر بها اصحابها اه باطلهم التي ينصر اصحابها بها باطلهم وبدعهم وضلالاتهم ومرت الاشارة الى شيء من ذلك  هذا ايضا

30
00:11:31.450 --> 00:11:56.950
داخل في القول في القرآن الكريم بالرأي سواء نصر برأيه بدعة كلامية او نصر برأي بدعة سلوكية والباب هذا باب عجب عند اهل الباطل بل كتبت تفاسير كاملة من اول القرآن الى اخره قائمة على الباطل

31
00:11:57.750 --> 00:12:20.900
قائمة على الباطل اما تفسر تفسيرا على طرائق آآ آآ اهل السلوك الباطل من غلاة المتصوفة او على المناهج المتكلمين والخوظ في كلام الله وفهم معاني كلام الله تبارك وتعالى

32
00:12:21.400 --> 00:12:45.900
اه اه الكلام المجرد بالكلام المجرد البعيد عن آآ الايات ومنطوقها ومفهومها دلالاتها فهذا من اخطر ما يكون على الناس وهذا كثير جدا ويقف المطلع في هذا الباب يقف على عجائب

33
00:12:46.700 --> 00:13:15.100
وغرائب في هذا الباب قول الله سبحانه وتعالى آآ ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار لا ايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض

34
00:13:15.300 --> 00:13:34.400
ربنا ما خلقت هذا باطنا سبحانك فقنا عذاب النار بعض المتصوفة في كتبهم يقولون المراد بقوله قياما وقعودا وعلى جنوبهم المراد به الرقص في حلقات الذكر والتمايل يمينا وشمالا قالوا هذا دليل عليه

35
00:13:35.200 --> 00:13:54.900
لما كانوا اصحاب بدع وضلالات وذكرهم لله سبحانه وتعالى نوع من العبث والرقص والتمايل والطبل حاولوا ان يطوعوا بعض النصوص لتكون دليلا فيحملونها على غير محاملها اصبح فكره هو الاصل

36
00:13:56.600 --> 00:14:16.300
ويحاول ان يجعل النصوص تدل عليه باي طريقة كانت وباي اسلوب كان. لوين للنصوص وصرفا لها عن معانيها وتحريفا لها عن دلالاتها حتى يصل الى مأربه او مقصودة والعياذ بالله

37
00:14:19.650 --> 00:14:38.450
قال رحمه الله تعالى باب وعيد من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم وبما لا يعلم ان يتكلم في معاني القرآن بلا علم بلا علم ليس عنده بصيرة ويتكلم في معاني القرآن ولا علم له

38
00:14:39.000 --> 00:15:00.700
يبني عليه كلامه فهذا من اخطر ما يكون بل هو من اعظم الاثام واشد المحرمات اورد رحمه الله اولا قول الله تبارك وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق

39
00:15:00.800 --> 00:15:20.300
وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون هذه الاية كما نبه اهل العلم جمعت المحرمات الخمس التي اتفقت جميع شرائع الانبياء على تحريمها

40
00:15:20.800 --> 00:15:40.800
فما من نبي بعثه الله سبحانه وتعالى الا وجاء بتحريم هذه الخمس المحرمات التي جمعت في هذه الاية الكريمة والشاهد منها قوله جل وعلا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

41
00:15:42.550 --> 00:16:05.100
فعد هذا في هذه الاية الكريمة من المحرمات التي حرمها الله سبحانه وتعالى على عبادة ان يقولوا على الله ما لا يعلمون ومن قال في كلام الله من قال في كلام الله وفي تفسير الايات وبيان معانيها بلا علم دخل في هذا الوعيد

42
00:16:05.900 --> 00:16:25.700
دخل في هذا الوعيد اه اه في قوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه وفي رواية

43
00:16:25.700 --> 00:16:43.800
من غير علم فليتبوأ مقعده من النار. رواه الترمذي وحسنه نعم. وعن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب

44
00:16:43.800 --> 00:17:05.700
فقد اخطأ رواه ابو داوود والترمذي وقال غريب. ثم اورد رحمه الله تعالى هذين الحديثين حديث ابن بن عباس هو حديث جندب وكل منهما في اسناده شيء من الكلام لكن ما دل عليه حق بلا ريب وقد دل

45
00:17:05.700 --> 00:17:30.350
عليه آآ القرآن الكريم الحديث الاول حديث ابن عباس اه رظي الله عنهما قال من قال في القرآن برأيه وفي رواية من غير علم فليتبوأ مقعده من النار فالروايتان الاولى برأيه والثانية بعلم بغير علم

46
00:17:31.500 --> 00:17:55.450
آآ في كل من الروايتين شاهد اه الترجمة لان الترجمة تتناول الجانبين من قال في القرآن برأيه ومن قال في القرآن بغير علم فالحديث له روايتان الاولى من قال في القرآن برأيه والثانية من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار

47
00:17:56.050 --> 00:18:15.850
اي هذه عقوبته لانه ارتكب جناية عظيمة وجرما كبيرا ان قال في كلام الله ما لا علم له به عندما يقول الانسان في كلام الله ما لا علم له به ما النتيجة

48
00:18:17.350 --> 00:18:36.050
ما النتيجة المترتبة على ذلك عندما يقول في كلام الله ما لا علم به. ما لا علم له به. النتيجة انه يوصل الى الاخرين فهما خاطئا وقولا باطلا ويجعل القرآن هو الدليل عليه

49
00:18:36.750 --> 00:18:52.800
تنظر المصيبة اه العظيمة يجعل القرآن هو الدليل على ذلك القول ولهذا ترى في كتب اهل اه اهل الباطل يقرر القول الباطل ثم يقول قال الله تعالى ويجعل القرآن دليلا على باطنه

50
00:18:53.100 --> 00:19:17.150
بتحريفه للنص بتحريفه للنص وامالته عن وجهه ودلالته ومقصوده ولهذا القول في القرآن بغير علم او القول في القرآن بالرأي المجرد يترتب عليه فساد الاديان. وفساد العقائد وانحراف الناس بل ان الضلال

51
00:19:17.200 --> 00:19:39.250
انما ينتشر في اوساط الناس مثل هذه الطرائق انما ينتشر في اوساط الناس بمثل هذه الطرائق لان الناس يعظمون الوحي ويدركون مكانته. فاذا جاءهم شخص اذا جاءهم شخص وهم لا علم لهم واخذ يفسر لهم المعاني معاني

52
00:19:39.350 --> 00:20:00.750
القرآن بالاراء الباطلة بمثل هذا يضيع العوام والله يقول ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون هي هذه الطريقة التي افسد بها علماء بني اسرائيل اي العوامة وقد قال عليه الصلاة والسلام من فسد من علمائنا ففيه شبه

53
00:20:01.350 --> 00:20:18.450
من اه من بني اسرائيل او من علماء بني اسرائيل فالشاهد ان فهذا باب خطير جدا عندما يقول الانسان في القرآن برأيه او يقول فيه بغير علم يترتب عليه فساد عظيم وشر

54
00:20:18.450 --> 00:20:37.650
ولهذا كانت عقوبته كما جاء في الحديث فليتبوأ مقعده من النار فليتبوأ مقعده من النار والحديث الاخر قال من قال في القرآن برأيه فاصاب من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ

55
00:20:38.600 --> 00:20:58.000
يعني لو كانت النتيجة التي توصل اليها نتيجة صحيحة فهو مخطئ لماذا لانه خائض في كلام الله سبحانه وتعالى بغير علم فهو مخطئ وان اصاب نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجدال في القرآن

56
00:20:58.400 --> 00:21:15.500
قال ابو العالية رحمه الله ايتان ما اشدهما على من يجادل في القرآن قوله تعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا وقوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد

57
00:21:15.500 --> 00:21:35.900
ثم عقد رحمه الله تعالى فهذه الترجمة قال باب ما جاء في الجدال في القرآن. اي ما جاء فيه من الوعيد ما جاء فيه من الوعيد والمراد بالجدال في القرآن اي الجدال فيه بالباطل

58
00:21:36.300 --> 00:21:58.400
الجدال في القرآن بالباطل اما ان يجادل في القرآن نفسه تشكيكا في آآ صحته مثلا او انه وحي منزل من الله او يشكك في انه كلام الله او غير ذلك فهذا

59
00:21:58.500 --> 00:22:22.000
يشمله الوعيد وعيد من يجادل في القرآن الكريم ايضا من الجدال في القرآن بالباطل الذي يشمله هذا الوعيد المماراة في القرآن التي نترتب عليها الشك والريب والعقائد الباطلة او الشكوك

60
00:22:22.100 --> 00:22:45.050
في آآ في دين الانسان او في عقيدته او في صلته بربه تبارك وتعالى فهذا ايضا مما يتناوله الوعيد في ذلك كذلك ما آآ مما يتناوله الاختلاف في اللفظ ومعلوما ان القرآن انزل على سبعة احرف

61
00:22:45.950 --> 00:23:08.900
فالاختلاف باللفظ كأن يكون احدهم يحفظ لفظا والاخر يحفظ لفظا اخر وكل منهما منزل يتجادلان هذا ينكر ما عند الاخر وهذا ينكر ما عند الاول وسيأتي معنا ما يفيد ان بعض الاحاديث التي وردت في

62
00:23:09.100 --> 00:23:26.450
اه التحذير من الجدال في القرآن تتناول هذا المعنى بحيث يتجادلان في القرآن ينكر احدهما حرفا صحيحا عند الاخر لكونه لم يحفظه او لم يقف عليه والاخر ايضا ينكر الحرف الذي

63
00:23:26.600 --> 00:23:47.750
عند الاخر ويتجادلان في القرآن كل منهما ينكر ما عند الاخر من حرف اللام يعلمهم كذلكم مما يتناوله الجدال في القرآن ما عليه اهل البدع ما عليه اهل البدع والباطل

64
00:23:47.800 --> 00:24:13.050
من مجادلة في القرآن بالباطل لتقليل عقائدهم تقرير مذاهبهم بتحريف النصوص وصرفها عن معانيها ودلالاتها اه وتطويعا لها لتكون شاهدة على عقائدهم وبالمقابل ينكرون العقائد الصحيحة التي دل عليها اه القرآن الكريم

65
00:24:13.700 --> 00:24:29.200
فيجادل في القرآن منكرا العقائد الصحيحة التي دل عليها ومقرر العقائد الباطلة التي هو يعتقدها فهذا كله مما يتناوله الوعيد في هذا الباب باب ما جاء في الجدال في القرآن

66
00:24:29.400 --> 00:24:45.800
باب ما جاء في الجدال في القرآن وقوله ما جاء في الجدال في القرآن اي بالباطل اي بالباطل على ضوء ما شرحت واوضحت قبل قليل. اما اذا كان الجدال بحق

67
00:24:46.400 --> 00:25:05.450
وعن تحرر الحق وبيانا للحق وايظاح له في بيان حكم ما واه توضيح دلالة ما لاية من الايات او مع مجموع ايات اخرى فلا يتناول ما كان كذلكم ما جاء من وعيد في هذا الباب

68
00:25:06.900 --> 00:25:26.950
اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن ابي العالية الرياحي رحمه الله تعالى قال ايتان ما اشدهما ايتان ما اشدهما على من يجادل في القرآن ايتان ما اشدهما على من يجادل في القرآن

69
00:25:27.550 --> 00:25:48.050
اي شديدتان فيما تحملانه من وعيد وتهديد لمن يجادل في القرآن الكريم الاية الاولى قول الله سبحانه وتعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا

70
00:25:48.900 --> 00:26:09.900
فالاية تفيد ان من يجادل في ايات الله بالباطل من يجادل في ايات الله بالباطل سبيله وشأنه وطريقته طريقة الكفار ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذه الاية الكريمة قال هي مصداق لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:26:10.000 --> 00:26:32.700
في الحديث جدال في القرآن كفر جدال في القرآن كفر فيقول رحمه الله تعالى الاية مشتاق للحديث مصداق للحديث اي شاهد دالة على ما دل عليه الحديث وسيأتي الحديث عند المصنف رحمه الله تعالى. فالله جل وعلا يقول ما يجادل في ايات

72
00:26:32.700 --> 00:26:52.300
في الله الا الذين كفروا الا الذين كفروا ما المراد بالجدال هنا؟ ما يجادل في ايات الله ما مضى فبيانه الذي هو الجدال بالباطل. اما لتقرير عقيدة باطلة او رد عقيدة صحيحة دل عليها القرآن او جحد

73
00:26:52.750 --> 00:27:16.250
شيء من الفاظ القرآن او حروفه او نحو ذلكم من الجدال الباطل في القرآن فمثل ذلكم هو من مسالك الكفار كما قال الله جل وعلا ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا ففيها مصداق للحديث الاتي

74
00:27:16.250 --> 00:27:40.200
جدال في القرآن كفر والاية الثانية قول الله سبحانه وتعالى وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وان الذين اختلفوا في الكتاب اختلفوا في الكتاب اي يتجادلون يتجادلون في اه الكتاب بالباطل. كل ينصر رأيا كل ينصر فكرا كل ينصر

75
00:27:40.300 --> 00:28:05.250
هوى يتبعه ويتجادلون في الكتاب فوصفهم الله سبحانه وتعالى بانهم في شقاق بعيد. في شقاق بعيد اه اي انهم في اه ابعد ما يكون عن الحق والهدى وابعد ما يكون عن الانتفاع بهدايات الكتاب

76
00:28:05.450 --> 00:28:25.900
وارشاداته فبدل ان يستفيدوا من هداياته اشتغلوا بالجدال فيه بالباطل نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جدال في القرآن كفر. رواه احمد وابو داوود

77
00:28:25.900 --> 00:28:44.150
واسناده جيد قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جدال في القرآن كفر جدال في القرآن كفر والمراد بالجدال

78
00:28:44.450 --> 00:29:03.800
الذي اه اخبر عليه الصلاة والسلام انه كفر هو الجدال في القرآن بالباطل فمن جادل في القرآن بالباطل لم يؤمن بالقرآن ولم يؤمن بما انزل القرآن لاجله فالقرآن لم ينزل ليختلف الناس فيه

79
00:29:03.850 --> 00:29:25.350
ويتجادل فيه بالباطل وانما انزل ليهتدوا بهداياته وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة فهو انزل للهداية وللشفاء والاهتداء بهداياته ان هذا القرآن يهدي التي اقوم فمن جادل في القرآن بالباطل

80
00:29:25.550 --> 00:29:47.150
لن يهتدي بهدايات القرآن بل اه بجداله اخذ يبعد نفسه ويبعد الاخرين عن هدايات اه القرآن وهذا هو المعنى الذي مر معنا في الاية وان الذين اختلفوا في الكتاب ففي شقاق بعيد اي ان جدالهم يبعدهم عن

81
00:29:47.250 --> 00:30:08.300
آآ هدايات القرآن اشد البعد. نعم وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتمارضون في القرآن فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في

82
00:30:08.300 --> 00:30:28.600
كتاب ثم ختم رحمه الله تعالى بهذه الترجمة بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ انه سمع قوما يتمارضون في القرآن لو سمع قوما يتمارضون في القرآن تماري تفاعل من المراء

83
00:30:28.900 --> 00:30:50.350
تماري تفاعل من المراء والمراء هو الجدال المراء هو الجدال فسمع قوما يتمارضون في القرآن اي بينهم ممارات في آآ القرآن الكريم فنهاهم عن ذلك عليه الصلاة والسلام بقوله انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب

84
00:30:50.450 --> 00:31:14.600
انما هلك من كان قبلكم باختلاف في الكتاب. فالكتاب انزل يجمع الناس على الحق والهدى آآ طاعة الله سبحانه وتعالى. فاذا كان اه حال الناس مع القرآن المماراة فيه والخصومة والجدال والتفرق فليس لاجل هذا

85
00:31:14.800 --> 00:31:36.150
اه انزل اه القرآن الكريم. وهذا الحديث سيأتي له اه مزيد اه بيان ايضاح في اه ترجمة قادمة عند المصنف رحمه الله تعالى وايضا ذكر آآ ما ما كانوا آآ او المسألة التي كانوا يتمارون فيها

86
00:31:36.200 --> 00:31:54.150
وخرج عليه الصلاة والسلام وقد غضب صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب كأنما فقع في وجهه في وجهه حب الرمان وسيأتي معنا اه الحديث في اه ترجمة اه قادمة عند المصنف

87
00:31:54.300 --> 00:32:12.600
اه رحمه الله تعالى اسأل الله العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين

88
00:32:12.700 --> 00:32:34.050
اللهم اهدنا اليك صراطا مستقيما. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم انا نسألك الهدى والسداد اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك

89
00:32:34.100 --> 00:32:55.000
ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ اعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك

90
00:32:55.050 --> 00:33:12.200
ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا

91
00:33:13.750 --> 00:33:32.050
ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه

92
00:33:33.350 --> 00:33:55.450
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل هل التفكر في الايات ومعانيها دون الرجوع الى كتب التفسير يدخل في الوعيد في القول في القرآن بالرأي المجرد

93
00:33:56.800 --> 00:34:25.500
التفكر في الايات ان كان المراد بالتفكر اي ما دعا الله سبحانه وتعالى عباده الى التفكر فيه من اياته الكونية التي دعا عباده في اياته المسموعة التي هي القرآن الكريم الى التفكر فيها في مثل قوله ان في خلق السماوات والارض لايات

94
00:34:25.500 --> 00:34:48.650
اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض فاذا كان اه هذا المراد بالتفكر فهذه امور آآ اه متيسر التفكر فيها والتأمل فيها بالنظر

95
00:34:49.000 --> 00:35:07.450
والتأمل في هذه المخلوقات كما قال الله سبحانه وتعالى فلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت فهذه المعاني لا يحتاج الانسان فيها الى

96
00:35:07.650 --> 00:35:25.650
آآ مراجعة آآ كتب التفسير الا اذا اه دخل في تحديد المعنى اه المراد واللفظ المراد وها نحن قد رأينا صديق الامة رضي الله عنهم عنه توقف في تفسير الاب

97
00:35:27.150 --> 00:35:45.750
وقال كلمته التي مرت معنا فالشاهد انه اذا كان المراد بالتفكر هو هذا النظر والتأمل فيما دعا الله سبحانه وتعالى عباده الى التأمل فيه فلا حرج في ذلك. وايضا المعاني الظاهرة

98
00:35:45.850 --> 00:36:05.900
اه الواضحة آآ عندما يتأمل فيها مثلا شخص قرأ ايات في مرة على ايات في الموت واخذ يتفكر في الموت وان كلا يموت وكلا اتيه وانا لا ادري متى يأتيني الموت الغدا او بعد غد واخذ يتفكر في هذا المعنى

99
00:36:07.300 --> 00:36:27.250
ومثلا اه اه جاء الى بعض الايات في الصلاة والحث عليها والمواظبة عليها واخذ يستحث نفسه عليها وعن مواظبة عليها والله يأمرني بها مثل هذه المعاني هذه معاني واضحة واضحة لكن ان خاض في التفسير

100
00:36:27.300 --> 00:36:48.350
آآ الامور التي تحتاج الى آآ قاعدة شرعية ومراجعة لكلام اهل العلم فانه في مثل ذلكم يكون آآ قال بلا علم نعم يقول هل معنى حسن الظن بالله ان تعتقد ان جميع ما يحصل للانسان خير

101
00:36:49.350 --> 00:37:06.750
حسن الظن بالله كما بين اهل العلم يجب ان يكون مقرونا بحسن الطاعة له جل وعلا بحسن الطاعة له جل وعلا وحسن التقرب اليه عز وجل اما ان ان يكون انسان مضيعا

102
00:37:06.950 --> 00:37:26.600
آآ الفرائض ومضيعا الواجبات ومضيعا لاوامر الله سبحانه وتعالى فمثل هذا ليس له حظ ليس له اه حظ في هذا الباب وانما حظ الانسان من حسن الظن بالله تبارك وتعالى بحسب حاله

103
00:37:27.050 --> 00:37:53.950
من اه حسن العبادة له فكلما قويت عبادته اه وطاعته لله عز وجل قوي فيه هذا الباب ولهذا ينبغي على العبد ان ان يراعي هذا المعنى بان يصلح حاله مع الله سبحانه وتعالى ويصلح اعماله مع الله تبارك وتعالى ويحسن الظن بالله عز وجل. اما ان يسيء

104
00:37:55.150 --> 00:38:12.700
يسيء في العمل ويفرط في الواجبات ويضيع الاوامر ويرتكب المحرمات ثم يقول انا حسن الظن في الله تبارك وتعالى ان يغفر لي وان يتجاوز عني وهو مضيع للواجبات فهذا من الخطأ ولا شك

105
00:38:12.900 --> 00:38:32.100
ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله تعالى قال ان المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين اساءة وامن. يسيء في العمل وامن من مكر الله تبارك وتعالى نعم يقول

106
00:38:32.200 --> 00:38:52.550
هل الاخراج صدقة عن الوالدين باطعام الطعام في كل ليلة جمعة هل هذا فيه حرج التخصيص محل نظر الصدقة عن الوالدين آآ عمل صالح  يصلهما باذن الله تبارك وتعالى ثواب ذلك

107
00:38:53.100 --> 00:39:19.150
وتنفعهما صدقة الولد عنهما لكن لا يخصص لا لا يخصص مثلا اه وقتا معينا او اه آآ طريقة معينة وانما يتصدق عنهم متى ما تيسر له اه الصدقة عن والديه يتصدق عنهما بالطعام اللحم

108
00:39:19.300 --> 00:39:42.450
غير ذلك ويصلهما باذن الله تبارك وتعالى ثواب ذلك ما حكم قول محمد عليه الصلاة والسلام طب القلوب ودواؤها وعافية الابصار وشفاؤها هذا الكلام فيه اجمال هذا الكلام فيه اجمال

109
00:39:42.650 --> 00:40:02.650
تجنب مثل هذا الكلام المجمل الذي قد يتضمن من المعاني الخاطئة او جوانب مثلا من الغلو او الفهوم الخاطئة تجنب مثل هذا الكلام لا شك انه هو الذي ينبغي اه ان يكون

110
00:40:02.800 --> 00:40:23.150
واذا كان المراد انه طب القلوب بمعنى انه عليه الصلاة والسلام جاء بالوحي اه الذي فيه اه طب القلوب وشفاء النفوس وصلاح العباد وهداية الخلق هذه هذه معاني صحيحة لا شك

111
00:40:23.250 --> 00:40:39.700
في صحتها وجاء عليه الصلاة والسلام بما اتاه الله من وحي وآآ انزل الله تبارك وتعالى عليه من وحي جاء بالطب. جاء بطب القلوب وجاء بطب الابدان وفي هذا الباب كتب

112
00:40:39.750 --> 00:40:58.250
ابن القيم رحمه الله مجلدا حافلا في كتابه زاد المعاد وطبع مفردا بعنوان الطب النبوي وفصل رحمه الله تعالى هذه المعاني تفصيلا واسعا. نعم اليك هذا بعث بهذا الجهاز الرقمي للتسبيح

113
00:40:58.350 --> 00:41:22.350
التسبيح بهذا هذا يسأل عنه عدد من الاخوة جهاز رقمي آآ بحيث انه يسبح ويحرك ويعد له اه التسبيحات. ويعد له التسبيحات والذي ننصح به المسلم ان يسبح كما كان يسبح عليه الصلاة والسلام

114
00:41:22.500 --> 00:41:42.500
هذا الذي ننصح به المسلم ننصحه ان يسبح كما كان يسبح عليه الصلاة والسلام والصحابة نقلوا ورأوه عليه الصلاة والسلام يعقد الانامل ويقول انهن مستنطقات فعلى المسلم ان يسبح كما كان يسبح عليه الصلاة والسلام

115
00:41:42.550 --> 00:42:04.900
ويترك مثل هذه الاجهزة يترك مثل هذه الاجهزة بل ان اذا حرصت على انك تعد التسبيحات بيدك اجمع لقلبك اجمع لقلبك لضبط العدد لضبط التسبيحات واعظم في التقرب الى الله سبحانه وتعالى

116
00:42:05.100 --> 00:42:33.550
اما مثل هذه الاجهزة يترتب عليها اخطاء يكون معتمدا عليها في العد واما ان يعد زائدا لا لا يتنبه ولهذا بعض الاجهزة التي مثل هذي وظع فيها منبه وظع لانه يعني اشتكى بعظهم انه يصل الى الثلاثة وثلاثين ولا ينتبه انه مثلا وصل اليها فوظعوا له منبه

117
00:42:33.700 --> 00:42:54.150
وتأذى بعض المسلمين في المساجد يعني اه صوت اه موسيقى صاعدة هكذا يقال ما هذا؟ يقال انها تنبه انه وصل ثلاث وثلاثين او وصل مئة سبحان الله يعني الى هذا الحد بلغ الناس في

118
00:42:55.250 --> 00:43:21.800
وما يبعد ان بعض هذه يعني هذه الاشياء مثل ادخال الموسيقى او ادخال نوع من العبث من الكفار اعداء الدين بالمسلمين في عباداتهم وعندهم مكر عندهم مكر آآ المسلمين حتى يصلوا الى اشياء ما ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان فالذي ننصحه مثل هذه الاجهزة

119
00:43:21.800 --> 00:43:50.800
ابتعد عنها ويسبح كما كان صلوات الله وسلامه عليه يسبح وفي زمانه كان يوجد الخرز ويوجد الحبال ويمكن ان ان تعقد السبح والسبحة كانت معروفة قبل الاسلام قديما معروفة ولم ينقل عنه في حديث صحيح ثابت انه عليه الصلاة والسلام استخدم سبحة يسبح بها فلنسبح كما كان

120
00:43:51.050 --> 00:44:08.250
يسبح عليه الصلاة والسلام هذا والله الذي ننصح به انفسنا واخواننا المسلمين ان نسبح كما كان نبينا عليه الصلاة والسلام يسبح نعد التسبيح بايدينا كما كان يصنع قدوتنا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

121
00:44:09.400 --> 00:44:37.600
احسن الله اليك يقول ما هو الضابط في نيل الاجر بالنية النية آآ عليها مدار قبول الاعمال النية عليها مدار الاعمال وكون الانسان يؤجر على نيته هذا اذا كان قام في قلبه نية وعزم على

122
00:44:38.300 --> 00:44:58.200
العمل ولكن حال بينه وبين العمل حائل ليس رغبة منه عن العمل وانما حال بينه وبين العمل حائل. مثل آآ شخص يواظب على مثلا صيام النفل او يواظب على قيام الليل فمرظ

123
00:44:58.900 --> 00:45:14.300
او كذلكم سافر جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما لان نيته ماضية على ذلك. والذي حال بينه وبين

124
00:45:14.550 --> 00:45:31.950
آآ هذه النية والقيام بهذا الذي نواه هو المرظ او آآ السفر. نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك. نبينا محمد

125
00:45:32.050 --> 00:45:34.100
واله وصحبه اجمعين