بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الواحد والاربعون من التعليق على سنن الامام ابن ماجة رحمه الله متواسعة. وقفنا فيه على باب حق المرأة
على الزوج من كتاب النكاح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. محمد ابن يزيد ابي
رحمه الله تعالى قال رحمه الله عن ابي قزعة عن الحكيم ابن معاوية والنبي ورجل سأل النبي صلى الله عليه ما حق المرأة على الزوج قال ان يطعمها اذا طعم وان يكسوها اذا اكتسب. ولا يضرب الوجه ولا يقبح
ولا يهجر ولا يهجر الا بميزه. نعم. هذا الحديث اولا ساقه مصلى من حديث شعبة عن ابي قزعة معاوية معاوية الذي هو وقد البخاري رحمه الله في الصحيح ولكن بصيغة
التمرين قالوا يذكر ان معاوية بن حيدة ثم ذكره. يعني ذكر كذلك في جامعة داوود عن ابي قزعة عن رجل من بني وقال هذا يعني الدعوة الوطنية لم يفصل فيها بعد ما هو محفوظ. وهذه طريقة على كل حال له
فهو محتمل. لكن قوله هنا في الحديث في ان وان يكسوها الى اكتساب ولا يضرب الوجه. هذا فيه اشارة الى جواز الضرب عند اهل العلم جواز طلب المرأة ولكن آآ شبهه بعض السلف
السواك وشبه ويدل على هذا النص والضربة في الاماكن الحساسة يميل فيها العين فلما ليس العين طالما انها لا تنكر وصايا لا تكتب ولكن تفقه العين وتكسر السن المقصود هنا فالمقصود هنا ان ان الضرب احتيج له
واضربهم وفسرهم صلى الله عليه وسلم بانه غير مبرح وقوله لا يقبح ان يكون قبحك الله. لان التقبيح من الابهار. القبيحة التي لا مثل التخبيث الجنسي كل هذه تدل على الشناعة سد الباب فيها. كما انه سد في ابواب الاعتقاد ما لا يليق نسبته الى الله
من جنس الابداع ولا يكون احدكم عبدي وامتي الى الاخرين النصوص لهذا كثيرة. الشيخ الامام المجدد رحمه الله يعني من احسن تحقيق التوحيد نتكلم على كمال تحقيق التوحيد هو في هذه
في قوله ولا يضر الوجه ولا يقبح يعني لا لان يتلو عليها بلفظ التقبيح واشكاله كما قال ابو داوود رحمه الله صاحب السمو الا في البيت. فيه ثلاثة على النهي عن الهجرة. هجرة الرجل
خارج بيت الزوجية وهذا لاهل العلم على كل حال كما في هذا الا ان هذا الحديث هو موافق قوله تعالى واهجروهن في المضاجع. فلما المضجع دل على خصوصية في هذا. الا ان البخاري رحمه الله لما اورد هذا الحديث كما قلت لكم معلقا
البخاري رحمه الله ذكر حديث انس في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه وقد هجرهن ثلاثين يوما في مشهور وهذا خارج البيت باتباع قال البخاري رحمه الله والاول في حديث انس اصح
يعني من اهل العلم كانوا خادما اتجه الى هذا. الهجرة وظاهر القرآن وهذا الحديث تدل او يدل ان المرأة ينبغي ان لا تفجر خارج البيت. لان الشرع له مقصود كل ما كانت
المحصورة فان هذا قد دعا الى الالفة. ولو وجدت مشكلة واشتهرت احنا اول مسمار كما يقولون في دق نعش طلاق. فهو المشاكل التي تستفحل او تنتشر تفتح ابواب الطلب من الشيطان والمقصود رحمه الله كالبخاري
في في ترجيح هذا من يقول حملة على على جواز وان الأولاد كما قال الله في كتابه وارزقوهن وعلى كل حال لاهل هذه المسألة ان الهجرة فيها خارج البيت جائزة ليست
وان الاولى انها تكون في البيت قد اخذ الانسان بالكتاب والسنة في هذا حدثنا ابو بكر قام حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر استوصوا بالنساء خيرا فانهن عندكم عوان. ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك الا ان يأتين بما
ان لكم من نسائكم فاما حقكم على نسائكم فلا يطيلكم ولا يأذنن في بيوتكم لمن تكرهون ان تحسنوا عليهن في كسوتهن وطعامهن. نعم. هذا الحديث من حديث سليمان ثم ذكر قصة خطبة عليه الصلاة والسلام او جزء من خطبته عليه الصلاة والسلام في خطبة حجة الوداع. الا انه هنا
الحقيقة يميل لنا ما ذكرناه سابقا من ان ان نقل هذه النقل والسنة هم نوعان او قسمان قسم ينقلون اللفظ النبوي من دون غرض وهؤلاء كما اخبر صلى الله عليه وسلم
فهؤلاء الائمة لهم طريقة النقل ربما يغلط في الشيء في الكلمة الكلمتين في الجملة في المعنى احيانا يختصره. وقد في هذا الحديث في شيء منه. وقصة حجة الوداع محفوظة في كل كتب السنة. هذه الخطبة
كذلك يعني بعض اهل العلم الحديث حجة الوداع والمقصود هنا انه في قوله حديث ظاهر كله قبله قال فانهن عندهم عوام يعني اسيرات في بلاغة التشبيه البليغ التشبيه البليغ الذي حذف منه نواة الاعداء يقول محمد
وتريد الشجاعة لبيك هذا لانها مسيرة فمن اهل العلم رحمهم الله من يقول ان قول اسيرات هي عوانك يسيرات دل على انه ليس لك من الاسير الا الشيء القليل فلا تؤثر عليه. والاشياء ليس له الا خدمة. ومن اهل العلم ان يقول انه اشار
الصلاة والسلام الى جنس الرحمة. لان الفسيد ذكر في القرآن في مورد الرحمة اذا كان عندك وذكرت مرة اخرى في الشدة عليه ولكن في موضع اخر حالة خاصة الموضوع الذي يعني يناسب هنا فهو قوله تعالى
فهذا كافر الا انه يطعم منه الاحسن وانت تراه العدوى من الصور العظيمة في هذا الدين. ثم قوله هنا الا ان يأتينا بفاحشة مبينة بسم الله الرحمن الرحيم وليس اوله فقال المراد هنا يعني يعني قال
فيكون وهذا في الحقيقة ان هذا اللفظ المعبر به في الكتاب والسنة. لفظ يدل على الفاحشة. كما في قوله تعالى سورة النساء حتى يتوفاهم الموت ويجعل الله لهم المسلم نعم. المقصود هنا هذه الاية التي فيها والتي يأتي بالفاحشة
وقوعها في الزنا في هذا باتفاق السلف وقوله يعني النشوز ليس بظاهرها. لا في اللفظ الشرعي ولا في في المعنى. لان هذا الامر فهذا هذا ولا بأس به صدوق لا بأس به لكن وصحبه على كل حال ليس بضابط ولا هو كذلك
النقد الذي يعول عليهم في النقل. والاخ جابر في في حجة الوداع حديث مسلم عليهن الا يوقفن فروشهن اه هذه القطعة كيف ادخل فيها هذا تحتاج الى ان يتأولوا والتحقيق في مثل هذا اذا كان الله منفرد وهو لم يعرف بالعلم
ولا بالنقل ولا بالظبط هذه الطريقة ائمة العلماء رحمهم الله انهم يعني ولا يتابعوا احد على هذا الامر ينكرونهم ينكرون هذا وقول هنا فيه احدا تكرهونه اهل العلم على ان هذا عام في قرابة الزوج وغيره. حتى لو كان عفوا قرابة الزوج وقرابة الزوجة
انه ليس لها ان تأذن لبعض مقاربتها ولو كان اخر الطريق اذا كان الزوج لا يكره ذلك. وعبر هنا عن البيت بالفراش. وهذا من التعبيرات. التي ما هو وقول هنا في الحديث دون يعني كلمة جميلة في هذا الحديث قال هذا واحق منا عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن
وطعامهم. عدم بهذا اللفظ عن لفظ اخر. وهو قوله الا وحقهن عليكم ان تتقوا ما قاله وانما قال ان تحسنوا اليهن فان الاحسان هو نهاية المعروف وليس وامر به كما في المتعة في آآ في
المتعة التي في اخر بقرة قال لما ذكر الموتى قال حقا على المحسنين وقال التي قبلها قال حقا على المتقين شيخ الاسلام رحمه الله يعني السلف ان المرأة لو اخذت المهر زيادة
وقال واشياء من هذا من هذه النصوص التي فيها انها احقانها اه بعض السلف يقول لامام احمد وغيره واختار شيخ الاسلام ابن المتعة لان الله نصفنا على الاحسان وهذا من تداعب تتمة الاحسان وعلى كل حال وقولوا يعني في قوة هو محتمل لكن يهمنا
وهذا اذا كان هذا بهذه الصورة الطعام فيدل لان المرأة لو ماتت لم يلزم الزوج كفرها يعني الفقهاء والتوسع في بعض المسائل ذكروا مسائل يعني وقد يستغرب بعض الناس الا ان الفقهاء كان عندهم مسألة استحقاق. هل
هل يؤخذ من تركته مثلا في وفاته او شيء من هذا او هل طلقت هل يعتد عليها وتأخذ؟ يعني المال المثل فيما تركه من الانفاق عليها نعم عن سعيد بن المسيب عن عائشة
صلى الله عليه وسلم قال لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها ولو ان رجلا امر امرأة ان هذا الصواب نعم ولو ان رجلا امر امرأته
من جبل من جبل احمر الى جبل او جبل اسود الى جبل احمر. لكان نقولها ان تفعل. لان نولها يعني على كل حال هذا الحديث المحفوظ فيه هو القطرة الاولى منه الجملة لو امرت احدا ان يسجد لاحد امرت المرأة ان تسجد لزوجها
هذا هو المحفوظ الان لم يتابعه احد على ولو ان الرجل امرأته ان تنقل من جبل احمر ليس بمحفوظ تقدم لنا مرات انه سيء الحفظ. وهذا يحصل وهكذا يعني البدنية على يد قيح ثم اه لحقته ما ادت حقه مثل هذا يكون هذا
يعني تكون الالفاظ التي نقلها بعض يعني واصحاب المناكير واصحاب هذه حتى تنازع صلى الله عليه وسلم قال ما هذا يا معاذ؟ قال اتيت الشهر فرددت في نفسي انما على ذلك بك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة حق ربها تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي علاقة به لم تمنع علاقته كانت المرأة الجاهلية كان بعض العرب اذا ارادت المرأة ان يعني تلد اتبعت عليه اللي هو
مثل هذا على هذه الحال يعني كان يعني وعلى كل حال هذا اللفظ الذي هو قومه لا تؤدي المرأة هذا على كل حال يعني يعني في نظر في هذا الحديث انما هو في قصة اخرى
هذا القاسم الشيباني احمد. يعني كيف خلق هذا الحديث في حديث اخر؟ والحديث له شواهد على يعني في مناسبة اخرى وليس في هذه المناسبة في قصة معاذ. وهذا الحديث اضطرب فيه القاسم لم يكن صاحب الحديث. ولم يكن ضابطا
على قلة حديثه لم يربطه وقد وقع له اشياء من هذا منها قول الشام المعروف معاذ رضي الله عنه ذهب الى اليمن واذهب الى الشام ذهب الى اليمن الى الشام لكن عصر الحديث محفوظ يعني قد نقل
وقولهما لو كنت انكر احدا ان يسجد لغير الله لامرت المرأة يعني عدة مخارج قد نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها وهذا بتشريف هذه الامة انها وحصل كلام طويل لاهل العلم هل السجود يعني هو مجرد فعل السجود هل هو كفر او
والكفر ما يتعلق بهم. فكثير من السنة يرسم على ان محرم ولكنه لما يحتف به من قرائن يدل على الكفر. كما قال الله تبارك وتعالى بالفحشاء والنصوص في الكتاب والسنة وهكذا في كتب المنزل
لم يأمر الخلق مطلقا في فعل كفر لكن لما كان هذا يعني طريقا اليه في هذه الامة منعم وعلى كل حال الائمة الاربعة رحمهم الله على هذا وشيخ الاسلام رحمه الله كان له كلام يعني بعض الناس
شيخ الاسلام بانه يرى ان السجود للهدى جائز فراح ملبس على هذا يقول يعني اذا كان قانون اية في هذا الباب. هذا هو يعني ملخص كلامه رحمه الله في نعم السجود لا شك انه
عند قدم من يشكو له فنسأل الله عز وجل نعم عن امه انها قالت سمعت ام سلمة تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اي امرأة ماتت زوجها من اعراض دخلت الجنة
وهو دخلت النار نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الدنيا متاع وليس من متاع الدنيا شيء افضل من المرأة الصالحة. نعم. هذا الحديث فيه النقل لاحظوا هذا عبد الرحمن بن زياد يعني فيه مقال في حفظه وجلالته وفقه حاله لكن
ولا هو في علمه عالم من العلماء الكبار من علماء افريقيا. رحمه الله روى هذا الحديث ينقله الثبات روى له اصحاب الكتب الستة كلهم بخلاف عبدالرحمن بن زياد رواه ابو داوود ابن ماجة والترمذي وفيه مقاله
لكن الدنيا متعة وليس من متى في الدنيا شيء افضل من الصالحة في حديث شريح الدنيا متاع وخير متاع كتب له الدنيا متاع ونقل الرجل الذي في انما الدنيا متاع وليس من متاع الدنيا
شيء افضل من المرأة الصالحة. هذا كلمتين قلتها. يشعر ان الظن النبوي هو هذا على هديه عليه الصلاة والسلام انه اوتي نعم وهذا الحقيقة في قوله الصالحة هذا فيه تنبيه مهم الى اختيار
الانسان بعد ان يختار يقول له اتعامل معها واستطيع اني اوجهها فتكون الحقيقة ما صارت متعة هالمرأة ذي متاع صارت عذاب على هذا الرجل نعم. محمد حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا وكيع ابن عمرو ابن مرة عن ابيه عن سالم ابن ابي جهل
قالوا فادرك النبي صلى الله عليه وسلم وانا في اثره فقال يا رسول الله قال ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسنا ذاكرا وزوجة مؤمنة تعين احدا على امر الآخرة. هذا الحديث هو
وهذا هو المحفوظ لكن قد ذهبت لكم سابقا ان مزارع السنن ابن ماجه رحمه الله ان الحديث قد يكون فيه مقال لكن لا يذكر ابن ماجة الا المحفوظ من حديثه هذا اهم
في طريقته هو انه يذكر الحديث اذا اختلف على يذكر المحفوظ من الخلاف رحمه الله. وهذا من اسباب شهرته شهرة السنن يقطع عليكم بها مسافة كبيرة وهو هذا الحديث من شواهد الزهري
والا انه في قوله عن عبد الله يعني ولكن هذا الحديث له شاهد يعني اخر لعله يتفوق به وليس المتن فقط بل يحسن جملة المتن. قد يكون في المتن هو كمنهج جملة الوتر وهذه الطريقة التي ابان عنها الترمذي
هي طريقة ائمة الحفاظ هي طريقتهم المطلقة. الا انهم ما يتكلمون ما يكونون حسن وصحيح. فالمتحدث الرسمي عنهم الترمذي رحمه الله فاذا جابه الناس قال الحقيقة اخطأ على الترمذي خطأ
والى الترمذي طريقته في السنن من اولها الى اخرها هي طريقة ائمة الكفار بس اهم شيء تفهم الاصطلاح اما التهمة بان التدبير هو الله يعني متساهلة هذا خطأ خطأ وانا قد فصلت هذا المرار
الترمذي رحمه الله وغيره. قد يكون الحديث من رواية رجل مسدود. ومع ذلك يأتي الترمذي ويصحح وهذه طريقته يقبلون واحيانا يصححون لان لهم شواهد واحيانا يأتي ويحسن ويكون فردا غريب. يقول حسن غريب يكثر من هذا. ويريد انه يصحح النبي في سنده فيه اشكال. ولكن متنه
محبوب ولهذا قال قال الامام احمد رحمه الله في حديث غيلان الذي اسلم على عشر نسوان لما سأله قال من اصحابي قلت يا ابا عبدالله حديث غير عن اللي هو من حديث آآ حديث معروف عن سالم
هل يصح بان يقصد الاصول؟ فقال ليس بصحيح. يعني الاصول المحفوظ ارسال وهذا المحفوظ الزهري كبار كالثوري فانه سمعوا من هذا الحديث الذي خارج اليمن ما كانت معه كتبا. ورواه في البصرة وغير البصرة
قال رحمه الله تتمة الامام احمد رحمه الله ورظي عنه قال ليس بصحيح وعليه العمل فهذا دليل على انهم ربما يحمون الشيء لا يثبتون اسعاده ولكنه محفوظ في اصول الشريعة هذه طريقة
الترمذي هو طريقته طريقة العلماء في الجملة يختلفون فيه في مسألة سماع من صحابي مثل ما ذكر الراوي شديد الضعف محفوظ فمن اهل العلم كالتبني وبما جاء من يريدون ابو داوود والنسائي من بقية
يخالفون يعني في هذا. وهنا مسألة محتملة. هذه المسألة محتملة. اما الشيخان البخاري ومسلم فقد نزه في كتابيهما عن هذا كله من اصله. يعني نعم قد يخرجون للراو المتروك. هذا سواء كان من محفوظ حديثه المتروك
يقول اما ان كثرة اوهامه. فيترك حديثه واما لكذبه. وهذا الصنف الثاني حدثنا قبل ان ننتهي من هذا يعني تصور يقصد في قوله تعالى في سورة البقرة والذين يجلسون الله والفضة ينفقون في سبيل الله. فبشروا باعدائنكم. وهنا المصنف
فضل النساء قال وزوجة مؤمنة تعين وهذا مشاهديني لا بأس به قد يتبوأ بسنة من اجل هذا لكن هو فان المرأة اذا ما عانت زوجها على امور الاخرة كانت بلاغ عليها لان المرأة قد تحرق زوجها
كذا وتمشي هالمخالفات شيئا فشيئا حتى يقع الرجل نسأل الله العافية في بلايا ولهذا قالوا يعني من احسن ما يتخذ الانسان ويعتد عدة في هذه الدنيا ان يتخذ امرأة تعين مبلغها
قال صلى الله عليه وسلم انه كان يقول واستمعت المؤمن بعد تقوى الله يبلغ من ذرية صالحة. انما رأى طاعة ابراهيم اسرته وهذا من المثال الذي ذكرناه او من المسألة التي مثال المسألة
هذا عثمان عثمان وعلي والقاسم هؤلاء الذين في السند عثمان ابن ابي هو مسلسل ذكرت له مسابقة اذا كان حديث مسلسل ضعفاء يعني فانتبه له شيء من هذا واحيانا يكون فيه سند لكن على كل حال هذا الحديث احسن
في قوله وتطيع ليل نهار ولا تخالفه في نفسها ومالها ما يكره. هذا احسن من هذا الحديث اسنادا وختم يعني اذا كان مصنف على كل حال قلنا له طريقة انه يذكر الزوائد وهذا فعلا هذا الحديث من الزوائد
في اسنادها يقول هنا ان نظر الينا زهرة سرة في كل شيء من اهل العلم من يقول ان هذا فيه دليل على ان المرأة ينبغي ان لا يرى منها الا بالزينة. وهذا اصل في هذه المقاعد على الفقهاء رحمهم الله
باب تزويج ذات الدين حدثنا حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبد الله ابن عمر ابن ابي سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تودع النساء باربع جمالها ولدينها
الحديث هذا في الصحيحين وقوله الذي يقع فيه من يريد الزواج انه اول ما ينظر الى الجمال اذا جعله اول المقدمة وفي حالها فاذا اعجبته تغاضى عن كل شيء عليه وهذا خطير بالنسبة للانسان
قلب المعادلة وجعل الدين. ثم الباقي تبعه فكان هذا انفع له. لان هذه يعني ذات دين لكن لو قالوا لها لا في البداية هو حريص على الجمال المعجبين اربع صفات. فاذا نظر الى الجمال سيتغاضى
لان الانسان قلبه يتقلب وليس القلب لا يتقلب فاذا رأى رأى الدين ان شاء الله احد الاخوان ذهب الى وكان زملائه يقولون له انتبه ولكن ما فبقي من زوجته الجميلة هذه كان يقول ولكن سبحان الله جلس معها سنتين ثم صار الدهر
كل ما جاء ذكرها لعنها. نسأل الله العافية. لانها افلسته وركبت عليه ديون ما يعلم بها الا الله سببت له مشاكل في قلة دينها قالوا فلانة مرت فلان اعوذ بالله بسوء تساهلها في في ملبسها
تطلع وربما لم تحتشم السائقين واشباها فصارت عار في حياته كلها هذه الحقيقة مخالفة للسنة. انظروا كيف السنة النبي صلى الله عليه وسلم ارحم الخلق. عليه الصلاة والسلام. ما قال لك ان تبغاه
تربت يداك انتبه يغنيك عن هذاك اول ما يكون والباقي يكون تماما هي دين يمين انظر في السؤال في دين وهكذا حتى تجد حدثنا قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد
لانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزوج النساء ان يؤذيهم ان يؤذيهم عندنا ان يرضيهن يعني يشغلهن فعسى اللهم هذا يعتبر عيب يعتبر عيبا حتى في الدابة الدابة الخامة يعني اذا كانت ليس فيها مقدمة عند
في اذنها وهكذا وهذا كما قال الله عز وجل في في غلامة مؤمنة خير من مشركة اذا كان امرأة صالحة خير دينه حافظ على نفسها فقولنا الافريقي يعني الصحابة في حديث الساعة ثم ذكر الشيء الذي في زواج المرأة
يعني على كل حال اذا صحت الحديث لكان المربي التنفيذ عن هذه الخصلة يعني الانسان يجعل الحزن هو الاول والاهم في هذا الباب. ويعني التنفيذ يختلف عن والتحريم شيء التحريم هو المنع ولا يحل للمؤمن ان يفعل اما التنفيذ قد يكون لي
او جنس او جملة كراهة هذا معروف من الفاظ الشريعة. نعم. وهو تزويجنا قال حدثنا سليمان عن عبد الملك عن عطاء عن جابر ابن عبد الله انه قال تزوجت تزوجت امرأة
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال تزوجتها جابر؟ قلت نعم. قال ابي كان عثيما تلاعب كتب كنا اخوات فخشيت ان تدخل بيني وبينهم. قال فداك
وعلى كل حال اذا اذا بالنون بالالف يعني هذه وهذه اه هنا هذا حديث في الصحيحين لكن هنا في في قوله المصنف لاحظوا انه قال باب تزويج الاذكار. وهذا الحديث
يحرص على زواج الذكر. وهذا من النصيحة و البكر تختلف في اوصاف الحج بخلاف الصغيرة اذا كانت المرأة يعني يعني بكرا فانها اذا تلائم زوجها في الاخر زوجها عرفت الازواج فقد تترك بسهولة
قول هنا في في الحديث قال فخشيت ان تدخل بيني وبين امي في رواية البخاري خرقاء مثلهن يعني خشي ان صغيرات فجمع يعني بدل ما يصير ثلاث التصرف عاقلة عليهن تجمعهن لو اختلفن لو حصل في شيء هذا. وهذا من حكمة العلماء رحمهم الله هي قاعدة جميلة في هذا الحديث
قالوا اذا تزاحمت مصلحتان قدم انفعهما ولكن قدم الانفع الانفع له ماذا مجموعة من البنات اربعة فيحتاج يعني فهذا فيه دلالة على انه اذا تزاحم في مصلحة عمل قدم الانفع منهم
وقول هنا في في الحديث في الديوان الثاني قال يعني بعض اهل العلم قال ان من من الدعاة والتحقيق المؤمن وقد جاء هذا برواية اخرى وفي رواية اخرى. والنبي صلى الله عليه وسلم وافق على هذا وفي رواية قال له بارك الله لك. وقوله
في رواية ابن ابي شيبة اذا يعني احسنت هذا المعنى يعني اصبت وهو كذلك في رواية قال فانك لن رأيته. فصور على نعم حدثني عن قال حدثني عبد الرحمن المسامح لعتبة ابن عبيد ابن
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم يعني اصح ارحام فان المرأة التي افيد المرأة البكر اصح من المرأة التي هي بكثرة ما لها من الولد. والمرأة البكر واكبر وعلى الانجاب من
يعني ها وهذه صحيحة العربية لان العربية الرمي او رمي الشيء او الحركة وهذا الحديث وان كان في مقال عبد الرحمن بن سالم هذا هو وظوء فيه مكانه وكذلك فيه
يعني هو ما ذكرناه سابقا ان القوات الذين يكونون ليسوا من اهل نقل يحصل لهم اضطراب في احيانا وعدم وقت الحديث على وجهه او اسناده. له شاهد من حديث عمر ومن حديث ابن عمر
كذلك نعم ولكن قول هنا قبل هذا في حديث جابر يعني يعني هذه وعلى ان يتزوج الثيب يعني لمصلحة اخواته بالشكل هذا يعني يعني خلق كريم خلق عظيم. ومن هذه الاخلاق في هذا زماننا هذا اليوم. ما يفعله بعض الناس
توفي اخوه فيأتي ويتزوج زوجة اخيه يعني لا يضيع اولاد اخيه. وهذا في يعني يجعلنا واياكم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اراد ان يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر نعم هذا الحديث
يعني من غرائب يعني احيانا قد يأتيه بعض المعلقين يقول عبد الحليم بسهولة يقول هذا اسنادا في ضعف ولا اسناد ضعيفا. فيعني في هذا الحديث يوجد في في مثنى يعني ليس من جنس كلام النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يقول الله طاهرا مطهرا
التي تتزوج مثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في الصحيحين نتزوج صبيا وجعل رزقها صداقة وسيأتي المصنفون تزويجها نعم هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم في قضية تزوج الامان
على الحرمة. او تزوج الامل من دون الحرمة. هذا قد وقع فيه الخلاف بين الجمهور وابي حنيفة رحمه الله. في قول تفسير قوله تعالى اياك مما ملكت ايمانكم من فتيات من فتيات آآ
ذلك لمن خشي العجز منه. فالجمهور يرون الشرطي الضوء وخشية العنت يعني الوقوع في الزينة الائمة ثلاثة انه يجوز تزوج الامان. بها الشرطين ان يكون ذا يعني ما يملك مال الحرة تحتاج المال. بخلاف الامان
ولا كذلك ويصبر حتى يجمع المال وهذا قد ذهب الينا الامام احمد رحمه الله. يعني وشدد فيه والا ابو حنيفة الشافعي رحمه الله