احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل فيما يفعله الحاج عند دخول مكة وبيان ما يفعله بعد دخول المسجد حرام. فاذا وصل المحرم الى مكة استحب له ان يغتسل قبل دخولها لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. نعم اذا دخل مكة المحرم يستحب له ان
وقد فعله ابن عمر وذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. ثم اذا دخل البيت يقول الذكر الوارد في دخول المساجد وتذكر في الكتب وفي المناسك اذكار لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن يقول الذكر اعوذ بالله العظيم من الشيطان القديم من الشيطان الرجيم
بسم الله والحمد لله اللهم صلي على نبينا محمد اللهم افتح لي ابواب يا اخي لك المعروف مشغول ثم بعد ذلك يبدأ الطواف يستلم الركن ويقبله. ومعنى الاستلام المسح يمسح المسح
ويقبله ان تمكن وان لم يتمكن وهذا صعب في هذه الازمنة استلمه وقبل يده. او قبل اي شيء يستلمه به وفي حديث ابي الطفيل النبي طاف على بعير يستلم الركن بمحجن ويقبل المحجن
فان لم يتمكن من استلامه فانه يشير اليه ولا يقبل يده. لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم يقبل يده واذا اشار اليه اول ما يبدأ يسمي ويكبر بسم الله والله اكبر ورد عن ابن عمر في اثر صححه الحافظ رحمه الله
واما بقية الاشواط فيكبر فقط لحديث ابن عباس المخرج في الصحيح طاف على بعير يشير الى الركن بشيء معه ويكبر اما التسمية فتكون في الشوط الاول فقط ويطوف سبعة اشواط كاملة لا ينقص منها شيئا
ويدعو فيها بما احب ومن المأثور في هذا ما ورد بين الركنين اليماني والاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة في حديث عبدالله بن السائل انه سمع النبي يقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهذا من جوامع الدعاء
وامورك اليماني فانه يستلمه. يمسح يعني سمي ويكبر في الشوط الاول ثم يستلم ويكبر في الاشواط فان شق عليه ذلك كما هو الحال في الزمان فانه يمر ولا يشير لماذا
لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اشار اليه. الثابت انه اشار كما في حديث ابن عباس وهو يطوف على جمل. الى الحجر الاسود فقط وما الركن فلم يثبت انه اشار عليه صلوات الله وسلامه
اذا انتهى من الطواف يذهب الى مقام ابراهيم ويصلي عنده ركعتين تقدم اليه عليه الصلاة والسلام وهو يتلو الاية واتخذوا المقام ابراهيم صلى صلى ركعتين قرأ فيها بالكافرون وقل هو الله احد
ثم اذا اراد ان يذهب المسعى يرجع ثانية ويستلم الركن ان تمكن ثم يخرج المسعى من بابه عندما كان له باب خارج الحرم ويسعى فاذا دنا من الصفا قرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله
كما فعل صلى الله عليه وسلم قال نبدأ بما بدأ الله به. ثم يرقى الصفا ويستقبل البيت يرفع يديه ويكبر ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده جزى وعده ونصر عبده
لازم الحسابات ثم يدعو ثم يقولها ثانية ثم يدعو ثم يقولها ثالثة ثم ينزل اذا انصبت قدماه في الوادي يقولون في الماضي يعني كان الوادي الان في علم موجود اذا وصل اليه فانه يشتد في سعيه
بالنسبة للطواف يرمون يا اخوان والرمل في الطواف معه مقاربة الايش؟ الخضراء مع الاسراع قليلا ويرمن في ثلاثة اشواط فقط من الركن الاسود الى الركن الاسود ولا يرمل ولا يضطبع الا في طوافه الاول
نقارنه مفرد طواف قدوم. وان كان متمتع طواف العمرة الرمل والاضطباع والاطباع تعرفونه يجعل الاحرام تحت ابطه ويرد ضربه على جنب الايسر سنتان في الطواف الاول طواف القدوم او طواف العمرة
اذا لا يمكنه الرمل الا اذا ابعد عن البيت قليلا فهل يقترب من البيت ويترك السنة او يبتعد ويفعل هذه السنة يا اخوان يبتعد عن البيت ويرمون القاعدة ايوه الفضيلة
المتعلقة بذات العبادة اولى مما تعلق ما يتعلق بزمانها او مكانها. هذه قاعدة جميلة يا اخوان وجيدة ولها تطبيقات الفضيل المتعلقة بذات العبادة اولى من الفضيلة المتعلقة بزمانها ومكانها لو كان عندك دراهم تريد ان تتصدق بها هنا وتعطيها فقير في الرياض لكن فقره ليس اشد
وعندك فقير في الى ثانية يبحث عن لقمة العيش فايهما اولى ان تعطي الفقير القريب اللي عندك او تنقلها الى بعيد والى مسافة قصر واكثر هم يقول الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى من ايش يا اخوان
من فضيلة المتعلق بزمانها او مكانها فتنقل هذه الصدقة المكان حتى ولو كان بعيدا بالنسبة للسعي كما ذكر يسعى يسعى شديدا بين العلمين والرمل والسعي وصعود صفا ورفع صوتي يا اخواني بالتلبية
وبالذكر هذا للرجال خاصة اما المرأة فيقول ابن عمر ليس على النساء رمل في البيت ولا بين الصفا ولا المروة. ولا تصعد الصفا ولا ترفع صوتها كل ذلك حتى لا تفتن وتفتن
تجنبوا هذه الامور حتى لا تفتن غيرها. وحتى لا تفتن ايضا هي بنفسه تسعة سبعة اشواط كما هو معروف فاذا انتهى من السعي كان متمتعا يكون بقي عليه ان يقصر. يقصر من شعره وبالتالي يتحلل ويلبس ثيابه
ويفعل كل شيء كل شيء لم يعد عليه محظور ابدا. اما اذا كان قارن او مفرد فقد طاف للقدوم وسعى للحج او للحج والعمرة للقارن ويبقى محرما الى يوم النحر حتى يتحلف. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. الانسان بقي من يوم اربعة الذي قدم فيه مكة ولم يتحلل من احرامه الا يوم النحر
قال حفصة ما شؤوا الناس حلوا من احرام احرامهم ولم تحل انت يا رسول الله. قال اني لببت شعري وقلعت هدي. فلا احد حتى انحر هذا بالنسبة ما يفعله الانسان اول ما يدخل مكة نعم. احسن الله اليكم. قال فاذا وصل المحرم الى مكة استحب له ان يغتسل قبل دخولها
النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فاذا وصل الى المسجد الحرام سن له تقديم رجله اليمنى ويقول بسم الله والصلاة والسلام وعلى رسول الله ويقول ذلك عند دخول سائر المساجد وليس لدخول المسجد الحرام ذكر يخصه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيهما اعلم
وصل الى الكعبة قطع التلبية قبل ان يشرع في الطواف ان كان متمتعا او معتمرا ثم قصد الحجر الاسود واستقبله ثم يستلمه بيمينه ولا يؤذي الناس بالمزاحمة. ويقول عند استلامه بسم الله الله اكبر. فان شق التقبيل السلام بيده او عصى
وقبل ما استلموا به فان شق استلامه واشار اليه وقال الله اكبر. ولا يقبل ما يشير به ويجعل البيت عن يساره حال الطرف وان قال في ابتداء طوافه اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. لم يرد هذا الذكر
اخوان النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد فيه بعض الاثار عن علي ابن عباس ابن عمر كان بعض اهل العلم لا يرى ثبوتها عنهم ايضا وثابت هو ما ذكر من قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة
ولكن يدعو بما احب واولى الادعية يا اخوان الجوامع من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وينبغي يا اخوان لطالب العلم ان يكون له ادعية يدعو بها دائما وابدا
يا اخوان وينتهز الفرص وهو ساجد اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد شهدوا فيه في الدعاء فكم من ان يستجاب لكم تشهد اخيك عبد السلام في جوف الليل
ايضا يوم الجمعة يتحرى يا اخوان الاوقات التي لعل الله سبحانه وتعالى ان يسمع منه دعوة ويستجيب يحصل له بها خير الدنيا والاخرة نغفل عنها كثير يا اخوان وقصرنا والله يا اخواني في كثير من الامور ومنها الدعاء
اذا علمنا ان الامور كلها بيد من بيديه بيديه نواصي الخلق. وهو ربنا عز وجل دل على ان الانسان دائما يستشعر فقره يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد
فانت تدعو غنيا وانت تدعو حميدا وانت تدعو كريما وانت تدعو رحيما سبحانه وبحمده الله الله يا اخوان انتخب لك جملة من الادعية من الكتاب ومن السنة وبما تحتاجه انت ايضا
في امورك الخاصة واجعلها دائما على لسانك ومن قلبك ما نشكوه يا اخوان ان ادعيتنا دائما بين الكفين واللسان. الواحد يدعي يديه ويدعو قليلا يمسح وجهه دعاء لابد ان يكون صادرا من القلب
ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المهتدين قال بعض اهل العلم في قوله خفية الحكمة من اخفاء الدعاء الحكمة المعروفة الاخلاص لا شك لكن ذكروا الحكمة اللطيفة وهي ان الدعاء نعمة
فيخشى ان يحسد الانسان عليها لو علم به احد اي والله نعمة عظيمة يا اخوان من يدعو باخلاص ويدعو من قلبه يدعو من قلبه اذا فتح هذا الباب للانسان فهذه والله يا اخوان نعمة عظيمة من الانسان من الله سبحانه وتعالى
لكن والله يا اخوان نغفل عنها كثيرا الله الله بالاجتهاد والدعاء. خذوا ادعية في طلب العلم وادعية في العبادة. هدية لكم ولوالديكم. ولبلادكم ولامتكم كلنا فقراء الى الله عز وجل يا اخوة
كلنا فقراء الى الله عز وجل الانسان يدعو يا اخوان المسلمين الاحياء والميتين واذا دعا لاخيه بظهر الغيب قال له الملك ايش ولك بمثل ذلك هناك مثل ذلك يتأكد الانسان ان يدعو دائما يا اخوان
يدعو دائما ويلح ويجتهد في الدعاء يدعو لنفسه يدعو لوالديه رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ما تقلنا هالدعاء يا اخوان واحد شهر وهو ما طلع لي هذا الدعاء والله المستعان
لاخوانه واهله جيرانه المسلمين يدعو للعلماء يدعو لولاة الامر يدعو للناس بالخير والصلاح والهداية والاستقامة الله اكبر يا اخوة ما اعظم والله هذه النعمة ان تفتح على قلبك يا عبد الله
وما اجود الرب الكريم وما ابخل العبد الفقير فقير وبخيل على نفسه. وربنا يعرض الكرم والجود. من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطي؟ من يستغفرني فاغفر اخر وقد يقوم الانسان وقد يكون سهران كما هو الحال الله المستعان. الى الفجر ربما لا يطرأ بباله. هذا الامر
ولو قيل له ان مالا او وظيفة في هذاك المكان او هذا لرأيتم كيف نتسابق اليها والله اوصيكم يا اخوان بالاجتهاد في الدعاء والله يا اخوان والله ما هو الا توفيق الله عز وجل
غفل اناس من اهل الخير عن هذه المسألة فاتوا بان هذا الامر غفل عن التوفيق يقع في العجب بالنفس خلاص اما اذا استحضر واستشعر هذه المسألة وهذا الامر الكبير لا ما عاد ينظر الى نفسه يا اخواني الاحرار وانما ينظر
طيلة وقته الى فضل ربه ورعايته وحفظه وكرمه. فالله الله يا اخوان بالاجتهاد في هذا الامر. الله بالدعاء والتبرع الى الله عز وجل. اسأل الله ان يحفظنا واياكم بحفظه. وان يوفقنا واياكم لكل خير. نعم. احسن الله اليكم
قال رحمه الله تعالى لان ذلك قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويطوف سبعة اشواط ويرمل في جميع الثلاثة الاول من الطواف الاول وهو الطواف الذي يأتي به اولهما يقدم مكة سواء كان معتمرا او متمتعا او محرما بالحج
او قارنا بينه وبين العمرة ويمشي في الاربعة الباقية. يبتدأ كل شوط بالحجر الاسود ويختم به والرمل هو الاسراع في اشي مع مقاربة الخطى. ويستحب له ان يتبع في جميع هذا الطواف دون غيره والاطباع هو ان يجعل وسطه وسط الرداء تحت منكبه الايمن
وطرفي على عاتقيه الايسر وان شك في عدد الاشواط بن على اليقين وهو الاقل. فاذا شك او طاف ثلاثة اشواط او اربعة جعلها ثلاثة وهكذا يفعل في السعي. وبعد فراغ من هذا الطواف يرتدي بردائك. هذه مسألة يا اخواني مسألة الشك بلا شك في الاطواف
الانسان للشك قواعد القاعدة الاولى اذا شك بعد النهاية من العمل اي عمل صلاة او طواف وغيره هل نلتفت للشك؟ هم؟ لا والسبب انه ادى العبادة بدون شكوك الامر الثاني اذا كثرت عليه الشكوك
شكوك اذا كثرت على الانسان يجب عليه ان يغلق الباب. يغلق الباب واذا انفتحت علي الشكوك وزادت عليه لا قوة الا بالله وتتحول الى مرظ احيانا النبي صلى الله عليه وسلم حسم هذا الباب
في حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه لما قال ان رجل يجيز الشيء في صلاته لا يدري خرج منه شيئا ام لا قال لا ينصرف حتى يسمع صوت او يجد
انت دخلت الصلاة في يقين احد العلماء قاعدة كبيرة جدا يستحضرها الانسان تطرد عنه الشكوك. وش القاعدة اليقين لا يزول بالايش؟ بالشك. هذا يقين متوضي فكيف تطرد هذي وترفعه بهذه الشكوك
ولا يسن قائلا حتى يسمع صوته. حتى يكون يقين اخر اذا كان كثير الشكوك لا يلتفت. ويمضي وخلاص ايضا اذا كان الشك وهم ضعيف جدا لا يرتقي حتى الى الشك
طب هتقول ايه لكن لو كان شك عادي انسان ما عنده الحمد لله شكوك لكن شك. هذي اربعة ولا خمسة خمسة ولا ستة فماذا يعمل الشيخ يقول يبني على اليقين. كيف يبني على يقين؟ ان كانت ثلاثة ولا اربعة يجعلها كم؟ ثلاثة
لكن لو كان عنده غلبة ظن غلا غالب ظنه انها اربعة. فهل يعمل بغلبة الظن سؤال كلام الشيخ لا بني على يقين ولم يفسر القول الثاني يميل لي الشيخ محمد انه يبني على غلبة الظن. احدهم يطوف الامر في سعة يبني على اليقين وخلاص
لكن لو جاء واحد وسأل وقال والله انا حصل عندي شك لكن اغلب ظني انها سبعة اشواط فهل يعمل بغلبة الظن لا بأس ان يعمل بغلبة الظن هذا خلاف المذهب. مذهب لا ما يعمل بها
ابن مسعود في الصلاة خرج في الصحيح بخاري قال اذا شك احدكم فلم يدري كم صلى فليتحرى الصواب. فليتم ما عليه. ثم ليسجد سجدتين بعد ان يسجد. قال يتحرى الصوم
وحمل العلماء شك هنا على غلبة اما في حديث ابي سعيد وفي مسلم قد يشك احدكم في البدر كم صلى؟ اربع فليبني على ما استيقظ من صلاته حملوه على الشك المستوي الطرفين
يعني ما في غالب الظن اذا كان الشك مستوي الطرفين لا شك انه يبني على اليقين لا لا يبني على اليقين لكن اذا كان هناك غلبة ظن فهل يعملوا بها او لا؟ فيها هذا الخلاف المشهور شيخ الاسلام يميل للعمل بغلبة الظن
الشيخ محمد ايضا يميل الى هذا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وبعد فراغي من هذا الطواف يرتدي بردائه فيجعله على كتف على كتفيه وطرفيه على صدره قبل ان يصلي
يعني يترك الاصطباع خلاص انتهى. انتهى من الطواف يترك الارتباع في رد اللباس على كتفيه مجرد ان ينتهي من الطواف. احسن الله اليكم. قال ومما ينبغي انكاره على النساء وتحذيرهن منه. طواف
بالزينة والروائح الطيبة وعدم التستر وهن عورة. فيجب عليهن التستر وترك الزينة حال الطواف وغيرها من الحالات التي لا يختلط فيها النساء مع الرجال. لانهن عورة وفتنة ووجه المرأة واظهر زينة هو اظهر زينتها. فلا يجوز
ابداءه الا لمحارمها لقول الله تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعونة الاية. فلا يجوز لهن كشف وجهي عند تقبيل الحجر الاسود اذا كان يراهن احد من الرجال. واذا لم يتيسر لهن فسحة لاستلام الحجر وتقبيله فلا يجوز لهن مزاحمة
للرجال بل يقفن بل يطوفن من ورائهم. وذلك خير لهن واعظم اجرا من الطواف قرب الكعبة حال مزاحمتهن الرجال. ولا يشرع والاضطباع في غير هذا الطواف ولا في السعي. ولا للنساء لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل الرمل والاطباع الا في طوافه الاول الذي اتى به حين قدم
ويكون حال الطواف متطهرا من الاحداث والاخباث خاضعا لربه متواضعا له. ويستحب له ان يكثر في طوافه من ذكر الله والدعاء وان قرأ فيه شيء كم من القرآن فحسن ولا مر بنا اثر ابن عمر رضي الله عنه المرأة لا ترمل
ولا تسعى شديدا اه السعي بين الصفا والمروة بل حتى ولا ترقى الصفا ولا ترفع صوتها تلبية ولا تزاحم رجال تحرص على ان تقبل تقبيل الحجر يعني يتمناه كل حاج وهذا هو لا شك سنة
لكن هل يليق ان يفعل الانسان سنة ويرتكب بسببها محظورا في هالحالة هذي كيف يعمل سنة ويرتكب معذور تزاحم المرأة وتؤذي وتؤذى ايضا في هذا الامر الواجب على المرأة اولا الا تلبس ثياب زينة
اشد التفات الرجال اليها ونظر الرجال اليها النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الدنيا حلوة خطرة. حلوة الطعم حلو. واللون جميل خظرة وان الله مستهدفكم فيها فينظر كيف تعملون
اتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء يجب ان تتنبه المرأة لهذا الامر وانا في احرامها لا تحرص على امور هي من قبيل السنن. قبيل السنن قد تفعلها جهلا احيانا
ثم في سبيل فعل هذه السنن ومحبة فيها الخير تقع في امور محظورة. الله المستعان نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ويستحب له ان يكثر في طواف من ذكر الله والدعاء. وان قرأ في شيء من القرآن فحسن ولا
يجب في هذا الطواف ولا غيره من الاطوفة. ولا في السعي ذكر مخصوص ولا دعاء مخصوص. واما ما احدثه بعض الناس من تخصيص كل شوط من الطواف او باذكار مخصوصة او ادوية مخصوصة فلا اصل له بل مهما تيسر من الذكر والدعاء كفى. فاذا حاذ الركن اليماني
بيميني وقال بسم الله الله اكبر ولا يقبله. فان شق عليه استلامه تركه ومضى في طوافه ولا يشير اليه ولا يكبر عند محاذاة لان ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويستحب له ان يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود
هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وكلما حاذ الحجر الاسود استلمه وقبله وقال الله اكبر فان لم يتيسر استلامه وتقبيله واشار اليه كلما حاذاه وكبر. ولا بأس بالطواف من وراء زمزم والمقام. ولا سيما عند الزحام والمسجد
والمسجد كله محل للطواف والاوقاف اروقة المسجد اجزاءه ذلك. ولكن طوافه قرب الكعبة افضل اذا تيسر ذلك. فاذا فرغ من صلى ركعتين خلف المقام اذا تيسر له ذلك وان لم يتيسر له ذلك لزحام ونحوه صلاهما في اي موضع من المسجد. ويسن ان يقرأ فيهما بعد
الفاتحة قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم امنون ما اعبد لكم دينكم ولي دين وقل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ثم يقصد الحجر الاسود فيستلمه بيمينه
النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ثم يخرج الى الصفا من بابه فيلقاه او يقف عنده والرقي على الصفا افضل ان تيسر ويقرأ ذلك قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله ويستحب ان يستقبل القبلة ويحمد الله ويكبره وهل يقرأ هذه
الاية على المروة لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأها وهو القائل خذوا عني مناسككم والراوي جابر يقول فعل على المروة ما فعل قال قرأت هذه الاية انما تكون عند الصفا بخاصة. نعم. احسن الله اليكم. ويستحب ان يستقبل القبلة ويحمد الله ويكبره ويقول
لا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده ثم يدعو بما تيسر هذا الدعاء ويكرر هذا الذكر والدعاء ثلاث مرات
ثم ينزل فيمشي الى الموت حتى يصل الى العالم الاول فيسرع الرجل في المشي. الى ان يصل الى العلم الثاني. واما المرأة فلا يشرع لها الاسراع بين عالمين لانها عورة وانما المشروع لها المشي في السعي كله ثم يمشي فيلقى المروة ويقف عندها والرقي عليها افضل ان تيسر ذلك ويقول ويفعل على المرة
كما قال صلى الله عليه وسلم ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسرع في موضع الاسراء حتى يصل الى الصفا يفعل ذلك سبع مرات ذهابه شوط شوط لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ذكر وقال خذوا عني مناسككم ويستحب ان يكثر الانسان من الذكر والدعاء بما تيسر وان يكون متطهرا
العدد الاكبر والاصغر. ولو سعى على غير طهارة اجزأه ذلك. وهكذا لو حاضت المرأة او او نفست بعد الطواف احسن الله اليكم. وهكذا لو حاضت المرأة او نفست بعد الطواف سعت واجزأها ذلك. لان الطهارة
ليست شرطا في السعي وانما هي مستحبة كما تقدم. فاذا كمل السعي فاذا كمل السعي حلق رأسه وقصره. والحلق للرجل افضل فان وترك الحلقة للحج فحسن. واذا كان قدومه واذا كان قدوم مكة قريبا من وقت الحج فالتقصير في حقه افضل. لكن تنبه الى ان تقصير يا اخواني
من كل الشعر بعض الناس يقصر منه هذا شعره وهذا شعره وهذا شعره لا لابد ان يقصر من شعره بحيث اذا رآه احد يرى انه هذا اذا كان متمتع فالافضل في حقه ان يقصر الشهر
واما المرأة فتجمع شعرها وتأخذ يعني كله ليس من ظفيرة واحدة اذا كان ظفائر تجمع شعرها كله وتأخذ منه قدر او نمو له نعم احسن الله اليكم. واذا كان قدومه مكة غريبا من وقت الحج فالتقصير في حقه افضل. ليحلق بقية رأسه
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم هو واصحاب مكة في بعيد الحجة امر من لم يسق بلاده ان يحل ويقصر ولم يأمرهم بالحلق ولا لا بد في التقصير من تعميم الرأس ولا يكفي تقصير بعضه. كما ان حلق بعضه لا يكفي والمرأة لا يشرع لها الا التقصير. والمشروع لها ان تأخذ من كل ظفيرة قدرها
قنبلة فاقل والانملة هي رأس الاصبع. ولا تأخذ المرأة زيادة على ذلك. فاذا فعل المحرم ما ذكر فقد تمت عمرته وحلل كل شيء حرم عليه بالاحرام الا ان يكون قد ساق الهدي من الحل فانه يبقى على احرامه حتى يحل من من الحج والعمرة جميعا. واما من احرى بالحج
او بالحج والعمرة جميعا فيسن له ان يفسخ احرامه الى العمرة ويفعل ما يفعله المتمتع الا ان يكون قد ساق الهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ذلك وقال لولا اني سقت الهدي لاحللت معكم واذا حاضت المرأة او نفست بعد احرامها بالعمرة لم تطف بالبيت ولا تسعى بين الصلاة
التروية احرمت بالحج من مكانها الذي هي مقيمة فيه. وخرجت الناس الى منى وتصير بذلك قارنة بين الحج والعمرة وتفعل ما يفعله الحاج من الوقوف بعرفة وعند المشاعر وعند في الحرم ورمي الجمار والمبيت بمزدلفة ومنى ونحر الهدي والتقصير فاذا طهرت طافت في بيته وسعت بين الصفا والمروة طوافا واحدا وسعيا واحدا وجزاء
ذلك عن حجها وعمرتها جميعا بيتي حتى تظهري متفق عليه ان الزوج حتى تكمل حجها كغيرها من النساء الطاهرات فاذا طافت وسعت بعد الطهر