1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:20.700 --> 00:00:44.200
الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. قال الامام الاواب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين قال اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصح عقولا واخف شركا من هؤلاء

3
00:00:44.200 --> 00:01:10.400
فاعلم ان لهؤلاء شبهة فاعلم ان لهؤلاء شبهة يريدونها على ما ذكرنا وهي من اعظم شبههم فاصغي سمعك لجوادها وهي انهم يقولون ان الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون ان لا اله الا الله. ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم

4
00:01:10.450 --> 00:01:41.850
وينكرون البعث ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرا ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل اولئك فالجواب ان لا خلاف بين العلماء كلهم ان الرجل اذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء

5
00:01:41.850 --> 00:01:59.800
انه كافر لم يدخل في الاسلام وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه كمن اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة او اقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة او اقر بهذا كله

6
00:01:59.800 --> 00:02:25.850
وجحد الصوم او اقر بهذا كله وجحد الحج ولما لم ينقد اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله في حقهم ولله على الناس حج البيت ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين

7
00:02:26.550 --> 00:02:46.550
ومن اقر بهذا كله وجحد بالبعث كفر بالاجماع. وحل دمه وماله كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسوله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسوله. ان الذين ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يكفروا

8
00:02:46.550 --> 00:03:08.900
ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا الاية فاذا كان الله قد صرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا

9
00:03:09.000 --> 00:03:30.900
زالت هذه الشبهة وهذه هي التي ذكرها بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسله الينا. نعم. قال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:30.900 --> 00:04:00.900
اصح عقولا واخف شركا من هؤلاء. فاعلم ان لهؤلاء شبها يوردونها على ما ذكرنا. وهي فاعلم ان لهؤلاء شبهة يوردونها على ما ذكرنا وهي من اعظم شبههن. فاصغي سمعك لجوابها

11
00:04:00.900 --> 00:04:40.900
لما ذكر رحمه الله ما سبق مما يتبين به ان كالمتأخرين اغلظوا من شرك الاولين. وان ولين كانوا اصح عقولا من هؤلاء. لسلامة لغتهم ومعرفتهم بدلالات الخطاب ومعاني الكلام. لما قرر

12
00:04:40.900 --> 00:05:10.900
ذلك وذكره رحمه الله ونبه ايضا على ان شرك الاولين اخف من شرك المتأخر من وجوه سبق بيانها عنده رحمه الله تعالى لما ذكر ذلك اعلم ان لهؤلاء شبهة يوردونها على ما ذكرنا. يريدونها على ما ذكرنا

13
00:05:10.900 --> 00:05:40.900
اي يثيرونها على ما ذكرنا ان ما عندهم شرك بالله عز وجل وان عملهم اغلب من شرك الاولين. ان عملهم اغلظ من شرك الاولين وكما قدمت مر معنا عنده رحمه الله وجهان في تقرير ذلك. يقول عندهم شبهة يريدونها على ما

14
00:05:40.900 --> 00:06:10.900
ذكرنا وهي من اعظم شبههن قال فاصر سمعك لجوابها. انظر الى دقة العبارة لم يقل رحمه الله تعالى فاصغي سمعك لها. لم يقل قل فاصغي سمعك لها اي للشبهة. لان الشبهة لا يحفل بها

15
00:06:10.900 --> 00:06:40.900
ولا يهتم بها. وانما يحفل ويهتم بالاجوبة. بالاجوبة سديدة والنقد المفيد المستمد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. هذا الذي ينبغي ان يرعيه المسلم اهتماما. اما الذي يفتح قلبه للشبهات

16
00:06:40.900 --> 00:07:20.900
ويصفي لها ويقبل عليها ويحاول استيعابها فهذا ربما استقرت الشبهة في قلبه ولم تخرج ربما تجلجلت في صدره الى ان يموت. ولهذا لا ينبغي لمسلم ان يحفل او ان يعنى بها او ان يصفى لها. ولهذا قال اه السلف

17
00:07:20.900 --> 00:07:50.900
رحمهم الله اه او او تكلم السلف رحمهم رحمهم الله قديما في بيان خطورة من اصغى لصاحب شبهة. فصاحب الشبهة لا يصغى له. والشبهة لا يصغى لها ولهذا قال فاصلي سمعك لجوابها. اقرأ الشبهة

18
00:07:50.900 --> 00:08:20.900
كن اهتمامك وعنايتك وضبطك بالجواب. قال فاصفي سمعك لجوابها. ثم وذكر الشبهة قال وهي انهم يقولون ان الذين نزل فيهم القرآن يعني المشركين الاول الذين نزل القرآن في ذمهم والتشنيع عليهم وبيان كفرهم وشركهم بالله

19
00:08:20.900 --> 00:08:50.900
لا يشهدون ان لا اله الا الله. لم يقبلوا الشهادة انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لسائر مجنون لم يشهدوا او لا يشهدون ان لا اله الا الله ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم. يكذبونه

20
00:08:50.900 --> 00:09:20.900
ويكذبون بما جاء به. ويدعون انه كاهن او ساحر. او مجنون او غير ذلك وينكرون البعث زعم الذين كفروا الا يبعثوا. ينكرون انهم مبعوثون ليوم عظيم. ويكذبون القرآن. ويجعلونه سحرا

21
00:09:20.900 --> 00:09:50.900
اه قال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر. ويجعلونه سحرا قال يقولون ونحن نشهد ان لا اله الا الله اي ننطق بالشهادة. ونتلفظ بها نقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ايضا نشهد بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:09:50.900 --> 00:10:20.900
ونصدق القرآن. ونؤمن بالبعث. نصدق القرآن نؤمن بان ان اه من الله عز وجل وانه وحي وانه منزل على محمد صلى الله عليه وسلم لا نقول انه كتاب سحر كما قال الكفار الاول ونؤمن بالبعث نؤمن ونعتقد اننا مبعوثون

23
00:10:20.900 --> 00:10:50.900
ونصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل اولئك؟ كيف تجعلوننا مثل اولئك ونحن عندنا هذه الاعمال وبيننا وبينهم هذه الفروق وبيننا وبينهم هذه الفروق كانهم يريدون ان يقولوا ان وجود الشرك الذي كان عليه الاول

24
00:10:50.900 --> 00:11:20.900
عندنا ان وجود الشرك الذي كان عليه الاولين عندنا ونفعله يمارسه هذا لا يؤثر. في انتقاض الدين وانهدامه. ما دام ان عندنا هذه الاشياء وهي ليست عندهم هذا حاصل تقريرهم لهذه الشبهة. ما دام ان هذه الاشياء موجودة

25
00:11:20.900 --> 00:11:40.900
كوننا نلجأ الى غير الله نذبح لغير الله نستغيث بغير الله نصرف العبادة لغير الله فهذا لا يؤثر طالما ان نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونؤمن بالقرآن ونؤمن

26
00:11:40.900 --> 00:12:10.900
ونصلي ونصوم فهذه لا تؤثر. وهذه فروقات بيننا وبين اولئك تمنع من ان نلحق بهم او نعد امثالا ونظراء لهم. هذا حاصل الشبهة والشيخ رحمه الله طلب الاصغاء لجوابها ولم يذكر جوابا

27
00:12:10.900 --> 00:12:40.900
عليها لم يذكر عليها جوابا واحدا بل ذكر تسعة اجوبة رحمه الله كل واحد منها كاف في كشفها وتعريتها فذكر اولا الجواب الاول قال فالجواب الا خلاف بين العلماء كلهم

28
00:12:40.900 --> 00:13:00.900
ان الرجل اذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في اي انه كافر لم يدخل في الاسلام. يقول هذه محل اتفاق بين اهل العلم. انه اذا صدقه في شيء وكذبه

29
00:13:00.900 --> 00:13:30.900
في شيء كافر باتفاق اهل العلم. حتى وان صلى. وان صام وان حج وان صدق بالبعث اذا كذب النبي عليه الصلاة والسلام في شيء فهو كافر باتفاق اهل للعلم باتفاق اهل العلم قال وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه

30
00:13:30.900 --> 00:14:00.900
هذا كافر باتفاق اهل العلم من يؤمن ببعض القرآن ويكفر ببعض او يؤمن ببعض ما جاء به رسول عليه الصلاة والسلام ويكفر ببعض هذا باتفاق اهل العلم يكون كافرا فكيف بمن جحد التوحيد؟ ورد التوحيد الذي هو اعظم شيء جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام

31
00:14:00.900 --> 00:14:30.900
قال ممثلا كمن اقر بالتوحيد وجهد وجوب الصلاة. كمن اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة هذا ما حكم من اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة. ايضا اعكس الامر من اقر بوجوب بالصلاة وصلى وجحد التوحيد. هذا كافر باتفاق اهل العلم وذاك ايضا كافر باتفاقهم

32
00:14:30.900 --> 00:15:00.900
او اقر بالتوحيد والصلاة وجهد وجوب الزكاة. او اقر بهذا كله اي بالتوحيد والصلاة والزكاة وجحد الصوم. او اقر بهذا كله وجحد الحج. وذكر هنا رحمه الله مباني الاسلام الخمسة بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وهذا التوحيد وان محمدا رسول الله وهذا الامام

33
00:15:00.900 --> 00:15:20.900
الرسالة واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. فمن اقر ببعض هذه المباني وكفر ببعض ولو بواحد منها فانه باتفاق اهل العلم يكون كافرا بالله عز وجل

34
00:15:20.900 --> 00:15:50.900
فتكذيبه تكذيبه بواحد من هذه الاشياء نقض لتصديقه بالوف من الاشياء الباقية. تكذيبه بواحد من هذه الاشياء يعد نقضا لالوف من الامور التي يأتي بها من امور الاسلام. لان التكذيب

35
00:15:50.900 --> 00:16:10.900
مما جاء به الله في اه في كتابه سبحانه وما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعذب ناقضا للايمان. يقول الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله. يعني انه ليس

36
00:16:10.900 --> 00:16:30.900
انت بمسلم ولا عنده من الاسلام شعرة فان فاذا كذبه في واحد وصدقه في الالوف من الصلاة والصدقة ونحو ذلك فهو قاض على تلك الالوف. فاذا كان من صدقه في شيء وكذبه

37
00:16:30.900 --> 00:17:00.900
في شيء فهو كافر فكيف بالتوحيد؟ الذي هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ رحمه الله ولما لم ينقد اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج يعني اتوا بامور الاسلام ولم ينقادوا للحج انزل الله في

38
00:17:00.900 --> 00:17:30.900
ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. ومن اقر بهذا كله اي اقر بمباني الاسلام كلها. وجهد اي جهد بعث الناس وقيامهم لرب العالمين كفر بالاجماع وحل دمه وماله

39
00:17:30.900 --> 00:18:00.900
كما قال الله تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. فسماهم الله تبارك وتعالى كفارا مع ايمانهم ببعض

40
00:18:00.900 --> 00:18:30.900
ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. ومثله قول الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. لكونهم اتخذوا الانداد. مع الله سبحانه وتعالى فاذا وجد الامر الناقل من الملة والناقض للاسلام فمع وجوده لا ينتفع بالاعمال

41
00:18:30.900 --> 00:19:00.900
وان كثرت والطاعات وان تعددت. قال رحمه الله فاذا كان اذا كان الله قد فرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا. زالت هذه الشبهة زالت هذه الشبهة. لان اذا كان من امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا فكيف بمن لم يؤمن

42
00:19:00.900 --> 00:19:30.900
التوحيد فكيف بمن لم يؤمن بالتوحيد ولم يرضه قال وهذه هي التي ذكرها بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسله الينا. كان بعض خصومه يراسلونه ومعترظين على ما يدعو اليه من التوحيد. وما يحذر منه من الشرك والتنديد. وما يبينه من الحال

43
00:19:30.900 --> 00:20:00.900
التي عليها الناس للتعلق بغير الله سبحانه وتعالى وصرف العبادة له. فكان بعضهم يراسله معاندين ومخاصمين الحق الذي يدعو اليه. فيقول وهذا وهذه هي التي ذكرها بعض اهل في كتابه الذي ارسله الينا. نعم. قال رحمه الله تعالى

44
00:20:00.900 --> 00:20:20.900
ويقال ايضا اذا كنت تقر ان من صدق الرسول في كل شيء وجحد وجوب الصلاة فهو كافر حلال الدم والمال بالاجماع. وكذلك اذا اقر بكل شيء الا البعث. وكذلك لو جحد وجوب صوم رمضان

45
00:20:20.900 --> 00:20:40.900
بذلك كله لا يجحد هذا لا يجحد هذا ولا تختلف المذاهب فيه. وقد نطق به القرآن كما تقدمنا فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اعظم من الصلاة

46
00:20:40.900 --> 00:21:00.900
الزكاة والصوم والحج. فكيف اذا جحد الانسان شيئا من هذه الامور؟ كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واذا واذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر. واذا

47
00:21:00.900 --> 00:21:20.900
نعم ولو عمل بكل ما جاء به الرسول فكيف اذا جحد الانسان شيئا من هذه الامور كفر ولو عمل بكل ما هذه الرسول واذا جحد التوحيد واذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر. سبحان الله ما

48
00:21:20.900 --> 00:21:40.900
اعجب هذا الجهل ثم ذكر رحمه الله هذا الجواب الثاني على الشبهة وبين من خلاله مكانة توحيد وانه اعظم شيء امر الله تبارك وتعالى به. وقرر رحمه الله اذا كان باتفاق اهل

49
00:21:40.900 --> 00:22:10.900
العلم من يجحد الصلاة ويجحد الصيام ويجحد اه غير ذلك من فرائض الاسلام تكفر اتفاقا فكيف بمن يجحد اعظم شيء في الدين؟ وهو توحيد الله تبارك وتعالى. قال اذا كنت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء. وجحد

50
00:22:10.900 --> 00:22:30.900
وجوب الصلاة فهو كافر حلال الدم والمال بالاجماع وكذلك اذا اقر بكل شيء الا البعث اي انه يكون بذلك كافرا وكذلك لو جحد وجوب صوم رمضان وصدق بذلك كله اي انه

51
00:22:30.900 --> 00:22:50.900
يكون كافرا اذا جحد وجوب صوم رمضان وصدق بذلك كله ايظا يكون كافرا باتفاق اهل العلم لا يجحد هذا اي لا يجحده احد ولا ينكره احد ولا تختلف المذاهب فيه وقد نطق به القرآن كما قدمنا اي

52
00:22:50.900 --> 00:23:20.900
في الايات التي ساقها مقررة كفر من جحد شيئا من ذلك. او من فرق بين امور الايمان فامن ببعضها ببعضها. قال فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة. ان التوحيد اعظم فريضة. اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اعظم من الصلاة

53
00:23:20.900 --> 00:23:40.900
والزكاة والصوم والحج. ولهذا يأتي مقدما في النصوص. ومنها النص الذي ذكرته قريبا مباني الاسلام بدأ باعظم المباني وهو التوحيد. وفي الاوامر في كتاب الله يبدأ به. وفي النواهي يبدأ بالنهي عن ضده

54
00:23:40.900 --> 00:24:00.900
فهو اعظم شيء امر الله تبارك وتعالى عباده به. فكيف يكون من جحد الصلاة مع ايمانه ببقاء بباقي الامور باقي امور الاسلام كافرا ومن جاهد الصيام مع ايمانه بباقي اموره

55
00:24:00.900 --> 00:24:20.900
الاسلام يكون كافرا ومن يجحد التوحيد مع اقراره بتلك الامور لا يكون كافرا قال فكيف اذا جحد الانسان شيئا من هذه الامور كفر؟ ولو عمل بكل بكل ما جاء به الرسول

56
00:24:20.900 --> 00:24:40.900
صلى الله عليه وسلم. واذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر. سبحان الله ما اعجب هذا الجهل يقول الشيخ رحمه الله سبحان الله ما اعجب هذا الجهل. لالزام الخصم بمثل هذا

57
00:24:40.900 --> 00:25:10.900
لك ان تسأله لك ان تسأله عندما يطرح مثل هذا ولو تريثت قليلا ثم فاجأته بسؤال وقلت له ما رأيك برجل؟ يا يعرف الصلاة ويعرف ما جاء في مكانتها وفضلها لكن يجحدنها واجبة. يجحد

58
00:25:10.900 --> 00:25:40.900
انها واجبة وينكر ذلك. ماذا تقول فيه؟ تجد انه سيقرر فانه كافر تقول له وان صام؟ وان حج وان وان سيقول كافر لانه جحد هذه الفريضة المعلومة من الدين بالضرورة والتي لها من الدلائل الشيء الكثير فقل له التوحيد اعظم من

59
00:25:40.900 --> 00:26:10.900
صلاة ودلائله اكثر ومكانته اعلى وشأنه ارفع فكيف يكون كافرا بجحد الصلاة؟ ولا يكون كافرا التوحيد. بل كما قال اهل العلم. التوحيد وحده قد يكفي الانسان التوحيد وحده قد يكفي الانسان في اسلام العبد ودخوله الجنة. مثل لو ان شخصا تكلم

60
00:26:10.900 --> 00:26:40.900
بكلمة التوحيد وشهد بها واقر ثم قبضت روحه. قبضت روحه قبل ان يقوم بشيء من اعمال الاسلام تكفيه. وتنجيه من عذاب الله ويكون من اهل الجنة. فالتوحيد وحده يكفي وهذه الامور وحدها لا تكفي الا اذا وجد التوحيد معها. فكيف يعد جحد التوحيد ليس بناقض؟ وجحد

61
00:26:40.900 --> 00:27:13.400
هذه الفرائض ناقضا للاسلام. قال رحمه الله تعالى ويقال ايضا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وقد اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤذنون ويصلون. فان قال انهم يقولون ان مسيلمة

62
00:27:13.400 --> 00:27:33.400
نبي قلنا هذا هو المطلوب. اذا كان من رفع رجلا الى الى رتبة النبي صلى الله عليه وسلم وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او صحابيا

63
00:27:33.400 --> 00:28:00.350
او نبيا في رتبة جبار السماوات والارض. سبحان الله ما اعظم شأنه كذلك يطمع الله على قلوب الذين لا يعلمون. ثم ذكر رحمه الله هذا الجواب الثالث على هذه قال يقال ايضا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة

64
00:28:00.350 --> 00:28:30.350
قاتلوا بني حنيفة. وقد اسلموا مع النبي عليه الصلاة والسلام اي بنو حنيفة اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصحابة قاتلوهم واستباحوا دماءهم واموالهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤذنون ويصلون. ويؤذنون ويصلون

65
00:28:30.350 --> 00:28:50.350
هذه اشياء كانوا ذكر كانوا هؤلاء قد ذكروها سابقا في الشبهة. قالوا كيف تسوون بين من يجحد القرآن ويكذب بالنبي عليه الصلاة والسلام ويشهد ان لا اله الا الله ويصلي ويصوم وبين اولئك المشركين

66
00:28:50.350 --> 00:29:10.350
يقول رحمه الله هؤلاء كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويؤذنون ويصلون. ويؤذنون ويصلون لكن ما هي المشكلة عندهم؟ فان قال يعني ان قال لك الخصم انهم يقولون ان مسيلمة نبي

67
00:29:10.350 --> 00:29:40.350
انهم يقولون يعني مع فعلهم لهذه الاشياء يقولون يقولون مسيلمة نبي يدعون ان مسيلمة نبيا يدعون ان مسيلمة نبيا. مع انهم يشهدون للنبي عليه الصلاة والسلام بالرسالة ويشهدون لا اله الا الله ويصلون يصومون لكنهم يشهدون انه سيلما نبي

68
00:29:40.350 --> 00:30:00.350
فيقول هؤلاء كفروا لانهم يشهدون ان مسيلمة نبي. قلنا هذا هو المطلوب. قلنا يقول الشيخ رحمه الله هذا هو المطلوب يعني في الجواب على هذه الشبهة. هذا هو المطلوب اذا كان من رفع رجلا الى رتبة النبي

69
00:30:00.350 --> 00:30:20.350
صلى الله عليه وسلم كفر وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او صحابيا او نبيا في رتبة جبار السماء. اذا كان من رفع شخصا الى

70
00:30:20.350 --> 00:30:50.350
النبوة الى رتبة النبوة يكفر باقرار هؤلاء الخصوم. فكيف بمن ارفع شخصا الى رتبة الالوهية. اليس الامر اعظم؟ ولهذا ايضا لتقرير هذا الرد يمكن ان تقول للخصم يمكن ان تقول للخصم عندما قال هؤلاء

71
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان ويصلي ويصوم يمكن ان تقول للخصم ما رأيك في شخص يشهد ان لا اله الا الله؟ وان محمدا رسول الله

72
00:31:10.350 --> 00:31:40.350
ويصلي ويصوم ويدعي لشخص من الاشخاص انه نبي. ما يدعي انه نبي. ماذا سيقول لك؟ قطعا سيقول لك هذا حتى وان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلى وصام. اذا يشهد لشخص انه نبي هذا يكفر. لان النبي

73
00:31:40.350 --> 00:32:00.350
عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين ولا نبي بعده. فقل له اذا كان يكفر لرفعه لرجل الى رتبة النبوة مع انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم

74
00:32:00.350 --> 00:32:20.350
فكيف لا يكفر من يرفع رجلا ايا كان مقامه الى رتبة الجبار سبحانه وتعالى فيعطيه من الخصائص او حقوق ما ليس الا لله جل وعلا. قال فكيف بمن رفع شمسان او يوسف؟ شمسان

75
00:32:20.350 --> 00:32:50.350
وكذلك يوسف وسيأتي قريبا ايضا تاج هذه اسماء اشخاص كانوا في زمان الشيخ يعظمون. كانوا في زمانه يعظمون ويتقرب اليهم. وتصرف لهم النذور ولهذا ذكر الشيخ رحمه الله محمد بن إبراهيم في سؤال له عن

76
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
او لا؟ قال تاج اما تاج فهو من اهل الخرج. اما تاج فهو من اهل الخرج تصرف اليه النذور ويدعى ويعتقد فيه النفع والضر. واما شمسان فالذي يظهر من رسائل

77
00:33:10.350 --> 00:33:40.350
امام الدعوة رحمه الله انه لا يبعد عن العارظ وهي منطقة وله اولاد يعتقد فيهن واما يوسف فقد كان على قبره وثن يعتقد فيه. فهؤلاء شمسان ويوسف وتاج اشخاص كانوا يعتقد فيهم تقدم لهم القرابين والنذور ويلتجأ اليهم

78
00:33:40.350 --> 00:34:00.350
فكيف من رفع هؤلاء الاشخاص الى رتبة الالوهية واعطاه من الحقوق ما ليس الا لله تبارك وتعالى يكون لا يكون كافرا لكونه يصلي ويصوم ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

79
00:34:00.350 --> 00:34:20.350
ومن ادعى في شخص انه نبي يكون كافرا وان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان صلى وصام قال الشيخ رحمه الله سبحان الله ما اعظم شأنه سبحان الله ما اعظم شأنه كذلك

80
00:34:20.350 --> 00:34:40.350
يضع الله على قلوب الذين لا يعلمون. وهذا عمى في القلوب. هذا عمى في القلوب. وضلال من اشد ما يكون لانهم يدركون ان من يرفع شخصا الى درجة النبوة يكفر وان شهد الا ان لا اله الا الله وان محمد

81
00:34:40.350 --> 00:35:05.350
رسول الله وان صلى وصام ولا يقرون بان من رفع الى درجة الالوهية يكفر لكونه يشهد بهذا آآ آآ الامور. نعم. قال رحمه الله تعالى ويقال ايضا الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالنار كلهم يدعون الاسلام

82
00:35:05.500 --> 00:35:25.500
وهم من اصحاب علي رضي الله عنه وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهم نعم. فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين؟ اتظنون ان الاعتقاد في تاج

83
00:35:25.500 --> 00:35:45.500
امثالك لا يضر والاعتقاد في علي ابن ابي طالب يكفر ثم ذكر رحمه الله هذا الجواب الرابع على اه تلك الشبهة قال ايضا يقال ايضا الذين حرقهم علي علي ابن ابي طالب رضي

84
00:35:45.500 --> 00:36:15.500
الله عنه بالنار كلهم يدعون الاسلام. كلهم يدعون الاسلام. وهم من اصحاب ابي علي رضي الله عنه كانوا حوله ويعظمونه ويظهرون محبته وتوليه وتعلموا العلم من الصحابة كانوا يعيشون بين الصحابة وما عرفوه من امور الاسلام عرفوه من طريق الصحابة

85
00:36:15.500 --> 00:36:45.500
رضي الله عنهم وارضاهم لكنهم وقعوا في غلو شنيع فاعتقدوا في علي رضي الله عنه اعتقدوا في علي رضي الله عنه. ورفعوه الى مقام الالوهية اعتقدوا فيه قال ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما يعني

86
00:36:45.500 --> 00:37:05.500
في علي اعتقادات مثل اعتقادات من يعتقد في شمسان او في تاج او يوسف او غيرهم من الذين كان اه من يتعلق بغير الله يعتقد بهم ويصرف لهم ما لا يصرف الا لله تبارك وتعالى

87
00:37:05.500 --> 00:37:35.500
قال فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ كيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين؟ اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين وهذه كلمة كثير ما قالها اهل الضلال في حق الشيخ رحمه الله. ومن كانوا على نهجه في الدعوة الى التوحيد

88
00:37:35.500 --> 00:38:05.500
والتحذير من الشرك. يقولون انه يكفر المسلمين. وتبرأ من ذلك في كتابات ورسائل عديدة وبين كذب هذه الدعوة. وانه لا يكفر مسلما. وانما يكفر من كفره الله ورسوله ومن كان كافرا بدلالة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وحاشاه وغيره من اهل العلم

89
00:38:05.500 --> 00:38:25.500
ائمة الفضل ان يكفروا مسلما. بل هو رحمه الله وغيره من ائمة العلم من اشد الناس نهيا عن التكبير. قال فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين

90
00:38:25.500 --> 00:38:55.500
اتظنون ان الاعتقاد في تاج وامثاله لا يضر؟ والاعتقاد في علي ابن ابي طالب يكفر فهذه امثلة يسوقها رحمه الله والشواهد من كتاب ومن السنة ومن افعال الصحابة رضي الله عنهم يبين من خلالها فسادا هذه الشبهة ووهائها

91
00:38:55.500 --> 00:39:22.850
نعم قال رحمه الله تعالى ويقال ايضا بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمن بني العباس كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة. فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه

92
00:39:22.850 --> 00:39:52.850
اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد حرب وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما من بلدان المسلمين وهذا الجواب الخامس لهذه الشبهة. قال يقال ايضا بنو عبيد الذين ملكوا المغرب ومصر في زمن بني العباس. كلهم يشهدون ان لا اله الا الله. وان

93
00:39:52.850 --> 00:40:22.850
ان محمدا رسول الله ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة. ويصلون الجمعة والجماعة فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم ان بلادهم بلاد بلاد حرب. وان بلادهم بلاد حرب. بنو عبيد آآ القداح

94
00:40:22.850 --> 00:40:52.850
بنو عبيدة القداح هؤلاء تسلطوا على المغرب ومصر مدة كم من الزمن وكانت المساجد قائمة والاذان يرفع وتقام الصلاة تقام الجمع ولكنهم عظموا هؤلاء عظموا هؤلاء الحكام من بني عبيد يدعون انه

95
00:40:52.850 --> 00:41:22.850
من الفاطميين وهذه دعوة كاذبة بينها اهل العلم. وان نسبة كاذبة لا صحة لها فاتباع هؤلاء عظموهم. واعتقدوا فيهم. عظموهم واعتقدوا فيهم اعتقادات ان لا تليق الا بالله سبحانه وتعالى. فاتفق اهل العلم على كفرهم وقتالهم

96
00:41:22.850 --> 00:41:52.850
وان بلادهم بلاد حرب. مع ان بلادهم فيها آآ آآ اقام الجمعة والجماعة والصلاة و قال وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بايديهم من بلدان المسلمين. اي ولم يجعلوا الشهادتين والصلاة والزكاة والجمعة والجماعة فرقا مؤثرا موجودة عندهم. فلم يجعلوها فرقا مؤثرا او مانعا

97
00:41:52.850 --> 00:42:21.100
من الحكم عليهم بالكفر وقتالهم واعتبار بلدهم بلد حرب لما ذلك مانعا من ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى ويقال ايضا اذا كان الاولون لم يكفروا الا لانهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول والقرآن وانكار البعث وغير ذلك

98
00:42:21.100 --> 00:42:38.350
ما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب باب حكم المرتد وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه ثم ذكروا انواعا كثيرة كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل وماله

99
00:42:38.800 --> 00:43:03.850
كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل وماله حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يقولها بلسانه دون قلبه او كلمة يذكرها على وجه المدح واللعب. ثم ذكر رحمه الله هذا الجواب السادس على هذه الشبهة قال

100
00:43:03.850 --> 00:43:33.850
ويقال ايضا اذا كان الاولون لم يكفروا الا لانهم جمعوا بين شرك وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن وانكار البعث وغير ذلك. يعني كما يدعيه صاحب اه هذه الشبهة والمثير لها. اذا كان الاولون لم يكفروا الا لكونهم جمعوا بين الشرك والتكذيب الرسول عليه الصلاة

101
00:43:33.850 --> 00:43:53.850
وبالقرآن وانكار البعث وغير ذلك من الامور التي ذكروها في الشبهة. يقول الشيخ في الجواب فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب باب حكم مرتد. ما معنى هذا الباب؟ وفي كل المذاهب

102
00:43:53.850 --> 00:44:23.850
يوجد باب يوجد هذا الباب باب حكم المرتد. وتحت هذا الباب تذكر التي تحصل بها الردة عن الاسلام وانتقاض ويحصل بها انتقاض الاسلام اه وتجد من يذكر هذه الامور التي يحصل بها الردة اه تجدهم بين مطول ومختصر منهم

103
00:44:23.850 --> 00:44:53.850
من يذكر اشياء كثيرة وتفاصيل دقيقة ومنهم من يذكر ما هو دون ذلك. لكنهم جميعا متفقون لكنهم جميعا متفقين على ان المرء يرتد عن دينه بفعل هذه التي تكون بها الردة عن الاسلام. سواء حصل منه امرا واحدا ينقض الاسلام او اكثر منه

104
00:44:53.850 --> 00:45:13.850
من واحد ولهذا يقول الشيخ فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب باب حكم المرتد؟ اذا كنتم تقولون ان الكفار الاول لم يكفروا الا لانهم جمعوا بين هذه الاشياء. يشركون ويكذبون

105
00:45:13.850 --> 00:45:33.850
وينكرون القرآن وينكرون البعث ويكذبون بالنبي عليه الصلاة والسلام ولهذا كفروا. اذا ما معنى باب حكم المرتد الموجود في اه كتب الفقه عموما. قال وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه. هذا التعريف

106
00:45:33.850 --> 00:45:53.850
مرتد هذا تعريف للمرتد قال وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه. ثم ذكروا انواعا كثيرة ذكروا انواعا كثيرة اي تحصل بها الردة. ذكروا اي ائمة الفقه وعلماء الفقه. من كل المذاهب. ذكروا

107
00:45:53.850 --> 00:46:13.850
انواعا كثيرة كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل وماله. حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يقولها بلسانه دون قلبه. او كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب

108
00:46:13.850 --> 00:46:43.300
عدة ناقضا للاسلام وموجبا آآ وموجبا للردة عن الاسلام فاذا ما معنى ذلك؟ وما معنى هذا الكتاب الذي في جميع كتب الفقه باختلاف المذاهب هذا ايظا جواب اخر على هذه الشبهة. نعم

109
00:46:43.500 --> 00:47:09.600
قال رحمه الله تعالى ويقال ايضا الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم اما سمعت الله اما سمعت الله نعم اما سمعت الله كفرهم؟ اما سمعت الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله

110
00:47:09.600 --> 00:47:31.450
صلى الله عليه وسلم ويجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون ويوحدون وكذلك الذي قال الله فيهم قل ابالله اياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فهؤلاء الذين فرح الله انهم كفروا بعد

111
00:47:31.450 --> 00:47:51.450
ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون من المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون

112
00:47:51.450 --> 00:48:21.450
تومون ثم تأمل ثم تأمل جوابها فانه من انفع ما في هذه الاوراق ويقال ايضا اي في الجواب على هذه الشبهة وهو الجواب السابع الذين قال الله فيهم يحلفون لله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر. وكفروا بعد اسلامهم. تأمل الاية

113
00:48:21.450 --> 00:48:41.450
كفروا بعد اسلامهم. كفروا بعد اسلامهم. اسلامهم اي شهادتهم من لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان هذا هو الاسلام الذي كانوا عليه. كفروا بعد اسلامهم

114
00:48:41.450 --> 00:49:11.450
فاثبت لهم جل وعلا اسلاما وكفرا بعده سببه ماذا؟ سببه ماذا؟ انهم قالوا كلمة الكفر. قالوا كلمة الكفر يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم. فاذا من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم

115
00:49:11.450 --> 00:49:31.450
ثم يحصل منه امرا ينقض الاسلام ايبقى على اسلامه مع وجود الناقض؟ اتفيده الشهادة ويفيده اه وتفيده الصلاة ويفيده الصيام مع وجود الناقض حاشا. قال يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة

116
00:49:31.450 --> 00:49:51.450
الكفر وكفروا بعد اسلامهم. قال اما سمعت الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجاهدون معه ويصلون معه ويزكون معه ويحجون معه ويوحدون معه

117
00:49:51.450 --> 00:50:11.450
من اين للشيخ رحمه الله؟ انهم يصلون معه ويزكون معه ويحجون معه ويوحدون معه. لان الله اثبت لهم اسلاما قال كفروا بعد اسلامهم اثبت الله لهم اسلاما واثبت لهم كفرا بعد هذا الاسلام

118
00:50:11.450 --> 00:50:31.450
اسلموا ما معنى اسلموا؟ اي شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اتوا بامور الاسلام لكن لما قالوا كلمة الكفر انتقض هذا الاسلام. فكيف يقول هؤلاء

119
00:50:31.450 --> 00:50:51.450
آآ تجعلوننا مثل اولئك يعني مثل المشركين مع اننا نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونقيم الصلاة ونؤتي الزكاة فهذه الاية فيها كشف لهذه الشبهة. قال وكذلك

120
00:50:51.450 --> 00:51:21.450
الذين قال الله فيهم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. كفروا بعد ايمانهم بكلمة الكفر التي قالوها ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. ولما قال لهم

121
00:51:21.450 --> 00:51:41.450
لذلك قالوا انما كنا نخوض ونلعب. يعني ما قصدنا حقيقة الامر وانما كنا آآ نذهب عن انفسنا عناء الطريق ومشقة السفر فمن باب المداعبة والمزاح قلنا هذه الكلمة. فنزل قول الله قل ابالله

122
00:51:41.450 --> 00:52:01.450
واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. وكان بعضهم يمسك الناقة يعتذر للنبي عليه الصلاة والسلام من هذه الكلمة ولا يلتفت عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزيد على

123
00:52:01.450 --> 00:52:21.450
فهذه الاية قد كفرتم بعد ايمانكم. فكان هؤلاء يشهدون ان لا اله الا الله يصومون ويصلون وجاهدوا مع النبي عليه الصلاة والسلام ونزلت فيهم هذه الاية قد كفرتم بعد ايمانكم

124
00:52:21.450 --> 00:52:41.450
قال فهؤلاء الذين صرح الله انهم كفروا بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه في غزوة تبوك. وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. قالوا كلمة

125
00:52:41.450 --> 00:53:11.450
ذكروا انهم قالوها على وجه المسجد. قالوا في حق فضلاء الصحابة ما رأينا آآ اجبن من قرائنا هؤلاء ولارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء قالوا هذه الكلمة فنزلت هذه الاية قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. وقالوا آآ

126
00:53:11.450 --> 00:53:31.450
يقول قالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه المزح. فكفروا مع انهم يصلون ويصومون ويشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويجاهدون مع النبي عليه الصلاة والسلام وكفروا بذلك. فمن كان يصلي

127
00:53:31.450 --> 00:53:51.450
ويصوم ويشهد ان لا اله الا الله ويجعل مع الله شريكا. ندا يصرف له من الحقوق ما ليس الا لله. الا ينتقد اسلامه قد قال الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال فتأمل

128
00:53:51.450 --> 00:54:11.450
هذه الشبهة وهي قول تكفرون من المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون ثم تأمل جوابها فانه من انفع ما في هذه الاوراق فانه من انفع ما في هذه الاوراق اي ان هذه الاجوبة

129
00:54:11.450 --> 00:54:37.200
السبعة التي ذكرها رحمه الله عظيمة الشأن علية القدر كبيرة الفائدة وصفها رحمه الله ان انفع ما في هذا الكتاب نعم قال رحمه الله تعالى ومن الدليل على ذلك ايضا ما حكى الله تعالى عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم انهم قالوا

130
00:54:37.200 --> 00:54:57.200
موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. وقول اناس من الصحابة اجعل لنا ذات انواط فحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا مثل قول بني اسرائيل لموسى اجعل لنا الها. ثم ذكر

131
00:54:57.200 --> 00:55:17.200
رحمه الله ايضا جوابين آآ اتماما لما سبق واضافة الى ما سبق مع ان ما سبق كل جواب من الاجوبة التي ذكرها كاف اه رحمه الله في كشف هذه الشبهة. لكن لما كانت تذكر وتكرر

132
00:55:17.200 --> 00:55:47.200
وتعاد وتبدأ وآآ اثرت في اناس كثيرين حرص رحمه الله تعالى على ان يجيب عليها باجوبة عديدة. ولهذا نلاحظ ان هذه الشبهة هي اه الشبهة التي اجاب عنها باجوبة كثيرة. اجاب عنها باجوبة

133
00:55:47.200 --> 00:56:07.200
كثيرة يعني بقية الشبه اما يجيب عنها بجواب واحد او جوابين او ثلاثة. اما هذه اه الشبهة فاجاب عنها بقرابة تسعة اجوبة هذه السبعة التي مضت وهذهن الجوابين هنا. وهذه كلها اجوبة منه رحمه الله تعالى

134
00:56:07.200 --> 00:56:37.200
تلك الشبهة قال ومن الدليل على ذلك ايضا ومن الدليل على ذلك ايضا ما حكى الله تعالى عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم انهم قالوا لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون

135
00:56:37.200 --> 00:56:57.200
قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة. هؤلاء اناس كانوا على علم وعلى شيء من والى جنب النبي موسى عليه السلام احد اولي العزم من الرسل. ثم طالبوه هذه المطالبة. قالوا اجعل

136
00:56:57.200 --> 00:57:27.200
الها كمالهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. وقول اناس من الصحابة وقول اناس من من الصحابة اجعل لنا ذات انواط كما جاء في الحديث اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا

137
00:57:27.200 --> 00:57:51.500
مثل قول بني اسرائيل لموسى ان هذا مثل قول بني اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة اجعل لنا الها كمالهم الهة. نعم قال رحمه الله تعالى ولكن للمشركين شبهة

138
00:57:51.700 --> 00:58:16.900
يدلون بها عند هذه القصة وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك وكذلك الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط لم يكفروا فالجواب ان نقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا

139
00:58:16.950 --> 00:58:36.950
ولا خلاف ان بني اسرائيل لو لو فعلوا ذلك لكفروا. وكذلك لا خلاف ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط بعد نهيه لكفروا. وهذا هو المطلوب. قال رحمه الله ولكن

140
00:58:36.950 --> 00:59:06.950
للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة. شبهة يدلون بها عند هذه القصة. عندما نحتج عليهم بهذه اه القصة يثيرون شبهة وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك لم يكفروا بذلك. وكذلك الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انوار

141
00:59:06.950 --> 00:59:36.950
لم يكفروا بذلك. لم يكفروا بذلك. وحاصل هذه هذه الشبهة اذا لماذا اه تكفروننا؟ وتستدلون على اه تكفيرنا بهذه الاية وبهذا الحديث مع ان هؤلاء لم يكفروا بذلك مع ان هؤلاء لم يكفروا بذلك اي كيف تحتجون بهاتين القصة

142
00:59:36.950 --> 01:00:06.950
على الحكم علينا بالكفر. قال الجواب ان نقول ان بني لم يفعلوا ان بني اسرائيل لم يفعلوا. طلبوا قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون فهم طلبوا ولم يفعلوا. وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا. قالوا اجعل لنا ذا

143
01:00:06.950 --> 01:00:26.950
كانواط كما لهم ذات انواط. طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام ذلك لما رأوا للمشركين سدرة يعكفون عندها ويعلقون عليها اسلحتهم تبركا قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط

144
01:00:26.950 --> 01:00:46.950
حدثاء عهد باسلام قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. فيقول الشيخ رحمه الله ان الذين مع موسى لم يفعلوا والذين

145
01:00:46.950 --> 01:01:06.950
مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ولا خلاف ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا. وكذلك لا خلاف ان ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط بعد نهيه لكفروا وهذا هو

146
01:01:06.950 --> 01:01:26.950
المطلوب وهذا هو المطلوب. والشيخ رحمه الله طالما نهاهم عن الشرك وحذرهم منه. وذكر لهم الدلائل على بطلان ما هم عليه وبين لهم حق الله وذكر لهم الايات والحجج والبراهين من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومع ذلك

147
01:01:26.950 --> 01:01:56.950
يعاندون ويخاصمون نعم. قال رحمه الله تعالى ولكن هذه القصة تفيد ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجاهل ونعم ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه

148
01:01:56.950 --> 01:02:16.950
ان هذا من اكبر الجهل ومكايد الشيطان. وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم بكلام وهو لا يدري فنبه على ذلك وتاب من ساعته انه لا يكفر كما كما فعل او كما

149
01:02:16.950 --> 01:02:36.950
على بنو اسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم. وتفيد ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه او لو لم يكفر لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا

150
01:02:36.950 --> 01:03:00.650
كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر رحمه الله فوائد تستفاد من هذه القصة يستفيدها المسلم وينتفع بها قال ولكن هذه القصة في ايه ده؟ ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها. قد يقع في انواع

151
01:03:00.650 --> 01:03:20.650
من الشرك لا يدري عنها. وهذا يدخل في باب الخوف من الشرك. في باب الخوف من الشرك. قد عقد رحمه الله في كتابه التوحيد بابا نافعا عنوانه الخوف من الشرك. وبدأوا بقول الله تعالى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

152
01:03:20.650 --> 01:03:40.650
ونقل عن ابراهيم التيمي رحمه الله انه قال ومن يأمن البلاء؟ بعد ابراهيم قال اه ولكن هذه القصة تفيد ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها

153
01:03:40.650 --> 01:04:00.650
لا يدري عنها. ولهذا ايضا جاء في الاستعاذة قد ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. فرق بين من يخاف من الشرك على نفسه وعلى ولده ويدعو

154
01:04:00.650 --> 01:04:30.650
الله جل وعلا ان ينجيه منه وبين من هو متلبس بالشرك متلطخ به ويدعي انه بريء منه قال ستفيد التعلم والتحرز. هذه القصة بالتعلم والتحرز. من جهة ماذا اذا كان هؤلاء اصحابا لموسى من اولي العزم من الرسل يمشون معه ويتعلمون منه. ويرونه

155
01:04:30.650 --> 01:04:50.650
يتفقهون على يديه ثم فجأة يقولون اجعل لنا الها كما لهم الهة. وايضا هؤلاء الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام متجهين الى القتال في سبيل الله ونصرة لدينه ومعهم السلاح ويمرون بسدرة ويقولون اجعل لنا الها

156
01:04:50.650 --> 01:05:10.650
ما لهم الهة اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. يقولون اجعل لنا ذات انوار كما لهم ذات انواط. فيقول عليه الصلاة والسلام انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كمالهم الهة. فاذا هذا يفيد التحرز. اذا كان

157
01:05:10.650 --> 01:05:30.650
هؤلاء قالوا هذه الكلمة وهم كانوا يمشون جنبا الى جنب مع النبي عليه الصلاة والسلام في قتال وفي جهاد في سبيل الله فاذا هذا يفيد التعلم والتحرز التعلم اي للتوحيد. وايظا معرفة ظده وهو الشرك والتحرز

158
01:05:30.650 --> 01:06:00.650
من الوقوع في الشرك بالله. التحرز زي الاحتياط البعد والمجانبة للشرك سائله واسبابه فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجاهل فهمناه وتفيد ان وتفيد معرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه. ان هذا من

159
01:06:00.650 --> 01:06:20.650
اكبر الجهل ومكائد الشيطان. من اكبر الجهل ومكائد الشيطان. يعني بعض الناس لا يفهم التوحيد. واذا آآ اريد تعليمه التوحيد قال التوحيد نعرفه. التوحيد آآ نعرفه ما يخفى علينا التوحيد. من يجهل التوحيد

160
01:06:20.650 --> 01:06:40.650
توحيد فهمناه ولا يقبل ان يسمع درسا او كلمة في التوحيد يقول التوحيد فهمنا ما نحتاج الى ان نبينه. او بعضهم يقول التوحيد ما يحتاج الى ان يدرس مرات وكرات وان تصرف في دراسته اوقات

161
01:06:40.650 --> 01:07:00.650
يمكن في دقائق ننتهي منه. ما يحتاج الامر الى الى ذلك. التوحيد فهمناه. فهذه القصة تفيد التعلم اي للتوحيد ومدارسته والاحتراز منه. وتفيد ان كلمة التوحيد فهي من التي قد يقولها البعض

162
01:07:00.650 --> 01:07:20.650
هذه كما قال الشيخ لا تصدر الا من من جهل وهي من مكائد الشيطان وهي من مكائد شيطان يقول الشيخ رحمه الله الشيخ محمد بن ابراهيم يقول هذه الكلمة آآ كلمة التوحيد فان

163
01:07:20.650 --> 01:07:40.650
نعم يقول هذه الكلمة قد صدرت من بعض الطلبة قد صدرت من بعض الطلبة لما كثر التدريس في التوحيد متنه او كتب آآ نحوه يعني كتب تقرر التوحيد وكثر ذلك سئموا

164
01:07:40.650 --> 01:08:00.650
وارادوا القراءة في كتب اخرى سئموا اي ملوا من القراءة اصابهم السآمة والملل من قراءة من قراءة التوحيد ارادوا ان يقعوا في كتب اخرى آآ يعني فقالوا هذه الكلمة خلاص التوحيد فهمناه التوحيد فهمناه ما نحتاج الى

165
01:08:00.650 --> 01:08:30.650
دراسة توحيد لا نحتاج الى دراسة التوحيد. وقال هذه الكلمة صدرت من بعض الطلبة قال وقيل فانها من المراسلين وقيل انها من المراسلين يعني الذين يراسلون الشيخ فنقم عليهم المصنف في هذا القول يعني كان يراسلهم بالتوحيد ويذكر لهم شواهد وادلة فكتب اليه بعضهم لا ترسل لنا التوحيد فهمناه والتوحيد مفهوم

166
01:08:30.650 --> 01:08:50.650
عرفنا ما نحتاج الى ان ان تكتب لنا شيئا في التوحيد. فيقول ان ان هذه القصة تفيد اهمية التعلم للتوحيد ودراسته واهمية الاحتراز من الشرك مهما كان الانسان في المكانة

167
01:08:50.650 --> 01:09:20.650
وان الاستهانة بدراسة التوحيد فهذه من اسباب الجهل وهي من مكائد الشيطان قال وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد المجتهد في اسلامه وعبادته اذا تكلم بكلام كفر اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري

168
01:09:20.650 --> 01:09:40.650
وهو لا يدري خرجت منه كلمة الكفر او الكلام الكفر وهو لا يدري فنبه على ذلك وتاب من ساعته انه لا يكفر كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا النبي عليه الصلاة والسلام اي ان موسى لم يكفرهم

169
01:09:40.650 --> 01:10:00.650
بذلك وان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكفرهم بذلك. لانه نبه قال وهو لا يدري ثم نبه من ساعته وانتبه وتاب الى الله ورجع عن كلامه. هذا لا يكفر. لكن شخص تنبهه وتأتي له بالاية والحديث

170
01:10:00.650 --> 01:10:30.650
والادلة والحجج والبراهين ويصر على آآ اعمال الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى قال وتفيد ايضا هذي كلها فوائد مستنبطة من القصة قال وتفيد ايضا انه لو لم يكفر وتفيد ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام. يعني لو لم يكفر لقوله

171
01:10:30.650 --> 01:10:50.650
هذه الكلمة الكلمة الكفرية كونها صدرت عنه وهو لا يدري لا يعني ذلك انه يترك اللي يغلظ عليه في الكلام. ويسدد عليه في القول. مثل ما غلظ موسى وشدد القول على اولئك

172
01:10:50.650 --> 01:11:10.650
وكما ايضا اه غلظ نبينا عليه الصلاة والسلام القول على الذين قالوا اجعل لنا ذات انواط كمالهم ذات انواط. قال وتفيد ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا كما

173
01:11:10.650 --> 01:11:30.650
فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مع هؤلاء الصحابة الذين قالوا اه للنبي عليه الصلاة والسلام اه اه اجعل لنا اه ذات انواط كما لهم ذات انواط. ويكون بهذا الشيخ رحمه الله

174
01:11:30.650 --> 01:12:00.650
اجاب عن الشبهة من وجوه كثيرة مسددة موفقة نافعة جدا لطالب العلم وايضا ذكر جواب هذا الاعتراض آآ الذي قد يورده البعض على اجوبة الشيخ او على جواب الشيخ في الاخير آآ رحمه الله وغفر له وجزاه خير الجزاء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على

175
01:12:00.650 --> 01:12:05.300
عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين