بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المؤلف وفقه الله تعالى باب حقوق النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بعدما انتهى المؤلف رحمه الله من بيان التوحيد والاحاديث الواردة الايات والاحاديث الواردة لذلك التوحيد هو حق الله سبحانه وتعالى
على عباده كما في حديث معاذ رضي الله عنه اتدري ما حق الله على العباد قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
هذا هو حق الله عز وجل العبادة قال ابن القيم رحمه الله حق الالهي عبادة بالامر لا بهوى النفوس فذاك للشيطان من غير اشراك هما سبب النجاة. فحبذا السببان لم ينج من غضب الاله
وناره الا الذي قامت به السببان والناس بعد فمشرك بالهه او ابتداع او له الوصفان. هذا حق الله سبحانه وتعالى عبادته بالامر يعني بالشرع لا بهاوى النفوس فلا نعبد الله الا بما شرع. لا بهوى النفوس فذاك للشيطان
البدع والمحدثات كلها للشيطان وليست لله سبحانه وتعالى. وان كان صاحبها يظن انه يتقرب بها الى الله فهي تقرب الى الشيطان وليست لله الله لا يرضى الا بما شرع عبادة بالامر لا بهوى النفوس. فذاك للشيطان
من غير اشراك لابد من البراءة من الشرك ما يكفي انك تعبد الله المشركون يعبدون الله لكنهم يعبدون معه غيرا عبادتهم لله باطلة لانهم لم يتركوا الشرك ليعبدون الله ويعبدون معه غيره
من غير اشراك هما هذا تثنية هما اي الاخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وما سبب النجاة فحبذا السببان لم ينجوا من غضب الاله وناره الا الذي قامت به السببان الاخلاص بالله هو المتابعة للرسول
صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ان الناس بعد ذلك منقسمون فمنهم المشرك ومنهم المبتدع غير المشرك ومنهم من جمع الوصفين الشرك والبدعة والناس بعد ومشرك بالهي روض ابتداع او له وصفان
ما نجى الا الذي قامت به السببان الاخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم واما بقية الناس فهم لا يخرجون عن هذه الاقسام الثلاثة. اما مشركون واما مبتدعة واما يجمعون بين
الشرك والابتداع بالدين نسأل الله العافية يجب التنبه لهذا هذا هو حق الله سبحانه وتعالى وهو الحق الاول الحق الثاني حق الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول له حق لكنه بعد خلق الله جل وعلا
لا يخلط حق الرسول مع حق الله ولهذا قال ابن القيم رحمه الله لله حق ليس لعبده ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تفريط لا تجعلوا الحقين حقا واحدا
من غير تبيين ولا فرقان الله له حق على حدة الرسول له حق على حدة ما يخلط حق الرسول مع حق الله. الرسول ليس له من العبادة شيء. العبادة لله
ما هو حق الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان تعرف هذا. اولا الايمان به صلى الله عليه وسلم. الايمان بلسانته عليه الصلاة والسلام الاول الحقوق ثانيا محبته صلى الله عليه وسلم
اكثر من محبة النفس والماء والوالد والولد والناس اجمعين هبة الرسول صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي انقذك الله به من الظلمات الى النور وهو الذي هداك الله به الى الاسلام والى الجنة
فتجد محبته صلى الله عليه وسلم اكثر من محبة. اكثر مما تحب نفسك واكثر مما تحب ولدك ووالديك والناس اجمعين كما يأتي في الحديث ثالثا طاعته صلى الله عليه وسلم
طاعة فمن امن به واحبه فانه لا بد ان يطيعه يطيعه فيما امر وفيما نهى ما امر به يفعله وما نهى عنه يجتنب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واطيعوا الله واطيعوا الرسول
واولي الامر منكم كما يأتي هذا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا المتابعة والطاعة له صلى الله عليه وسلم. والا ما فائدة الايمان به ومحبة اذا لم تطعه وتتبعه
فما فائدة ايمانك به؟ لانه رسول الله. الرسول يطاع. قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. قال سبحانه من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. انت بلغت مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ
اما الهداية فهي بيد الله سبحانه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ومهمة الرسول صلى الله عليه وسلم هي البلاغ وقد بلغنا ان عليك الا البلاء
واما هداية القلوب فهذه بيد الله سبحانه وتعالى. ليست بيد الرسول صلى الله عليه وسلم. فيجب ان نعرف هذا البعض الناس يغلو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم ويجعل في مرتبة الالوهية
بينما البعض الاخر يجفو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم جفى. فلا يطيعه في من الامور وانما يتبع هواه اتبع نفسه ما وافق هواه من ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اخذه وخالف هواه. راح يرابط ويروح من هنا
باول ويتخلص هذي طريقة اهل الاهواء الذين يزعمون انهم يؤمنون بالرسول صلى الله عليه وسلم ويزعمون انهم يحبونه ولكنهم لا يتركون البدع والمحدثات التي نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم. وينهم؟ وين
وين حق الرسول صلى الله عليه وسلم؟ واجب انك تتبعه قد نهاك عن البدع والمحدثات اياكم ومحدثات الامور نهى عن المحدثات والبدع. فالذين يزاولون البدع هؤلاء نقصوا حق الرسول صلى الله عليه وسلم
وان كانوا يزعمون انهم يحبونه. المحبة تقتضي الاتباع وان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله والشاعر يقول تعصي الاله وانت تزعم حبه تعصي الاله وانت تزعم حبه وهذا لعمري في القياس بديع. لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع
هذا علامة المحبة اتباع علامة محبة الله ورسوله الاتباع تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله ويغفر لكم الذنوب بعض الناس يقول محبة الرسول تكفي اذا احببنا الرسول واقمنا المولد على السنة هذا يكفي عن الصلاة وعن الاتباع وعن
فما دام انه يحب ونبينا ندخل الجنة محبة الرسول تكفي عن العبث هذا ضلال مبين. ما تكفي محبة الرسول على الامر. بل لم تحب الرسول. لو كنت تحب الرسول لعملت. واطعت الرسول
صلى الله عليه وسلم نعم وقول الله تعالى وللعبد منكم نعم ذكر الله في هذه الاية ثلاثة حقوق حق الله جل وعلا وحق الرسول وحق ولاة امور المسلمين واطيعوا الله
لما امركم به ونهاكم عنه واطيعوا الرسول في سنته القرآن هو كلام الله عز وجل فطاعة القرآن طاعة لله عز وجل والسنة هي كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فطاعة السنة هي طاعة طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
واولي الامر منكم من المسلمين منكم هذي تبعيضية من المسلمين فيجب طاعة ولي الامر المسلم ان الله قال منكم يعني من المسلمين. اما اذا كفر فارتد انه لا يطاع اما ما دام انه مسلم
لم يخرج من الاسلام تجب طاعته وان عصى وان خالف ما دامت مخالفته لم تصل الى حد الكفر المخرج من الملة فانه تجب طاعته وان جار وان ظلم وان فجر بدون الكفر اجور بدون الكفر. تجب طاعة ولاة الامور. لما في طاعتهم من المصلحة
واجتماع الكلمة وحقل الدماء والمصالح الكثيرة وردع الظلمة ونصرة المظلومين. بطاعتهم مصالح الا ان طاعة ولاة الامور مقيدة طاعة الله وطاعة الرسول مطلقة مطلقة. لان الله لا يأمر الا بما هو حق. الرسول لا يأمر الا بما هو حق. اما ولاة الامور
فان طاعتهم مقيدة لانهم قد يأمرون بمعصية ليسوا معصومين. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انما الطاعة المعروف قال عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فاذا امروا بمعصية فلا نطيعهم في هذه المعصية
لكن ليس معنى ذلك انها تنعزل ولايتهم لكن لا نطيعهم في هذه المعصية ونطيعهم فيما لم يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لو قال ولي الامر لا تصلون بالمساجد. صلوا ببيوتكم. نقول لا سمع ولا طاعة
صلي بالمساجد لو قال ولي الامر لا تطلعون الزكاة زكاة هذي اموالكم انتم احرار فيها قل لا سمع ولا طاعة. هذي معصية ولا ولا نطيع ولي الامر فيها فطاعة ولي الامر مقيد
واولي الامر منكم قال المفسرون المراد بهم الامراء وقال اخرون المراد بهم العلماء هم اولي الامر والصواب ان اولي الامر يشمل الامراء والعلماء الامرا والعلماء هم اولو الامر هؤلاء بسلطتهم وهؤلاء بعلمهم
فالعلماء من ولاة الامور من اولي الامر لانهم يتكلمون عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وقول من دعانا واقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. اقيموا
الصلاة ولم يقل صلوا يعني ما هو بالمقصود سورة الصلاة المقصود اقامة الصلاة اقامة الصلاة ان تكون الصلاة قائمة بمعنى انها صلاة موافقة للشرع تؤدى في وقتها ومع جماعة المسلمين وبطهارة كاملة وبخشوع وحضور بين يدي الله سبحانه
تعالى هذه اقامة الصلاة ايش المقصود سورة الصلاة المقصود اقامة الصلاة على الوجه المشروع من اكمال شروطها واركانها وواجباتها ومتمماتها من السنن والمستحبات هذه اقامة الصلاة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذا الزكاة قليلة الصلاة في كثير من الايات. الصلاة
حق لله والزكاة حق للفقراء والمساكين حق للمخلوقين وفي اموالهم حق معلوم للسائلين. والمحروم. فهي حق للمساكين والفقراء والمصارف التي بينها الله سبحانه وتعالى واطيعوا الرسول هذا الثالث الامر ثلاثة اوامر
اطيعوا الله هذا واحد اطيعوا الرسول اثنين. اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة هذا واحد واتوا الزكاة هذا اثنين واطيعوا الرسول هذا الثالث. اطيعوا الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم فيما امركم به فيما نهاكم عنه. فلا يكفي انك تصلي وتزكي. دفع الزكاة
بل لا بد ان تطيع الرسول صلى الله عليه وسلم. فيما امرك به فتفعله. وفيما نهاك عنه فتجتنب لعلكم ترحمون هذه الامور الثلاثة تسبب الرحمة اقام الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه الامور الثلاثة تسبب الرحمة من الله
سبحانه وتعالى نعم وقول الله دعا قوله فقوله واطيعوا الرسول هذا حق الرسول هذا حق الرسول. اقيموا الصلاة هذا حق الله واتوا الزكاة هذا حق الفقراء والمحتاجين. من المسلمين. اطيعوا الرسول هذا حق الرسول صلى الله عليه وسلم
ثلاثة حقوق في الاية نعم وقولنا تعالى ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ما اتاكم من الاوامر ومن الاموال ايضا. لان سبب نزول الاية في الفين. سبب نزول الاية في الفيد
ما اتاكم الرسول من من المال ومن الفيل فخذوا وما نهاكم عنه من المعاصي والمخالفات فسبب نزول الاية في الفي لكن لفظها عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هكذا الاصل عند العلماء
ان العبرة بعموم الله فما اتاكم الرسول من الاموال وما اتاكم من الاوامر وما نهاكم عنه فيجب عليكم الامتثال يجب عليكم الامتثال وفي هذا هذه الاية اثبات العمل بالسنة اثبات العمل بالسنة النبوية
لانهم سيأتي في اخر الباب ان هناك اناس يقولون لا نعمل الا بالقرآن. اما السنة هذه محل شك. ومحل ظن فلا نعمل بها يكفينا القرآن الله رد عليهم بهذه الاية. وما اتاكم الرسول فخذوه. والسنة
مما اتانا الرسول صلى الله عليه وسلم وما نهاكم عنه فانتهوا نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى
اشهد ان لا اله الا الله. ويؤمنون بي وبما جئت بي. فاذا فعلوا ذلك عصوا مني دماءهم ما لكم الا بربنا وحسابكم على الله عز وجل. رواه مسلم امرت امرت من الذي امره
الله سبحانه وتعالى. الذي امر الرسول هو الله جل وعلا ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. هذا فيه وجوب قتال المشركين. في وجوب قتال المشركين حتى يكون الدين كله لله
ولا يبقى شرك. قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فقتال المشركين هو لاجل الشرك لاجل ازالة الشرك. لان الخلق خلقوا لعبادة الله جل وعلا فاذا عبدوا غيره وجب قتالهم
بامر الله الله امر بهذا الله لم يخلقهم ليعبدوا غيره من خلقهم ليعبدون. فاذا خالفوا وعبدوا غيره فانهم يقاتلون. ولا يتركون ينشرون الشرك في الارض ويجبرون الناس على الشرك ويربون اولادهم على الشرك
لا يجوز للمسلمين تركهم وهم يقدرون على قتالهم امرت ان اقاتل الناس هذا فيه وجوب قتال المشركين. لاجل شركهم وفيه رد على الذين يقولون ان الاسلام دين مسالمة ودين سلام
ولا هم دين قتال الا في حق من اعتدى على المسلمين. فانه يقاتل من باب الدفاع هذا كلام باطل. هذا كلام باطل بل يجب قتال المشركين لاجل شركهم وازالة الشرك وقمع المشركين
حتى يكون الدين كله لله. اذا كان عند المسلمين قوة واستطاعة لا يتركون الجهاد لانه واجب وفرض من فروض الاسلام لا يتركونه مع الاستطاعة واما الدفاع كلن يدافع عن نفسه حتى البهايم تدافع عن نفسها
كل من يعتدي عليه يدافع عن نفسه هذا ما ما يحتاج الى امر. هل يحتاج ان الله يأمرنا ان ندافع عن انفسنا هذا فطري امر فطري حتى حتى في البهايم. تدافع عن نفسها
البهايم تدافع عن نفسك مهوب خاص بالادميين ولا خاص بالمسلمين الدفاع هذا شيء فطري للنفوس ولا يحتاج الى نزول اية ونزول امر به دفاع مشروع دفاع عن النفس لكن الكلام على جهاد الكفار لنشر الاسلام وازالة الشرك
هذا هو المطلوب وهذا من اعظم فرائض الاسلام وجعله النبي صلى الله عليه وسلم ذروة سنام الاسلام. الجهاد في سبيل الله اللي يتكلمون الان بالجهاد ويهونون من امره ويرضون الكفار يقولون لها حنا وياكم
اخوان ولا بينا شي الانسانية والى اخره ونحن دين مسالمة ودين سلام يا سبحان الله هذا هكذا امركم الله سبحانه وتعالى هذا تعطيل للجهاد هذا جحد لركن من اركان الاسلام لان بعض العلماء يعد الجهاد في سبيل الله من اركان الاسلام. فيقول اركان الاسلام ستة. السادس الجهاد
في سبيل الله عز وجل فهذا انكار لركن من اركان الاسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله شوف حتى يشهدوا. ما قال حتى يكفوا اذاهم
يصير دفاع يعني؟ لا قال حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. فالغاية التي ينتهي عندها قتال الناس اذا شهدوا ان لا اله الا الله شهدوا ان لا اله الا الله وامنوا بي يعني وشهدوا ان محمدا
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اتوا بالشهادتين وجبل كفوا عنهم حتى يتبين منهم ما يناقض الشهادتين. فاذا تبين فانهم يعتبرون الدين يعاملون معاملة المرتدين. فاذا شهدوا ان لا اله الا
الله وان محمدا رسول الله كففنا عنهم ووكلنا سرائرهم الى الله. انا اقول هذولا ما هم صادقين او ما ما علينا منهم. اذا شهدوا واظهروا الشهادتين ولم يتبين منهم ما يخالف الشهادتين
واجب الكف عنه ولهذا لما في بعض الغزوات اسامة بن زيد رضي الله عنه مشركا بالسيف فلما ادركه المشرك شهد ان لا اله الا الله. قال لا اله الا الله فقتله
فلما بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الفعل انكر على اسامة انكارا شديدا. وقال يا رسول الله انما قالها يتقي بها السيف قال هلا شققت عن قلبه؟ هلا شققت عن قلبه؟ ما تفعل بلا اله الا الله
اذا جاءت يوم القيامة فغلظ الانكار على اسامة بن زيد رضي الله عنه لانه قتل رجلا بعد ما قال لا اله الا الله الواجب الكف عنه ولا نقول انه قاله يبي يسلم من القتل او ما علينا هذا ما ما هوب الينا حنا ما نعلم الذي في القلوب
اذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم. شف الا بحقها. الا اذا تبين انهم ما يناقض الشهادتين كأن جحدوا الزكاة قالوا ما في زكاة قالوا ما في الصلاة الصلاة ما هي بواجبة
الصلاة ما هي بواجبة من بغى يصلي يصلي وان ما يكفي انه يشهد ان لا اله الا الله الصلاة بهواه وان بغى يصلي يصلي زيادة خير ولا الزكاة ما يدفعها احسان ولا ما هو بلازم
هذا كفر ردة عن دين الاسلام. الا بحقها ولهذا لما امتنع طوائف من العرب عن دفع الزكاة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون ان ما يجب علينا ان ندفع الزكاة للرسول يوم كان حي. ولما مات ما علينا زكاة ما ندفعها لاحد
قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا بحقها وان الزكاة من حقها. لما قالوا له يا خليفة رسول الله
كيف تقاتلهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال رضي الله عنه رضي الله عنه ان رسول الله قال الا بحقها وان الزكاة من حقها
والله لا اقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. والله لو منعوني عقالا او وعلاقا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فالصحابة انشرحت صدورهم اقتنعوا بقول الصديق رضي الله عنه ووافقوه
هو على قتالهم. وكان في ذلك الخير والمصلحة للاسلام لانه لو تركهم لو تركهم على ما هم عليه لحصل في الاسلام نقض كبير. كل واحد يترك ركنا من اركان الاسلام
كل واحد يترك ركن من اركان الاسلام فالحزم مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه واستدل بهذه الكلمة النبوية العظيمة الا بحقها حق لا اله الا الله والزكاة من حق لا اله الا الله. الصلاة من حق لا اله الا الله. الصيام من حق لا اله الا الله. الحج الى
الى بيت الله من حق لا اله الا الله اليست لا اله الا الله مجرد لغو التوحيد افراد الله بالعبادة هذا هو الصميم لا اله الا الله. فمن كان يقولها وهو يشرك بالله
فلا تنفعه لا اله الا الله ولا ولا يعصم دمه ولا مال يقاتل ولو كان يقول اشهد ان لا اله الا الله اذا كان يقول يا علي يا حسين يا
يا بدوي يا فلان ولو كان يقول لا اله الا انت تناقض كيف يقول لا اله الا الله ويدعو غير الله ده شرك فهو لم لم يقل لا اله الا الله يعمل بمقتضاها يجب الفقه في هذه الامور التنبه لهذه الامور لانه
هناك شبهات يريدها اهل الضلال فلا بد اننا نرد عليها من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الشاهد فيه قوله ويؤمنوا بي وبما جئت به. هذا حق الرسول صلى الله عليه وسلم
وهو الايمان به. هذا من حق الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الايمان به وبما جاء به تصديقه صلى الله عليه وسلم فيما جاء به. نعم وله ما نزع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يكون الله ورسوله وان يكره ان يعود في الكفر بعدين كما يكره ان يخلف في النار هذه ثلاث خصال من كانت فيه هذه الثلاث وجد بهن حلاوة الايمان الايمان له حلاوة وله طعم
قد يكون الانسان مؤمن لكن ما يجد حلاوة الايمان ولا يجد طعم الايمان لا يجد طعم الايمان الا اذا تلذذ بالعبادات واحبها ولا يجد طعم الايمان وحلاوة الايمان الا اذا كره المعاصي. وابغضها
كما يكره ان يقذف في النار هذا اللي من كان فيه هذه الصفات وجد حلاوة الايمان وطعم الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. يعني من النفس ومن الولد والوالد
والاقارب والناس اجمعين ما يقدم على محبة الله محبة رسوله صلى الله عليه وسلم شيء ابدا واذا تعارض تعارض شيء مع محبة الله ومحبة الرسول يترك هذا الشيء يترك الوطن
يترك المال من اجل محبة الله ورسوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال افترقتموها وتجارة تخشون كسادها مساكن ترضونها احب اليكم الى الله ورسوله وجهاد في سبيله
تتربص حتى يأتي الله بامره فمن علامة محبة الله ورسوله ان يقدم ما يحبه الله ورسوله على ما تحبه نفسه على ما تحبه نفسك. اما ان كان العكس يقدم ما تحبه نفسه على ما يحبه الله ورسوله فهذا فاسد. تربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم
فاسقين وفيه ان محبة الله اولا وقبل كل شيء بعدها محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. لان كثيرا من المبتدعة الان ما الا بمحبة الرسول ولا ينكرون محبة الله ما تأتي لهم على ذكر ولا على لسان
ما يذكرون الا محبة الرسول فقط محبة الرسول في الدرجة الثانية. بعد محبة الله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ثم بعد ذلك يحب ما يحبه الله من الاشخاص ومن الاعمام
والاقوال ويترك ما يكرهه الله من الاشخاص والاعمال فيحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله. هذه علامة صدق محبة الله ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره نقذه من النار لان الله
يكره الكفر يكره الشرك ويكره المعاصي فلا يجد طعم الايمان الا اذا ابغض هذه الاشياء اذا ابغضها ما يكفي انه يتجنبها فقط ما يكفي انه يتجنبها بل لا بد ان يبغضها بقلبه
تجنب هذا لا بد منه لكن البغض لها هذا لا لا يكون الا عند من وجد حلاوة الايمان نعم الشاهد فيه قوله ان يكون الله ورسوله احبا. هذا فيه محبة الرسول صلى الله عليه وسلم
وانها تأتي بعد محبة الله مباشرة وانها مقدمة احب اليه مما سواهما. مقدمة على كل شيء نعم اليه من ولده ووالده والناس اجمعين نعم وهذا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم
حتى اكون احب الي من ولده ووالده والناس اجمعين فلا يتحقق الايمان الا بهذا اذا كان الرسول احب اليه من ولده. واحب اليه من والده. واحب اليه من الناس اجمعين
اذا كان كذلك فانه يقدم يعني علامة انه يحب الرسول اكثر من محبة ولده ووالده والناس اجمعين. ما هي العلامة العلامة ان يقدم ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم. وما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم على ما يأمر به
خالد والولد او يأمر به الناس يترك ما يأمرون به ويأخذ ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم ويترك ما ينهى عنه الناس ويأخذ ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. هذي علامة محبة
الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك الرجل ملتفيا على الريحية العيون بيننا وبين كتاب الله عز وجل فما وجدنا في اسمهم حلال استحللناه وما وجدنا فيه من فرائض
على وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم انه اخبر عن شيء سيحصل وحصل كما اخبر صلى الله عليه وسلم. حصل كما اخبر
انه يأتي اناس يأتي اناس مترفون على الاريكة جالس على الاريكة ما يتعلم ولا يطلب العلم واذا ذكر له حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال والله انا ما اعمل الا بالقرآن
ما كان في القرآن اخذنا به من حلالنا وحرام اما احاديث الرسول هذه محل شك. في اسانيدها وفي رواتها وفي وفي فانا ما اقبل الله ما ما في القرآن لان القرآن متواتر
واما السنة فاكثرها احاد ليست متواترة انا فيتركون وهؤلاء يسمون بالقرآنيين اللي يدعون العمل بالقرآن فقط وهي فرقة معروفة في الهند. وموجودة في غير الهند الان يسمون القرآنيين يعني لانهم يزعمون العمل بالقرآن
ومثلهم الخوارج ايضا. الخوارج ينكرون السنة ويقولون ما نعمل الا بالقرآن. لانهم جهلة. لانهم جهلة بالسنة ويشككون في اسانيد السنة وفي قواتها وفي حفاظها نسأل الله العافية ومنهم من لا ينكر كل السنة يقول له خذ المتواتر من الاحاديث
المتواتر من الاحاديث من السنة مقبول اما الاحاد لا الاحاد ظني المتواتر من السنة يفيد العلم. واما الاحاد فلا يفيد العلم عندهم. يفيد الظن وهذا عندهم يعمل به في مسائل الفقه
اما مسائل العقائد فلا يعملون بخبر احاد لانهم يقولون ما يفيد العلم يفيد الظن والعقايد ما تبنى الا على العلم هكذا يقولون وهذا عليه المعتزلة والعقلانيون اليوم عليه ما يقبلون خبر الاحات في العقائد
ولذلك ينشرون الصفات ينكرون اشياء كثيرة في العقيدة يقولون لانها ما جاءت الا برواية الاحاد فنحن نقول ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. سواء كان متواترا او احادا فهو يفيد العلم
يفيد العلم واليقين ويجب العمل به الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يرسل جماعات الى الاقطار وانما يرسل افراد. درس الافراد. ويعمل ولاته وامراؤه يعملون خبر الرسول اللي ارسل في خبر المندوب وهو واحد
واحد جاء وبلغ عن الرسول صلى الله عليه وسلم فالامراء يقبلون هذا ولا يقولون والله ما معك جماعة. يشهدون ان الرسول قال لك الكلام او الوصية هذا الصحابة كانوا يعملون طيب عمال الرسول صلى الله عليه وسلم كان الرسول يرسل اليهم افراد
ويقبلون صبره ويعملون به وينفذونه ما يتوقفون في هذا الصحابة كانوا يصلون العصر كانوا يصلون العصر الى بيت المقدس. بقاء على الاصل. ولما نسخت القبلة وحولت صلى الرسول صلى الله عليه
وسلم العصر في مسجده الى الكعبة فخرج ناس خرج رجل واحد من عنده واتى على ناس يصلون الى بيت المقدس صلاة العصر وقال اشهد لقد حولت القبلة الى الكعبة. فاستداروا وهم في صلاتهم. استداروا الى
وهم في صلاتهم. ما قالوا هذا خبر احاد. ولا نعمل به هذا متقرر عندهم ما دام ان الخبر انه صحيح فلا مجال للتشكيك فيه ولو كان خبر احاد ثالثا القرآن فيه مجملات تفصلها السنة. القرآن امر بالصلاة. في كثير من الايات
لكن كم عدد الركعات هل ذكرت في القرآن؟ ذكر في القرآن ان الفجر ركعتان وان الظهر اربع والعصر اربع والمغرب ثلاث والعشاء اربع هل ذكر هذا بالقرآن هذا في السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
فسنة الرسول مبينة مبينة للقرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم السنة مبينة للقرآن مقيدة لمطلقة ومبينة لمجمله دليل عليه ومفسرة للقرآن الزكاة الله امر بالزكاة. لكن ما هي الاموال التي تجب فيها
ما ذكر في القرآن زكاة الابل والبقر والغنم والخارج من الارض وعروض التجارة هذه ما ذكرت في القرآن القرآن ما فيه الا الامر بايتاء الزكاة. ما ذكر النصاب. نصاب الابل نصاب البقر نصاب الغنم
نصاب الذهب والفض ما ذكر هذا في القرآن فكيف نصلي وكيف نزكي اذا لم نعمل بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فاقطعوا ايديهم. اي الايدي
على السنة جاءت بانها تقطع اليد اليمنى. تقطع اليد اليمنى اليد وش حدها اليد من العضد الى الاصابع كل هذا يسمى يد جاءت السنة بان الذي يقطع منه ومفصل الكف
من مفصل الكف ويترك الذراع والعضد السنة هي اللي بينت هذه الامور. فلو اقتصرنا على القرآن بقيت الاحكام معطلة لان ما فيه ما يفسرها ولا ما ولا ما يبينها آآ
السنة مبينة للقرآن سواء كانت متواترة او احادا والمتواتر من الاحاديث قليل بالنسبة للمتواتر. بالنسبة للاحات على السنة اغلبها احاد فلو تركنا الاحاد ما بقي عندنا شيء؟ الاحاديث المتواترة قليلة
هذا فيه تعطيل للسنة ولكن هؤلاء كما وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم جهلة. واحد متكي على اريكته ما راح يطلب العلم. ولا راح يروي الاحاديث ويدرس الاسانيد انما هو متكئ على اريكته ما ما حرك نفسه الا ياكل ويشرب
وينام ويجلس على الكرسي او على او على الكنب كما تسمونه الان ولا ولا تعلم ولا شي يقول له أبدا يكفينا القرآن هذه نتيجة الجهل وعدم التعلم وهذا خطر عظيم ينذر الان المتعالمون
اللي يدعون العلم وهم لم يتلقوا العلم عن العلما ولم يدرسوه من اصوله يخشى على الامة منهم من مثل هذه الارض هذه المقالات واحد منهم كما سمعتم من كم ليلة يقول شروط التوبة ذي ما عليها دليل
الله امر بالتوبة وبس ولا على هالشروط هذي اللي قالوها دي ما عليها دليل هذا متكئ على اريكته ولا تعلم ولا يدري او تعلم على نفسه وعلى كتبه هذا العلم يحتاج الى تلقي ويحتاج الى دراسة يحتاج الى
تدرج مع الاصول تدرج مع الاصول شيئا فشيئا هو العلم دعوة ولا مطالعة ما هو بالعلم كذا العلم لازم يؤخذ عن العلماء. وليس كل من يدعي العلم يؤخذ عنه. انما يؤخذ عن العلماء الراسخين المعروفين بالعلم
الذين تلقوه عمن قبلهم يؤخذ عنهم العلم والا سنقع فيما وقع فيه ما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم. متكئ على اريكته ولا يعرف شيء ويقول ما نعرف الا القرآن بس
خلنا من الفقه هذا رايح قديم عندهم ما يبون الفطر يسمونه الجيفة. لكن السنة ينكرونها الان. سنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نسأل الله العافية نعم اعد الحديث هذا حديث عجيب يعني
وفيه علم من اعلام النبوة وفيه وجوب العمل بالسنة. والتصديق بها وان هذا من حق الرسول علينا. ان نعمل بسنته عليه الصلاة سلام. نعم يوشك الرجل يحدث بقديس من قديم
فيكون بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل وما وجدنا من قلائل استقبلنا. طيب وكتاب الله ليس فيه قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اليس في قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
فليس فيه هذا؟ سبحان الله نعم وما وجدنا فيه الفرائض قربنا نعم. وليس في القرآن من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون
نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله. لانه لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم السنة وحي من الله قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو
يعني نطق الرسول صلى الله عليه وسلم ان هو الا وحي يوحى من الله عز وجل السنة وحي ولهذا يسميها العلماء الوحي الثاني. القرآن هو الوحي الاول والسنة هي الوحي الثاني. نعم
تقبل الله. نعم وش وصلت آآ لنقف عنده والى العام القادم ان شاء الله. وينتهي الدرس في هذا المسجد الى اللقاء القادم ان شاء الله احسن الله اليكم واحبابكم فضيلة الشيخ على ما بينكم
ما يسمى بالقرآن في قوله تعالى نعم والكتاب ما فرط الله فيه من شيء ولهذا قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فهو لم يفرط بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بل اوصى بها
فقال وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال واطيعوا الله واطيعوا الرسول وامر بطاعة الرسول منفردة. من يطع الرسول فقد اطاع الله
واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. فهذا في القرآن هذا عمل بالقرآن والذي لا يعمل بالسنة لم يعمل بالقرآن لان القرآن امره ان يعمل بالسنة فهو عصى وقال لا ما نقبل السنة معناه انه لم يعمل بالقرآن وان كان يزعم
انه يعمل بالقرآن هذا على ان المراد بالكتاب القرآن ما فرطنا بالكتاب من شيء المراد به القرآن ولكن من العلماء من يرى ان هذا في اللوح المحفوظ الكتاب يعني اللوح المحفوظ. وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحين الا امم امثالكم ما فرطنا
من كتابه شيء عن اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه المقادير قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. نعم احسن الله اليكم. قال معاوية رضي الله عنه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله
نعم حديث ظاهر معناه ظاهر ما يخفى على احد ان التفقه في الدين علامة على ارادة الله الخير. بالانسان ومفهومه ان من لم يتفقه في الدين فهذا علان على ان الله لم يرد به خيرا
التفقه في الدين معناه التفهم. التفهم ودراسة الاحكام الشرعية هذا معنى التفقه في الدين تفهم الاحكام من الكتاب والسنة. ودراستها ومعرفتها ما هو بالمقصود انك تحفظ القرآن عن ظهر قلب وتحفظ السنة عن ظهر قلب ولكنك ما تفهم معانيها
فما يكفي ولا هو بهذا هو المقصود فهم هذا هو المقصود انك تحفظ الكتاب والسنة ولا تتعلم معانيها وشرحها وتفسيرها نعم ربوبية لا لا ما هو بصحيح المتابعة ما هي من التوحيد. التوحيد هو
افراد الله بالعبادة وضد التوحيد الشرك. فهل ظد المتابعة والشرك؟ ظد المتابعة البدعة الذي لا يتابع الرسول هذا مبتدع ما يقال له مشرك. اما الذي يعبد غير الله قال له مشرك
وايضا هذا تقسيم هذا حديث ما ما سبق اليه ما سبق اليه الا قلة من العلماء. قلة من العلماء ذكروا هذا الشيء من باب من باب الحرص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. واما التوحيد فهو حق الله
جل وعلا وهو توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وضده هو الشرك والمتابعة حق للرسول صلى الله عليه وسلم. وضدها هو الابتداع نعم احسن الله اليكم وانه يترك حتى يتوب. هم عاد قاتلين احد
في مصر هم اقتلوا احد من المرتدين. ما اقتلوا احد حتى يفتون بالفتوى المرتدون كثيرون ولا قتل منهم احد يسرحون ويمرحون الا لا عبرة بفتواه اولا لانهم لا يعملون بهذه المسألة لا يقتلون المهتدين
ما داموا لا يقتلون المرتدين فلا فائدة بكلامه. نعم. الدعوة الى الله حفظكم الله ان الجهاد معكم الى يوم القيامة. سواء او على مستوى الجماعات ام ان هناك ضوابط لا والجهاد ماضني الى يوم القيامة اذا توفرت شروطه
ومن شروطه الجماعة والامامة ان يكون اللي ينظمه ويتولاه ولي امر المسلمين ينظم الجيش ويأمر الامرا على الجيوش ويتابع هذا هذا الجهاد اما الافراد لا يتم هذا لهم ولا يحصل هذا لهم
ويحصل فيه مفاسد على الامة نعم الله ولهذا في كتب العقائد والجهاد ماض الى يوم القيامة مع مع الامراء قالوا مع الامراء اضرارا كانوا او فجارا. يعني دون الشرك دون الكفر اجورهم دون الكفر
لا يترك الجهاد معه. مع الامرا امراء المؤمنين. نعم ما حكم من قال بهذا القول؟ القرآن ثم السنة. القرآن ايه؟ نور السنة. كيف دون السنة القرآن والسنة لا ما هو صحيح
وهذا قد يكون معناه شر قد يكون معناه ردة هذا اذا استهان بالقرآن وقال القرآن دون السنة بمعنى ان السنة اعلى من القرآن هذا يقتضي الردة. نعم او ان قصده ان القرآن دون السنة يعني القرآن يحمي السنة
يحمي السنة ويبين ان السنة حق وانها يجب اتباعها اذا كان يقصدان لا هي كلمة مجملة لا لا ينبغي التلفظ بها. نعم الله ورد حديث ان خطيبا قال ومن يعصيهما
قالوا صلى الله عليه وسلم ليس الطبيب انت في حديث انس قال صلى الله عليه وسلم احب اليه مما اسراهما للعلماء عن هذا اجابات منهم من يقول ان حديث الخطيب منسوخ. منسوخ بهذا الحديث
فيجوز الجمع بين ضمير الرسول وضمير ضمير الله عز وجل وضمير الرسول بلفظ واحد ومن يعصيه احب اليه مما سواهما هذا الجواب انه منسور حديث النهي عن الجمع بينهما بلفظ واحد هذا نسخ
بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بينهما في هذا الحديث والجواب الثاني ان الخطبة محل بيان تفصيل محل بيان وتفصيل فكان الواجب ان الخطيب يفصل ويبين ان طاعة الله على حدة وطاعة الرسول على حدة
لان الخطبة ما هي بمقام اجمال وانما هي مقام تفصيل بخلاف ما هنا اليس المقام مقام تفصيل؟ نعم وقام تفصيل لانه اذا قال ومن يعصهما ربما يفهم السامع انه لا يأثم الا اذا عصاهما جميعا
واذا عصى واحدا منهما لا يأثم. فلذلك انكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم اكرمكم الله. هل يؤمن بالحديث الضعيف اذا كانت الاحكام لا ما يؤسس فيه حكم شرعي للوجوب او تحريم
او استحباب انما يعمل به في الترغيب والترهيب فقط بما ثبت ترغيب في اداء الواجبات الثابتة والترهيب عن ترك المحرمات اه الثابتة في الكتاب والسنة فيعمل به بالترغيب والترهيب فقط
لا انه يستدل به على وجوه شيء او تحريم شيء. نعم احسن الله اليكم المدير او الرئيس في العمل نائب عن ولي الامر اعتبره نائبا عن ولي الامر نعم الله
اذا رأينا شخصا يحب المجتمع هذا بعيد على محبة الله له. ومن نشهد له بذلك اذا كان يحبه اهل الخير هذا دليل ان شاء الله على سعادته وعلى صلاحه اما قال لي كانوا يحبونه الاشرار
بدأ هذا دليل على فساده نعم ادعوكم الله بعض الاخوة في احدى البلاد العربية من احد الاشخاص مثل ما نقول بالله عليكم لا هذا ما يصلح للفقهاء يقولون لو قال الله اكبر عليك يعزر
يعزر عند هذا الكلام فلا يقال الله عليك او الله اكبر عليك من باب الانكار الا يقال هذا الشيء؟ نعم الله قال تعالى الله اكبر الا من كان ربه تفسير قوله تعالى
نعم ما دامت السماوات والارض فهذا يدل على البقاء والاستمرار في الجنة والبقاء والاستمرار في النار حتى اهل النار قال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك
اللي قالوا فيها الا ما شاء ربك بان بعض اهل الجنة العصاة من اهل الجنة قد يعذبون في النار قبل دخول الجنة فقوله الا ما شاء ربك يراد به هذا. يراد به ان الله ان شاء
عذب اهل الكبائر من المؤمنين من نار وفاة عليهم وقت وهم في النار وان شاء عفا عنهم وادخلهم الجنة. فمرد هذا الى مشيئة الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون
لمن؟ لمن يشاء نعم وخالدين النار خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك يعني في حق العصاة من الموحدين الذين دخلوها فانهم يستثنون يستثنون بانهم يخرجون منها الى الجنة. ولو طال تعذيبهم لكن
مردهم الى الجنة فقلودهم في النار غير مؤبد. نعم اثابكم الله الاغتسال به سنة لا الاغتسال به سنة لا الا في حالة المرض من باب التداوي فبول الابل فيه فيه دواء كما ان النبي صلى الله عليه وسلم
امر العرينيين الذين اصابتهم الحمى في المدينة ان يلحقوا بابل الصدقة فيشربوا من ابوالها قالوا هذا دليل على طهارة بول الابل دليل على طهارة بول الابل. لانه لو كان نجسا
ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بشربه للتداوي لان النجس لا يجوز التداوي داوي به دل على انه قائد واما انه يستحب الاغتسال به فلا لا ما يستحب الا اذا كان هذا من باب العلاج اذا كان الاغتسال به
فيه دواء فلا بأس مباشر مباح نعم اذاعة القرآن الكريم. وكان والله ما ينبغي انك تفتح القرآن تنصرف عنه اذا كنت بتنصرف عنه فلا تفتحه ان لانك بانصرافك عنه ما تستفيد منه. فلا تفتحه الا اذا كان ستستمع اليه
تحضر معه اما انك تفتحه وتعرض عنه هذا من الاساءة الى القرآن نعم الامة الواجب الاحرام من الميقات ولا يجوز تعديه ويجوز انك تحرم من البيت يجوز انك تحرم من البيت لكن الاحرام تأخير الاحرام الى الميقات افضل. نعم
مستحبة الاغتسال قبل الاحرام وتنظيف الجسم من الاوساخ والروايح الكريهة والتطيب في البدن تطيب في البدن ثم خلع المخيطات واستبدالها بالوزار والرداء هذا كله من التهيء للاحرام ومن سنن الاحرام قبله نعم
الله قال صلى الله عليه وسلم لا تستغفروا قبلك بغاية ولا بروء ولا تستثمروها الحديث حديث العمام ابن عمر رضي الله عنهما قال قضيت يوما على بيت حفصة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
الجمع بين الحديثين واضح انه في البنيان لا بأس انه في البنيان لا بأس ان يستقبل او يسلم. اما في الفضاء هذا حرام ولا يجوز في الفضاء هذا حرام ولا يجوز فيكون حديث البنيان مخصصا
لحديث النهي العام نعم صلى الله عليكم ثم يرضي شخصا مبلغا من المال ليشهد له عند القاضي على عرضه ما رمة الشاهد لا يعقل حقيقة لكن الحقيقة ان هذه الارض والذين يعلمون حقيقة
اذا كان ما يعرف الارض فلا يجوز له يشهد اذا شهد به شهادة زور اذا شهد بشيء لا يعلمه اي شهادة الزور قال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون
وهم يعلمون لابد انه يعلم ما يشهد به اما اما برؤية او باستفاضة او ما يثبت له العلم ما يثبت له العلم بالمشهود به اما انه يشهد وهو ما يعلم هذه شهادة زور ولا تجوز. واذا اخذ عليها المال هذا اشد. هذا اكل للمال بالباطل
يعني زور ودراهم ياخذها بغير حق. نعم ادعوكم الله يوجد في بعض الزواجات ما يسمى بالزيت وهو فضل عند الرجال وقيل ان بعض العلماء ان هذا التوضيح الا رحمكم الله
توضيح واضح من السنة ان الزواج رخص للنساء خاصة لضرب الدف خاصة الدف وهو الغربال الغربال وهو ما يكون مسدود من جهة والجهة الثانية مفتوحة اما ما سد من الجهتين هذا يقال له الطبل. هذا لا يجوز
علمنا ادوات اللهو فهذا مخصص للنساء وفي مناسبة الزواج وبينهن حيث لا يسمعهن الرجال وبالدفء خاصة دون الطبل والات لهم نعم صليت المغرب مع جماعة وانا مسافر وبعد التسليم اصلي وصليت معهم
نعم اي نعم الثانية والسلام عليكم ورحمة الله ما دمت انك اعدت الصلاة مع الجماعة اللي يصلون العشاء حصل المقصود والحمد لله وصلاتك الثانية صحيحة. نعم الله فهل علينا علما انها الان كثيرا لدينها ولا تستطيع صيامها
يعني تخاف نقول عليها صيام تقول ما ما تستطيع هذا يرجع الى اذا كان انه متسببة بموته لان بان انقلبت عليه وهي نائمة او وضعت الثدي في فمه تركته ونامت فخنقه الثدي
او غطته بشيء خنق نفسه ومات عليها الكفارة اما اذا كان مات بدون تسبب منها بل بقضاء وقدر محض ليس عليها شيء نعم اثابكم الله صلاته صحيحة اذا كان على ثوبه نجاسة ولا علم بها الا بعد ما فرغ من الصلاة فصلاته صحيحة
لكن يغسلها للمستقبل نعم الله وتحريك الابطال وابناء التجمع على ذلك. انما الامام لا لا ما يتابع اذا كان الامام غير رفع اليدين عند التكبير فالمأموم يرفع يديه يعمل بالسنة. واذا كان الامام ما يرفع السبابة عند التشهد فالمأموم يعمل بالسنة ويرفع
السبابة وليس في هذا مخالفة للامام اذا كان الامام ما يقبض يديه على صدره بالقيام لان بعض الناس يرسل يديه فالمأموم لا لا يتابع الامام فيها يرفع يقبض يديه يعمل بالسنة
ولا يؤثر هذا على متابعة الامام نعم الله يقول لي يا رب وليس عندي عليها حجة وقلب عليها جاره يمينا انها لك. واريد ان ابيض هذه الارض نوعا منها والله هذه مسألة قضائية تراجعونها المحكمة فيها. نعم
الله صحيح ان العقيقة على الوارد وليست على الولد فهي سنة في حق الوالد. فاذا لم يعملها الوالد فليس على الولد شيء نعم لكم اوصيكم ونفسي بتقوى الله عز وجل
ومواصلة طلب العلم النافع والدعوة الى الله عز وجل في بيوتكم وفي ما حولكم وحسب استطاعتكم وان تكونوا قدوة صالحة تكون قدوة حسنة للناس لتحصلوا على اجركم واجر من اقتدى بكم
نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين