بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام اينما كنتم نحييكم بتحية اسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم هنا في الاكاديمية العلمية. في هذا الدرس المبارك درس شرح كتاب التوحيد
الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. في هذا الدرس المبارك يسرنا ان نرحب باسمكم جميعا بشيخنا الفاضل الاستاذ الدكتور عبد الرزاق من عبد المحسن البدر عضو التدريس بقسم الشريعة بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية نرحب من اعماقنا بشيخنا الفاضل فاهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ
حياكم الله اهلا وسهلا ومرحبا بكم. وبجميع المتابعين معنا بهذا الدرس وسلام الله عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. ويمتد ترحيبنا كذلك الى الاخوة الدارسين والدارسات في موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة. وكذلك بالاخوة
والاعزاء الذين حضروا معنا هنا في الاستوديو. جزاهم الله خيرا على حضورهم. مشاهدينا الكرام في هذا الدرس المبارك نستقبل اسئلتكم واتصالاتكم على هواتف في البرنامج التي تظهر امامكم تباعا وعلى موقع الاكاديمية دبليو دبليو دبليو دوت اسلام اكاديمي دوت نت نت. مشاهدينا الكرام
كلنا شوق الى ان نسمع من شيخنا الكريم هذا الدرس المبارك فنترك المجال لشيخنا الفاضل فتفضل شيخنا مشكورا مأجورا بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ
وبالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى
واصحابه اجمعين. اما بعد في دروسنا الماضية في هذا الكتاب المبارك كتاب توحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله انهينا المقدمات العظيمة والبدايات النافعة التي استهل بها المصنف رحمه الله كتابه. فبدأ رحمه
والله ببيان مكانة التوحيد وفضله وتحقيق التوحيد والتحذير من ضده ثم ندب وحث على الدعوة الى التوحيد ثم عقد ترجمة في بيان التوحيد وتفسيره. وفي تلك الترجمة الاخيرة التي هي
في بيان التوحيد وتفسيره ذكر بعض الاي من القرآن الكريم وحديثا عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم مبينا من خلالها تفسير التوحيد. ثم ختم الترجمة الله بقوله وتفسير ذلك فيما يأتي بعده من ابواب. اي
ان الابواب الاتية في هذا الكتاب كلها في تفسير التوحيد وبيانا. وكنا قد عرفنا في ما سبق ان تفسير التوحيد يكون اما ببيان معانيه وحقائقه وما يدل عليه هذا اللفظ المبارك واما بالتحذير من ضده ونقيضه
من ظد التوحيد اي ما ينقظ التوحيد او التحذير مما ينافي كمال التوحيد الواجب وهو الشرك اسار وهنا بدءا من الباب الذي سنأخذه في يومنا هذا وما بعده من ابواب
مشى فيها رحمه الله مبينا التوحيد بهذه الطريقة وعلى هذا النهج فنأخذ الان اه الباب الاول من هذه الابواب التي فيها بيان التوحيد اما التحذير من ضده او بالتحذير مما ينافي كماله الواجب. واما ايضا ما سيأتي معنا من ابواب لاحقة في بيان
افراد العبادة التي هي حق خالص لله تبارك وتعالى لا يجوز صرفها لغيره سبحانه تفضل احسن الله اليكم يا شيخنا قال المصنف رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء
ودفعه وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشف فا تضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون
قال المصنف رحمه الله غفر له واسكنه الجنة وجزاه عن امة الاسلام خير جزاء قال باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. قوله رحمه الله من الشرك
اي من انواعه من انواع الشرك او من افراد الشرك ومن للتبعيض الو. فما سيذكر في في هذا الباب هو بعض انواع او بعض افراد الشرك على ما سيبينه المصنف رحمه الله. قال من الشرك. والشرك سبق
ان عرفنا معناه في درس سابق ولا سيما عند الترجمة التي عقدها المصنف بعنوان الخوف من الشرك. عرفنا ان الشرك هو التسوية. وعدل غير الله تبارك وتعالى به وعرفنا كذلك ان الشرك نوعان اصغر واكبر وعرفنا ان
الشرك الاكبر هو تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات وعرفنا ايضا ان الشرك الاكبر مناف للتوحيد كل المنافاة. فهو ناقض
بالتوحيد مناف له كل المنافاة. وعرفنا ايضا ان الشرك الاصغر ينافي كمال التوحيد الواجب وهو كل ما جاء في الشرع تسميته شركا ولا يصل الى حد الشرك الاكبر. وعرفنا ايضا فيما سبق بعض الفروقات بين
هذين النوعين ومما ينبه عليه اهل العلم في هذا المقام ان تغيير اسماء الاشياء لا يغير حقائقها. تغيير اسماء الاشياء لا يغير حقائقها فالعبرة بالحقائق والمضامين. فلو ان انسانا فعل امورا شركية وسماها توسلا
او سماها شفاعة. او نحو ذلك فهذا لا يغير الحقيقة. مثل لو ان انسانا تعامل بالرشوة وسماها اكراميا. او تعامل بالربا ما هو فائدة. او شرب الخمر وسماه مشروبا روحيا. او نحو ذلك. فتغيير
باسماء لا يغير الحقائق. فالشرك شرك وان سمي بغير اسمه الشرك محرم وان سماه فاعله بغير اسمه. فالعبرة بالحقائق. فمن سوى غير الله بالله في شيء من خصائص الله يكون اشرك بالله تبارك وتعالى غيره. وكذلك من فعل امورا هي من وسائل الشرك
وهي من نوع الشرك الاصغر يكون وقع في الشرك الاصغر وان سماها بغير اسمها. هذه حقيقة او امر لابد من التنبه له. يقول المصنف رحمه الله باب من الشرك اي من افراد الشرك
ومما يدخل في الامور الشركية لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه لبس الحلقة الحلقة هو او هي الشيء المستدير الشيء المستدير سواء من النحاس او الحديد او ايا
من المعادن او من الخيوط او نحو ذلك توضع على العضد او الساعد او الساق او على الرقبة او نحو ذلك تستدير على عضد الانسان او على ساعده او على قدمه
او على ساقه فهذه تسمى حلقة. وتسمى حلقة لاستدارتها. لبء لبس الحلقة او الخيط الخيط من الحبال او من القماش ايضا يلبس وكانوا في الجاهلية يلبسون هذه الاشياء الحلقة او الخيط او نحوهما كما قال المصنف مثل الودعة كما
يأتي في في الحديث في الباب والتمائم والخرز قل ايضا ما يلبس من مسامير او اعواد او نوع من الاحجار او غير ذلك لهدف ماذا قال لرفع البلاء او دفعه. كانوا يلبسون هذه الاشياء لرفع البلاء او دفع البلاء
ومعنى رفع البلاء اي اذا نزل بالانسان اذا نزل بالانسان ودفعه اي قبل ان ينزل بمنعه من النزول بالانسان فكانوا يتخذون هذه الاشياء يلبسونها اما طلبا لرفع ما نزل فيهم من بلاء
فقر او مرض او حاجة او فاقه او مصيبة او نحو ذلك او لطلب دفع نزولها بحيث يكون الانسان معافى لا شيء فيه ليس به مرظ ليس به مصيبة ليس به علة
لكنه يلبس هذه الاشياء من باب المنع والدفع حتى تقيه وتحميه ويسلم بلبسه لها من نزول البلاء به فهي تلبس لغرضين يلبسونها لغرظين اما لرفع البلاء اي اذا نزل او لدفع البلاء قبل ان ينزل كنوع
وقاية او او حصانة او مناعة اعتقادا منهم في ذلك وهذه الاشياء التي هي الحلقة او الخيط ونحوهما كثير يقع فيه الناس ولهذا الشيخ ذكر صنفين واشار الى الباقي وهو كثير بقوله ونحوهما
مثل الان في في زماننا هذا اه بعظ الناس يظع في في سيارته آآ يدا ويرى وترى راحة اليد بهذه الطريقة وفي داخلها يرسم عين اها وفي الغالب تكون ومتحركة تعلق في المراية تعلق في المراية او في مؤخرة السيارة وتتحرك يعتقد البعض انها تقي العين يضعون هذه اليد
تومة فيها العين معتقدين انها تمنع العين تمنع العيب من ان تصيب السيارة. وبعضهم ايضا يعلق في جوانب السيارة قطع من القماش السوداء وفي الغالب تكون قديمة في جوانب السيارة الامامية والخلفية
ويعتقدون انها ايضا تقي العين ويعلقون اشياء اخرى على الدواب او على الاشخاص او على الاطفال او او في المنازل او في المكاتب فهذا كله داخل تحت قول المصنف رحمه الله من الشرك
من الشرك لبس الحلقة. سواء لبسها الانسان لنفسه او لولده او لاهل بيته او على مركوبه دابته او في مكتبه الباب واحد. وسواء لبس لبسها لتدفع او لترفع الباب واحد
سواء لبسها حال وقوع المصيبة او المرض او لبسها قبل ان يقع طلبا لدفع هذه الاشياء. كل ذلك من الشرك. وقوله رحمه الله عن هذه الاشياء انها من الشرك انها من الشرك. هل هي
من الشرك الاكبر الناقل من الملة او من الشرك الاصغر المنافي لكمال التوحيد الواجب من اي نوعي الشرك الجواب على ذلك كما بين اهل العلم ان آآ لبسها على نوعين
اما ان ان ان يلبس هذه الاشياء معتقدا انها سبب سبب في في رفع البلاء مثلا يكون انسان اصيب في عضده بمرض مثل ما سيأتي معنا في حديث الترجمة من الواهنة مرض يصيب العضد
فيضع في يده قطعة مستديرة في في على عضده من النحاس او نحوه معتقدا انها سبب في تسخين الالم. مهم. وتخفيفه. فهو يلبسها على انها سبب فهذا من الشرك الاصغر
لانه اتخذ سببا ما ليس بسبب وفعل امرا هو ذريعة الى الشرك الاكبر قد يسكن الالم ابتلاء ابتلاء من الله عز وجل وامتحانا قد يسكن الالم فيحدث في قلبه تعلق واعتقاد في هذا في هذا النحاس
ويصبح قلبه متعلق به حتى ان بعضهم يخاف ان يزيله لانه اعتقد انه هو الذي شفاه او هو الذي اه حصل بواسطته شفاءه فلا يزيله. فاذا اذا كان آآ لبس هذه الاشياء
اه معتقدا انها سبب. معتقدا انها سبب للشفاء فهذا يعده اهل العلم من الشرك الاصغر الاعتقادي. من الشرك الاصغر الاعتقادي. لماذا؟ لانه اعتقد سببا ما ليس بسبب وفعل امرا هو ذريعة ووسيلة مفضية
بصاحبها الى الشرك الاكبر. فهي الى هذا الحد من انواع الشرك الاصغر. اما ان لبس هذه الاشياء وهذا النوع الثاني ان لبس هذه الاشياء معتقدا فيها انها دافعة او انها رافعة
معتقدا فيها انها في نفسها دافعة او انها في نفسها رافعة دافعة للبلاء قبل ان يقع او رافعة له بعد ان ان يقع. فهذا من الشرك الاكبر الناقل آآ من من الملة. والمؤلف رحمه الله
لما عقد هذه الترجمة كما هي عادته في ابواب هذا الكتاب يورد الشواهد والادلة على آآ ما ترجم له من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه فاورد اول ما اورد في هذه الترجمة
قول الله سبحانه وتعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. وقول الله عز وجل
آآ افرأيتم ما تدعون من دون الله اي اخبروني اي ايها المشركون يا من تدعون غير الله وتلتجئون لغير الله وتطلبون الشفاء والعافية والمدد من غير الله اروني اي اخبروني
عن هذه التي تدعونها من دون الله. ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره ان ارادني اي اراد الله كونا وقدرا وقضى علي بضر ظر مثل مرظ او موت او مصيبة
او نحو ذلك ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره يعني هل هذه المعبودات ايا كانت هل في مقدورها ان تكشف ضرا اراده الله وقضاه وقدره اخبروني عن ذلك. او كذلك ان ارادني برحمة صحة او عافية او غنى
او ولد او مال او غير ذلك. هل هن ممسكات رحمته هل تستطيع هذه المعبودات ان تمنع اه خيرا اراده الله لي او تمنع ضرا اراده الله لي هل في مقدورها ذلك
وكان المشركون الذين خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم يعلمون ان النافع الضار المعطي المانع من الله سبحانه وتعالى يعرفون ذلك. واذا سئلوا عن ذلك يقولون الله ولكنهم يتعلقون بهذه الاصنام ويدعونها ويلتجئون اليها ويستغيثون بها من باب الشفاعة الشفاعة
طلب القرب من الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فهم لا يعبدون هذه الاشياء اعتقادا منهم انها تملك ضرا او دفعا او عطاء او منعا او نحو ذلك لا يعتقدون ذلك. يقولون المعطي المانع الخافض الرافع
هو الله سبحانه وتعالى. فكان اعتقادهم هذا مبطلا اعمالهم الشركية كيف تتعلقون بغير الله دعاء واستغاثة ورجاء وطلبا وهي لا تملك لا آآ اه لا تملك عطاء ولا منعا ولا خفضا ولا ولا رفعا ولا قبضا ولا بسطا ولا حياة ولا موتا ولا نشورا
كيف تتعلقون بها وحالها كذلك اروني اي اخبروني ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة؟ هل هن ممسكات رحمة؟ الجواب لا. لا تملك شيئا من ذلك
لا تملك شيئا من ذلك. اذا ما دام انها لا تملك شيئا من ذلك لا تستحق. نعم. ان تدعى او تسأل او يستغاث بها او يطلب منها او نحو ذلك
قل اي يا يا نبي الله حسبي الله ومعنى حسبي الله اي الله كافيني. اليس الله بكاف عبده؟ حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون عليه اي الله جل وعلا يتوكل المتوكلون اي اهل الايمان الصادق اهل الثقة بالله
الذين يفوضون امورهم الى الله فلا يطلبون الشفاء الا منه ولا يطلبون العافية الا منه ولا يطلبون الغنى الا منه ولا يطلبون العز الا منه كل امورهم يعلقونها بالله جل وعلا رجاء وطمعا ورغبة
فهم ابعد ما يكون من وسائل من الوقوع في وسائل الباطل ووسائل الشر والمصنف رحمه الله استدل بهذه الاية الكريمة على بطلان هذه الاعمال ان يتعلق الانسان اه حجر قطعة من الحجر يعلقها او قطعة من النحاس او او حبلا او حلقة
او نحو ذلك فان كان يعتقد فيها انها اسباب فهي ليست اسبابا وهي تفظي به الى الشرك الاكبر وان كان يعتقد فيها انها دافعة او رافعة فهذا من الشرك الاكبر المنافي للتوحيد كل المنافاة. طيب. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
المصنف رحمه الله عن عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت فانك لو مت وهي
عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث الذي رواه الامام احمد في مسنده عن عمران ابن حصين الصحابي الجليل رظي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
في يده حلقة من صفر يعني نوع من النحاس والحلقة عرفنا اه قطعة مستديرة. العضد معروف عضد الانسان في عضده حلقة من صفر قال رأى رجلا من هو هذا الرجل؟ ابهم
لم يذكر اسمه. لكن جاء في في رواية اخرى للحديث عند الحاكم في مستدركه عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في عضدي
حلقة من صفر فقال ما هذه اذا في هذه الرواية ابهم نفسه وفي الرواية الاخرى اه صرح باسم نفسه ولم يبهم قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
في يده او في عضده حلقة من صفر الصفرة النحاس نوع من المعادن وكانت هذه الحلقة من هذا النوع وايضا وسائل اخرى يتخذونها يضعونها في العضد او موضع الالم لتسكن الالم
لتسكن الالم وهو تخفف الالم تخفف الوجع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه؟ يعني ما هذه الحلقة التي في عضدك قوله ما هذه يحتمل ان السؤال هنا للاستفصال
عن سبب لبسها ما هذه؟ اي لماذا لبستها استفصال عن سبب اللبس ويحتمل ان الاستفهام هنا استفهام انكاري استفهام بمعنى الانكار ما هذه اي لماذا لبستها ينهاها يستفهم منكرا عليه
وهو الاقرب والاظهر ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذه منكرا عليه؟ قال من الواهنة قال من من الواهنة فاذا كان الاستفهام للاستعلام فقد اجابه بسبب لبسه لها وان كان النبي صلى الله عليه وسلم
قال ما هذه استنكارا؟ قد يكون ظن انه يستعلم عن السبب فقال من الواهنة والواهنة مرض يصيب العضد عضد الانسان يؤلمه ويسبب له اوجاعا والاما واتعابا وقد يسري على اليد كلها
من من منكب الانسان الى يده اذا اذا اخذه هذا المرض فكانوا في الجاهلية يضعون لهذا المرظ اذا اصابهم هذه الحلقة من الصفر من النحاس من اجل تسكين الالم وتخفيف الوجع
قال من الواهنة؟ يعني انا لبست هذه الحلقة من الواهنة فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا انزعها ايا ابعدها عن يدك واخلعها من يدك والنزع بشدة. يعني بادر وسارع الى
آآ ازالة هذه الحلقة من يدك انزعها بدون ثواني وبدون تأخر. بل بادر الى ذلك وانزعها من يدك. فانها لا تزيدك الا وهن اي ظعفا وهنا نأخذ فائدة عظيمة في هذا الامر الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
بل نأخذه قاعدة في كل ما نهى الله عنه ما نهى الله جل وعلا عنه في الغالب كل ما نهى الله تبارك وتعالى عنه في الغالب لا نفع فيه في الغالب لا نفع فيه
واذا كان فيه شيء من المنفعة فالمضار اكثر والاخطار اكثر والاظرار اكثر مثل ما ذكر الله عز وجل في شأن الخمر الذي ينهى الله عنه اما لا نفع فيه اصلا بل كله مضرة
او يكون فيه بعض المنفعة لكن المضار والاخطار اكثر وهذا يدلنا على كمال الشريعة في النواهي وكمالها كذلك في الاوامر لا يأمر الله سبحانه وتعالى الا بخير ولا ينهى سبحانه وتعالى الا الا عن شر
ولهذا يقولون ان اعرابي سئل بما عرفت صدق الرسول؟ عليه الصلاة والسلام. قال ما وجدته امر بشيء وقال وقال العقل ليته لم يأمر به ولا وجدته نهى عن شيء وقال العقل ليس ليته لم
ينهى عنه فهذا من كمال هذه الشريعة ورفعتها انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. اي لا تزيدك الا ضعفا ومرضا وعلة ووجعا لا تستفيد منها وهذا فيه ان هذا الذي
آآ تعلق هذا الشيء طالبا من جهته الشفاء او سكون الالم يعامل بنقيض قصده فلا يزيده هذا الذي تعلق به الا وهنا وضعفا ومرضا قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا
ثم قال اه انك لو مت وهي عليك ما افلحت وهذا فيه ان الشرك يحول بين الانسان وبين حصول الفلاح اي في الدنيا والاخرة. طيب نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. قال المصنف رحمه الله وله عن عقبة بن عامر مرفوعا
من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له ودعه بسكون الدال. ومن تعلق اودعة فلا ودع الله له وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك
قول المصنف رحمه الله وله اي للامام احمد في المسند هذا الحديث كسابقه خرجه الامام احمد رحمه الله في مسنده عن عقبة ابن عامر الصحابي الجليل رضي الله عنه مرفوعا
اي الى النبي صلى الله عليه وسلم. انه عليه الصلاة والسلام قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له تميمة تميمة تجمع على تمائن وهي شيء يعلق
اما من الخرز او غيره واطلقوا عليها هذا الاسم يقال انهم اطلقوا عليها هذا الاسم تفاعلا او طلبا للتمام من جهتها تميمة يعني يحصل بها التمام يحصل بها او من جهتها التمام
قال من تعلق تميمة تعلق تميمة على على بدنه او بدن ولده او او دابته او غير ذلك فلا اتم الله له هو تعلقها لاجل ماذا لاجل ماذا لذا اجد تمام تعلقها لاجل التمام طلبا للتمام
والعافية والسلامة والصحة والبعد عن الافات تعلقها لاجل التمام ولهذا سموها تميمة سمعوها تميمة طلبا للتمام من جهتها قال فلا اتم الله له يعامل بنقيض قصده طلب من جهتها التمام
والنتيجة هي نقيض هذا وهو النقص والظعف والوهن. فهي لا يحصل من جهتها تمام بلى الذي يحصل من جهتها انها لا تزيده الا الا وهنا ونقصا وظعفا. قال من تعلق تميمة
فلا اتم الله له والتميمة كانوا يعلقون من الخرز وغيره للتمام بالتمام في الصحة تمام في المال تمام في القوة ولهذا بعضهم كان يعلق اكثر من تميمة من اجل ايش؟ التمام في اكثر من امر
ويعتقدون ان هذه التميمة مختصة مثلا بالصحة وهذه التميمة مختصة بالغنى وهذه التميمة مختصة القوة وهذي مختصة وهكذا ولهذا احيانا يعلقون على الدواب او على فالاطفال او اكثر من تميمة
لا يكتفون بواحدة يعلقون اكثر من تميمة لانه بزعم كل واحدة منها من هذه التمائم لها اختصاص يقولون هذي من اجل صحته وهذه من اجل قوته وهذه من اجل وقايته من العين وهذه من اجل كذا
يعلقون فيه اكثر من تميمة لاكثر من غرة طلبا للتمام. قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعه من تعلق ودعه الودع هو الصدف يستخرج من من البحر
وكانوا ايظا يعلقونه لهذه الاغراض من اجل آآ السكون والراحة وهدوء البال والطمأنينة لاجل هذا غرظ وايضا سميت عندهم بهذا الاسم طلبا الدعاة الراحة والسكون ولهذا كما آآ يعامل الاول من يعلق التميمة بنقيض قصده فهذا كذلك ايضا يعامل بنقيض قصده قال فلا ودع الله له
اي لا جعله الله او لا تركه الله في دعة وسكون وراحة اذا تعليق التميمة لا يكون به الا النقص وتعليق الودع لا يكون به الا آآ التعب والنصب والالم وعدم الراحة
في التميمة طلبوا من جهتها التمام فلا اتم الله لهم وفي الودعة طلبوا من جهتها الدعا والسكون والراحة فلا ودع الله لهم. طيب. هذا الحديث الاول. قال وفي رواية اي للحديث عن عقبة ابن عامر نفسه رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فقد اشرك. من تعلق تميمة فقد اشرك وفي مصدر الحديث للحديث قصة ان عشرة نفر جاءوا لمبايعة النبي عليه الصلاة والسلام
فبايع تسعة منهم وامتنع من مبايعة واحد فقالوا بائعة هؤلاء التسعة ولم تبايع هذا الواحد قال في يده تميمة او تعلق تميمة فامتنع عليه الصلاة والسلام من المبايعة فلما نزعها بايعه عليه الصلاة والسلام وقال من تعلق تميمة فقد اشرك. من تعلق تميمة فقد اشرك
من تعلق تميمة او ودعة او خرز او ايا كان فقد اشرك ان كان اتخذها سببا اتخذها سببا وظن انها سبب للشفاء فهذا من الشرك الاصغر وان اعتقد انها في ذاتها دافعة او رافعة او جالبة او معطية او مانعة او غير ذلك فهذا من الشرك الاكبر
الناقل اه من ملة الاسلام. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. قال المصنف رحمه الله ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه. وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
ثم اورد المصنف رحمه الله في تمام هذا الباب هذا الاثر عن حذيفة ابن اليمان آآ الصحابي الجليل اه رضي الله عنه قال ولابن ابي حاتم ابن ابي حاتم اي في تفسيره
في في في تفسيره وهذا الاثر اورده ابن ابي حاتم في تفسيره لهذه الاية اه من سورة يوسف وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون آآ حذيفة رضي الله عنه
رأى في يد رجل اه خيط من الحمى ما معنى خيط من الحمى اي من اجلها اه من اجل الحمى. الحمى هي السخونة ارتفاع درجة الحرارة وارتفاع درجة الحرارة يكون له اكثر من سبب كما هو معروف
كما جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. الحمى لها اكثر من سبب. يعني اه اصابة الانسان في بطنه او في رأسه او في قدمه
او في آآ يتداعى لها البدن بالسهر والارق وايضا بالحمى ترتفع الحرارة والسخونة في في الجسم فحذيفة رضي الله عنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى اي بسبب الحمى التي اصابته
لماذا اه لبس هذا الرجل الخيط؟ ولماذا كانوا يلبسون الخيط من الحمى لماذا؟ يظنون ان الخيط سبب لرفع الحمى يعني تخفيف الحرارة والخيط ليس سبب لرفع الحمى لا عقلا ولا شرعا
لا عقلا ولا شرعا ليس هو شيء يتناول ويكون له فائدة في البدن في في كنوع من الاعشاب او نوع من التي يحصل في اه في في بتناولها باذن الله عز وجل الشفاء
ليس هو سبب لا لا لا شرعي ولا عقلي ولا عقلي فرأى في يده خيط من الحمى فامره بنزعها او نزعه حذيفة رضي الله عنه وتلا الاية الكريمة وما يؤمن اكثرهم بالله
الا وهم مشركون. لاحظ معي هذه الاية في اي شرك الاكبر لكن حذيفة استدل بها على الشرك الاصغر الرجل في في يده خيط اتخذوا سببا للشفاء من من الحمى وانه سبب
واعتقد انه سبب وهذا شرك اصغر وحذيفة استدل بالاية التي في الشرك الاكبر. وهذه الطريقة موجودة وسيأتي معنا اكثر من اثر عن الصحابة سيأتي عن ابن عباس لاحقا يستدلون بايات هي في الشرك الاكبر
على اه على الشرك الاصغر لعموم الاية في دلالتها. لعموم الاية لدلالتها وهذا من كمال فقه الصحابة رظي الله عنهم وارضاهم وقوله جل وعلا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
لاحظ معي وتنبه لهذه الفائدة العظيمة التي تدل عليه هذه الاية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون لاحظ ايمان وماذا وشرك وشرك ايمان شرك. قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فما معنى قوله وما يؤمنون اكثر بالله
اي بالله ربا خالقا رازقا منعما متصرفا الا وهم مشركون اي معه غيره في العبادة في الدعاء في الطلب في السؤال وقوله وما يؤمن اكثرهم بالله اي في ربوبيته. وهذا الذي كان عليه حال المشركين
كانوا يؤمنون بالله انه الخالق الرازق الرب المنعم المعطي المانع وفي القرآن ايات كثيرة تدل على هذا. نعم. ولئن سألتهم اكثر من اية اه في في هذا المعنى ولئن سألتم من خلقهم من خلق السماوات والارض
من سخر شمس القمر كل ذلك يقولون الله فهم يعتقدون ان هو الرب الخالق الرازق المنعم والله سماه ايمان قال وما يؤمن اكثرهم بالله اي اي في ربوبيته الا وهم مشركون اي به في الوهيته
يشركون في العبادة. اه في في العبادة. هم وهذا وهذا حال هذا معنى الاية وهذا ايضا حال المشركين يؤمنون بالربوبية ويشركون في العبادة لهذا في اية اخرى قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. تعلمون ماذا؟ تعلمون انه شرك. تعلمون
لا خالق لكم الا الله توحيد الربوبية نعم تعلمون ان لا رب لكم الا الله تعلمون ان هذه الاصنام لا تعطي ولا تمنع ولا تملك ولا تعلمون ذلك فلا تجعلوا لله انداد يعني لا تجعلوا لله شركاء في العبادة وانتم تعلمون اي تعلمون انه لا خالق لكم
آآ غير الله. وهم المشركون كانوا فيما يتعلق باصنامهم يعتقدون انها مملوكة لله. مم. وانها مخلوقة لله وان الله المتصرف في في هذا الكون المدبر له وانها لا تملك شيء من ذلك بل يعتقدون انها مملوكة ولهذا في تلبيتهم يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو
تملكه وما ملك يعني هو ما يملك. وانت تملكه. فكانوا يعتقدون في اصنامهم هذا انها لا تملك لا تعطي ولا تمنع لكن آآ يصرفون لها انواعا من العبادة من اجل آآ ان تكون وسائط
طيب وشفعائه مقربة لهم الى الله سبحانه وتعالى. على كل حال حذيفة آآ رظي الله عنه استدل بهذه الاية على الشرك الاصغر لشمول الاية في عمومها لذلك. واستدلال في محله وسيأتي معنا اثار اخرى. على هذا النسق
عن غير واحد من الصحابة باذن الله تعالى. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ نستأذنك في تفاصيل الشيخ. تفظل. بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في درس شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن الوهاب. نرحب بشيخنا الكريم الدكتور عبد
رزاق اهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ. حياكم الله. مرحبا. شيخنا الكريم نأخذ بعض الاسئلة من الاخوة الحضور معنا هنا. تفضل يا اخي الكريم لو ترفع صوتك الله يحفظك قرب اللاقط وارفع قاعدة في
اتهي الله لك تعيدها وتوضحها اكثر. نعم. اجيب على سؤالك. اتفضل يا شيخنا آآ مر معنا في الحديث حديث آآ عمران هو حديث عمران نعم عمران عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. ومر معنا في الحديث الذي
بعد حديث عقبة قال لا اتم الله له ثم قال في الامر الاخر لا ودع الله له فهذا كله وايضا احاديث اخرى ناخذ منه قاعدة مفيدة فيما نهى الله عنه في في كل ما نهى الله عنه انه في الغالب لا نفع فيه
كل ما نهى الله عنه في الغالب لا نفع فيه. وبعضه ان كان فيه شيء من النفع فالمضار والمساوئ والاخطار اكثر. فاذا كل كل شيء نهى الله عنه اما لا نفع فيه اصلا
ولا فائدة بل فيه مضرة او يكون فيه بعض النفع ولكن المضرة اكبر فهذه قاعدة دلت عليها اه وعلمت اه مم اه تأمل كل ما نهى الله تبارك وتعالى عنه
ان فهو اما اه ضار لا نفع فيه اصلا او فيه بعض المنفعة لكن الاضرار طيب اكثر واخطر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ شيخ ناخذ سؤال من الجهة هذي تفضل يا اخي بمناسبة هذا الباب اه كان في بعض البلدان
اسلامية اناس يكتبون ايات قرآنية لا اوراق ويعلقونها على اولادهم ورقابهم وعلى ضوابهم ويعتقدون ان هذا جائز ولا يدخل في التميمة وما ردك على هذا الفعل؟ وازيد في سؤاله واقول وبعضهم ايضا يكتبون
الاحرف مقطعة غير مفهوم المعنى ما ما هزه الايات؟ ويؤلقونها على الاولاد وعلى حوامل احيانا. نعم. نعم. اتفضل يا شيخ. تعليق التميمة اذا كانت من القرآن اذا كانت من القرآن يعني كتب آآ ايات قرآنية بدون ان يدخل معها شيء اخر مثل ما في سؤال السؤال الثاني
لان تعليق التميمة من القرآن ايضا في موجود في الناس على طريقتين الطريقة الاولى انه قرآن فقط ايات من القرآنية اما سورة الفاتحة او اية الكرسي او المعوذتين او سورة الاخلاص دون
ان يخلطون معها شيء اخر فهذه يقال عنها تميمة من القرآن هذي لها بحث سأذكره. النوع الاخر يعلقون تميمة من القرآن لكن يمزجون معها اشياء على سبيل آآ الاستهانة بالقرآن ممن كتب هذه الاشياء والاستخفاف بقدره
فيظعون مثلا ايات من القرآن وحروف مقطعة تدل على رموز معينة او طلاسم معينة عند الكهنة وعند المشعوذين. واحيانا يضعون ايات من القرآن ويضعون معها اسماء شياطين اه من اجل اه نبذ القرآن والاستخفاف به واتباع الشياطين
فهذه التي هي النوع الثاني للقرآن ويضعون معها اشياء هذه محرمة وباطلة ولا تجوز باي حال من الاحوال. النوع الاول التميمة التي من القرآن. آآ فقط ايات ما يمزجون معها امور
اه اخرى. اه ايات قرآنية اما الفاتحة او المعوذتين او اية الكرسي دون خلط دول خلط لاني اؤكد على قضية الخلط هذه تكثر عند المشعوذين حتى بعض بعضهم والعياذ بالله يضع ايات قرآنية وبعض القاذورات
بعض القاذورات مع القرآن ويعلقها من اجل آآ طلب رضا الشياطين امتهان القرآن والاستخفاف به. طيب فهذي ما في يعني نقول فيها واحد باطلا محرمة لا تجوز باي حال من الاحوال. طيب. النوع الاول التي هي من القرآن فقط
ايات واحاديث ايات قرآنية اما الفاتحة او كذا فهذه اختلف اهل العلم فيها على قولين بعضهم اجاز وبعضهم منع والصحيح المنع وسيأتي معنا بيان ذلك في باب مستقل الصحيح المنع
اه حتى وان كانت من القرآن لاسباب كثيرة ذكرها العلم منها عموم الادلة في في النهي عن التمائم وآآ بعدا عن امتهان القرآن طيب ولان ذلك لم يرد في السنة ما يدل عليه الى غير ذلك مما ذكر اهل العلم وسيأتي معنا باذن الله تعالى. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
لدينا اتصال ابو عبد الله من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ابو عبد الله تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤالين يا شيخ ممكن. تفضل على عجالة
ابو عبد الله. السؤال الاول وظع المصحف امام السيارة في الامام ما ادري وش هالحكم طيب السؤال الثاني تعليق بعض الايات القرآنية بالجدار في المنزل هذا السؤالين. طيب طيب. جزاك الله خير. شكرا جزيلا ابو عبد الله بارك الله فيكم. تفضل يا شيخ. الاخ ابو عبد الله
اه سلمه الله عنده سؤالان. الاول يقول اه وضع المصحف في السيارة ان كان وضع المصحف في السيارة كنوع تميمة للحماية او للوقاية او نحو ذلك فهذا لا يجوز لا لانه لم يأتي ما يدل على ان القرآن يوضع لذلك
القرآن انزل ليقرأ ليتلى ليتدبر لا تتلى اياته ليعمل بدلالاته ما ما انزل هذا الغرض وان كان يضعه في سيارته حتى يكون قريب منه اذا وقف يقرأ واذا آآ تيسر له انه
يراجع بعض الايات لكنه يضعه في سيارته قريبا منه لهذا الغرض فهذا لا لا لا بأس به لكن لا يضعه في المقدمة معرضا للشمس والتلف بل يضعه في مكان يكون فيه محافظة للقرآن اذا كان يضعه في السيارة لهذا الغرض فهذا لا بأس به. اما ان كان يضعه للحماية او للوقاية
فهذا اه لا دليل عليه. الايات التي تعلق في في المنزل ان كانت ايضا تعلق من اجل الحماية او نحو ذلك فهذا ايضا لا لا دليل عليه وان كان يعلق ايات
حتى يحفظها ثم ايات اخرى حتى يحفظها او او نحو ذلك من الاغراض. الصحيحة المشروعة فهذا لا بأس به ان شاء الله. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. لدينا سؤال يا شيخ وردنا من امرين من مكة. تقول اه يوجد في
بحلي آآ بعض النساء خرزة زرقاء اه اه بقصد الزينة فهل تدخل هذه التميمة الا ده الخرز الذي يكون في في الحلي من الالماس او من اللؤلؤ او اه نحو ذلك هذا ليس من اه من التمائم وانما هذا نوع من اه الزينة
والعبرة بالمقاصد العبرة بالمقاصد. اما اذا اذا كان اه اه اه هذا الخرز اه لبس طلبا للشفاء او طلبا للدفع فهو يحرم حتى الذهب نفسه والفضة اذا لبستها المرأة بقصد دفع العين
او بقصد آآ تسكين الم او نحو ذلك فهذا اللبس محرم. طيب نعم احسن الله اليكم ابو عبد الله آآ آآ من جدة تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحديث من تعلق تميمته فقد اشرك. ما الدليل يا شيخ انه يعني الشرك هذا شرك عام؟ شرك اكبر مع ان اللفظ عام
شرك اكبر ولا اصغر؟ لا تقول لماذا انه شرك اكبر مع ان اللفظ عام؟ يعني لماذا لا يكون مثلا شرك اصغر؟ هذا الذي قلنا نحن اها الذي قلنا ان ان التميمة
فهي من الشرك الاصغر اذا اذا كان آآ اذا كانت سبب اذا كانت لبست ظنا او اعتقادا ممن لبسها انها سبب في الشفاء. اما اذا اعتقد فيها انها في نفسها دافعة او رافعة او جالبة او نحو ذلك فهذا من الشرك الاكبر
طيب. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. تقول كذلك ام عبد الله في سؤاله الثاني اه امتنع النبي صلى الله عليه وسلم عن مبايعة الذي اه علق التميم او لم يبايعه الا بعد ان نزعها. اه فكيف نتعامل مع اقربائنا الذين يفعلون هذا
الفعل التعامل آآ مع الاقرباء الذين يفعلون هذا الفعل يكون بالمناصحة بالتوجيه وبالبيان واذا كان الانسان لا له سلطة مثل الوالد على اولاده او نحو ذلك يباشر بيده واذا لم يكن له سلطة
فانه يناصح ويبين ويوجه ويرشد ويعلم ويقيم الحجة ويذكر الادلة ويقرأ عليهم امثال هذه الايات وامثال هذه الاحاديث وكلام اهل العلم. وكثير من الناس آآ ولله الحمد لهم آآ قناعة وحصل لهم آآ آآ تراجع وترك لهذا الخطأ مجرد ان آآ
آآ سمعوا هذه الاحاديث. وبالمناسبة ومناسبة آآ اخذنا لهذا الباب. قد يكون آآ بعظ من يستمع الينا الان تابع هذا الدرس قد يكون مبتلى بشيء من ذلك. فاسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يسلم الجميع
من مخالفة شرع الله والوقوع في الامور الشركية سواء آآ في في الاسباب او الوسائل او او الاعتقاد او غير ذلك والحق حقا يتبع اذا عرف الانسان فكالدليل وعرف الحق عليه ان يستمسك به ولا يبالي. يعني بعض الناس قد يستبين له الدليل
ويبقى في نفسه اه مترددا او او مثلا يبقى في نفسه خائفا ابدا اذا كان من يتابع معلقا لشيء من هذا يلقيها الان ويقبل على الله سبحانه وتعالى مؤملا فيه راجيا منه ولا يبالي
شيء من المخاوف التي يلقيها الشيطان في قلبه والعياذ بالله. جزاكم الله خير يا شيخنا. اه كذلك الاخت نوال من المدينة اه باتصال الذي ورد عن طريق الكنترول تسأل يا شيخ هناك حلقات اساور من
تباع في الصيدليات آآ لتخفيف مرض الروماتيزم هل هذا فيه يعني محظور شرعي؟ او فيه اعتقاد معين ممكن؟ الذي يظهر ان الباب واحد. الذي يظهر ان الباب واحد اه تعليق النحاس او تعليق الحديد من الواهنة او من الباب في هذه واحد
نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ في الواقع الاخوة الدارسين والدارسات نشكرهم شكر جزيل على تفاعلهم ليس لدينا وقت في الواقع حتى الاجوبة والاسئلة الاسئلة كثيرة وردتنا خاصة في هذا الدرس المبارك الاسئلة كثيرة جدا آآ لذلك نوعدهم باذن الله تعالى سيجيب عليه الشيخ باذن الله
بعد درس الذي في المساء ان شاء الله بعد صلاة العشاء بتوقيت مكة المكرمة. آآ لذلك آآ احببت ان انبه على نقطة بسيطة. هناك آآ آآ هناك يعني طريقان للاسئلة صفحة للاسئلة التي في اثناء الدرس والصفحة التي هي عبارة عن اجابات
لذلك بعض الاحيان نجد ان هنا سؤال هنا نفس السؤال ونفس الاجابة حتى يعني نستطيع نقرأ اسئلتكم واجاباتكم نتمنى الاسئلة التي تكون اجابة للدرس في صفحة الاجابة والاسئلة المتعلقة بهذا الدرس تكون في الصفحة المخصصة لهذا الدرس. اذا مشاهدينا باذن الله تعالى بعد صلاة
صلاة العشاء بتوقيت مكة المكرمة لنستعرض الاجوبة على الدرس الماظي بالاظافة الى الاسئلة التي كانت لهذا الدرس المبارك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيكم خير الجزاء شيخنا الكريم اه بقي ان تطرح سؤالي هذا الدرس المبارك. اه اسئلة الدرس الماظي هل فيه فيه وقت لا والله يا شيخ لا
الوقت كم بقي من بقي دقيقة واحدة؟ ايوه سنأخذها ان شاء الله تعالى في الدرس القادم طيب آآ اكتفي بسؤال واحد طيب في في هذا الدرس آآ لعل الاخوة ينبهون
اه على اشياء اه من قبيل ما ذكره المصنف قال ونحوهما يقع فيها الناس وهي من هذا القبيل من الاشياء التي آآ تلبس او تعلق او يتخذها الناس وآآ العدد آآ مفتوح
للاخوة يذكرون ما يحضرهم من امثلة حتى يكون اه اه هذا بابا للتذكير بها والتحذير منها البعد عنها باذن الله تبارك وتعالى. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ونفع الله بكم واثابكم الله. اه شكر
الله لكم والاخوة الحاضرين معنا هنا وجميع المتابعين لهذا الدرس واسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان ينفعنا بما علمنا وان يجعل ما علمنا حجة لنا لا علينا انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم فضيلة
الشيخ مشاهدينا الكرام نصل واياكم الى نهاية هذا الدرس المبارك نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا من شيخنا الكريم. الى لقاء متجدد باذن الله تعالى بعد صلاة العشاء بتوقيت مكة المكرمة نترككم دائما وابدا في حفظ الله ورعايته. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب
اليك والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته