الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تحدثنا في الدرس الماضي عن بعض الضوابط المتعلقة في بدعة المتعلقة بباب البدعة ومنها ان كل عبادة وردت في الشرع على صفة مقيدة
فتغيير هذه الصفة بدعة فمن اطلق ما قيده الشارع فقد ابتدع ومن قيد ما ما اطلقه الشارع فقد ابتدع وذكرنا امثلة لهذا اه مثل المخالفة في الزمان والمخالفة في المكان وذكرنا امثلة على هذا في باب المخالفة في الزمان والمخالفة في
كان المخالفة في الجنس والمخالفة في القدر والمخالفة في العدد والمخالفة في الكيفية ومخالفة في الترتيب وتم تفصيل القول في ذلك وذكرنا انه اذا تردد الامر بين كونه عبادة او عادة
فالاصل انه عادة ولا ينهى عنه حتى يقوم دليل على انه عبادة فالاصل في العادات التي اعتادها الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه ان لا يحظر منها الا ما حظره الشرع
ثم ذكرنا ضابطا مهما وهو ضابط السنة التركية وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك امورا مع وجود المقتضي لها وانتفاع المانع منها وانه عليه الصلاة والسلام اذا ترك
فعل شيء فانه قد يترك لاجل ان يسن لامته الترك فاذا استحببناه كان نظير استحبابنا ترك ما فعله ولا فرق اذا ترك النبي عليه الصلاة والسلام ليبين لامته ان الترك سنة
فمن فعله فقد ناقض الغرض الذي من اجله عليه الصلاة والسلام ترك ذكرنا امثلة مثلا قلنا من السنة ترك السنن الراتبة في السفر الا سنة الفجر. فمن ناقض وصلى سنة الظهر القبلية والبعدية
وسنة المغرب وسنة العشاء في السفر ما هذا يناقض يناقض قصد الشارع فتركه عليه الصلاة والسلام له معنى وتركه قد يكون تشريع الترك للامة تشريعا لترك هذا الامر للامة فلابد ان نعرف يعني مذاكرة ان تركه ليس عبثا
ترك هذا ترك الترك النبوي وحي من الله وما كان ربك نسيا وذكرنا ان تركه عليه الصلاة والسلام فعل امر من الامور انما يكون حجة بشرطين. يعني يجب ترك ما ترك اذا توفر امرا
ان يوجد السبب المقتضي لهذا الفعل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام والثاني ان ينتفي المانع لانه عليه الصلاة والسلام قد يترك فعل امر من الامور مع وجود المقتضي له في عهده
يعني في سبب ودافع بان يفعل لكن ترك لي مانع النبي عليه الصلاة والسلام ترك قيام الليل جماعة في رمضان مع انه بدأه مع اصحابه تركه خشية ان يفرض عليهم
فالدافع لهذا العمل الموجود كان موجودا المقتضي لهذا العمل اللي هو صلاة التراويح جماعة في رمضان المقتضي له الدافع له كان موجودا في عهد النبوي نعم لكن كان هناك مانع
ولذلك حتى نقول هذا الترك شرعي يجب ان توفر امران. وجود المقتضي هو انتفاء المانع يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والترك الراتب سنة الترك الراتب سنة كما ان الفعل الراتب سنة
بخلاف ما كان تركه لعدم مقتض. يعني تركه لانه ما يوجد السبب ولا يوجد اه دافع ولا يوجد حاجة ولا يوجد مقتضي لهذا الفعل فهذا لا يكون تركه مشروعا فاذا كان المقتضي موجودا
والمانع مفقودا خلاص وما فعل معناها انه قصد الا يفعلوا ان الترك صارت تركا شرعيا وان علينا ان نقتدي به فيه بالنبي عليه الصلاة والسلام في الترك قال شيخ الاسلام بخلاف ما كان تركه لعدم مقتض او فوات شرط او وجود مانع
وحدث بعده من المقتضيات والشروط وزوال المانع ما دلت الشريعة على فعله حينئذ طيب مثل ايش مثلا ما كان المقتضي له موجودا وبعد عصره وبعده صار المقتضي موجودا ولا يوجد مانع
جمع القرآن اه ما كان مقتضي له في عهد النبي عليه الصلاة والسلام موجودا لان لان الحفظ متوافر عند الصحابة بل كان هناك ما يخشى من الكتابة معه وهو اختلاط القرآن بغيره
ولذلك لما ما كان المقتضي له موجودا ما فعله عليه الصلاة والسلام ولا امر بجمعه بجمع القرآن في في صحف ولا امر بان يعمم هذا المصحف الجامع ولا ما فعل
طيب بعده وجد المقتضي. القتل استحر في القراء وعندك قضية قتال المرتدين والفتوحات يعني وتفرق الصحابة في الامصار وبدأت يعني قضية المسلمون الجدد هذه قضية كبيرة ترى لانه دخل يعني نتيجة الفتوحات دخل ملايين ملايين في الدين يعني
ولما يكون الامر منضبطا مع مجموعة معينة غير لما يكون يصير امر مفتوحا حتى يعني عبد الرحمن بن عوف لما قال لعمر اه لما اراد ان يعلق في الحج على واحد قال
اه يعني ان ما كانت بيعة ابي بكر الا فلته ولو كان الامر كذا لبايعت فلانا طبعا هذا الكلام خطير يعني هذا كلام يهدد مستقبل الدولة الاسلامية فعمر رضي الله عنه اراد ان يعلق حينها
في الحج. فقال عبدالرحمن بن عوف يا امير المؤمنين امهل حتى تأتي المدينة فانها دار الاسلام وفيها والفقهاء والصحابة يأخذون عنك ويفهمون كلامك الان تقول كلمة يمكن يأتي من هؤلاء الاعراب والعامة والناس من يطيرها
كل على اي وجه ولا يفهمون كلامك امهل حتى تأتي دار الفقه والعلم والايمان والذين تبوءوا الدار والايمان دار الايمان لما صارت الفتوحات صار المقتضي المقتضي لجمع القرآن والدافع صار قائما ما كان موجودا ايام النبوة
ولا يوجد مانع ما المانع من جمع القرآن ما المانع هذا شيء يؤدي للمحافظة على القرآن ولا يوجد مانع كذلك ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر بكتابة السنة كان فقط كتبة الوحي يكتبون بس ليس جمعا
يعني يكتب في رقاع في عظام الواح الكتف في آآ يعني عسب النخل في جريد على جريد النخل يكتب لكن ما هو ما كان ما جمعه ما جمعه مجرد كتابة ممنوع وكان ما في كتابة للسنة الاحاديث حتى لا يختلط القرآن
بغيره وجد المقتضي لجمع القرآن بعده جمعوه وجد المقتضي لتدوين السنة لما بدأت حركة الوضع في الحديث وامنا من قضية اختلاط القرآن بغيره. واستقر الامر يعني خلاص مصاحف السبعة وزعت في الامصار
ودرج الناس عليها واعتمدت وانتهينا ان الاوان لقضية جمع السنة وتدوين السنة فعمر بن عبد العزيز بدأ بالمشروع فاذا لما نقول هذا الترك شرعي ونقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الترك لا نفعل
لان في الفعل سيكون مخالفة له معاكسة لقصده فان هذا الكلام لا بد ان ينبثق عن اه شروط ومنها ان يكون المقتضي موجودا في عهده ولا يوجد مانع وترك معناه الترك الترك مقصود
قال شيخ الاسلام والترك والراتب سنة كما ان الفعل الراتب سنة بخلاف ما كان تركه بخلاف ما كان تركه لعدم مقتض او فوات شرط او وجود مانع وحدث بعده من المقتضيات والشروط وزوال المانع ما ادلت الشريعة على فعله. حينئذ كجمع القرآن في المصحف
وجمع الناس في التراويح على امام واحد وتعلم العربية واسماء ان نقل للعلم الجرح والتعديل الرجال علم الرجال واسماء نقل للعلم وغير ذلك مما يحتاج اليه في الدين بحيث لا تتم الواجبات او المستحبات الشرعية الا به
يعني ما يمكن من غير تدوين السنة من غير علم الجرح والتعديل ما يمكن حفظ الدين وانما تركه صلى الله عليه وسلم لفوات شرطه او وجود مانع يعني مثال هل كان هل كانت الحاجة لعلم الجرح والتعديل وعلم الرجال قائمة في العهد النبوي
لانه ما في اسانيد ما الان ما في الان صاحب الشريعة المصدر الشريعة خلاص موجود فالسماع منه مباشرة ما في داعي للجرح والتعديل ما كان في مقتضي لهذا في وقت النبوة
ما كان قال شيخ الاسلام فاما ما تركه من جنس العبادات مع انه لو كان مشروعا لفعله واذن فيه ولفعله الخلفاء بعده والصحابة فيجب القطع بان فعله وبدعة ضلالة ويمتنع القياس في مثله
مجموع الفتاوى مثال التلفظ بالنية او الجهر بها هل فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا تركه نعم هل كان له مقتضي او داعي نعم تحديد الصلاة ونوع الصلاة
يعني نفس المقتضي الموجود عند من ابتكر التلفظ بالنية او دعا اليها او اقرها سيقال له لماذا يقول يعني منعا للوساوس وتحديدا للجهة واستحضارا وقد يغيب عن بال الواحد و
طيب هذه المقتضيات كانت موجودة في عهد النبوي يعني ما كان في وسواس ما كان في طيب انت الان تقول نبغى نتلفظ بالنية منعا للوسواس يعني المقتضي لذلك موجود في العهد النبوي
وما فعله اذا تركه متعين وفعله بدعة المولد النبوي لماذا تفعلون المولد يا جماعة؟ اه نريد ان نتذاكر السيرة النبوية ونتقرب الى الله استعراض اخبار نبينا صلى الله عليه وسلم وحياته
ونتذكر سيرته اه طيب المقتضي لذلك كان موجودا في العهد النبوي الصحابة كانوا محتاجين الى معرفة اخباره ايه طبعا في صغار الصحابة ما حضروه محتاجين في صحابة حضروا اشياء وما حضروا اشياء محتاجين في طيب
تحديدها بيوم مولده ما له معنى اول شيء ما فعله ما احتفل بيوم مولده ليش تبغوا تحتفلوا بيوم مولده؟ نتذكره ليش تبغوا تحتفلوا بيوم مولده تقربا الى الله نريد اجر حسنات
طيب الصحابة اغنياء عن هذه الاجر والحسنات يرد عليك يرد لكن يعني لما كان موجودا خلاص هو موجود يعني بينهم ما يحتاج يتذكروه بس دحين الان هو مات ونحن نحتاج ان نتذكره
طيب لما مات عليه الصلاة والسلام ما كان في مسلمون بعده احتفلوا بمولده ابو بكر قال يا صغار الصحابة احتفلوا بمولدي. عمر قال يا كبار التابعين يا ايها التابعون يا طلابنا
ابن مسعود مثلا قال يا طلابنا نحتفل بمولده انتم فاتكم ما رأيتموه؟ احتفلوا بمولده ما فعلوا لن نكون افقه من الصحابة ولا اعلم منهم ولا اتقى منهم ولا اعبد منهم
اذا تركه وتركوه ولا يقال انه عليه الصلاة والسلام ترك آآ الاحتفال بمولده تواضعا كما يقول بعض هؤلاء يعني يقولوا يعني تركه تواضعا فيقال اه هل كان يصلي على نفسه في الصلاة ام لا
هل كان يقول اللهم صلي على محمد ها وش فيه طبعا كان يقول طبعا علمنا وسنها وفعلها وهو يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
يقول طيب اه ليش ما تركها تواضعا النبي عليه الصلاة والسلام وحيي ونحن نتبعه ما فيها كلام فاذا لا يقبل. ويقال ايضا لهم ما فعله الصحابة من بعده ولما مات ما فعلوه والجيل الثاني ما فعلوه. وما ظهر المولد الا في العام الخامس. القرن الخامس الهجري. القرن الخامس
في سلطان اربيل واخترع طيب فما بالكم تزيدون على الدين يعني ولا انتم تهتدون الى شيء ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه انتم الان اكتشفتموه غاب عنهم وانتم الان جبتم
باب اجر فاتهم ما لكم كيف تحكمون فاذا مهما قال المتلفظون بالنية من الاسباب والمقتضيات بهذا نقول هذا موجود موجود الظرف نفسه والحاجة اللي تتكلمون عنها والسبب والدافع والداعي موجود في العهد النبوي
تقول محاربة يعني معالجة للوسواس موجود في هذا النوع وسوسة موجودة والصحابة جاءوا واشتكوا اليه وساوس. وان احدا يجد في نفسه ما لو يخر من جبل اهون عليه من ان يتكلم به. والصحابي الذي جاء وقال
الشيطان يقطع علي صلاتي ويوسوس لي وعلمه الاستعاذة في الصلاة وليتفل عن يساره ثلاثا الوساوس موجودة ما قال تلفظ بالنية قطعا للوسواس ما علمهم قال شيخ الاسلام محل النية القلب دون اللسان باتفاق ائمة المسلمين في جميع العبادات. انتهى. وقال ايضا فيما نقله عنه ابن القيم ومن هؤلاء من يأتي بعشر بدع
لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه واحدة منها فيقول يعني في النية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نويت اصلي صلاة الظهر فريضة الوقت اداء لله تعالى اماما او مأموما اربع ركعات مستقبل القبلة ثم يزعج
يحني جبهته ويقيم عروق عنقه ويصرخ بالتكبير كانه يكبر على العدو يعني ترى بعض الناس يعني في واحد من الائمة من الائمة كان عندهم ان بعد النية لا لحظة لحظة يقول لحظة ما ظبطت ويرجع يعيد ويعيد بعدين الله اكبر لا لا الهمزة يقول يمكن راحت
صارت لحظة لحظة لحظة هكذا يكون مأموم لحظة استنى لحظة الله ولسه يعيد لحظة هذا يعني العذاب الاليم ولذلك قال بعضهم انه جاء هذا الامام نويت ان اصلي اصلي اصلي اصلي لله لله تتعالى اداء اداء اداء اداء اذان قال له اداء
الله ورسوله والمسلمين. كبر وخلصنا وبس فهذه اداء وبعدين اصلي فريضة الوقت اداء اماما اربعة وست مستقبلا القبلة. يعني انت وين انت الان تصلي غير على عكس القبلة؟ تحت يعني تخبر من يعني؟ ما الان
ان انت في المسجد المحراب امامك والمصلون خلفك ايش اداء لله مستقبل القبلة اربع ركعات يعني ناوي تصلي يعني ولا انت ممكن اربعة طيب واذا سهيت وصليت خمسة وثلاث والنية حقتك وين راحت
فلذلك كما يعني هذه عملية مضحكة خالفت السنة تؤدي الى العجائب قال شيخ الاسلام ولو مكث احدهم عمر نوح عليه السلام يفتش هل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم او احد من اصحابه شيئا من ذلك لما ظفر به
الا ان يجاهر بالكذب البحت. يعني الا انه يفتري ويؤلف. يعني ولا ما في. لا يوجد الكلام نقله ابن القيم في اغاثة لهفان من مصائد الشيطان طيب مثال اخر ترك الاذان لصلاة العيد. فقد تركه النبي عليه الصلاة والسلام مع وجود المقتضي لفعله في عهده. وهو اقامة ذكر الله وتنبيه الناس للصلاة
يعني حتى الناس تنتبه لانه صلاة يعني ما فعله؟ خلاص المسلمون في المصلى يكبرون دخل عليه الصلاة والسلام رأوه انقطع التكبير قام في المحراب قاموا خلفه استووا الله اكبر خلصنا
ما كان في اذان ولا اقامة لصلاة العيد. لو جاء واحد وقال لكن الان اه نبغى نسوي اه اذان للعيد نبغى نسوي ليه يا اخي والله يعني اه اه الناس اه يعني في غفلة وفي البيوت وما هم منتبهين
ونقول طيب ما كان في بيوت في العهد النبوي ما كان في ناس في البيوت في البيوت المقتضي لهذا موجودا كان ايام النبوة ام لا؟ كان موجودا فعله لا معناها تركه مقصود
وفعله مناكفة ومخالفة ومعاكسة مصادمة فقد تركه عليه الصلاة والسلام مع وجود المقتضي لفعله في عهده وهو اقامة ذكر الله وتنبيه الناس ولو كان هذا مشروعا عند الله لفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمن فعله بحجة اعلام الناس بدخول وقت صلاة العيد فقد ابتدع في دين الله ما ليس منه اول ما تجيك تجي الواحد الفكرة يعني يجي يقول ليش ما نأذن لصلاة العيد
الاذان اليس لتنبيه الناس اليس الناس في غفلة؟ اليس بعض الناس ينامون بعد الفجر يوم العيد اليس يوجد في البيوت نساء لازم يستعدوا لصلاة العيد؟ ليش ما نأذن العيد؟ في مصلحة
نقول هذه المصلحة كانت موجودة زمن النبوة وما فعله معناه الشرع يقصد انه تكون صلاة العيد بغير اذان ولا اقامة قال شيخ الاسلام رحمه الله ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
مع وجود اه او تركه ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مع وجود ما يعتقد مقتضيا او يمكن يعد مقتضيا وزوال المانع سنة كما ان فعله سنة. قال شيخ الاسلام فلما امر بالاذان في الجمعة وصلى العيدين بلا اذان ولا اقامة. كان
ترك الاذان فيهما سنة فليس لاحد ان يزيد في ذلك بل الزيادة في ذلك الزيادة في اعداد الصلوات او اعداد الركعات او صيام الشهر او الحج يروح يزيد ثماني اشواط
عشر جمرات قال فهذا مثال لما حدث مع قيام المقتضي له وزوال المانع لو كان خيرا فان كل ما يبديه المحدث لهذا من المصلحة او يستدل به من الادلة قد كان ثابتا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
ومع هذا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الترك سنة خاصة مقدمة على كل عموم وكل قياس قضاء الصراط المستقيم طيب آآ الاشياء الشرعية التي فعلوها بعدها مثلا عمر رضي الله عنه عمل ديوان الجند في تراتيب ادارية فعلها. عمر رضي الله عنه
اه جمع الناس على صلاة التراويح مصر الامصار اقام الكوفة والبصر اه في ترتيبات جديدة ما كانت في العهد النبوي حصلت نقول ان فعل هذا لا يعتبر بدعة لعدم وجود المقتضي في زمن النبوة
او لوجود مانع في زمن النبوة زال بعده كخشية افتراض صلاة التراويح على الناس وقت الوحي الترك عموما كذا في اللغة يعني اه يعتبر من الافعال يعني الترك فعل الله عز وجل قال عن بني اسرائيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
ايش جريمتهم؟ انهم كانوا ايش يتركون النهي عن المنكر ومع ذلك ماذا قال في اخر اية؟ لبئس ما كانوا يفعلون. فمعنى ذلك ان الترك فعل ومن السنة المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
فسمى ترك الاذى اسلاما فالترك فعل ترك النبي عليه الصلاة والسلام اقسام بس للتوضيح الموضوعي في ترك جبلي ترك اكل لحم الضب هل هذا قصده الشرع ليكون متروكا ويشرح تركه لا
تركه جبلة شيء ما يحبه تركه اثنين الترك الخاص به عليه الصلاة والسلام. لما جاء الثوم والبصل قال للصحابي كل فاني اناجي من لا تناجي اشارة الى ان الملك قد يأتي من غيره موعد
ربما وجده على تلك الحالة قال انا اناجي من لا تناجي قل ثوم وبصل فليس الترك مشروعة مقصودا شرعا الترك الكلي للثوم والبصل يعني الا ترك هذا الترك النبوي ترك خاص لان الملك قد يأتيه فجأة
فلا يناسب ان يجده على هذا الحال والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم طيب مما يبين ان تركه عليه الصلاة والسلام ليس على سبيل التحريم في الثوم والبصل انه قال
اه من اكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربن في المسجد. فقال الناس حرمت حرمت. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا ايها ايها الناس انه ليس بتحريم ما احل الله
لي ولكنها شجرة اكره ريحها طيب في اه ترك لمراعاة لمصلحة او درءا لمفسدة مثلا ترك هدم الكعبة وبناء على قواعد ابراهيم مع انه النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرف قواعد ابراهيم
وانه كان يريد ان الكعبة هذي تنزل مستواها للارض والباب يكون على الارض وباب يدخل منه الناس وباب منه يخرجون وآآ يضم الحجر اليها وتعود على كل المساحة التي كانت في عهد الخليل
لكن خشي مفسدة طرقت للمنافقين مو لان قتل الزنديق حرام. الان لو عثرنا على زنديق ممكن يقتل شرعا القاضي يحكم بقتله لكن كان في العهد النبوي قتل المنافقين ممكن يصد عن سبيل الله
ولو تكرر ظرف مشابه لا يفعل نلتزم يعني ولو ما في لو ما في خلص استقر الدين والايمان ودخل الناس في دين الله افواجا. وقتل اي زنديق آآ ما يؤثر اي شيء سلبا ولا خلاص
حده اه قتل بادلة على قتل الزنديق الذي يعثر على باطنه الكفر يضبط متلبسا طيب لماذا ترك الصلاة على الغال من الغنيمة كذلك لكن ما هو الترك الان الذي نقول عنه الان؟ ما هو الترك الترك الذي يقول انه شرع
ما هو الترك الذي نقول؟ انه شرع هذا الترك البياني او الترك التشريعي ما تركه عليه الصلاة والسلام بيانا للشرع. وان الترك دي شرعي مقصود على الامة ان تقتدي به في هذا الترك
مثل كما قلنا ترك الاذان للعيدين وترك الاحتفال بالمولد الى اخره هذا الذي يعنينا الان يمكن تعريف سنة الترك انها ترك النبي صلى الله عليه وسلم فعل شيء مع وجود مقتضيه
بيانا للامة يعني تركه تركه له هو بيان للامة هذا التعريف يتضمن اربعة امور. اولا ان يكون هذا الامر المتروك مقدورا عليه من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ مقدورا عليه
فلا يقال مكرفونات بدعة ليش؟ لان ما كانت اصلا وقت النبي عليه الصلاة والسلام. فهل يصح ان يقال تركها وهي لم تكن موجودة في عهده اجيبوني هل يصح ان يقال تركها وهي لم تكن موجودة في عهده
لا ولذلك اول شيء ما ينطبق عليه التعريف تركه عليه الصلاة والسلام فعل شيء مع وجود مقتضيه بيانا لامته الترك هذا ترك بياني هذا يتضمن اربعة امور. اولا ان يكون هذا الامر بمقدوره عليه الصلاة والسلام
فلا يقال الحج بالطيارة بدعة مثلا اثنين ان يكون فعلا لا قولا ثلاثة ان يكون من الامور التي قام سببها ووجدت الحاجة الى فعلها ومع ذلك ما فعلها طبعا ليش فعلا لا قولا؟ لانه الترك يعرف
بعدمه بعدم الفعل يعني ان يكون فعلا لا قولا ان يقع منه على اه وجه التشريع والبيان اربع مرات اخرى ان يكون مقدورا عليه في عهده صلى الله عليه وسلم ان يكون فعلا لا قولا ان يكون
قد قام سببه المقتضي له ووجدت الحاجة لفعله و ان يقع هذا الترك منه على وجه التشريع والبيان لا على وجه الجبلة والخلقة كترك آآ على وجه الجبلة والطبع كترك لحم الضب
نعم ان يكون مقصودا الترك البيان الشرعي التشريع والبيان وبهذا خرج ما تركه عليه الصلاة والسلام من اجل مانع من الموانع وجود مانع من الموانع طيب تطبيقات السنة التركية اه فيه في الابواب الاعتقادات امثلة والعبادات
اه الاعياد وابواب الفقه مثل النكاح والجنايات في امثلة خذوا مثلا الاعتقاد الاشاعرة يقولون ومن لف لفهم انه اول واجب على المكلف. يعني واحد اذا بلغ لابد ان ينظر ويقصد النظر
في ملكوت السماوات والارض والخلق للاستدلال على انه هذه مخلوقة ومحدثة وانه يوجد صانع لها وبعضهم يعني بعض هلاة الاشاعرة يقولون يجب على المكلف ان يشك ثم يعتقد لازم يشك في وجود الله
بعدين يستجيب ادلة يستدل على انه موجود بعدين يصير ايمانه يبدأ صح طبعا هذه كارثة يعني انت لما تيجي تقول للشباب يجب عليكم ان تشكوا يعني ايه الشهادة دعوة للكفر ترى هذي
دعوة للكفر ولذلك غلاة الاشاعرة مصيبة على الامة طيب حتى الاخرون الذين قالوا لا هو ما يشك بس يعني عشان ينتقل من التقليد الى مصير الايمان الواعي طيب اي طيب قال لازم اول ما يبلغ
طيب اول وهاي واحد قام من النوم احتلم اول مرة في حياة واحد شاب اول مرة يحترم ايوا قام من النوم على عقيدة الاشياء اول واجب علي ان استدل بالمصنوع على الصانع وان ارى هذه المصنوعة والمحدثات والحادث والمحدث
والخالق والصانع ليه يا اخي؟ هو الولد هذا ما يفهم يعني متفرمت كذا فجأة اذا احتلم اول مرة في حياته حيشتغل الجهاز هو وعنده وعي وعنده عقل من اول وخير ان شاء الله يعني صح
تصح امامة المميز وتصح عمرة والحج يعني هذا آآ منه يؤجر عليه آآ الان يعني افعاله العقل يأتي فجأة العقل يأتي بالتدرج والمميز له احكام والولد يؤمن حتى والغلام اسمه الغلام المؤمن هو ما بلغ. في قصة اصحاب الاخدود
الغلام يعني هذه افعال الغلام كله مال ما كان له ايمان ولا كان له حكم آآ يعني عقيدته لا تصح كرم صغار الصحابة كلام ما يقبل طيب الان حتى نرد عليه رد علمي نقول
هل امر النبي عليه الصلاة والسلام الشباب في عهده اول ما يبلغوا ان ينظروا ليستدلوا ويصلوا بالاستدلال العقلي الى الوجود كذا هل امر بذلك لأ يعني ترك ذلك. نعم مع وجود المقتضي كما تقولون انتم انه حتى يصح الايمان وحتى
تركه اذا امر الشباب بذلك بدعة امر الشباب اول ما يبلغوا انه لازم يقف وينظر في ويستدل والا ايمانه هذا بدعة ما في داعي لهذا والايمان الحمد لله يأتي لنفوسهم واباؤهم وامهاتهم يشرحون لهم
والولد يرى من يسمع من الشهادتين والذكر والقرآن تحفيظ القرآن والصلاة وما عليه ابواه المجتمع لم يسمع ما يجعل ايمانه صحيحا والحمد لله ولا يحتاج الى اي اجراءات اضافية اذا بلغ
يعني من هذه الجهة اما من جهة يعني اه اعتقاد انه الان جرى عليه قلم التكليف وكتابة السيئات اه وجوب الواجبات ما هذي مسألة يعني معروفة سابقا وحتى الصلاة يضرب عليها لعشر هو ما بلغ
تعويذا له فما في يعني هذا الكلام غير صحيح. طيب في العبادات مثلا لو قال واحد انا ابغى اصلي ركعتين بعد السعي. شفتوا ركعتين بعد الطواف انا بصلي ركعتين بعد السعي
وزيادة الخير خيرين كفرنا هذه الحجة سبحان الله الله يعاقبني على ترك الصلاة قول الله يعاقبك على ترك الصلاة. يلا قول. رأيت الذي ينهى؟ عبدا اذا صلى؟ فتقول ما هو المقتضي لصلاة ركعتين بعد السعي
لا زيادة اجر يا اخي يا اخي زيادة اجر طيب النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه هل كانوا راغبين في اجر هذه الركعتين ام لا ولا ما كان ما ما يحتاج ما يعني لا طبعا راغبين في
اذا المقتضي لها اللي هو الاجر موجود ان كان في عهد النبوة وعلى عهد الصحابة وما فعلوه وهذه عبادة يا شيخ عبادة هذه تزيدون في العبادة خلاص هو واضح الان ان ترك الشرع لركعتين بعد السعي مقصودا وانه وان الفعل بدعة ومعاكسة
لطريقة الشر تبغى تصلي صلي روح بدون ما تتعلق بالسعي روح ارجع للفندق وقصر شعرك واحلق واغتسل وتروش وكذا توظأ ورح صلي ركعتين واذا ما كان وقت نهي صلي مية وثمنطعشر ركعة
مئة وعشرين مئتين لا تحدد بلا عدد صلي كما شئت يلا روح صلي. ما احد مسكك في الشرع قال الصلاة خير موضوع في غير اوقات النهي روح صلي كما تشاء
صلاة الليل والنهار مثنى مثنى روح صلي لكن هي تقصص كده وبعض الناس يقول انا بالمنطق شوف بالمنطق ما هو طواف له ركعتين خلص السعي يروح ركعتين وقياسات عكس النص وخلاف النص ويزيدون
وبعدين ممكن خلاص تيجي واحد والان شف من البدع الان المنتشرة سجدة بدون صلاة ولا شكر ولا سهو ولا شيء كذا سجدة لوحدها كده اظنها مبنية على حديث موضوع انه من سجد لله سجدة مدري ايش غفر الله له
فالان تجد بعض الشباب في بعض المناطق بعد ما يصلي وخلصوا الاذكار وكل شيء فجأة وقع سجود يرفع يمشي اطلع برا ايش هذا يا ابن الحلال قال سجدة يا اخي انت
سجدة واحد يبغى يسجد رمل اه ايش هي سجدة شكر لا سجد تلاوة؟ لا سجدة سهو؟ لا ايش هذا كيف سجدة اختيارية؟ انا قبل اختياري بدعة طبعا بدعة ولو فتح الباب تخيل ماذا سيحدث في الدين
والله ما نعرف منه شيء لو حصل طيب اه من الامثلة على البدع يعني في قضية الترك ترك الاحتفال بايام الاسلام يعني الاحتفال بذكرى غزوة بدر. الاحتفال بذكرى الاسراء والمعراج. الاحتفال بذكرى المولد النور. الاحتفال بذكرى الهجرة النبوية
الاحتفال بذكرى البعثة النبوية. الاحتفال بذكرى مولد آآ النبي صلى الله عليه وسلم احتفال بذكرى مولد فاطمة مولد ابراهيم الاحتفال كله هل فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ احتفل الاحتفالات هذه
كذا قال يعني سبعطعشر رمضان الف الف يعني قصدي على الهجري الميلادي هذا سبعطعشر رمضان مثلا في العام الرابع من الهجرة احتفال بذكرى غزوة بدر ونتذكر نعمة الله علينا كيف كنا في بدر قلة واذلة والله نصرنا
فعله رسول؟ لا احتفل بذكرى فتح مكة؟ لا احتفل بذكرى اي شيء الخندق المريسيع ما في ما في احتفل بذكرى الاسراء والمعراج؟ لا. احتفل اصحابه من بعد بذكرى الاسراء والمعراج؟ لا
ما في لا يوجد تريدون الكلام عن سيرته؟ السنة كلها مفتوحة يعني لا يحلو لك انك تتكلم عن الاسراء والمعراج الا في سبعة وعشرين رجب. واصلا ما ثبت ان الاسراء من الوجه سبعة وعشرين رجب
اصلا كذا ما يحلو لك ان تتكلم عن هجرته. يا اخي تكلم في اي وقت يعني. تكلم في اي وقت. اما تسوي احتفال احتفال. تحولوا الدين الى احتفالات الاحتفال السنوي الكبير بمناسبة الاسراء والمعراج
تحدث ايها الخطيب اي خطبة في السنة يا ايها الناس المجالس اتكلموا في اي وقت في السنة عن الاسراء والمعراج. والله حادثة عظيمة يعني كيف انه صعب ورأى وكيف انه عليه الصلاة والسلام يعني جاءه كل الانبياء صفوا وراءه احياهم الله كلهم صلوا وراءه صلوا وراءه
كل الانبياء كلهم صلوا وراه واخذ خبرات ومع موسى وكذا ورأى الانبياء ورأى وجبريل وسدرة المنتهى ورأى ناس يعذبون ورأى طيب تكلموا عنها فيها معاني عظيمة لكن لا تحولها الى احتفال
ترى تحويل الدين الى احتفالات هذه يعني سننا بليونية سننا بليونية اه استعمارية لانه هو اللي اللي جاء يعني تحويل الدين الى احتفالات ترى هذي خطة خبيثة حتى الناس يحسوا انه
سوينا اللي علينا هم في الحقيقة حضروا احتفال واكلوا حلويات ورقصوا وجابوا قصيدة غنوها وشوية دف على على كذا وخلاص مغفورا لكم ترى احلى دين هذا الصوفية يعني يعني حاجة
يعني هذه دين الفئة الفالة فعلا هذا تحويل الدين الى احتفالات حولوه احتفالات حلويات نقص شيء يوسع الصدر ترفيه قال ابن تيمية رحمه الله وللنبي صلى الله عليه وسلم خطب وعهود ووقائع في ايام متعددة مثل بدر وحنين والخندق وفتح مكة ووقت هجرته ودخوله المدينة
وخطب له متعددة يذكر فيها قواعد الدين ثم لم يوجب ذلك ان ان يتخذ ان يتخذ امثال تلك الايام اعيادا وانما يفعل مثل هذا النصارى الذين يتخذون ايام حوادث عيسى عليه السلام اعيادا
او اليهود وانما العيد شريعة فما شرعه الله اتبع والا لم يحدث في الدين ما ليس منه طيب بباب النكاح مثل الشاطبي فقال مثالا وعلى هذا النحو جرى بعضهم في تحريم نكاح المحلل وانها بدعة منكرة من حيث وجد في زمانه عليه الصلاة والسلام المعنى المقتضي للتخفيف والترخيص
الزوجين يعني الان اه بعضهم اخترعوا نكاح التحليل او قالوا انه خلاص المرأة اذا طلقت ثلاثا جيبوا لها زوج يعقد عليها ويظلك وترجع للاول الثاني هذا ما له غرض فيها
ولا يريدها ولا يحبها ولا ينجذب اليها ولا هو ما له فيها غرض ولا وطئ بس مجرد كذا اجراء شكلي تحليل تحليل حتى يقول يعني خلاص حتى تنكح زوجا غيره طيب نكحت زوجا خيرا خلاص
طبعا هذا تلاعب المقصود نكاح رغبة ويطأها فيه يطؤوها فيه. يعني النكاح رغبة هذا ما هو نكاح رغبة. هذا تمثيلية هذا اه يعني نكاح التحليل التيس المستعر ليش تفعلونه يا جماعة؟ قالوا مأساة يا شيخ مأساة
بينهم طلق وبينهم خمس اولاد وين يروحوا يتشردوا؟ طيب يعني انت الان قصدك تلم العيلة هل حدث عهد النبي عليه الصلاة والسلام طلاق ثلاث نعم حكم بالتفريق ما في رجعة الا بعد زول؟ نعم
كان في بينهم اولاد وكان في المقتضي هذا اللي انت تتحدث عنه المقتضي هذا انه انه يعني تلم العيلة تعيد العيلة كان موجودا يا من هو ولا لا ليش ما
سمح لهم بنكاح التحليل عشان يرجعوا اذا هذه بدعة هذا في المعاملات. قال الشاطبي وعلى هذا النحو جرى بعضهم في تحريم نكاح المحلل وانها بدعة من كرة من حيث وجد في زمانه عليه الصلاة والسلام المعنى المقتضي للتخفيف والترخيص للزوجين باجازة
التحليل ليراجع كما كان اول مرة وانه لما لم يشرع ذلك مع حرص امرأة رفاعة على رجوعها اليه. دل دل على ان التحليل ليس بمشروع لها ولا لغيرها طيب تنقسم السنة التركية بالنسبة الى نقلها الى طريقين
ان يردنا الصحيح صريح من الصحابي بان النبي عليه الصلاة والسلام ترك كذا وكذا ولم يفعلوا كقول ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا اذان ولا اقامة. خلص الصحابي صرح بالترك
روى ابو داوود وحديث صحيح. الثاني اجتماع القرائن الدالة على مواظبته صلى الله عليه وسلم على ترك هذا الفعل بان تتوافر همم الصحابة رضي الله عنهم ودواعيهم او اكثرهم او واحد منهم على نقله
لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله فحيث لم ينقله احد منهم البتة ولا حدث به في مجمع ابدا علم انه لم يكن. حتى لو ما نص واحد على الترك
مجرد عدم النقل من اي واحد يدل على انه تركه عليه الصلاة والسلام. لانه لو فعل لن يتركوا نقله لن يكتموه لن يهملوه فكونا ما احد نقل ذلك معناها انه ما فعله
قطعا مثل لما نقول مثلا تلفظ بالنية تيجي تقول له يا اخي هذي بدعة يقول لك هات الدليل تقول له هات الدليل انت على انه فعلها ودليلي انا انه ما فعله انه ما في ولا صحابي نقله
لو كان فعله كم تركوا نقلة ولا واحد منهم ما ينقل لا صغيرهم كابن عباس ولا كبيرهم كابن مسعود لا المشهور بالرواية كابي هريرة ولا المقل بالرواية من الرواية ما في احد نقله ابدا. هذا معناه انه ما فعله
قطعا وهكذا لو قال لك دعاء جماعي بعد الصلاة لو قال لك اي يعني اختراع من الاختراعات سادسا سنة الترك قسم من اقسام السنة المطهرة وهي حجة شرعية معتبرة اه
قد يقترن بترك النبي عليه الصلاة والسلام قرائن تجعل من هذا الترك حجة قاطعة مثلا لقى النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة ولا السلف يعني القرون الثلاثة كلهم ما فعلوه
ولا نقل ذلك مثل صلاة الرغائب اطنعشر ركعة بين العشائين ليلة اول جمعة من رجب يا اخي فعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا الصحابة لا. التابعون لا. سلف الامة لا
صلاة ليلة النصف من شعبان مئة ركعة كل ركعتين بتسليمة يقرأ في كل واحدة الفاتحة وسورة الاخلاص احدى عشرة مرة في ناس اخترعوا العز بن عبد السلام لما انكر هذه البدعة قال
ومما يدل على ابتداع هذه الصلاة ان العلماء الذين هم اعلام الدين وائمة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابع التابعين وغيرهم ممن دون الكتب في الشريعة مع حرصهم على تعليم الناس الفرائض والسنن لم ينقل عن اي احد منهم انه
ذكر هذه الصلاة ولا دونها في كتابه ولا تعرض لها في مجالسه. والعادة تحيل يعني مستحيل ان تكون مثل هذه سنة وتغيب عن هؤلاء الذين هم اعلام الدين وقدوة المؤمنين وهم الذين اليهم الرجوع في جميع الاحكام من الفرائض والسنن والحلال والحرام
هذا كلام عز بن عبد السلام طيب تتنوع الادلة الدالة على حجية سنة الترك الى ثلاثة. الادلة الدالة على حجية افعاله عليه الصلاة والسلام لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
ما ورد من الصحابة رضي الله عنهم من الاحتجاج بسنة الترك والعمل بها لو قال واحد يا اخي انت من وين جبته الان انه قضية انه اذا تركها فهذه حجة وكذا نقول خذ كلام الصحابة قال حذيفة
كل عبادة لم يتعبد بها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوا بها فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء خذوا طريق من كان قبلكم
مالك ابن انس امام دار الهجرة لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها الشافعي كل من تكلم بكلام في الدين او في شيء من هذه الاهواء يعني البدع ليس له فيه امام
متقدم من النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه فقد احدث في الاسلام حدثا احمد ايش قال ابن ابي دؤاد في مسألة خلق القرآن قال له خبرني عن هذا الامر الذي تدعو اليه الناس. انت يا ابن ابي دؤاد
اشيء دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس اعتقدوا ان القرآن مخلوق قولوا ان القرآن مخلوق اشيء دعا اليه رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا
قال ليس يخلو ان تقول انت امام احتمالين امام احتمالية علموه او جهلوه فان قلت علموه وسكتوا عنه طبعا اتهمناهم بالايش كتم العلم صح لكن احمد رحمه الله في النقاش معه نزل درجة
قال امامك احتمالين انت امام احتمالية اما ان تقول علموا الصحابة او جهلوا فان قلت علموه وسكتوا وسعنا واياك السكوت كما وسعهم وان قلت جهلوه علمته انت فيا نكع بن لكع يجهل النبي عليه الصلاة والسلام الخلفاء الراشدون شيئا وتعلموا انت واصحابك
يعني يا ايها اللئيم يا لئيم يا لكع انت يعني جهلوه وانت علمت يعني انت متفوق عليهم وهكذا يعني قول الطرطوشي رحمه الله والشاطبي رحمه الله وانه خلاص اذا النبي عليه الصلاة والسلام ترك شيئا والسلف ما نقل عنهم فهو خلاص هذا دين
هذه حجة هذه حجة وترى ان الذين يعني اه يقعون في البدع يخلون بالسنن غالبا ان الذي يقع في البدع يخل بالسنن فمن زاد في اعداد الصلوات او اعداد الركعات او في الصيام او في الحج
لا يمكن ان يقال هذه زيادة مشروعة وعمل صالح قال ابن القيم رحمه الله رد على من يقول اه قولوا ما نقل لا يعني انه ما حصل كونوا ما نقلة يعنيني ما حصل. يمكن حصل وما نقل
يقول ابن القيم فان قيل من اين لكم انه لم يفعله وعدم النقل لا يستلزم نقل العدم فهذا سؤال بعيد جدا عن معرفة هديه وسنته وما كان عليه. ولو صح هذا السؤال وقبل
لاستحب لنا مستحب الاذان للتراويح وقال من اين لكم انه لم ينقل واستحب لنا مستحب اخر الغسل لكل صلاة وقال من اين لكم انه لم ينقض واستحب لنا مستحب ان نداء النداء بعد الاذان للصلاة يرحمكم الله
بعد بعد الاذان ويرفع الصوت بها وقال من اين لكم انه لم ينقل؟ واستحب لنا اخر صلاة ليلة النصف من شعبان او اول جمعة من رجب وقال من اين لكم انه لم ينقذ وانفتح
باب البدعة وقال كل من دعا الى بدعة من اين لكم هذا؟ من اين لكم ان هذا لم ينقل وهكذا اعلام الموقعين طيب نختم اه موضوع يعني ضابط البدع هذي
بذكر امثلة معاصرة في الموضوع يوجد الان على صفحة على الواتساب ومواقع التواصل الالكتروني وغيرها بدع كثيرة واشياء شبابية تنقل وامور من المحدثات لنضرب امثلة على ذلك غدا نهاية العام اختم عامك بصيام
ليش بدعة ها تخصيص الصيام باخر يوم من السنة الهجرية بلا بلا دليل ولو قال واحد اه يا اخي تحرمون الصيام ماذا نقول يا اخي ما حرمنا الصيام صم اي يوم
لكن هذا التخصيص بدعة ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام ولا اصحابه ما كان اصلا العام الهجري هذا ما اعتمد الا جمع عمر. هذه من من الاصلاحات العمرية او من الاداريات العمرية
مو لابد للناس من تاريخ يا امير المؤمنين تأتينا منك كتب ما ندري تالتا فبدأ جمع الصحابة واستشارهم وصار فيه تأريخ تأريخ للمسلمين ولا الاشهر من اول معروفة وترتيبها معروف في السنة النبوية ما في كلام. اربعة شهور عند الله الحرم اثنعشر شهر في السنة معروفة
بس من وين يبدأ؟ هو هذا الذي اعتمده عمر رضي الله عنه. طيب لا يفوتنك صيام اخر يوم في السنة فالاعمال بالخواتيم هو شف محاولة شرعنة البدعة محاولة شرعنة البدعة انه ايش
الاعمال بالخواتيم يا اخي يعني ختام العمر هو اللي عليه الكلام لا تفوتنك صلاة الفجر جماعة في اخر يوم في السنة طيب ليش انت يا اخي؟ قل له لا تفوتنك صلاة الفجر في جماعة وبس
جاء رجل الى احد المشايخ والكآبة بادية على وجهه وقال اخشى على نفسي الا يكون هذا العام عام خير لي فقد فاتتني صلاة الجماعة هذا اليوم يعني على خلاف رسائل الواتساب هذي جات له يمكن عشر رسائل توصية
اياك تفوتك اول سنة تبدأها بترك صلاة الجماعة اياك اولا فلقد فاتتني الصلاة مع الجماعة هذا اليوم في واحد واحد الف واربع مئة واحد واحد فقال الشيخ هل هذا الحزن اصابك عندما فرطت في صلاة الفجر في ايام سابقة؟ قال لا
لاحظ ايش معناها خلاص اعتقد انه فجر واحد واحد هذا فيه اي ولا ليش تحسر عليه؟ ما لم يتحسر على خواته في تسعة وعشرين ذي الحجة سبعطعشر ربيع الثاني ليه
ثلاثة ذي القعدة لما فاتته صلاة الفجر ايش الميزة؟ ليش فجر واحد واحد يعتقدون اعتقادات الاعتقادات بدعية آآ تخصيص اول العام الهجري بعمرة ابدأ عامك الهجري بعمرة استفتح عامك الهجري الجديد بعمرة
اه انت الان ماذا تفعل الان؟ تقول له الرسالة ما هي استحباب العمرة في محرم عن غيره من الشهور استفتح ليه؟ طب رجال عنده دوام بمحرم هذا بتدبر نفسك فاذا
تخصيص اول العام الهجري بعمرة بدعة يا اخي اعتمر لما يتسنى لك لما يتسنى لك وفي في اشهر فيها فضائل يعني مثلا عمرة في رمضان ها هذي بحق هذا التخصيص
بحق في دليل لكن عمرة في رجب عمرة في محرم استفتح عامك بعمرة بلا دليل وهو سيجتهد لانه لها ميزة هذي بداية العام الجديد هذه هذه بناء بناء بناء الاوهام والباطل في نفوس الناس عبر رسائل واتس اب والجوالات
خذ مثلا اختم عامك بصيام يوم او او بقيام ليلة او بصلاة او بصلاة او صدقة مثلا طبعا ممكن تبنى على حديث موضوع يذكرون مثلا حديث في الواتس اب من صام اخر يوم من ذي الحجة واول يوم من المحرم فقد ختم السنة الماضية
وافتتح السنة المستقبلة بصوم جعله الله كفارة خمسين سنة اصلا واضح من يعني ركضت وافتتح السنة المستقبلة بصوم يعني واضح انه وبعدين اصلا اصلا ما كان في يعني بداية جعل بداية السنة محرم ما كان في العهد النبوي
فكيف الان نجيب له السنة الماضية والسنة المستقبلة وما صار بداية جعل بداية الا في عهد عمر رضي الله عنه حديث موضوع حتى قال الشوكاني فيه كذابان يعني مو واحد
مزدوج هذا غيره دعاء ليلة اول يوم من السنة واخر يوم من السنة اللهم ما عملته في هذه السنة مما نهيتني عنه ولم ترضه ونسيته ولم تنسه وحلمت علي بعد قدرتك على عقوبتي ودعوتني الى التوبة بعد جراءتي اللهم اني استغفرك منه
ظل وما عملت فيها من عمل ترضاه ووعدتني عليه الثواب فاسألك يا ذا الجلال والاكرام ان تقبله مني ولا تقطع رجائي منك فيقول الشيطان بعد هذا قد تعبنا معه سائر السنة فافسد عملنا في ليلة واحدة. والشيطان فرحان
الا فرحان بهذه الادعية قال لي ايش قد تعبنا معه؟ لا حتى جاب التعب جاب نتيجة فالان يلا اختراع دعاء تخصيص في اخر يوم من السنة او اول يوم من السنة الجديدة
وان الشيطان يحثو التراب على وجهه ويسبق هذا الدعاء بصلاة عشر ركعات يقرأ في كل ركعة الفاتحة واية الكرسي عشر مرات والاخلاص عشر مرات يلا رسائل النصر على الاعداء وهذي كل ما صارت مصيبة في الشام في فلسطين في تطلع البدع
اقرأ سورة الفيل سبع مرات حتى ينصرنا الله على الاعداء ليه يا اخي يعني من وين جبت اقرأ سورة الفيل سبع مرات يعني يهود عندهم فيل جايبين فيه يقاتلون فيه
امانة برقبتك الى يوم الدين تبعث لكل من هو فاتح عندك سورة النصر بسم الله اذا جاء على نية النصر نريد ان يصل هذا الى اكبر عدد ممكن الليلة لعلها تكون ساعة اجابة
اجابة ايش؟ بدع آآ نريد هذا الدعاء ان يصل لاكبر عدد من الناس اللهم اني استودعتك استودعتك الشام واهله وامنه وامانه وليله ونهاره وارضه وسماءه وبصلاة ركعتين وقراءة سورة ياسين
واطلبوا لاهلنا في الشام على نية الفرج القريب الساعة الثانية عشر منتصف الليل يعني تعيين دعاء وعشر ركعات مدري كذا وياسين والساعة اثنعش في الليل كل بدع بدع في بدع بدع وانت والمشكلة انشر تؤجر
امانة لازم نؤديها لنجمع مليون سورة ياسين. ارسل لعشرة اشخاص اخواتي الغاليات جاءنا من الشام ان نوحد قراءة سورة ياسين يوم الغد الاثنين من الفجر الى العشاء بنية الفرج ورفع البلاء
نريد غدا اكبر قدر من سورة ياسين يرفع الله به البلاء عنه هو يعني شف كيف وطبعا تستغل العواطف والناس والمآسي المسلمين والمصائب في نشر البدع سنقرأ ان شاء الله كل شخص مئة مرة على نية الفرج يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اغثنا
طب هي وردت دعاء يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث ورد بس مئة مرة ما في ورد ثلاثا طيب آآ اقرأوا هذه الاية في التي جاءت في غزوة بدر نرجو من الجميع قراءة هذه الاية عشر مرات
بدعة تقييد بعشرة حملة لقيام ليلة الخميس ونبتهل وندعوا لاهلنا هناك انشروها على العدد كبير ويبقى عملنا حاجة بسيطة لاخواننا وعسى الله ان يتقبل منا هذه حملات المليونية حملات الخميس حملات ياسين حملات كلها بدع
يا اخي ادعوا الله لاخوانكم ادعوا لهم كما امر عليه الصلاة والسلام بالدعاء ادعوا لهم كما امر بالدعاء القنوت سنة ولا لا؟ ليش ما نقنت ليش نألف في سورة ياسين ونألف ادعية وعشر مرات ومئة مرة وحملة مليونية
على كل موظف ان يوصلها الى امام المسجد. شوف طريقة نشر البدع. طريقة الفيروسية هذي آآ فليخبر المدرسون الطلاب لعل الله ان يستجيب لنا استعملوا البريد الالكتروني القوائم لديكم المنتديات سجلات الزوار غرف الدردشة رسائل اس ام اس الواتس اب استعمل انشر
اليوم باذن الله مليونية قراءة اية الكرسي خمس مرات على نية الفرج عن اهل الشام اية خمس مرات على نية الفرج في يعني في عبادة مثل هذي يا اخي ادع الله واقرأ القرآن اقرأ الكرسي والفاتحة والايات والسور. لا تحدد وقت ولا تحدد عدد
ولا تجي تقول اقرأ بنية كذا ما في في الدين هات دليل على اني اقرأ الكرسي بنية اتزوج واقرأ الفاتحة بنية اني ابني لي بيت واقرأ ياسين بنية اني اعثر على وظيفة
في كده في القرآن؟ في فيه في السنة كده قطع اياته كل واحد عليها نية هذا في الدين حملة مليونية لقراءة الفاتحة على نية الفرج ولعل ساعة استجابة شارك في حملة المستغفرين نريد الان يوصل مليون استغفار الان يوصل مليون انشر انشر
القيوم الماجد الواجد الاحد الصمد القادر المالك ارسلها الى تسع اشخاص واسمع خبرا سعيدا في اسماء ما هي من اسماء الله انشر وتحديد وتسع اشخاص وخبرا سعيدا لا اله الا الله عدد ما كان ولا اله الا الله عدد ما يكون ولا اله الا الله عدد الحركات والسكون قال صحابي وبعد مرور سنة قال مرة اخرى فرأى الملائكة في المنام وهي تقول اننا لم ننتهي من
كتابة حسنات السنة الماضية والله شف تأليف كذب كذب على الملائكة وكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كذب على الدين كذب على الاسلام امسح واربح مبروك فزت نخلة في الجنة. ما ادري ايش تبسم ما عدنا والله نفرق بين احاديث
واعلانات سوبر ماركتات ما اللهم صلي على محمد ارسل لعشرة تكون كسبت عشرة مليون صلاة في صحيفتك باذن الله. يا اخي ادع الناس كل في مشكلة اذا ان احنا نشرنا
مسلا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. انشر يا اخي انشر حث الناس على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بدون اساليب مبتدعة لا في العدد ولا في الزمان ولا في المكان ولا في الهيئة
وآآ اشتغل يعني الامثلة والله كثيرة يعني طبعا التعبد عشرة من عشرة. الفاتحة تمنع غضب الله. سورة ياسين تمنع عطش يوم القيامة. الدخان تمنع الاهوال واقعة تمنع الفقر كذا طيب الفلق تمنع الحسد الناس تمنع الوسواس
الان في اشياء ثبتت مثلا قراءة تبارك قبل النوم عذاب القبر فتنة القبر. ماشي لكن اشياء ما ثبتت. ياسين تمنع عطش يوم القيامة. ثبتت ثبتت في اشياء تمنع عطش يوم القيامة بس ليس نتعبد بهذه الطريقة المبتدعة
وشيء دعاء الاحرف الابجدية اللهم ارزقنا بالالف الفة وبالباء بركة وبالتاء توبة وبالثاء ثواب وبالجيم جمال طب ممكن ابغى يمكن ابغى يعني بالحاء حكمة بالخاء خير وبالدال دليل وبالذات ذكاء
وهكذا هذا الدعاء الاحرف الابجدية ايش هذا لأ خلاص علموه الاطفال انشروه انشر تؤجر صيغ معينة مبتدعة مخترعة تعمم تحفظ تنشر يدعى اليها. هذي بدعة الدعاء الذي هز السماء بدون دليل السمك هذا عاد شيء غيبي هذا هزة السماء شيء غيبي
الدعاء الذي يستغيث منه الشيطان وهذا يا اخوان شيء ما له ما ما يعني نقول جمعنا اشياء بس ما في وقت لعرضها يعني فلعل لعل هذا يكفي امثلة كيف يبتدع في الدين ويزاد فيه ويفتر عليه ويلصق به ويدعن
الناس اليه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا على السنة وان يميتنا عليها. وان يرزقنا الثبات على الاسلام حتى الممات وصلى الله وسلم على نبينا محمد