1
00:00:00.700 --> 00:00:29.300
احسن الله اليكم نواقض الوضوء وهي الخارج من السبيلين مطلقا والدم الكثير ونحوه. نعم نواقض الوظوء. الاشياء التي يبطل بها الوضوء وهذا بالاجماع  قال صلى الله عليه وسلم لا يقل الله صلاة احدكم اذا احدث نعم اذا احدث حتى يتوضأ

2
00:00:29.350 --> 00:00:59.400
لكن ما هو الحدث يا اخوة الحدث يقولون وصف قائم الجسم يمنع من الصلاة  واما واما اطلاقه على البول والريح والغائط فلان هذه هي اسبابه اسباب الحدث البول والغاية والريح وما اشبه ذلك

3
00:00:59.500 --> 00:01:20.100
واما الحدث فهو ما لم يقوم بالجسد نفسه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقوى الله صلاة احدكم اذا اذا احدثها يعني بعد ان احدث يقال عنه محدث. هل انت متطهر او محدث؟ شيقول

4
00:01:21.100 --> 00:01:41.250
ماذا يقول؟ يكون محدث. فالحدث شيء يقوم او معنى يقوم في الجسم يمنع من الصلاة مس المصحف ما اشبه ذلك لكن اطلاقه على هذه الاشياء انما اطلق الحدث عليها لانها هي الاسباب هي اسباب الحدث. نعم

5
00:01:42.100 --> 00:02:15.300
قال الخارج من السبيلين مطلقا والدم الكثير ونحوه وزوال العقل الدم الكثير ونحوه طيب صديد ما اشبه ذلك  هذا الذي ذكره الشيخ عله يختار هذه الاشياء لا تنقض الوضوء الاصل عدم النقض

6
00:02:16.000 --> 00:02:38.500
قال دليلة على النقد وما روي عنه صلى الله عليه وسلم قاء وتوضأ حديث فيه مكان ضعيف هذا ينهض وهذا رفع هذا الاصل. والله اعلم. نعم وزوال العقل بنوم او غيره. زوال العقل بنوم او باغماء. ثم اشبه ذلك

7
00:02:40.100 --> 00:03:10.700
النوم ناقض للوضوء لكن اي نوم؟ هل النوم حدث او مظلة للحدث بعضهم يقول حدث. واذا كان حدث نقض منه القليل وايش؟ والكثير. هذا بعيد وقد قام ابن عباس هو لا يزال شابا يافعا وهذا درس لشبابنا ان يتعلموا العلم ويطلبوه ارسله العباس

8
00:03:10.700 --> 00:03:29.400
ليبيت مع النبي صلى الله عليه وسلم عند خالته ميمونة بنت الحارث ثبت معهما وقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل قال فقمت توضأت كما توضأ وهو يرقب كذا

9
00:03:29.750 --> 00:03:47.450
يصلي وكيف يعمل؟ هو ما نام  يتعلم وينظر ماذا يفعل صلوات الله وسلامه عليه  ويوم مات النبي صلى الله عليه وسلم كم كان عمره يمكن اربعطعش انا هزت الاحتلام يقول

10
00:03:50.900 --> 00:04:14.200
كنت عن يساري فاخذ برأسي وجعني عن يمينه قال جعلت اذا عفوت اخذ بي شحمة اذني او بأذني يأخذ باذنه صلوات ربي وسلامه عليه. ينبهه عن ماذا عن النعاس كان النوم حدث بطل الوضوء بمجرد النوم

11
00:04:15.300 --> 00:04:43.200
ولكنه مظنة للحدث. لكن متى ينقظ شيخ الاسلام رحمه الله له كلام في هذه المسألة من تحقيقاته يقول النوم ينقض الوضوء متى؟ قال اذا انام بحيث لو خرج منه شيء لم يشعر به. هذا حد الاستغراق عنده في النوم. ما نستطيع

12
00:04:43.200 --> 00:05:04.850
نقول يستغرق الصراط يختلف لكن لو نام نوما بحيث لو احدث ما شعر بنفسه فان هذا النوم ماذا؟ ينقض الوضوء. ويستدل بقوله صلى الله عليه وسلم اذا اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل كفيه ثلاث

13
00:05:04.850 --> 00:05:26.750
قبل ان يدخلهما في الاناء فان احدكم لا يدري اين باتت؟ اين باتت يده فعلى الامر بغسل اليد قبل ادخالها بالاناء بكونه لا يدري اين باتت يده. فاذا نام هذا الانسان بحيث

14
00:05:26.750 --> 00:05:47.500
لا يدري هل احلف او لم يحدث؟ او لو احدث لا حس لا اذا احدثه احس هذا ما يعتبر نوم ناقض الوضوء لكن لو احدث ولم يشعر انه احدث فان مثل هذا النوم يكون ناقضا للوضوء والله اعلم

15
00:05:48.250 --> 00:06:08.800
نقضي الوضوء حديث صفوان بن عسال كما مر بنا ولكن من بول او نوم او غائط. نعم قال واكل لحم الجزور. واكل لحم الجزور وجذور الابل وقد يتساءل بعض الاخوان عن هذه المسألة

16
00:06:08.950 --> 00:06:26.000
والجمهور على خلاف ما ذكره شيخنا على ان لحم الابل لا ينقض الوضوء يشهدون بحديث جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست

17
00:06:26.050 --> 00:06:48.000
النار كان يأمرهم بالوضوء من كل شيء مسة النار في اول الامر. ثم نسخ ذلك فترك الوضوء مما مست النار الو الحديث العام يشمل الابل وغير الابل لكن ورد يا اخواني في صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة

18
00:06:48.150 --> 00:07:17.100
انهم قالوا يا رسول الله انتوظأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت قال ومن لحوم الابل قال نعم. ولم يعلقه بايش؟ بالمشيئة. فدل على وجوب الوضوء من لحم الابل وقد علق الامام الشافعي رحمه الله القول بهذه المسألة على ثبوت هذا الحديث

19
00:07:17.650 --> 00:07:35.950
والحديث تجاوز القنطرة كما يقول حديث مسلم فتحقيق مذهب الشافعي في هذه المسألة  مقولة يا اخوان يقول اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو فهو مذهبي

20
00:07:36.150 --> 00:07:48.600
ليس مذهبي قولي لا وانما مذهبي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا مذهب كل مسلم يا اخوة اذا اجى كلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقدم عليه احد في حال الاحوال

21
00:07:48.800 --> 00:08:14.950
لكن كيف نجمع بين حديث جابر بن سمرة وجابر بن عبد الله؟ كان اخر الامرين لرسول الله ترك الوضوء مما مست النار. كيف نجمع بينهما ها يا اخوان احسنت نعم حديث جابر ابن عبد الله كان اخر الامرين حديث عام. نعم تارك الوضوء من كل ما مست النار الا من لحوم الابل

22
00:08:14.950 --> 00:08:31.750
فيكون حديث جابر ابن عبد الله مخصصا بحديث جابر ابن سمرة. نعم قال ومس المرأة بشهوة. مس المرأة بشهوة. مس نراها يا اخوان ليس من منهج الدورة حتى ذكر الخلافات يا اخوان لكن

23
00:08:31.750 --> 00:08:58.150
يعني بعض الاشياء منتشرة في بعض البلاد لان اقوال العلماء مختلفة فيها محل خلاف من العلم. من يقول بالنقض مطلقا. ومن يقول بعدم ان نقبل ومن يتوسط بين الامرين فيقول مسها بشهوة هو الذي ينقض الوضوء

24
00:09:00.850 --> 00:09:23.100
ويفتي بعض اهل العلم من المحققين لا ينقض الوضوء ويستدلون بحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه وصلى ولم يتوضأ قال عروة الراوي ما اظنه الا انت يا خالة. فضحكت رضي الله عنها وارضاها

25
00:09:25.400 --> 00:09:56.250
الحديث صحيح البخاري على كل حال قضية المس ما معنى المس يا اخوة المس من غير حائل امس يمس الكف يمس كذا يمس يعني هذا من يتقصد المس كالقبلة مثلا لكن المس من وراء ثياب هذا لا يعتبر ايش

26
00:09:56.250 --> 00:10:24.050
لا يعتبر نعم ما يعتبر مسا  اناس حقيقة يختلفون يا اخوان والمس مظنة حدث حقيقة لا سيما للشاب شاب ربما اذا مس تحرك الشهوة وربما يعني يخرج مليء لكن بالنسبة للكبير وماذا يتأثر بها

27
00:10:24.550 --> 00:10:50.400
نعم قال ومس الفرج. نعم مس الفرج. لمس الذكر ودليله حديث بشرى بن صفوان النبي قال من مس ذكره فقال ليتوضأ لكن قابل هذا الحديث حديث طنك بن علي الحنفي

28
00:10:50.450 --> 00:11:13.950
على مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره عليه الوضوء قال لا انما هو بضعة منك اختلف العلماء بين الحديثين فالقائلون بالنقض يستدلون بحديث بشرى. والقائلون بعدمه يستدلون بحديث عنطلق بن علي

29
00:11:15.550 --> 00:11:38.900
البخاري رحمه الله يقول حديث بسرى اصح شيء في الباب وحديث يقول علي بن مديني هو احسن من حديث بشرى وقد جمع بعض اهل العلم بين الحديثين والجمع اولى من الترجيح واولى من النسخ ايضا

30
00:11:39.400 --> 00:12:03.450
قال ان كان المس بشهوة نقض الوضوء. وان كان بغير شهوة لم ينقض. ماذا لم ينقض الوضوء وحمل بعضهم الامر بالوضوء على الاستحباب والله اعلم. وعلى كل حال في مثل هذه الاقوال والتي تكون الادلة فيها. يا اخوان يعني متكافئة متقاربة. ليس في

31
00:12:03.450 --> 00:12:26.700
ما يدل على ترجيح قول على قول ماذا يعمل الانسان سبيل الاحتياطي ويتوضأ والحمد لله. نعم قال وتغسيل الميت. تغسيل الميت ايضا من نواقض الوضوء في مذهب الامام احمد وشيخه يميل اليه

32
00:12:27.400 --> 00:12:51.200
يستدلون بان مغسل الميت قد يمس عورته وان كان هذا لا ينبغي  لكن قد يمس من غيرك رصد  وايضا ما ورد ان ابا هريرة عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عباس كانوا يأمرون من غسل الميت ان يتوضأ

33
00:12:52.700 --> 00:13:17.450
وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله حمله فليتوضأ يقول ابن حجر رحمه الله اسوأ احوال هذا الحديث ان يكون حسنا هذا القول على كل حال

34
00:13:17.600 --> 00:13:38.900
هنا بعض اهل العلم يرى انا انه ان لم يحصل مس لعورته فانه لا ينقض. نعم قال والردة وهي تحبط الاعمال كلها. لقوله تعالى او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء

35
00:13:38.900 --> 00:13:57.700
وسئل النبي صلى الله عليه وسلم انتوضأ من لحوم الابل؟ فقال نعم. رواه مسلم. وقال في الخفين ولكن من غائط وبول ونوم رواه النسائي والترمذي وصححه. يعني هذه الادلة يا شيخ. جاب دليل النوم

36
00:13:57.950 --> 00:14:19.200
حديث الصوفاني بن عسال من هذا الاخير واتى بحديث ايضا لاحمد ابن   نسأل الله الحفظ والسلامة قال تعالى ومن يخزي منكم من دينه ويموت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة

37
00:14:19.350 --> 00:14:46.450
واولئك اصحاب النار وفيها خالدون فبطلان الاعمال بالردة نسأل الله ان يحفظنا واياكم بحفظه مقيد بالايش؟ بالموت فاذا مات على ردته فقد حبط عمله وبئس القرار لكن لو تاب لو تاب هل يحبط عمله؟ انه حج مثلا ثم حصل من هذا الامر

38
00:14:47.350 --> 00:15:17.000
نسأل الله الحفظ والسلامة. الى كل من يعيرون قلوبهم وعقولهم الشبهات يتعرضون لامراض القلوب. وهم اشد الناس خوفا على انفسهم من امراض  يعرضون قلوبهم للشبهات  اسمعوا شبهة تظل تجلجل في قلبه وعقله

39
00:15:17.400 --> 00:15:46.400
حتى ينتكس عن دينه عياذا بالله. نسأل الله الثبات فلو الانسان يحج ثم ارتد ثم تاب هل يقال بطل حجك يلزمك الحج مرة ثانية؟ ها يقيل ان قيد الموت قوله فيمت. وهذا قيد له مفهوم

40
00:15:46.400 --> 00:16:04.100
انه اذا لم يمت لم يحبط عمله بالتالي لا يؤمر بالاعادة وان كان هناك من يقول ببطلان العمل مطلقا مات او لم يمت لكن ظاهر الاية تقييده بالموت. نسأل الله العافية والسلامة. نعم