1
00:00:01.200 --> 00:00:27.250
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين. ولسائر المسلمين اللهم امين. اما بعد فبأسنادكم حفظكم

2
00:00:27.250 --> 00:00:46.150
الله تعالى الى الامام ابي عمرو الداني رحمه الله تعالى. قال في كتابه التحديد في صنعة الاتقان والتجويد من باب ذكر حروف من باب ذكر الحروف التي يلزم استعمال تجويدها وتعمد بيانها بيانها وتلخيصها لتنفصل بذلك من مشبهها على مخارجها

3
00:00:46.150 --> 00:01:11.850
قال رحمه الله تعالى ذكر الالف وهو حرف هاو مجهور لا لا معتمد له في شيء من اجزاء الفم كالنفس وانما هو صوت في الهواء ولذلك نسب الى الجوف فاذا لم يلق همزة ولا حرفا ساكنا مظهرا او مضغما اشبع اللفظ رحمه الله قال وهو حرف هاو

4
00:01:11.950 --> 00:01:29.950
يعني الهاوي هو الذي هو حرف المد او حروف المد سميت هاوية لانها تهوي يعني في الفم ولا تعتمد على مخرج ليس لها مخرج ولهذا يسمونها المخرج المقدرة المقدر ليس المحدد

5
00:01:30.000 --> 00:01:48.000
ليس لها جزء من اجزاء اعضاء الفم او النطق يعني ترتبط به. هذا معنى كلام المصنف وهو ايضا حرف رخو من صفته الرخاوة ولهذا قال المصنف لا معتمد له في شيء من اجزاء الفم

6
00:01:48.450 --> 00:02:06.050
نعم احسن الله اليكم. من يعني الاخطاء في الالف المشهورة جدا في الالف هذه الاخطاء نذكرها في يعني سواء لائمة المساجد او لطلبة العلم طلاب التحفيظ نسمع هذا كثيرا بينهم انهم يشربون

7
00:02:06.100 --> 00:02:23.400
الالف حروف الغنة او او اه الغنة فيقول مثلا يا ايها الذين امنوا مثلا وهذا قد نبه عليه في اللحن كثير من الائمة منهم البنا رحمه الله قبل الف سنة

8
00:02:24.300 --> 00:02:56.100
يعني هذا اللحن يعتبر عيب ويسمونه في اللغة الاغن الذي يتلو بهذه بهذا الشكل طيب اذا كان مسدود الخشم يعني تماما انفه وش يسمونه  ها؟ في العربية الاخن الخاء هذاك اللي يشري حروف الغنة يسمونها غن. اما اللي مسكر الخط هذا هذا يسمونه يسمونه الاخن

9
00:02:56.350 --> 00:03:08.000
يعني بالخاء وهذا لا شك انه عيب يستطيع الانسان ان يحسنه قدر ما ما يستطيع الا ان يكون عيب لا يستطيع الانسان ان ينفك منه فهذا وما كتب الله له

10
00:03:08.000 --> 00:03:31.350
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فاذا لم يلق همزة ولا حرفا ساكنا مظهرا او مدغما اشبع اللفظ به واعطي من المد والتمكين بمقدار ما ما فيه من ذلك مما هو صيغته من غير زيادة في الاشباع ولا تكلف ولا تكلف في التنقيط. وذلك نحو قوله تعالى

11
00:03:31.350 --> 00:04:01.350
انه بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. واوذينا اوتينا والعادون والعالين ومن القالين وما اشبه. وكذلك وقع من في الحروف الهجاء طرفا نحو الراء من الف لام راء والف لام ميم

12
00:04:01.350 --> 00:04:28.500
والهاء والياء منه كاف ها يا عين صاد يعني على هذا صارت الهوى والياء يقصد في وسطه يعني الكلمة نعم احسن الله اليكم. والتاء والهاء من طه والياء من ياسين. والحاء من حامين

13
00:04:28.500 --> 00:04:51.200
بعض الناس بعض الناس يقرأ  الحروف هذه يعني مع انها اشتركت في المعنى نفسه انها ان كونها حرف لكن رواية انظروا الى القرآن انت محكوم بالرواية والى الحاء مثل ميم اي شيء فرق بينهما؟ كلاهما حرف

14
00:04:51.250 --> 00:05:08.900
الحروف العربية كلاهما يقبل المد لكن هذا القرآن سنة متبعة ما هو على كيفك تجويد مهوب على هواك بعض طلبة العلم يأتي عند المشايخ ويعني يريد ان يقرأ حتى ولو باللحن الذي هو يظنه

15
00:05:09.400 --> 00:05:26.950
يعني انه هو الصواب من خلال ما يسمعه وهذا من الفهاهة يعني من احيانا الحمق وقد يحرم الانسان العلم بهذا السبب يعني انت اذا اتيت الى متقن خلاص مقاليدك تلقيها اليه. بعد الله تبارك وتعالى

16
00:05:27.250 --> 00:05:44.700
هو يتولى تعليمك اذا كان متقنا اما اذا كان غير متقن فهذا موضوع اخر نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وان لقي همزة او حرفا ساكنا مظهرا او مدغما. زيد في تمكينه واشباع مده. بيان

17
00:05:44.700 --> 00:06:04.350
للهمزة بخفائها يعني يقصد المصنف هنا مظهر او مدغم. المراد بالمظاهر ما هو المد الساكن والمشدد يعني المتماثلين والمدغم المشدد. نعم. احسن الله اليكم. الاول مثل الف لام ميم يعني في

18
00:06:04.550 --> 00:06:25.600
بيمثل على كل حال المصنف يعني امثلة كثيرة عليه نعم. يعني كأن المظهر كالمد اللازم المخفف والمضغم كالمثقل؟ لا المظهر اي نعم لا بأس نعم ده صحيح ان يكون المظهر اللي هو الساكن الساكن والمضغم الذي هو الذي هو ادغام الكلم المثقل المثقل نعم

19
00:06:25.600 --> 00:06:47.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وليتميز بذلك الساكنان احدهما من الاخر ولا يجتمعا. وكذلك حكم الياء المكسور ما قبلها والواو المضموم وقبلها مع الهمزة والساكن ومع غيرهما كحكم الالف سواء. وذلك نحو قوله تعالى اولئك و

20
00:06:47.350 --> 00:07:25.250
طائفين وشاء الله وثلاثة قرون واه قالوا امنا وبريء وبريء ويا بني وما اشبهه وما اشبهه هذه الهمزة واما الحرف الساكن المظهر فنحو الكاف والصاد والعين فيه كاف ها يا عين

21
00:07:25.250 --> 00:07:51.150
صاد. واللام والميم في الف ميم انظروا كيف المصنف ادخل في المظهر هو نفس المظهر للسابق قال وان لقي همزا او حرفا ساكنا مظهرا او مدغما  شوفوا الان المثال الثاني قالوا اما الحرف الساكن المظهر

22
00:07:51.300 --> 00:08:11.800
ثم ذكر عين صاد اليس كذلك؟ نعم. لكنه ادخل في الساكن المظهر ما هو   اللام والميم نعم الف لام ميم لو ما لاحظتم مثال ها يعني ادخل فيه الكلمي المثقف يعني لادغام المتماثلين فيه. نعم

23
00:08:11.900 --> 00:08:34.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والسين من ياسين. والنون من نون والقلم وما اشبهه سين ونون والقلم تعرفون ان حفص له الخلف في الطيبة وغيره كل القراء لهم خلف فيها. نعم. احسن الله اليكم

24
00:08:35.000 --> 00:08:55.000
قال رحمه الله تعالى وما اشبهه من حروف الهجاء اذا كان الحرف على ثلاثة احرف والاوسط منها الف او واو او ياء. واما الحرف واما الساكن المضغ فنحول شوف الان جاب الساكن المدغم. عفوا المدغم اللي هو المشدد الذي يكون من حرف واحد. كما تلاحظون في الامثلة

25
00:08:55.000 --> 00:09:36.950
احسن الله اليكم والعادين. ولاين ولا كأن هذه ولا امين يعني كأنها ايضا يعني من دون واو لا بأس. نعم. احسن الله اليكم الدواب وصواب ومن يشاء ومن الله وما اشبهه. وكذلك

26
00:09:36.950 --> 00:10:06.350
اللذان اللتان نعم ايضا هذه يعني على اساس هشام. نعم. احسن الله اليكم اتى عيدان. نعم اصلها بالنسبة لنا اليس كذلك لكن بالنسبة للضبط كفائدة اتى عيدان لي ها اذا هي هكذا مرسومة

27
00:10:07.000 --> 00:10:29.400
يعني في جميع المصاحف طيب كيف يرسمها؟ كيف يضبطها يضبطونها الهشام يشدد النون ها يشدد اي النونين يشدد مثلا الاولى او الثانوية الثانية. الثانية. على قاعدة الظبط. كذا ويغفلون يعني يتركون الاولى يتركونها غفلا

28
00:10:29.500 --> 00:10:46.500
ما فيها حركة. ثانية يشددونها. على قاعدة الظبط وهكذا في سائر القراءات القراءات اذا حصل مثل هذا هذا اللي يسمونه المرسوم حكما. بالنسبة لهشام. اما بالنسبة لنا فهو صريح من الصريح

29
00:10:46.650 --> 00:11:21.600
نحن اقرب بنونين. يعني مظهرة او مفكوكة الادغام. نعم احسن الله اليكم اتحاجونني. وفبما تبشرون؟ طبعا هي يعني تحاجوني يعني على اساس نافع وابن عامر يعني وابو جعفر كان يعني ينبغي انها ترسم على قراءته

30
00:11:21.750 --> 00:11:41.150
اللي هو ابو عمرو لكن على كل حال نبهنا الى هذا بالامس. نعم. احسن الله اليكم. يعني تبشروني هذا بالمد المشبع ابن كثير نعم. احسن الله اليكم هذا هذا بالنسبة لحمزة

31
00:11:41.400 --> 00:11:59.950
نعم. احسن الله اليكم تأمرونني وما اشبه على قراءة من شدد. وقد زعم بعض اهل الاداء ان هذا الضرب من الممدود مد لانه من الذي قبله يعني انقص مدا من من غيره

32
00:12:00.150 --> 00:12:19.500
وهذا على كل حال هذا قول يعني ليس عليه العمل وبالمناسبة اذا رأيتم في كتب او بعض كتب المبسوطات في القراءات رأيتم شيئا من هذا فهو احد شيئين اما ان يكون استعمل الناس شيئا وتركوا الاخر لسهولته مثلا

33
00:12:19.550 --> 00:12:41.800
قول درسهم لكثرة درسهم لهذا او يكون هذا الشيء انفراده لا تقبل لانه تعرفون الغلط في رواية القرآن ترد عند بعض الناس. لكن بحمد الله لا يوجد هذا يعني لا يجمعنا يجمع العلماء على شيء من الغلط. مطلقا الحمد لله

34
00:12:41.900 --> 00:12:53.950
لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله. ولا سيما كتاب الله هذا القسم الثاني يرد على قائله وهذا تجدونه في النشر كثيرا انفراده من ابي الربيع الزهراني انفراده من فلان

35
00:12:54.000 --> 00:13:11.600
يعني من العلماء الاعمش يعني يحصل هذا فمثل هذا ما يقبل الائمة وعلى كل حال قد حصل في المدود يعني شيء من هذا يعني وابن جزر رحمه الله في النشر قد طول جدا في مسألة المدود

36
00:13:11.750 --> 00:13:28.350
ابو عمرو الداني نفسه المصنف في جامع البيان اطال جدا. قال في النصوص عنهم يعني متفاوتة في هذا الا ان الرواية تحكم هذا المشافهة والرواء هي اللي تحكم وانفرادت بعض الناس في

37
00:13:28.450 --> 00:13:49.350
اصل الملائكة عن غيرها مثلا او مدها عن غيرها من من نظيراتها في المد المتصل هذا قد روي يعني عن بعض القراء ولكن ليس عليه العمل هذا يعتبر من احيانا من الرواة واحيانا من قلة ظبط هذه الكلمة مثلا او يكون الاجتهاد منهم ظنوا ذلك الذي آآ يعني

38
00:13:49.350 --> 00:14:07.150
نقلوا مثل هذا لكن المقصود هنا انه ان هذا ليس عليه العمل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وبعض اهل الاداء يجعل ما كان مدغما من حروف الهجاء في غيره اشبع مدا مما هو مظهر منها بحال الادغام. اذ كان الصوت

39
00:14:07.150 --> 00:14:49.350
يتصل فيه وينقطع في المظهر وذلك نحو اللام من الف لام ميم والف لام والف لام ميم صاد. وكذلك السين والنون من طا سين ميم  طبعا هذا على على الادغام ولا على الاظهار بالنسبة لحمزة هو هنا يريد الادغام نعم نعم ميم

40
00:14:49.350 --> 00:15:19.350
مثلا على اساس تظهر هنا يكون فيها اظهار. احسن الله اليك. نعم. وياسين مثلها. وياسين القرآن ونون والقلم في مذهب من ادغمه في الميم والواو وكذلك الصاد من ذكر في مذهب من ادهم الصاد في

41
00:15:19.350 --> 00:15:36.500
كان الذي ينبغي ان يذكر يعني اهله ساقطة او لا اللي هي ذكر الكلمة حتى يتضح. نعم احسن الله اليكم. وبعضهم يساوي بين المضغم والمظهر في الاشباع لكون الموجب بالكون الموجب لكون الموجب له موجودة في الضربين

42
00:15:36.500 --> 00:16:04.150
وهو التقاء الساكنين. وهذا الذي هذا الذي عليه العمل الان. نعم احسن الله اليكم ومن اهل الاداء ايضا من يشبع مد الميم في قوله تعالى الله في اول ال عمران على مذهب الجميع غير عاصم من رواية الاعشى عن ابي بكر عنه. وفي اول العنكبوت على مذهب ورش عن نافع

43
00:16:04.150 --> 00:16:33.200
اعتمادا على تقدير سكونها. على اساس هناك يعني ورش الف لام ميم احسب. اليس كذلك؟ فيكون له نقل. فيكون الف لام ميم فيما حسب الناس هكذا احسن الله لهذا قال الجمزوري رحمه الله في تحريراته وتحريرات قيمة على الشاطبية قال ومد له عند الفواتح مشبعا وان طرأ التحريك فاقصر

44
00:16:33.650 --> 00:16:49.900
هذا هنا طرع التحريك سروة طويلة لكل يعني لكل القراء وذا في ال عمران قد اتى وورش فقط في العنكبوت وكل يعني الوجهين. نعم يعني يمد ويقصر. ميم الله هكذا. نعم

45
00:16:52.500 --> 00:17:25.900
قال رحمه الله تعالى ومنهم من لا يشبع مدها اعتدادا بحركتها وكذا منهم من لا يبالغ في اشباع مد العين في قوله تعالى صاد قاف لانفتاح يا قبل يائها. هذا اللي قال عنه الشاطبي ومد له عند الفواتح مشبعا. وفي عين للوجهان فضل. فضل

46
00:17:25.950 --> 00:17:45.100
وعلى كل حال يعني العين يعني بعض اهل العلم لا يجعلها طريقا يجعلها وجه ادائي الفرق بين الطريق والوجه. الطريق لابد تأتي به في الرواية والوجه تأتي به او تأتي بغيره وتعرفون في الطيبة عندنا ثلاثة

47
00:17:45.650 --> 00:18:13.750
والتوسط والمد. نعم احسن الله اليكم لانفتاح ما قبلي ما قبل يائها ومنهم من يبالغ في اشباع مدها لاجل الساكنين والمذهبان في الكل جيدان صحيحان. قال ابو عمرو رحمه الله تعالى وقد جاء عن حمزة في تمييز المد مع الهمزة ما لا يؤخذ به اذ لا يصح عنه اداء. يعني نقل عنه ان انه

48
00:18:13.750 --> 00:18:35.200
كان يشبع يا ايها  وجاء احدهم مثلا او جاء احدكم  ثم نقل عنه انه في بعض طرقه ان الملائكة يقصرها اقصر وبني اسرائيل اسرائيل يقصرها اقصر ولكن هذه انفراده ليس عليها العمل

49
00:18:35.600 --> 00:18:56.950
نعم وكذلك اولئك يعني كلمات مخصوصة له تجدون هذا في يعني غاية ابي العلاء الهمذاني والكامل الهزلي يعني نعم واشار اليه في النشر رحمه الله لكن على كل حال ليس على هذا العمل. ولهذا رده يعني بالجزري في النشر رحمه الله قال المأخوذ به في سائر الامصار يعني عن حمزة

50
00:18:57.000 --> 00:19:13.250
يعني خلاف ذلك لان النظر يرد والقياس اباه النقل المتواتر يعني عن حمزة يخالفه نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ذكر الهاء. وهي حرف خفي مهموس فاذا اتت ساكنة او متحركة فينبغي

51
00:19:13.250 --> 00:19:33.250
طبيعي ينعم بيانها من غير تكلف ولا ابتهار. انظروا كيف عبارة المصنف في الهاء الحقيقة نص جيد يعني من غير تكلف ولا ابتهار تسمع من بعض الناس الان اذا مثلا عليه فيبالغ

52
00:19:33.600 --> 00:19:49.950
او مثلا يقول قهوة في حاجة الى المبالغة يعني الثاء وراك ما تسوي فيها مثل ما سويت في الهاء اليس ولا حرف امس مالك يعني تقول هذا لانك لو قلت الثاء كانك تتفل في الناس

53
00:19:50.350 --> 00:20:06.850
اليس كذلك دائما القراءة مثل ما وصفها نافع سهلة لينة ما ينبغي للانسان ان يبالغ فيها مثل ما قلنا بالامس يبالغ الانسان في العين واللي يبالغ في الهمزة واللي يبالغ في الهاء عليها

54
00:20:06.950 --> 00:20:34.400
ما في عجلة عليه بس فيه بس فيه مبالغ وهكذا الكلمات التي بالذات السور التي يكون فيها ختم يعني في الالهاء او يكون فيها هاء سكت واشبه ذلك نعم. احسن الله اليكم. من غير تكلف ولا ابتهار. وذلك نحن قوله تعالى مستهزئون. الله يستهزأ بهم

55
00:20:34.400 --> 00:20:58.800
وعهد واه من اهتدى اسمعوا الان نطق الشيخ اه احمد ها جميل الهاء طبيعية اسمعها في الكلمة اليس كذلك؟ هذا هو المطلوب. لكن لو قلت مثلا عهد   الناس يتضايقون مثل المبالغة هذه وبعض الناس مع الاسف

56
00:20:58.850 --> 00:21:13.900
يكون اهل بلده يعني متوافقين على هذا فيأخذ بعضهم عن بعض اذا قلت لهم هذا ما يصلح قالوا لا حنا اخذناه عن فلان عن فلان عن فلان. قلنا يا اخي الاسناد عندكم ينتهي

57
00:21:14.100 --> 00:21:29.450
الى اخر الى مثلا رقم ثلاثة هذا رقم ثلاثة الذي في الامام تشتركون انتم والبلد المجاور بل تشتركون انتم وامة محمد فيه ما بال الامة الاسلامية كلها في جميع الدول هكذا وانتم بس اللي فيها بهذا الشكل

58
00:21:30.400 --> 00:21:52.250
هذا يعتبر غلط نعم احسن الله اليكم. ليهلك من هلك وزهرة وجهرة واهتزت وكالعلم وما اشبهه. وكذلك ان وقع بعدها حرف من حروف الحلق نحو قوله تعالى ان الله على ما قدروا الله

59
00:21:52.250 --> 00:22:12.000
هذا كله المصنف كما ذكرنا يعني بالامس قلنا ان ان كتابه كله مبني على الزمن الصوتي للحرف الزمن الصوتي للحرف كل حرف له زمن صوتي. ينبغي ان يعني تقول به كما يقرأه اهل الاتقان. فاذا قلت

60
00:22:12.000 --> 00:22:40.900
الصوت تعالى تعالى المنطقة بالخطأ والصواب ان الله على شو الفرق ها الاولة صارت كأنها مختلسة نقصنا من زمنها الصوتي طلع لك الجني هذا النطق الثاني ذا اما الاول اما الثاني خلاص نطقتها مثل بقية اهل الاسلام

61
00:22:41.050 --> 00:23:00.950
اللي ينطقونه ويتلقونها كما نزل القرآن بها هذا خلاص هذا في نهاية الاتقان. هكذا ينبغي ان تصنع بكل الحروف. كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مفسرة حرفا حرفا هذا اصله والاجداد قدم المصنف هذا الحديث في فصل مستقل. نعم

62
00:23:01.050 --> 00:23:23.700
احسن الله اليكم والله خير امة ولله غيب السماوات وما اشبهه. وكذلك كتاب  على مذهب من اثبت الهاء في الوصل بناء على الوقف كل القراء الا حمزة ويعقوب نعم احسن الله اليكم

63
00:23:25.900 --> 00:23:54.400
فان سكنت والتقى بمثلها من كلمة او كلمتين ادغمت في من غير تكلف شديد. وذلك نحو قوله تعالى اينما يوجه ومن يكرههن ومن يكرههن وكذا ما لي هلك او نكمل الاية ما لي هلك عني سلطانية على مذهب على مذهب من جعل كالاصلية واثبتها في الحالين. فان بعض العلماء

64
00:23:54.400 --> 00:24:15.650
رحمهم الله يعني من القدماء كانوا تكلموا على هذه في مسألة ادغامها يعني مالية هلك لانهاء السك تعرفون القاعدة في العربية انه انها تجتلب وقفا وتسقط وصفا يتكلم بعض يعني النحات في هذا

65
00:24:16.300 --> 00:24:32.400
الظاهر هذا؟ فقالوا كيف يعني تثبت وتدام بعد الرواية تحكم الناس العبرة مو بكلام النحات تم هذا الكسائي له كتاب رحمه الله وهو امام بعد امام من ائمة القراءة مو بعده في النحو بس

66
00:24:32.850 --> 00:24:50.500
انكر اشياء من كلام العرب له كتاب اسمه ليس في كلام العرب اليس كذلك ومن خلويه كذلك وجمع من العلماء انكروا بل ان سيبويه شيخ النحو وامام النحو له اشياء نحن علقنا على كتاب سواه اذا كنتم تذكرون في اشياء كرهها رحمه الله

67
00:24:51.150 --> 00:25:03.950
الله فاراد الله عز وجل ان يجعل ذا هذا اية اليس عمر انكر شيء من القراءة اذا اراد الله عز وجل يجعل القرآن اية ولهذا قال الشافعي ان لغة العرب لا يلم بها الا

68
00:25:04.250 --> 00:25:25.050
فلغات العرب واسعة. والقرآن جاء باقل اللغات فمن قال انها لا تدغم حكمه ماذا حكمته الرواية ولهذا السمين صاحب التفسير رحمه هو وابو حيان كانوا دائما حريصين على الاحتجاج يعني للقراءات

69
00:25:25.350 --> 00:25:40.200
قال يقول ليت شعري هل لانكر هذا يعني ما رضي بالحسن وهو من العرب الاقحاح والاعمش وهم عرب اقحاح رضي بقول اعرابي لا يدرى قائله واحد قالوا بيت في تداوله الناس ما يدروا منين جاي ذا

70
00:25:40.650 --> 00:26:03.800
كيف قبلتم هذا وتركتم اه يعني هؤلاء الائمة؟ هذا يعتبر خطأ منهج علمي خطأ. نعم فان جاءت احسن الله اليكم فان جاءت ضمير المذكر ولم تلقى ساكنا وانضمت وصلت بواو في اللفظ وان انكسرت وان انكسرت وصلت بياء تقوية لها لخفائها ثم

71
00:26:03.800 --> 00:26:23.800
حذفت تلك الصلة فاذا وقف عليها لانها اذا وقف ثم حذفت تلك الصلة اذا وقف عليها لانها زائدة. فلو اثبتت لاشتبهت بالحرف الاصليين لازم وذلك كالتنوين الذي يصحب الاسم في الوصل ويفارقه في الوقف. لذلك بذلك المعنى فالموصولة بالواو نحو

72
00:26:23.800 --> 00:26:45.400
قوله تعالى خلقه امره ورسله ونجعله ويخلفه ما اشبه هي الاية ولنجعله اية للناس. لكن يشبه ان يكون المصنف على مذهب من يرى من العلماء جواز الاقتصار على موظع الشاهد دون حروف العطف واشباهها

73
00:26:45.650 --> 00:26:59.250
يعني وهذا على كل حال حكاه الزركشي رحمه الله في البرهان يعني حكى فيه الخلاف بين اهل العلم في هذا فيشبه ان يكون هذا ان كانت الكلمة الصحيحة في كلام المصنف ولا عادته انه يرد يعني هذا كاملا