قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا يا اخوان اخذنا الباب الذي عقده النارف رحمه الله تعالى وهو باب من الشرك خمس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء ودفع
ناصر في ناس مبروك انهم يرغبون في الحفظ نعم يا اخوان نرغب في الجميع ان يحفظه يا اخوان مساكم الله بالخير تأتون وربما يأتي الانسان مع الزحام لابد ان يأتي بشيء ويخرج بشيء
الحفظ هو زاد طالب العلم الحفظ مع الفهم هو زاده وهو غذاء قلبه اذا كان ما يحفظنا سرعان ما تذهب الفوائد التي يأخذها طالب العلم يضع لنفسه ان يكون يعني مجرد مجالس
ما يحصل في اذان من والحفظ والفهم ومع اساس العلم يا اخوة قال عليه الصلاة والسلام نظم الله امرأ سمع مقالته فوعاه ومقالات هذه الاحاديث التي تقرأونها يا اخوان هي مقالة رسول الله
فدعى النبي صلى الله عليه وسلم مم لمن وعاها وحفظها ونقلها الى غيرها دعا له النظارة لا تفوتوا انفسكم هذا الخير يا اخوان حفظ سن الشباب هو الحفظ يا اخوان
بعد سنين يعسر على الواحد ان يحفظ ويتمنى ان لو كان حفظ بارك الله فيكم وجاهدوا انفسكم وسعوني واستعينوا بربكم. اسأل الله الاعانة والتوفيق. عن قال المؤلف رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما
لرفع البلاء او دفعه جملة من الاشياء التي يتعلق بها الناس في الماظي وفي الحاظر يا اخوان الحلقة يلبسونها والتمائم يتعلقونها وكل شيء كان موجودا في الماضي يا اخوان موجود الان
وتعجب عندما تسمع بعض الاسئلة من الناس لاشياء كانت في الجاهلية حتى عنها الان لهذا يا اخوان الاهتمام بالتوحيد والعناية به امر مهم جدا ويعني سلامة قلبك نصيحة معتقدك الغفلة عنه يا اخوان
تؤدي الى وجود مثل هذه الاشياء وانتشارها رحمه الله قال ما يبني من الشرك اي شرك نعم يا اخوان ها من الشرك الاصغر ولم ينص عليه في الترجمة لكنه اشار الى هذا في المسائل رحمه الله
الحال القاتي الحلقة يقولون هي كل شيء سواء كانت من حديد او من ذهب وحلقة القوم اذا جلسوا تسمى حلقة والحلقة بالفتح يقولون جمع حالق حالق وجمعه حلقة والخيط نحوهما مثل ماذا
كما يا تميم اهو خرج الودع ما يتعلق به من تعليق بعض الخرق يضعون في السيارات المقصود ان شيء يتعلق بها الناس وماذا يقصدون منها ماذا يقصدون من هذا التعليق
رفع البلاء او ايش ما الفرق بين رفع البلاء ودفعه رفعه رفع بعد وقوعه ودفعه قبل رفعه ازالته بعد وقوعه ودفعه منعه قبلها وقوعه اه التعلق بهذه الاشياء نوع من الشرك
كما ذكر وقد مر بنا تعريف الشرك الاصغر كما تعرفون وينك يا احمد ما ورد في النصوص انه شرك ولم يصل نعم الى حد الشرك الاكبر بعضهم يقول ما كان وسيلا
قول ما اتى في النصوص انه شرك يقودنا الى سؤال كيف نعرف ان هذا شرك اصغر يعرف يا اخوان عدة وسائل منها انا وشرك اصغر اذكر مثال قبل ان نصبر
النص على انها اصغر اي نعم اخوف ما اخف عليكم الشرك الاصغر الثاني وروده منكرا وروده منكرا فان غالب ان اطلاقه منكر يراد به مثاله من الرقى والتمائم الثالث فهم الصحابي
صحابي ان هذا امير الشركي الاصغر كما ورد سيأتينا ان شاء الله في بث التطير قال صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل
هذا من قول الصحابي رضي الله عنه وما منا الا ولو كان اكبر هل يقول هذا الكلام دل على ان طيرته من الشرك الاصعب المسألة الرابعة تفسير النبي صلى الله عليه وسلم له بما يدل على انه من الشرك الاصغر
في حديث زيد بن خالد وسيأتينا ان شاء الله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اصبح من عباده مؤمن بي وكافر ورد في رواية في حديث ابي هريرة ما انعمت على عبادي من نعمة
الا وكان منهم ومؤمنون وكما قال عليه الصلاة والسلام. فدل على ان الكفر الوارد في الحديث هو كفر ماذا النعمة وكفوا النعمة من قبيل اذا هذه مسائل تعرف بها ان هذا شرف النصر نصوا عليه
ورودهم منكرا الصحابي تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى بهذه الاية قل افرأيتم ما تدعون من دون الله اذا اطلق الدعاء فالمراد به ماذا
دعاء ايش العبادة ودعاء ان ارادنا الله بضر مرض او فقر وغيره كاشفة ضرورية ارادني برحمة رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل متوكلون مع ان هذه الاية في اي شرك
لكن العلماء رحمهم الله تعالى والصحابة ايضا يستدلون فيما نزل في الشرك الاكبر على ما نزل في الشرك الاصغر كاثري حذيفة ثم ذكر حديث عمران ابن حصين عن ابيه وابوه يا اخوان ايضا صحابي
قال صلى الله عليه وسلم لحصين كم الى ان تعبد قال سبعة ستة في الارظ وواحد في السماء قال من تعد لرمتك ورغبتك قال الذي في السماء قال اسلم فاني اعلمك كلمات فاسلم
فعلمه صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم الهمني رشدي وقني اللهم الهمني رشدي واذا الهم المسلم رشده ودله ربه على طريق الرشاد حصله الخير كله خير ثم وقاه الله تعالى الشرور
واعظمها شر نفسه رأى رجلا في يده حلقة من صفر الصفر نحاس قال ما هذه؟ من هو هذا السؤال هل هو استفصال او انكار يحتمل هذا ويحتمل يحتمل هذا وان كان ليعبد وانه انكار
ما هذا انا من الواهنة اي لاجل حلوة هنا فمن هنا ليش والنزع الطرح والجذب بشدة فانها لا تزيدك كيف تزيد وهنا ومعروف انه لا اثر لهذه الاشياء معاملة له
وعقوبة له ايضا قصد بها رفع الوهن وعقوبة فزاده الله تعالى بها وانك لو مت وهي عليك ما افلحت ما افتحت قال وله اي الامام احمد عن عقبة بن عامر
مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة سيأتي تعريف التميمة في الباب الذي بعده فلا اتم الله له دعاء له ايضا بنقيض مقصوده تعلق ودعت والوداع
شيء يخرج من البحر يشبه الصدف كانوا يتعلقون به ربنا ودع الله له ايضا دعاء عليه بنقيضه مقصوده وان لا يجعله الله تعالى في دعاية وسكون وفي رواية من تعلق تميمة فقد
هذي رواية لها قصة ما هي القصة يا اخوان عشرة نفر الى النبي صلى الله عليه وسلم تسعة وامسك عن واحد فسألوه فقال انه نعم علق تميمة وفي يده تميمة
فادخل الرجل يده فقطعها فبايعه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من تعلق تميمة ورمي ابي حاتم عبد الرحمن ابن محمد ابن ادريس عالمنا الجليل ووالده ايضا من ائمة السلف رحمهم الله تعالى
حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى خيط من الحمى يعني وضعه يرتقي به الحمى فقطعه قوله عز وجل وما يؤمن بالله الا وهم مشركون. مع ان لا تنازلت في الشرك
الاكبر لكن كما ذكر كانوا يستدلون بما نزل في الاكبر على ما نزل في الاسار رحمه الله تعالى صنيعهم هذا يدل على انهم يرون ان الشرك الاصغر اكبر من ماذا
ما مرادهم بهذا؟ يعني هل كل فرد من الشرك الاصغر اكبر من كل فرد من الكبائر وانما المراد ان جنس الشرك الاصغر اكبر من ماذا؟ من الكبائر في شريك الاصغر كشريك الالفاظ
قد لا تكون اكبر منا بعض الموبقات من الكبائر هؤلاء الذين يتعلقون يا اخوان ويعلقون مثل هذه الاشياء يذكرنا اثر رواه ابو داوود في مراسله عن علي بن الحسين ابن علي
رضي الله عنه وعن ابيه وعن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احلفوا فان الحرث مبارك. واكثروا فيه من الجماجم فان الحرف مبارك واكثروا فيه من الجماجم جماجم جمجمة
اذا ماتت تطلق على الرأس سواء كان حي او ميت لكن اكثروا فيه من الجماجم يعني من جماجم الحيوان ومنها جماجم الحمر وهذا الحديث حديث ضعيف ظعفه السيوطي مضاعفة الشيخ ناصر وظعفه الحفاظ
رحمهم الله تعالى ومن مراسيد ابي داوود الصحة رحمه الله ومعانا وضعيف ايضا اجابوا عنه يا اخوان وضعفه يكفي حقيقة في رد الاحتجاج به وقالوا ان قوله واكثروا فيه من الجماجم اختلف الناس فيها
فبعضهم يقول جماجم البذر وبعضهم يقول الجماجم هي السكة التي يكون فيها المحراث وبعضهم يقول جماجم يا رؤوس الطير او الحمر او كذا وكانوا يضعونها لطرد الطير يضعون اشياء احيانا لطرد الطير عن زرعها
ثم وضعوا خشبة وضعوا عليها ثوب انسان فيبعد عن زرعهم وقيل وهذا اضعف الاقوال انهم كانوا او يضعونها لاتقاء العين. انا الواحد يروح يجيب جماجم حمير حيوانات يحطها في وين هذا يا اخواني من عظمة شرعنا
وسموها عقيدتنا تعلق برؤوس الحيوانات الاحتجاج به ساقط لا من جهة المعنى هنا من جهة السيد العالي به نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب ما جاء في الرقى والتمائم. في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من
او قرادة الا قطعت. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رقى والتمائم ولم يذكر الحكم هنا لان مما سيذكره رحمه الله تعالى ما هو محرم ومنها ما هو جائز
ومنها ما هو مختلف فيه فيه الاقسام الثلاثة ولهذا لم يبت رحمه الله تعالى في الحكم في ترجمة وذكر هذا الحديث المخرج في الصحيحين حديث ابي بشير قيل هو اسمه قيس
ابن عبيد واسمه قيس ابن عبيد انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره لماذا سمي السفر؟ سفر هذي سببين حسي ومعنوية لان السفر يسفر عن اخلاق
رجال واذا عرفت الرجل فسافر معه ولهذا لما زكى رجل رجلا عند عمر بن الخطاب ماذا قال له هل سافرت معه هل عاملتهم بالدرهم والدينار؟ قال لا. قال فعلى ما تزكيه؟ على ركيعات رأيتهم يركعون في المسجد
لا يعني التقليل من الصلاة ابدا ولكن الصلاة تحزن تحصل من كل احد حتى من المنافق لكن سافرت معه تعرف تعامل ولا تعرف اخلاقه تعرف او عاملته بالدرهم والدينار وايضا لان الانسان اذا سافر يخرج
الى البراح كان في بلده واذا خرج الى البر خرج واصفر يعني اضاء المراحل المضيء المسفر اكثر مما كان في البلد كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فارسل رسولا الا يبقين
او ان لا يبقين يعني الرسول لا يبقي في رقبة بعير قيل والرسول هو زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يبقون في رقبة بعير ما هو البعير
ها سؤال اهو البعير ذكر فقط في اللغة البعير في اللغة يا اخوان يطلق على الذكر والانثى من الابل واقول في اللغة لكن في العرف لا يطلق الا على الذكر
ففي اللغة تقول هذا بعير وهذه بعير لكن في عرف الناس لا لا يطلقونه الا على الذكر. ولهذا لو وجدت وصية مكتوبة في اضحية ببعير او ما اشبه ذلك تذبح ماذا
حقيقة ظرفية مقدمة الحقيقة اللغوية اللغة يا اخوان تتبدل وتتغير الشاة مثلا تطلق على اي شيء ها على الظأن والمعز الذكر والانثى التيس شات وعن العنز شاة لكن في العرف
تطلق على انثى الضأن فقط انثى وظائل فقط لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قيل هذا شك من الراوي القلادة مقيدة بكونها من وتر
والوتر هو احد اوتار كان اذا اخلولق قوس احدهم علقه في عنق بعيره لدفع العين عنه هنا قلادة من وتر او قلادة وسيأتينا ايضا في حديث رويفا ان من عقد لحيته او تقلد
وترا ما يدل على تخصيصه بتقليد ما يتقى به العين وما يتعلق به والمعروف في ذاك الزمان تقليد ماذا لكنه قلد قلادة حط قلادة رقبة الدابة لدفع العين ان نقول هذه ليست من وتر وبالتالي لا شيء فيها
المقصود ما يقصده من؟ يعلقه لكن كان في ذاك الزمان يعلقون الاوتار. والا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلد الهدي. القلاعد وقل ان تجد فيما مضى دابة الا وهي
مقلدة في رقبتها بحيث يمسكها من هذه القلادة فليس المنهي عنه مجرد التقليد وانما المنهي عنه التقليد الذي يقصد به نعم التعلق بها ودفع الناس يا اخوان يخافون من العين خوف من اشياء كثيرة
وصاحب العقيدة يا اخواني يتقي لمن بربه سبحانه وبحمده يتألق قلبه بالله سبحانه وبحمده يحافظ على الاذكار اذكار الصباح والمساء والنوم ويمضي في حياته مطمئنا المهم الجاهل يا اخوان ضعيف الايمان
تعلقه بربه ولهذا يضيع بيتعلق بهذا وذاك وربما تعلقوا بتعاويذ وربما تعلقوا اشعة مجهولة وبطلاسم و ولو تعلقوا بربهم لاغناهم عن التعلق باي شيء طيب ما فيه تميمة لكن فيه
معنى التميمة فامره صلى الله عليه وسلم بقطعها من اعناق الابل يدل على تحريمها على وجوب الخطأ ومن العازمين ذلك تحريم الفعل. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم
طوالة شرك. نعم. رواه احمد وابو داوود. حديث ابن مسعود هذا اورده ابن مسعود لسبب او لقصة لعله ذكر في الدرس الماضي او هو ان ابن مسعود رأى في عنق
امرأته زينب الثقفية رضي الله عنها وارضاها خيطا فقال ما هذا؟ فاخذه فقطعه وقال انتم العبد الله اغنياء لا اغنياء عن الشرك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتي ولات شرك
فقالت لم تقول هذا فإن عيني كانت تقذف فاختلف الى فلان اليهودي ويرقيها فاذا رقاها سكنت قال رضي الله عنه انما ذلك عمل الشيطان ينخصها بيده فاذا رقاها سكن وسكنت
ثم قال الا تدعين بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم هذه بلباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما هذه رقية شرعية هذا الدعاء
النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يرقي به ما نشتكي شيئا من اهل بيتي احد مسحه بيده ادي ابن باز رب الناس يا اخي فمن يستعمل هذه الرقى الواردة في الشارع يستغني بها عن التعلق باي شيء
وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. نعم عبدالله بن عكيم الجهني رضي الله عنه ادرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لكن لا يحفظ له سماع عنه
فحديثه اما منصب صحابي يقول الشيخ عبد العزيز الله يرحمه او اذا قيل انه تابعي يكون مرسل تابعي هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم او لم يراه قالوا لا يحظر له سماعه
لكن لو ثبت انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون صحابي وحديثه بالتالي يكون مرسل ماذا يكون مرسل صحابي وعلى كل حال فمعنى الاثر معنى صحيح وسببه انه زاره رجل
عيسى بن حمزة وكان في حمرة قال فقلت له الا تعلق تميمة فقال نعوذ بالله الموت ادنى من ذلك ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا
ومعناه ان الانسان اذا تعلق بغير الله وكله الله الى ذلك الذي يتعلق به فلما وضع ذلك الرجل حلقة من صفر ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تزيدك
يوكل اليها وقال لما من تعلق تميمة وكل اليها وبالتالي اذا اتم الله له مراده من تعلق ودعة وكل اليها وبالتالي ودعه ودعا الله له عليهم المصطفى صلى الله عليه وسلم بالا يتم الله سبحانه وتعالى مراده
ومن تعلق بالله كفاه الله اليس الله بكاف عبده لكن هذه الكفاية من الله عز وجل بحسب ماذا عبودية ما قام به من العبودية فان قامت به العبودية على وجه
كامل كحال الكمل الرسل صلوات ربي وسلامه عليه كانت الكفاية ماذا كفاية كده لماذا؟ لان هذا الحكم علق بايش ما هو الوصف عبودية فيقوى بقوة ذلك الوصف ويضعف ويضعف بضعفه
والانبياء صلوات ربي وسلامهم عليه كما مر بنا كان تعلقهم برب العالمين كما قال هود عليه السلام من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها
توكلنا على ربي ونوح عليه السلام قال فاجمعوا امركم وشركائكم كقوم كان كبر عليكم مقامي وتذكيري باية الله فايش فعلى الله ما اعظم هذه الكلمة يا اخوان فعل الله توكلت
وتوكل على ربه كفاه ولهذا قال لهم اجمعوا امركم وشركاءكم. ثم لا يكن امركم عليكم امة ثم اقضوا الي ولا تنظرون ومحمد صلى الله عليه وسلم قال له ربه اريدوا شركاءكم
ثم كيدوني فلا تنظرون لماذا ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو فمن كان الله مولاه هذا خوف عظيم وهذا خطر وليس بحاجة ولاية ربه الى احد الله اليكم التمائم قال رحمه الله التمائم شيء يعلق على الاولاد يتقون به العين. لكن اذا كان المعلق من القرآن
فلخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه. شرع رحمه الله تعالى يبين معنى هذا الحديث وقال التمائم شيء يعلقونه عن
عن العين يعلقونه على اولادهم على دوامهم لكن اذا كان المعلق من القرآن فقد رخص به بعض السلفي وبعض السلف ولم يرخص فيه ويجعله من المنهي عن منهم ابن مسعود. اذا التميمة تنقسم الى كم قسم يا اخوان
الى قسمين نوع من القرآن ونوع من غير القرآن فالذي من غير القرآن والذي يكون بطلاسم واسماء مجهولة وامور ولا يدرى عنها فما حكمه هذا حكم من الشرك دليل ان الرقى والتمائم والترولات ماذا
اخوتي ولا تشركون فليس لاحد ان يتعلق بمجهول فظلا عن ان يدعو به كما قال شيخ الاسلام رحمه الله ليس احدا يتعلق بشيء مشغول وهذه الحروز يا اخوان لو نظرتم فيها
وجدت فيها العجب هنا يقال هذه آآ يكتبها رجل ظاهره صلاح او كذا او كذا وكانوا يضعونها في اطار من الجلد تغلق ما فيها فيعلق في عنق الصبي او يجعل تحت مخدتي اذا نام او
وما اشبه ذلك لكن النوع الثاني وهو ما كان من ايش من القرآن مكتوب من القرآن تقرأه ما في خطوط ولا في اشارات ولا في ولا اشياء مجهولة هذا محل خلاف بين اهل العلم. فبعضهم رخص فيه
مظاهر قول عائشة رضي الله عنها مظاهر الاختيار ابن القيم كما ذكر الشيخ سليمان في الشرح وقول محمد بن علي ابن حسين باقر رحمه الله رواية في مذهب الامام احمد رحمه الله
ما حجتهم يا اخوان ان الله عز وجل قال وننزل القرآن ما هو شفاء فبين ان القرآن شفاء وهو شفاء للصدور اولا وقبل كل شيء وشفاء للاسقام لظاهر الاطلاق في الاية
قالوا ولم يذكر الله تعالى الوسيلة نتجاوز هذه الوسيلة وهذه الطريقة القول الثاني لا يجوز عليكما او لا تعلقوا لا تعلق حتى ولو كانت من القرآن لماذا لاسباب اولا لعموم النهي
انا بالسنقلين الرقى وتمائم ولم يفصل ولم يستثني بخلاف الرقية فالرقية ذكر ان منها ما يكون شركا ومنها ماذا يكون شركا وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول الخطابي رحمه الله يقول رقى ورقية وامر بها واجازها
كما في حديث عائشة السابق لا شك احد من اهله مسحه بيده وتعالى ورقية جاءه جبريل فقال اشتكيت يا محمد قال نعم قال بسم الله اعطيك في كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد
بسم الله يا ربي وامر بها لما رجعت جارية في وجهها سفعة قد استرقوا لها فان بها النظرة واجاز عليه الصلاة والسلام قال لا بأس بالرقى ما لم تكن العرض علي رقاكم
لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. وقال لا رقية الا من عين او حمة او نملة. حديث مسلم روح يصيب الانسان في في جنبه وقل رقية الا من عين او حمة او دم
في سنن وهو الرعاف ومر بنا اثر بريدة بن حصيب لا رقية الا من عين فالنبي صلى الله عليه وسلم رخص في بعض الرقى لكن هل رخص في شيء من التمائم
ابدا قالوا اذا عموم النهي وايضا لم يفعله صلوات ربي وسلامه عليه لكنه ما ورد عنه ابدا ان احدا علق تميمة في بيته وثالثا سدا للذريعة كيف سد الزريعة اذا انتشرت هذه الظاهرة في الناس
ما عدت تفرق بين التميمة التي في القرآن والتميمة التي بالشعوذة وبالطلاسم الاشارات والاسماء المجهولة وهذي كثيرة في الناس يا اخوان ثم يضعف انكار الناس لها هذه تميمة قالوا من القرآن
الرابع صيانة لكتاب الله عز وجل انزل القرآن يكتب على السيارات ولا يكتب يعلق في رقاب الأطفال الطفل قد يحصل منه شيء قد يتقيأ قد يحصل منه تقدير لكتاب الله عز وجل
ثم ايضا ايضا خامسا ولان الناس اذا فتح لهم هذا الباب ترى كل مشروعا ومشروع ما هو رقية يا اخوان هذه اسباب يستدل بها من يقول بمنعها وان كان كما
سيأتينا عن اصحاب ابن مسعود انهم كانوا يكرهون التمائم من القرآن او غير القرآن. لكن هل هذه كراهة للتنزيه التحريم كما هو معروف عندهم رضي الله عنهم وارضاهم ما يحتمل هذا
وبعض اهل العلم عندما ذكر هذه المسألة قال يعني مسألة تحريم كأنه يتوقف فيها ولكن والله يا اخواني الاولى اغلاق الباب في هذه المسألة حتى لا تحصل المحاذير السابقة ومنها انتشار
التمائم المشبوهة. هم لا يضعون شيء مكتوب ويقرأ لا يضعونها كما قلت لكم في غلاف انت لا تدري ماذا فيها. يقول هذي قرآن وادعية مباحة اه لا شك ان المؤكد
اجتناب مثل هذه الامور. نعم كيف الحزائم الرقى التي اذكرها الله اليكم قال رحمه الله والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منها الدليل ما خلى من الشرك. نعم الرقى العامة للعزائم ويسمونها
العزيمة واكثر ما يطلقونها اذا كانت يعني مكتوبة وكانوا يكتبون في صحن او حتى في ورق تكتب ايات تقرأ خطوط الاعلام ما يدرى عن هذه الخطوط ماذا فيها لكن يكتبون اية الكرسي يكتبون بعض الايات في صحن تكتب بالزعفران
ويشربه المريض وكانوا يفعلونه الشيخ ابن باز كان يرى ان لا بأس بهذا كما ورد عن بعض السلف روي عن ابن عباس قال لكني لم اقف على يعني هذا الخبر او صحتي
رضي الله عنه وارضاه. على كل حال يا اخوان فلو اقتصر الناس على ما فعل النصف لأ اغنى وكفى ناس يميلون يا اخوان الى يعني بعض الاشياء اللي فيها اه اشياء يعني حسية
مادية هذا مين في النفوس لكن تعلقهم بربهم وحرصهم على الاوراد والاذكار الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا شك يا اخواني يغنيهم عن هذا كله
والعلماء يقررون كما ذكر في الدرس الماضي ان الدعاء اعظم من وان كان بعضهم يقول الرقية توسل بكلام الله عز وجل لكن من يقول ان الدعاء اعظم يقول ان الانبياء لما اصيبوا وتلوا ماذا فعلوا
وتأمل كتاب الله عز وجل اي بئر نادى ربه اني مسني الضر فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت زكريا اذ نادى الرب لا تذرني فردا هانتا اخاي الوارثين يعقوب انما اشكو بثي
وحزني الى الله واعلم من الله ما اتعلم وما اشبه ذلك كلهم دعوا ربهم لكن يستخدم الرقية والحمد لله النبي صلى الله عليه وسلم وفي الرقية دعاء بالرقية صلى الله عليه وسلم
تعتبر ايش رب الناس جبريل دعاء ايضا وكون الانسان يجمع بين قراءة شيء من كلام الله عز وجل كقراءة الفاتحة وقل هو الله احد ومعوذتين واية الكرسي خاتمة سورة البقرة
من كتاب الله عز وجل ثم يدعو ايضا ببعض العادية يكون جمع بين الامرين اذا قال هنا الرقى هي اللي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلا خص منه الدليل خص منه من ماذا
هذا الحديث الذي بمعنى ان الرقى لان عموم هذا الحديث يدل على ان الرقى شرك لكن وردت احاديث صحيحة صريحة في جواز الرقى الخالية من ماذا لنا رقى فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقة ما لم تكن
طيب كيف نجمع بين هذا الحديث وحديث الباب هذا حديث الباب ان الرقى والتمائم والتقوى لا تشركون وهنا يقول عليه السلام لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا في اختلاف بين الحديثين فكيف نجمع بينهما
حديث الباب عام وهذا الحديث والقاعدة في العامي والخاص اذا اختلف نعم يخصص العام بالخاص يخرج من عمومه ويقال ان الرقى شرك الا ما خلا من الشرك كما آآ ذكر شيخنا. ولهذا قال
وخص منه الدليل هذا ما خلا من الشرك واما التمائم فكما ذكر لكم لم يرد فيها ما يدل على الاثم بها كما ورد في الرقعة. نعم الله اليكم. قال رحمه الله والرقى هي التي تسمى العزائم. وخص منه الدليل ما خلى من الشرك. لا. اي نعم. فقد رخص فيه رسول الله
الله عليه وسلم من العين والحمى. رخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم من العين والحمى كما مر بنا في اثر بريدة بن حصيب من حديث عمران وفي الحديث الاخر المخرج في مسلم
ولكن تخصيصه صلى الله عليه وسلم الرقية بالعين و هل يعني ذلك الحصر بعض اهل العلم حمل كلام الشيخ على انه يرى ان الرقية من العين والحمى فقط لا مع كلام الشيخ رحمه الله يقول خص منه الدليل
ما خلى من كل رقية خلت من الشرك سواء كانت من عين او من غيرها وان كان قوله ما خلى من الشرك يعني الرقية لكن سببها او المرض الذي رقي المريض من اجله
يفهم من من كلامه رحمه الله تعالى ولكن هنا نص على ما ورد في الاحاديث وهو العين نعم قال رحمه الله والتولة هي شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها. والرجل الى امرأته. نعم شيء
يزعمون انه يحبب الرجل الى امرأته المرأة الى زوجها هذه موجودة موجودة في يعني البلاد التي تنتشر فيها مثل هذه الخرافات يوجد مثل هذا الامر وهذا تصنع النساء غالبا وتصنع المرأة الجاهلة
لزوجها تزعم انه يحبها بهذا الامر ثم يصام الرجل ولا قوة الا بالله او المرأة احيانا وان كان الغالب يصاب بشيء لا يستطيع ان يتصرف بنفسه ربما اؤدي به الى الى يعني مرض شديد
ربنا عز وجل عندما ذكر سحر في اية بقرة قال وما يعلمان من احد حتى يقولا انما انا فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وهذا عكس
ما ذكر هنا التولة تحبب الرجل الى امرأة او بالعكس فهم يعملون اشياء احيانا تفرق واشياء احيانا يزعمون انها انها تحبب وما يعرف عندهم بالصرف والعطف العطف يزعمون عطف الرجل لامرأته والمرأة الى زوجها
والصرف ولا قوة الا بالله ينصفون الرجل عن امرأته او المرأة عن زوجها وكل ذلك من الشرك لما فيه من الاستعانة بغير الله نعم قال رحمه الله وروى احمد عن رويف عن قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة
اقول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. نعم اه روى الامام احمد ايضا عن رويفا ابن ثابت من السكن ابن عدي
بني مالك بالنجار ان النبي قال يا رويفع لعل الحياة تطول بك وطالت به الحياة. رضي الله عنه وارضاه وقد امتد عمره حتى توفي رضي الله عنه سنة ست وخمسين
يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بكم خمسة واربعين سنة تقريبا طالت به الحياة ووصاه النبي صلى الله عليه وسلم بان يبلغ الناس ويعلمهم امورا كانت موجودة عندهم
وفي الحديث علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم حيث اخبر بطول عمره فطال عمره وامتد عمره معاوية على طرابلس في شمال افريقيا رفيقيا ومات رضي الله عنه وارضاه يقولون ببرقة
سنة ست وخمسين فاقبل الناس ان من عقد لحيته وكانوا في الماضي يا اخوان لا يحلقون لحاهم ما ترى شخصا يحلقها ولا حتى يأخذ منها واعفاء اللحية لا شك امر مطلوب شرعا
مؤكد واجب والنبي صلى الله عليه لما امر بهذا وحث هو فعل صلوات ربي وسلامه عليه السلام ارخوا اللحى وقال وحث وامر بهذا كانوا يعقدون لحاهم عقل اللحية يعقد يقولون طرفيها او وسطها
وكانوا يفعلوا ذلك افتخارا وتعاظما وكان الكبار منهم رؤساؤهم يخلعنا هذا من باب العظمة والتفاخر ان من عقد ريحته او تقلد وترا كما مر بنا تقلده وتعلق به اوسنجا بعظم برجيع دابة او عظم
وفيه النهي عن الاستنجاء في رجيع الدابة وهو روثها او بالعظام وقد نهى النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا تستنجوا برجيعي ولا بالعظم فانه
اخوانكم من الجن يعني الاعظم زاد الدوام بهم وانا عن الاستنجاء بالروث والعظم وقال انهما لا يطهران في رواية ابن خزيمة مثل ما ذكر الشيخ رحمه الله شي يصنعونه لتحبيب الرجل لامرأته
هذا في وتعرفها في امور محدثة لكن الرقية في الشرع هي القراءة على النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجوا عليكم علي رقاكم يعني ما تقرأونه؟ والله ما يقرأ على الانسان يسمى الرقيتان
الرقية في الشرع هي الموافقة للشرع. القراءة على المريض الموافقة للشرع واما تميمة فسرها ها هنا رحمه الله تعالى بهذا التفسير المقصود بها كل شيء يتعلق به يتوجه قول الانسان
ايه ده واول كما ذكرت الاسم الماضي يعني كل هذه الاشياء غالبا الناس يفعلون على انها اسباب سبقت الاشارة الى مسألة الاسباب وانه اذا كان السبب ما لم يثبت انه سبب لا حسا ولا شرعا
فانه يكون ماذا الا اذا كان هذا السبب موهوما ولا تأثير له بحال التعلق بالاموات في جلب رزق او ما اشبه ذلك هذا شرك اكبر اما اذا كان السبب الصحيح
فان المؤكد على الانسان ان يفعل السبب لكن قلبه يتعلق بمن الله عز وجل فان تعلق قلبه بالسبب مع استحضار واستشعار ان الله مسبب لهذا السبب الو رخص بهذا اهل العلم وان كان المنبغي والمؤكد عليه
الا يلتفت قلبه الا الى من الى الله عز وجل فكان سببه صحيح سببه صحيح يعني ان علقه لم يستشعر ولم يستحضر تعلقه بربه عز وجل يعني تعلق به بغض النظر عن خالق السبب وموجده
فهذا يعتبر من الشرك سبب صحيح لكن تعلق به بغض النظر عن خالقه ومسببه وموجبه سبحانه لكن يلتفت اليه مستشعر مستحضر معتقدا ان الله سبحانه وتعالى هو مسببه المؤكد عليه
ان يكون قلبه والتفاته الى ربه سبحانه وبحمده وكان التعلق بالاسباب اذا اقسام نوع من الشرك الاكبر عياذا بالله التعلق بالاموات ودعاؤهم من دون الله عز وجل ونوع من الشرك الاصغر واذا لم يكن هذا سبب
ما ثبت انه سبب لا شرع ولا تحس يعني كالادوية مثلا صحيح فاذا لم يثبت لا شرعا ولا حسا فهو من قبيل الشرك الاصغر. اما اذا كان السبب صحيحا فالمؤكد عليه ان
ليعمل السبب ويلتفت ويتعلق قلبه بربه عز وجل فان هو فعل ذلك السبب بغض النظر عن المسبب قالوا فيكون شرك اما ان تعلق به اعتقد انه مستشعرا مستحضرا ان مسببه هو ربه سبحانه وبحمده
هذا جائز وان كان الاولى ان يتعلق ويلتفت قلبه بربه سبحانه وتعالى فاذا هذه الاسباب منها ما هو شرك اكبر ومنها ما هو شرك اصغر ومنها ما هو انما هو جاهز. نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كان كعدل رقب احسن الله اليكم من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة نعم رواه نعم يقول سعيد رضي الله عنه
يقول من قطع تميمة من انسان كان كعيد لرقبة يعني كان كمن اعتق رقبة وجه الشباب ان من اعتق الرقبة خلصها من الرزق. ومن قطع تميمة خلصها من ماذا خلصوها من الشرك. ولهذا قال بعض العلم بل من قطع تميمة
كان اعظم ممن اعتق رقبته وعلى كل حال فهذا اثر ورد عن سعيد رضي الله عنه وارضاه لكن بعض اهل العلم يقول هذا الاثر لا يقوله سعيد من عند نفسه
الرأي فيه مجال له حكم الرفع لكن قد يكون موقوفا صحيحا عن سعيد او يكون مرسلا. المقصود انه من كلام سعيد رضي الله عنه وارضاه. وآآ اهل العلم يقولون هذا كلام لا يقوله من قبيل رأيه نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم
كلها من القرآن وغير القرآن. له اذكى عن ابراهيم النخعي رحمه الله كانوا يكرهون التمائم كلها المراد بذلك اصحاب عبد الله ابن مسعود اصحاب عبد الله ابن مسعود وابراهيم النخعي
كبقية حاشية النخاعيون وهم رجال وفضلاء من اصحاب عبد الله ابن مسعود منهم الاسود ابن يزيد ومنهم علقمة ابن اخيه ومنهم عبدالرحمن ابن يزيد النخعي ومن هذه الاسرة ابراهيم وكان اماما فقيها
رحمه الله تعالى رحمة واسعة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الرقى والتمائم. كما فسرها رحمه الله تعالى الثانية تفسير التولة. اي نعم. الثالثة ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء
ان هذه الثلاثة كلها من الشرك بغير؟ من غير استثناء. يعني هذا الحديث حديث مسعود يدل على ان الثلاثة دون استثناء. لكن يأتي الاستثناء في ادلة اخر بالنسبة لي الرقية. نعم. نعم. الرابعة ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك. لكن
يا اخواني الشريطون شروط في الرقية وهي مهمة شروطا لصحة الرقية منها الا يعتقد انها تنفع بذاتها لا يعتقد انها تنفع بذاتها ولكنها لكنها سبب ومنها الا تكون مخالفة للشرع
حيكون فيها مخالفة للشرع ومنها ان تكون بكلام مفهوم معلوم من الكتاب ومن الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وباسماء الله تعالى من صفاته بحيث تكون بلغة واضحة بينة مفهومة
لا تكن بلغة غير معروفة الرقى يا اخواني مدخل للبدع المدخل لي يدخل الشيطان والاعتقادات الشركية عن هذا الطريق الى الناس والانسان عندما اصاب بمرض وتجده يبحث عن اسباب الشفاء بكل طريق
فان وفق لما يدله على الصواب كان هذا من حفظ الله له هو ذهب الى مشعوذ او انسان زائغ في معتقده ربما يوقعه في المهالك ولا قوة الا بالله بحيث يخسر دينه ودنياه
الدين يا اخوان هي الخسارة يذهب يبحث عن عافية بدنه ويشفى بدنه ولا قوة الا بالله. ولهذا يجب التوقي في مثل هذه الامور وان الانسان لا يذهب الى احد ان الاولى للانسان
ان يرقي نفسه. والنبي صلى الله عليه وسلم في كل ليلة يجمع يديه وينفث فيهما قل هو الله احد ويمسح بهما وجههما اقوى من المجلس. هذه هي الرؤية وعندما تذهب الى مرق هذا الراقي ماذا سيطرأ عليك؟ سيقرأ ايات من القرآن
وهذه الايات انت تعرفها وتحفظها فهل تظن ان الراقي سيرقيك رقية احسن من قراءتك لنفسك وسيخلص لك في قراءته كما تخلص نفسك على الانسان ان يرضي نفسه ويرقي اهل بيته
انهم احتاجوا الى ذلك يعوذ اولاده الصغار يحتاج الناس ومما قيل في تفضيل الدعاء على الرقية ان الداعي يتوجه الى ربه مباشرة والمرقي يرقي نفسه نعم يقيه شخص وربما يلتفت قلبه الى ذلك الشخص
ولهذا يقولون رقية فلان احسن وعزيمة فلان احسن وكذا وكذا وكذا مع ان المكتوب واحد والقراءة واحدة فيكون في نوع التفات الشخص هذا رجل فيه صلاح وفيه كذا وفيه كذا
المقصود ان الانسان يتوقى في مثل هذه الامور ايضا الله عز وجل في رقيته ويحرص على الاتباع وما يقال هذه مجربة وهذه حاصدة وانا قلت هذا الكلام. ووجدت منه تجربة وتسمع في المقاطع اشياء عجيبة وغريبة
قد تكون من الكلام المباح لكن النص عليها على انها مفيدة ونافعة ويترك في سبيل ذلك الرقية الشرعية وقراءة كتاب الله عز وجل. لان فلانا من الناس جرب هذه فوجدها نافعة
على كل حال الانسان يا اخواني يتبع الهدية هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذا لا شك اسلموا له في دينه واقرب الى حصول مقصوده. نعم احسن الله اليكم
رحمه الله الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء. هل هي من ذلك او لا طيب انتم تشاهدون اشياء من القرآن مكتوبة في اشياء معينة وسيارات او كذا
لا ما في شاحنات ما يكتب عليها شيء ما شاء الله تبارك الله ايه وغيرها لكن ما يكتبون ايات ولا او يعلقون خراق وش فيها الخرق ذي؟ خرق سوداء ايش فيها
والمجلس يا شيخ صورتين ليش سورة العين على كل حال رأيتم مثل هؤلاء يوجهون يا اخوان يا اخي الانسان اذا رقى اذا رقى واجتهد في رقيته وحضر قلبه حضر قلبه يقول للرقية اثر
في حديث ابي سعيد في ركعتهم على الذي لدغ ماذا قرأ عليه رؤية ثلاث في رواية سبع مرات النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قل والمعوذتين ثلاث مرات لكن لو قرأ الإنسان يشتكي
يشتكي ويقرع له ويد من القرآن يقرأه يقرأ وينفث على نفسه من كتاب الله على بأس حتى لو اكثر من القراءة كله خير ان شاء الله لكن المقصود حضور قلبه
في رقيته وفي دعاه. نعم الله اليكم رحمه الله ان تعليق الاوتار على الدواب من العين من ذلك. السابعة العيد الشديد على من تعلق وترى. الثامنة. العيد الشديد على من تعلق فان محمدا
بريء بريء منه وهذا يدل على ان كبيرة من كبائر الذنوب يا اخوان كيف يبرأ النبي صلى الله عليه وسلم منه الا وان الذنب السلام عليكم. الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من انسان. ينبغي للانسان يا اخوان
ان كان له يد يقطع كان لا يستطيع ويخشى من ردة فعل تكون عند هذا الانسان فلا اقل من ان يوجهنا ويبين له ان تعلقه بالله عز وجل هو الذي ينفعه في دينه وفي بدنه
وان مثل هذه الامور لا تجزي على صاحبها شيء نعم التاسعة ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف. لان مراده اصحاب عبد الله ابن مسعود. انا كلم ابراهيم
ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف لان مراده اصحاب عبد الله بن مسعود اي نعم المؤلف رحمه الله اشار للاختلاف لخص ببعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ولم ينص في ما تقدم
على ان الذين لم يوصف فيهم ابن مسعود مسعود وكذا ابن عباس رضي الله عنه وارضاه لم يرخصوا فيها ذكره هنا لا يدل على انه يخالف الكلام المتقدم لا لكنه بيان له وايضاح. نعم
انتهت المسألة صراحة. وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم واعانكم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين