1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الحافظ عبدالعظيم بن عبدالقوي المنذري رحمه الله تعالى. في كتاب

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
به كفاية المتعبد وتحفة المتزهد. الباب الثاني في الصيام فظله. روى ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
لي وانا اجزي به والصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او او قاتله فليقل اني صائم. والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله تعالى يوم القيامة من ريح المسك

4
00:01:00.300 --> 00:01:30.300
وللصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه متفق عليه وقوله فلا يرفث بظم الفاء وكسرها اي لا يأتي برفث الكلام وفحشه. قال الازهري هي كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة ويكون الرفث الجماع. ويكون ذلك الجماع والحديث ويكون

5
00:01:30.300 --> 00:02:00.300
ذكرى ليس ذلك ذكرى. ويكون ذكر ذلك الجماع. بدل ذلك ذكر. احسن الله اليكم. قال الازهري هي كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من ويكون الرفث الجماع ويكون ويكون ذكر الجماع. والحديث والحديث والحديث به

6
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
وقيل هو مذاكرة ذلك مع النساء. ولا يصخب الصخب الصياح واختلاط الاصوات. ويقال بالسين والصاد قال وخلوف فم الصائم بضم الخاء هو ما يخلف بعد الطعام في الفم من ريح كريهة

7
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزد

8
00:02:40.300 --> 00:03:10.300
علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد قبل الدخول في موضوعنا هذا اليوم انبه على فائدة مهمة تتعلق بالذكر ذكر الله سبحانه وتعالى. وسيأتي عندنا فصل خاص بالاذكار

9
00:03:10.300 --> 00:03:40.300
والدعوات المأثورة وباب الذكر باب مبارك وعظيم جدا. ومن اعظم ابواب الخيرات ورفعة الدرجات وتحصيل الاجور ونيل الثواب. والذكر لله جل وعلا ينبغي ان يكون مظبوطا بظوابط الكتاب والسنة. واذا لم يظبط

10
00:03:40.300 --> 00:04:10.300
وبذلك تدخل على الناس انواع من البدع وصنوف من المحدثات تكون موجبة لرد ذكرهم عليهم وعدم قبوله منه منهم. ولهذا ينبغي على آآ الذاكر ان يحرص على ذلك. ومما نبه عليه اهل العلم قديما ومنهم الصحابة رضي الله عنهم. ان

11
00:04:10.300 --> 00:04:30.300
الذكر الجماعي الذي يؤدى بصوت واحد وباداء واحد في البدء والانتهاء هذا ليس ثمن الذكر المشروع وانما هو من الاذكار المحدثة التي انكرها الصحابة رضي الله عنهم وانكرها اهل العلم

12
00:04:30.300 --> 00:04:50.300
لانها ليست من هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. ومن ذلكم ما رواه الدارمي رحمه الله في سننه باسناده جيد ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه دخل على جماعة في المسجد وهم يذكرون الله بصوت جماعي

13
00:04:50.300 --> 00:05:10.300
فقال اما والله انكم جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما. فقالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير فقال رضي الله عنه وارضاه وهل كل من اراد الخير ادركه؟ ليس كل من اراد

14
00:05:10.300 --> 00:05:40.300
خير يدرك الخير وانما الذي يدرك الخير هو الذي يلتزم بهدي النبي عليه الصلاة السلام امام الخير وامام الهدى. ولكن مع جهل الناس بالسنة والهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم قد يقع من بعضهم مثل هذه المخالفات

15
00:05:40.300 --> 00:06:00.300
لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في باب الذكر والدعاء او في غير ذلك من ابواب الدين. ونسأل الله الكريم ان يوفقنا اجمعين لذكره جل في علاه على الوجه الذي يرظيه

16
00:06:00.300 --> 00:06:20.300
وان يجعل اعمالنا كلها خالصة لوجهه موافقة لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وان يعيذ اجمعين من البدع والاهواء وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه

17
00:06:20.300 --> 00:06:50.300
تبارك وتعالى سميع قريب مجيب. قال المصنف رحمه الله تعالى الامام عبدالغني المقدسي آآ الامام المنذري رحمه الله تعالى قال الباب الثاني في الصيام قال الباب الثاني في الصيام. الباب الثاني اي في الفضائل وعرفنا ان هذا الكتاب افرد لبيان فضائل الاعمال. فذكر

18
00:06:50.300 --> 00:07:20.300
واولا ما يتعلق بفظائل الصلاة ثم عقد هذا الباب الثاني في فظائل الصيام آآ الصيام من القرب العظيمة والطاعات الجليلة. وهو سر بين الصائم وبين ربه جل في علاه. وقد جاءت احاديث كثيرة عن نبينا الكريم صلوات الله

19
00:07:20.300 --> 00:07:50.300
عليه في الحث على الصيام والترغيب فيه. وبيان عظيم اجره وجزيل ثوابه ما فيه من تكفير للسيئات وغفران للذنوب ورفعة للدرجات. وفي هذا الباب جاءت احاديث كثيرة عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه ساق المصنف

20
00:07:50.300 --> 00:08:20.300
رحمه الله تعالى هنا طرفا منها. وبدأ بحديث ابي هريرة في فضائل الصيام وهذا الحديث من اجمع الاحاديث الصحيحة المروية في عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في ذكر فضائل الصيام وفوائده. فانه حديث جامع

21
00:08:20.300 --> 00:08:50.300
لفضائل عظيمة وثمار جليلة وفوائد مباركة يجنيها الصائمون وهو حديث قدسي يرويه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه عن ربه جل وعلا. قال صلوات الله وسلامه عليه قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم

22
00:08:50.300 --> 00:09:10.300
له كل عمل ابن ادم له الا الصيام. كل عمل ابن ادم له اي جميع اعمال ابن ادم لابن ادم. جميع اعمال ابن ادم لابن ادم له اي لابن ادم للعامل. قال الا

23
00:09:10.300 --> 00:09:40.300
الصيام انظر انظر هذه الفظيلة للصيام ما اعظمها. وما اكبر شأنها حيث اختص الله عز وجل الصيام من بين سائر الطاعات بقوله الا الصيام فانه لي. الا الصيام فان لي وانا اجزي به. العبادات كلها الله سبحانه وتعالى هو الذي يجزي بها ويثيب عليها

24
00:09:40.300 --> 00:10:10.300
لكن هذا تنبيه على مال الصيام من خصوصية عظيمة ومكانة رفيعة وثواب عظيم مضاعف. ولهذا في رواية هذا الحديث عند مسلم في كتابه الصحيح جاء بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عمل ابن ادم

25
00:10:10.300 --> 00:10:30.300
ضاعف كل عمل ابن ادم يضاعف. الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف. قال الله تعالى الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. اعمال العبد وطاعاته المتنوعة ثوابه عليها مضاعف

26
00:10:30.300 --> 00:10:50.300
الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. ثم استثني الصيام قال قال الله وتعالى الا الصوم. نعم. الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. الا الصوم فانه لي وانا اجزي به

27
00:10:50.300 --> 00:11:30.300
قيل في هذه الخصوصية للصيام بان المضاعفة له فوق ذلك باظعاف كثيرة. وبغير حساب. لان الصيام صبر عظيم. لان الصيام صبر عظيم. والصابر يوفى اجره بغير حساب. وقد جمع الصيام انواع الصبر الثلاثة

28
00:11:30.300 --> 00:12:00.300
الصبر على الطاعة والصبر عن المعصية والصبر على اقدار الله تبارك وتعالى المؤلمة وهذه الثلاث من انواع الصبر كلها اجتمعت في الصيام. بل ان عليه الصلاة والسلام صح عنه انه سمى شهر رمظان شهر الصبر لما بين

29
00:12:00.300 --> 00:12:30.300
الصيام والصبر من صلة وثيقة. قال صيام شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر. فسماه شهر الصبر. فالصيام له خصوصية عظيمة في الصبر الصبر على طاعة الله سبحانه والصبر عن معصيته والصبر على اقداره

30
00:12:30.300 --> 00:12:50.300
تبارك وتعالى المؤلمة. اضافة الى ما فيه من تهذيب النفوس. وتزكية للقلوب وتقوية للايمان وتحقيق للتقوى. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم

31
00:12:50.300 --> 00:13:20.300
ثم تتقون قال قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. عرفنا ان قول ربنا جل وعلا عن الصيام فانه لي تفيد خصوصية عظيمة للصيام. من بين سائر الطاعات وصنوف العبادات. بان الله سبحانه وتعالى

32
00:13:20.300 --> 00:13:50.300
شرف هذه العبادة بهذا الاختصاص. قال فان فانه لي وانا اجزي به قال والصيام جنة. قال والصيام جنة والحديث جمع بين آآ الحديث القدسي والحديث النبوي. جمع بينهما يعني ذكر النبي

33
00:13:50.300 --> 00:14:10.300
صلى الله عليه وسلم في اثناء حديثه هذا من كلام الله سبحانه وتعالى وهو حديث قدسي وايضا ذكر فيه عليه الصلاة والسلام من كلامه هو عليه الصلاة والسلام فيما يبلغه عن ربه جل وعلا. فهو

34
00:14:10.300 --> 00:14:40.300
حديث جمع فيه بين الاحاديث او الحديث القدسي والحديث النبوي. قال والصيام جنة والصيام جنة وهذا ايضا ثمرة عظيمة من ثمار الصيام وفائدة كبيرة من فوائده العظيمة انه جنة ومعنى جنة اي وقاية وستر. جنة للصائم من

35
00:14:40.300 --> 00:15:10.300
فام والذنوب وجنة له من النار وسخط الجبار جل وعلا وكل من الامرين مترتب على الاخر. فان اتقاء العبد للذنوب ومباعدته عنها واجتنابه لها موجب لوقاية من النار. وسلامته من سخط الجبار

36
00:15:10.300 --> 00:15:40.300
سبحانه وتعالى والصيام جنة للعبد من هذا وهذا. جنة له من الذنوب لما فيه من تزكية للقلب. وتهذيبا للنفس. وتربية على الفضائل ومعونة على معونة ومعونة للنفس على البعد عن الرذائل وايضا

37
00:15:40.300 --> 00:16:00.300
جنة من النار وسيأتي معنا ما في الصيام من المباعدة وان من صام لله سبحانه وتعالى باعد الله وجهه عن النار من صام يوما لله باعد الله وجهه عن نار سبعين خريفا. فالصيام جنة

38
00:16:00.300 --> 00:16:30.300
للصائم من اه النار وجنة له من الذنوب. واه ابعاد له عن ذنوب ولعله لهذا المعنى لعله والله تعالى اعلم لهذا المعنى قال نبينا عليه الصلاة والسلام فيما وجه اليه الشباب قال من استطاع منكم الباءة فليتزوج

39
00:16:30.300 --> 00:17:00.300
فمن لم يستطع فعليه بالصيام. فانه له وجاء. اي واقي وما في الصيام من تعذيب وتزكية وتطييب للقلوب اعظم وقاية ابدو من اقتراف الذنوب وارتكابها لا سيما من يصوم ويفقه الصيام

40
00:17:00.300 --> 00:17:30.300
سيما من يصوم ويفقه الصيام ويعمل على تحقيق ما في الصيام من تربية لنفسه فانه اذا صام يومه عن طعامه وشرابه وشهوته قربة لربه سبحانه وتعالى وطاعة لمولاه. ورجاء لثوابه وخوفا من عقابه جل وعلا

41
00:17:30.300 --> 00:18:00.300
يعينه هذا الصيام الذي هو صيام في النهار من طلوع الفجر الى غروب الشمس يعينه هذا الصيام على الصيام الدائم الذي لا يختص بنهار ولا ليل ولا يختص بشهر دون شهر او يوم دون يوم. وانما هو صيام دائم مطلوب من المسلم في لياليه وايامه

42
00:18:00.300 --> 00:18:30.300
والشهور واعوامه واوقاته كلها الى ان يتوفاه الله. وهو الصيام عن الحرام. الصيام عن الحرام وهذا الصيام صيام واجب وهو مستمر ودائم. فهناك صيام للسمع هناك صيام للبصر وهناك صيام للسان وهناك صيام لليد وهناك صيام لليد بالقدم وهو صيام

43
00:18:30.300 --> 00:18:50.300
مستمر دائم مطلوب من المرء ان يصوم عينه عن النظر للحرام واذنه عن سماع حرام ولسانه عن الكلام بالحرام. وجوفه عن اكل الحرام ويده عن الامتداد للحرام. وقدمه ان تمشي الى الحرام

44
00:18:50.300 --> 00:19:20.300
وهذا صيام دائم ومستمر. مطلوب من العبد في حياته كلها واوقاته جميعها والصيام فرضه ونفله الذي يكون عن الطعام قهوة والشراب من طلوع الشمس الى غروبها. معونة للعبد على الصيام الدائم. معونة للعبد على الصيام

45
00:19:20.300 --> 00:19:50.300
الدائم لان لانه يمرن النفس ويدربها. على لزوم طاعة الله. والانتهاء عما نهى عنه جل في علاه. وانظر هذا المعنى في حديثنا نفسه. كيف ان الصيام يهذب ويربي على هذه الفضائل والمعاني العظيمة. قال والصيام جنة. فاذا كان يوم صوم

46
00:19:50.300 --> 00:20:20.300
احدكم فلا يرفث. ولا يصخب. فان سابه احد او قاتله فليقل اني صائم. وهذا فيه التنبيه على ما في الصيام من التربية والتهذيب. وان الصائم ينبغي عليه ان يستغل صيامه في تهذيب نفسه. وتمرينها على الفضائل وابعادها عن اه

47
00:20:20.300 --> 00:20:40.300
القذائل والقبائح فاذا صام مثل ما قال عليه الصلاة والسلام اذا كان يوم صوم احدكم خذوا هذا اليوم مأخذا امام لا يمر مرورا عاديا بل خذوا مأخذ الاهتمام بحيث تشرع مع الصيام في التهذيب

48
00:20:40.300 --> 00:21:10.300
للنفس في التهذيب للنفس. فاذا كان يوم صوم احدكم انتبه ليس كغيره من الايام. اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث. ولا يصخب ويأتي الشرح الرفث والصخب عند المصنف رحمه الله تعالى قال فان سابه احد فان سابه احد او قاتله

49
00:21:10.300 --> 00:21:40.300
سابه بدأه بالمسابقة واللعن والشتم او المقاتلة الاعتداء فليدفعه بهذه الكلمة. فليدفعه بهذه الكلمة. فليقل اني صائم. قول هذه الكلمة في هذا المقام مفيد من جهتين. مفيد للصائم نفسه. مفيد للصائم نفسه

50
00:21:40.300 --> 00:22:00.300
ان يذكر نفسه انه في صيام وان مقام الصيام مقام رفيع ارفع من ان يخوض وهو صائم في سباب او مقاتلة ومن جهة اخرى لهذا الذي اراد ان يقاتله. يقول له اني صائم

51
00:22:00.300 --> 00:22:30.300
حتى يذكره شرف العبادة التي هو عليها. ليحرك في نفسه احتراما لهذه العبادة وبعدا عن اذية من هو آآ مشتغل بها. وموفق القيام بها فان سابه احد او قاتله فليقل اني صائم. ثم

52
00:22:30.300 --> 00:22:50.300
يقسم نبينا عليه الصلاة والسلام بالله جل في علاه في بيان فظيلة عظيمة من فظائل الصيام قال والذي والذي نفس محمد بيده. والذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده

53
00:22:50.300 --> 00:23:20.300
لخلوف فم الصائم. لخلوف فم الصائم. اطيب عند الله تعالى اه يوم القيامة من ريح المسك. خلوف فم الصائم. المراد به الرائحة الكريهة التي تنبعث من من جوفه وتنبعث من فمه ولا سيما اخر النهار ولا سيما اخر النهار

54
00:23:20.300 --> 00:23:50.300
فيقول عليه الصلاة والسلام لخلوف اي الرائحة التي تنبعث آآ من الصائم وهي رائحة مستكره عند الناس اطيب عند الله من ريح المسك لان لان هذه الرائحة تولدت من عبادة عظيمة محبوبة لله. عظيمة الشأن عند الله سبحانه وتعالى مر معنا في صدر

55
00:23:50.300 --> 00:24:20.300
حديث الصيام لي فهي عبادة عظيمة محبوبة لرب العالمين. فهذا الاثر الذي ترتب وتولد عن هذه الطاعة العظيمة والعبادة الجليلة شأنه عند الله كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام مقسما على ذلك بالله. لخوفوا فم الصائم اطيب عند الله تعالى

56
00:24:20.300 --> 00:24:50.300
يوم القيامة من ريح المسك. اطيب عند الله تعالى يوم القيامة من ريح المسك. قال عليه الصلاة والسلام وللصائم فرحتان يفرحهما. وللصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره. اذا افطر فرح بفطره. واذا لقي ربه فرح

57
00:24:50.300 --> 00:25:10.300
قومه. فالصائم له فرحتان فرحة في الدنيا وفرحة في الاخرة. الفرحة التي في الدنيا عقب الصيام يفرح انه اتم هذه العبادة واكملها وجاء بها بها تامة فها هو انهى صيام

58
00:25:10.300 --> 00:25:40.300
ما هو افطر فيفرح بفطره؟ وفرحوا بفطره لامرين لاتمام العبادة التي وفقه الله سبحانه وتعالى لاتمامها واكمالها وايضا لتناوله هذا الذي اه اباحه الله سبحانه وتعالى له على اثر صيامه وعن حاجة عن حاجة لطعام

59
00:25:40.300 --> 00:26:00.300
وحاجة لشراب قد اشتد به الجوع واشتد به العطش مع الصيام وهو صابر ومحتسب وطامع فيما عند الله سبحانه وتعالى فاذا افطر يفرح بفطره ويفرح اتمامه لهذه العبادة التي من الله سبحانه وتعالى

60
00:26:00.300 --> 00:26:30.300
عليه بها فهذا فرح دنيوي يناله الصائم. وفرح اخروي يفرحه الصائم يوم يلقى الله بما يناله على الصيام من اجور مضاعفة وثواب جزيل يوفاه الصائم يوم القيامة بغير حساب. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى شرحا

61
00:26:30.300 --> 00:27:00.300
بعض الفاظ الحديث قال قوله فلا يرفث بظم الفاء وكسرها. بظم الفاء وكسرها اي لا يأتي برفث الكلام وفحشه لا يأتي برفث الكلام وفحشه لا يرفث اي عليه وقت الصيام ان يبتعد عن الكلام الفاحش والكلام البذيء. وهذه وهذا

62
00:27:00.300 --> 00:27:30.300
والبذاء مطلوب من المسلم ان يجتنبه كل وقت وحين. لكن الامر في الصيام اعظم الامر في الصيام اعظم. والاجتناب في في في الصيام اوثق واوكد قال فلا يرفث بظم الفاء وكسرها اي لا يأتي برفث الكلام وفحشه. قال الازهري وهو صاحب

63
00:27:30.300 --> 00:28:00.300
اللغة ومن احسن الكتب واجودها في هذا الباب وصاحبه اضافة الى امامته في اللغة امام في السنة. والمعتقد. قال قال الازهري هي كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة. لكل ما يريده الرجل من من المرأة يعني الجيران

64
00:28:00.300 --> 00:28:40.300
ومقدمات الجماع. يشمل يشمله هذا اللفظ الرفث قال ويكون الرفث الجماع. احل لكم ليلة الصيام الرفث الى بنسائكم يعني الجماع ويكون الرفث الجماع ويكون اي الرفث ذكر الجماع حديث عنه ويكون اي الرفث ذكر الجماع عندكم ذلك وهي تصحيف. تصحيف

65
00:28:40.300 --> 00:29:10.300
مطبعي ويكون الرفث ذكرى الجماع والحديث به والحديث به. يعني التحدث به وقيل هو مذاكرة ذلك مع النساء. مذاكرة ذلك مع النساء مذاكرة ذلك مذاكرة المرء ذلك مع اهله. وهذه المذاكرة له تثيره وتهيجه

66
00:29:10.300 --> 00:29:40.300
ما قيل في معنى الرفث مما نقله رحمه الله تعالى. قال ولا يصخب ولا يصحب الصخب الصياح. واختلاط الاصوات ايضا هذا اللجز والاصوات العالية رفع الصوت كما انه منهي عنه في كل وقت ان انكر

67
00:29:40.300 --> 00:30:00.300
اصوات لصوت الحمير واغضب من صوتك. ان انكر الاصوات الى صوت الحرير الحمير. كما انه منكر في كل وقت الا انه وقت الصيام اشد نكارة. قال ولا يصخب. الصخب الصياح

68
00:30:00.300 --> 00:30:30.300
لاطوا الاصوات. ويقال بالسين والصاد. لا يصخب ولا يصخب بالصاد ولفظ الحديث في مسلم بالسين لفظ الحديث في مسلم لا يصخب. قال خلوف فم الصائم بظم الخاء. هو ما يخلف بعد الطعام في الفم من ريح كريهة

69
00:30:30.300 --> 00:30:50.300
وهذه الرائحة مستكرة ومستقذرة عند الناس لكن مر في ذكر ثوابها عند الله انها اطيب عند الله تبارك وتعالى من ريح المسك. نعم. قال رحمه الله تعالى روى سهل ابن سعد رضي الله عنه

70
00:30:50.300 --> 00:31:10.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان لا يدخل منه الا الصائمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم يقال اين الصائمون؟ فيدخلون منه. فاذا دخل اخرهم اغلقوا

71
00:31:10.300 --> 00:31:30.300
فلم يدخل منه احد متفق عليه. قوله باب الريان واختصاص الصائمين به قيل هو مشتق من الري من الري لما ينال الصائم من العطش فسمي هذا الباب بما اعد فيه من النعيم المجازى به

72
00:31:30.300 --> 00:31:50.300
على الصوم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان. انظر

73
00:31:50.300 --> 00:32:20.300
وهذا التسويق انظر هذا التسويق النبوي عرفهم اولا ان في الجنة بابا يقال له الريان. وما من شك ان السامع الناصح لنفسه اذا سمع ذلك اوقت نفسه لهذا الباب ومعرفة موجب الدخول من هذا الباب. الريان

74
00:32:20.300 --> 00:32:40.300
وهو مسمى بهذا الاسم من الري ضد العطش. وقد اعده الله سبحانه وتعالى قائم من جنس عمله لما عطش نفسه لله وطلبا لثواب الله جزاه الله تبارك وتعالى من بالدخول من باب الري

75
00:32:40.300 --> 00:33:00.300
الباب الذي يسمى الريان. ولا يدخل منه الا الصائمون. خص به اهل الصيام لا يدخل منه الصائمون. واكد النبي صلى الله عليه وسلم ان انه خاص بهم مرتين في الحديث

76
00:33:00.300 --> 00:33:20.300
قال لا يدخل منه الا الصائمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم هذا تأكيد للمعنى الاول له باب خص به اهل الصيام. قال لا يدخل منه الا الصائمون يوم القيامة لا يدخل

77
00:33:20.300 --> 00:33:50.300
ومعه معهم احد غيرهم. يقال اين الصائمون؟ فيدخلون منه. يدعون للدخول من من هذا الباب. فيدخلون منه فاذا دخل اخرهم اللفظ البخاري فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد وهذا ايضا تأكيد تأكيد لاختصاصها

78
00:33:50.300 --> 00:34:20.300
هذا الباب آآ العظيم باهل الصيام. قال آآ المصنف رحمه الله قوله باب واختصاص الصائمين به قيل هو مشتق من الري. لما ينال الصائم من العطش هذا الباب بما اعد فيه من النعيم المجازى به على الصوم. وهو جزاء من جنس العمل كما انه

79
00:34:20.300 --> 00:34:50.300
عطش نفسه في صيامه طلبا لمرضاة ربه سبحانه وتعالى جازاه الله جل وعلا من جنس به فادخله من هذا الباب العظيم المبارك باب الريان جعلنا الله اجمعين بمنه وكرمه لهذا الباب من الداخلين نعم. قال رحمه الله تعالى وروى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال

80
00:34:50.300 --> 00:35:10.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله تعالى الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن سبعين خريفا. متفق عليه. والخريف السنة. ثم ختم رحمه الله

81
00:35:10.300 --> 00:35:30.300
ففظائل الصيام عموما بهذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجه

82
00:35:30.300 --> 00:36:00.300
عن النار سبعين خريفا. انظر هذه الفظيلة للصيام ما اعظمها. صيام اه صيام يوم واحد يباعد الله به وجهه عن النار سبعين خريفا. فكيف الشأن بمن وفق للاستكثار من الصيام. قال ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم

83
00:36:00.300 --> 00:36:30.300
وجهه عن النار سبعين خريفا. وذكر الوجه او تخصيص الوجه بالذكر لشرف الوجه واذا حصلت المباعدة للوجه فهي حاصلة للبدن كله. لكن خص بالذكر لشرفه شرف الوجه قال باعد بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا. والخريف كما بين المصنف

84
00:36:30.300 --> 00:37:00.300
السنة باعد وجهه عن نار سبعين خريفا اي سبعين سنة وهل العدد له مفهوم؟ او لا مفهوم له ويراد به التكفير اي باعد ومباعدة شديدة عن النار من اهل العلم من قال اه ان العدد هنا له مفهوم اي انه مراد ومنهم من قال لا مفهوم له

85
00:37:00.300 --> 00:37:20.300
وانما المراد به التكثير ولا سيما ما كان هذا النوع من العدد السبعين وما تظعف عنها والسبع مئة ونحو ذلك يكثر ذكره عند العرب ويراد به التكثير ومنه قول قول الله تعالى ان تستغفر لهم سبعين مرة

86
00:37:20.300 --> 00:37:50.300
وقوله في هذا الحديث في سبيل الله في سبيل الله اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في المراد بقوله في سبيل الله. فمن اهل العلم من قال المراد بقوله في سبيل الله اي الجهاد. والمعنى ان من صام يوما في الجهاد وهو مجاهد

87
00:37:50.300 --> 00:38:20.300
ولهذا الامام البخاري رحمه الله على اورد هذا الحديث في كتابه الصحيح في كتاب الجهاد في كتاب الجهاد. فمن اهل العلم من يرى ان المراد بقوله في سبيل الله اي في الجهاد في سبيل الله. في الجهاد في سبيل الله. وايضا

88
00:38:20.300 --> 00:38:50.300
قالوا انه محمول على عدم التضرر. تضرر المرء بذلك والا يؤثر على نشاطه في الجهاد ومقاتلة العدو. اما اذا كان يؤثر على نشاطي فانه مطلوب منه ان يفطر حتى يتقوى على مجاهدة الاعداء لكن هذا محمول على ما لم

89
00:38:50.300 --> 00:39:10.300
يكون سببا لاظعافه واظعاف اه قوته عن مجاهدة الاعداء فمن صام هذا اليوم في سبيل الله اي وهو مجاهد في سبيل سبيل الله باعد الله وجهه بذلك اليوم عن النار سبعين خريفا. هذا قول في معنى في

90
00:39:10.300 --> 00:39:30.300
في سبيل الله. والقول الاخر لاهل العلم ان المراد بقوله في سبيل الله اي في طاعة الله. في سبيل الله اي في طاعة الله والتقرب اليه وطلب ثوابه سبحانه وتعالى. وآآ

91
00:39:30.300 --> 00:39:50.300
من اهل العلم من قوى هذا القول من اهل العلم من قوى هذا القول في معنى آآ هذا آآ هذا الحديث ونقل لي ان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه يقوي هذا القول و

92
00:39:50.300 --> 00:40:10.300
الم اقف عليه في شيء من كتبه فلعل الاخوة الكرام يبحثون عن ذلك ويتحفوننا بهذه الفائدة من كتب الشيخ مباشرة رحمه الله تعالى سواء الفتاوى او غيرها ما جمع من فتاواه او غير ذلك من مصنفين

93
00:40:10.300 --> 00:40:30.300
رحمه الله تعالى. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا

94
00:40:30.300 --> 00:40:50.300
وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة

95
00:40:50.300 --> 00:41:10.300
الفتى والغنى. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربنا الى حبك. اللهم انا الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك

96
00:41:10.300 --> 00:41:30.300
ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم. ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات

97
00:41:30.300 --> 00:41:50.300
والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا

98
00:41:50.300 --> 00:42:10.300
وتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في لديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد

99
00:42:10.300 --> 00:42:22.500
ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا