بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى المسألة السابعة ان هذا يدل على ان الامامة في الدين تحصل لغير الظالم فليست بمختصة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الشيخ رحمه الله في المسائل المستنبطة من قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهد الظالمين
لا ينال عهدي عهد فاعل ظالمين مفعول. لا ينال عهدي الظالمين من ذرية ابراهيم عليه الصلاة والسلام. الامامة في الدين لا تحصل للظالمين لان الظلم يمنعهم من ان يكونوا ائمة. فليسوا مؤهلين للامامة
والظلم وضع الشيء في غير موضعه وهو انواع كما سبق اعظمه ظلم الشرك. قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم لانه وضع للعبادة بغير موضعها وكذلك النوع الثاني ظلم النفس ظلم العبد لنفسه
وذلك بالمعاصي السيئات لانه يجب على العبد ان يظع نفسه المرتبة الطيبة رفيعة ولا يضعها في المرتبة الرذيلة السافلة وذلك بارتكاب المعاصي والذنوب. المرتبة النزيهة الرفيعة انما تكون بالطاعات فالعبد يجب عليه ان يضع نفسه في موضعها اللائق
بان يجنبها المعاصي والذنوب ويلزمها بالطاعات حتى تنال المرتبة اللائقة يا فاذا لم يفعل هذا تركها تفعل ما تشاء فانها فان هذا ظلم لها وهو يظن انه يكرم نفسه اذا اعطاها ما تشتهي
يظن انه يكرمها واذا الزمها بالطاعات هي مشقة فقد اهانها بزعمه. يظن اكرامها في ما ليس باكرام هذا ظلم ظلم لنفسه حيث وضعها في غير موضعها وعرضها لغضب الله والعذاب
والنوع الثالث من انواع الظلم ظلم العباد للتعدي عليهم في دمائهم واموالهم واعراضهم فهذا ظلم للعباد اما النوع الاول وهو ظلم الشرك فهذا لا يغفره الله ان الله لا يغفر وان يشرك به
واما النوع الثالث وهو ظلم العباد فهذا لا يترك الله منه شيئا حتى يسمح المظلوم حتى يسمح المظلوم فحقوق العباد لا يتناولها عفو الله ومغفرته حتى يسمح اصحابها لا يترك الله منه شيئا. والنوع الثالث وهو ظلم العبد لنفسه. هذا يغفره الله
اذا كان دون الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويكفر الله السيئات التي دون الشرك اما بان يعفو عنها فظلا منه واحسانا واما
بان يكون لصاحبها طاعات اتكفرها كايقام الصلاة محافظة عليها واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمظان الى رمظان كفارة لما بينهن اذ اجتنبت الكبائر
الظالم سواء كان مشركا او متعديا على الناس او ظالما لنفسه هذا لا ينال الامامة لان الامامة مرتبة رفيعة لا ينالها الظالم لا ينال عهدي الظالمين الظلمة لا يكونون ائمة
ائمة في الدين اما ان يكونوا ائمة في الدنيا وهذا يمكن يمكن الظالم يكون اماما في الدنيا يصير ولي امر يصير وجعلنا كما قال الله سبحانه وتعالى في فرعون وقومه وجعلناهم ائمة
يهدون الى النار ائمة في اي شيء في الدنيا سلطة واما امامة الدين وهذه لا ينالها الظالم لا ينال عهد الظالمين ولو كان من ذرية ابراهيم الظالم لا يكون اماما في الدين ولو كان
من ذرية ابراهيم عليه السلام. نعم. المسألة الثامنة معرفة قدر هذه المرتبة التي اكرم بها وهي الامامة بالدين الثامنة من مسائل هذه الاية معرفة قدر هذه النعمة التي اكرم بها ابراهيم
عليه السلام وهي ان الله قال له اني جاعلك للناس اماما هذه مكرمة من الله سبحانه وتعالى. لهذا الامام الرسول عليه الصلاة والسلام نعم. واما الاية الثانية ففيها مسائل. الاية الثانية وهي
قوله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود هذه فيها مسائل تنبهوا لها. نعم
المسألة الاولى كونه سبحانه جعل البيت الذي بناه ابراهيم مثابة مع المشاق العظيمة ذلك من الايات ويجعلنا البيت عن الكعبة المشرفة مثابة للناس مثابة يعني يأتون اليه من بعيد مثابة من الثوب وهو العود والرجوع
اهم يرجعون اليه من اقطار الارض الشاسعة. مع المشقة. والاخطار ويكونون مغتبطين بهذا. يأتون على الرغبة. وانقياد تطلع تحدوهم الرغبة اجعل فدة من الناس تهوي اليهم علوم هذا البيت مغناطيس للقلوب يجذبها في اي مكان
هذا من ايات الله سبحانه ولا يمل للانسان. حتى لو جاء مرة مرتين ما يمل من التردد عليه مهما امكنه ذلك. عن رغبة عن رغبة وانقياد محبة ما احد ما احد يجبره على ذلك
لا احد يجبره على ذلك ولا يأتي رغبة في المال بل هو ينفق المال ما يأتي رغبة في المال ولا يأتي خوفا من سطوة احد وانما يأتي يقوده قلبه وايمانه الى هذا البيت
يحن اليه مهما امكنه ذلك ولا يمل من كثرة التردد عليه ولا يبالي بالمشاق والاخطار التي يتعرض لها هذا من ايات الله سبحانه وتعالى. مثابة مثابة يعني مكان ثوب ورجوع اليه وتردد عليه. مع ما يتعرض له الاتي من
طول السفر واخطار السفر المشقة ولكنه يستسهل ذلك ويغتبط به ويتلذذ به. هذا من ايات الله سبحانه وتعالى نعم المسألة الثانية انه جعله امنا عند الكفار وذلك من اعجب الايات
المسألة الثانية انه جعل هذا البيت امنا. اي من اتى اليه كان امنا لا يخاف اذا دخل حدود الحرم فلا احد يزعجه حتى الكفار كانوا يؤمنون من دخل في الحرم
وهم كفار هذا من ايات الله كان احدهم يلقى الرجل قد قتل اباه او ابنه فلا يتعرظ له ما دام في الحرم لانه جعله الله امنا جعله امنا لمن دخله كان امنا
امنا من المؤمنين ومن الكفار ومن الاعداء حتى الطيور تأمن فيه حتى الطيور تأمن فيه الصيد يا من اهي ولا يتعرض له احد لا ينفر صيده وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى
ولو كان هذا من المؤمنين فقيل ايمانهم هو لكن الكفار ايظا على كفرهم كانوا لا يهيجون من دخل الى الحرم من اعدائهم الذين لو ظفروا بهم خارج الحرم لقطعوهم اربا
فهذا من ايات الله عز وجل ان الله جعله امنا امنا للناس منذ ان بناه ابراهيم عليه السلام الى ان تقوم الساعة فان اراد احد ان اراد بقلبه قبل ان ينفذ
اذا اراد احد هم بقلبه فان الله يذيقه العذاب الاليم ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم قال العلماء حتى لو هم رجل في عدن ابين على ان
يعمل على ان يعمل في الحرم اخلالا بالامن لاذاقه الله العذاب الاليم والعقوبة الاليمة تقرأون قصة قصة الفيل اصحاب الفيل الذين جاءوا قوتهم وجنودهم وكل ما مروا على حي من احياء العرب دهموه. حتى ان العرب اخلوا لهم الطريق
اخلوا لهم الطريق من من رعبهم خوف منه مع حرص العرب على ان يحموا هذا البيت لكن لا طاقة لهم بهذا العدو فلما وصلوا قرب البيت نزلوا قرب البيت للاستراحة
معهم الفيل جيل عظيم يريدون ان ان يربطوا به الكعبة ويسحبها جيل عظيم جاؤوا به من الحبشة كانت ابل لعبد المطلب. ابل لعبد المطلب ترعى فاخذها قوم ابرهة اخذوها ظلما فجاء عبد المطلب اليه
طلب منه ان يخلي ان يخلي ابله طلب من ابرهة ان يخلي ابله فقال له انا انا اتعجب منك ايها الشيخ انا اتيت لاهدم بيتا به عزك وعز ابائك وتسألني عن الابل
تسألني عن الابل لقد سقطت من عيني وهواء استحقرتك عند هذا فقال عبد المطلب كلمة عظيمة قال انا رب الابل ولهذا البيت رب يحميه انا رب الابل ولهذا البيت رب يحميه
اعطاه ابله ذهب بينما هم يتهيئون للهجوم على البيت حركوا الفيل فلم يتحرك حركوه بارك لم يتحرك كل ما وجهوه الى الكعبة برك وكل ما وجهوه الى غير الكعبة قام وهرول
فبينما هم ولذلك يقال حابس الفيل حبسه حابس الفيل فبينهم ما هم كذلك مع الفيل يحاولون يحاولون اذ جاءتهم فرقان طير من جهة البحر طرقان طير من جهة البحر مع كل طائر
حجرا حجر في منقاره حجر برجليه برجله فلما توسطت منهم والعياذ بالله امطرتهم بالحجارة فصار الحجر يدخل من رأس الرجل ويخرج من دبره فاهلكهم الله في مكانهم عن اخرهم ولم ينجوا الا كبيرهم
نجا لكن اصابه مرض قطعه. ومزقه ومات في الطريق ولم يرجع منهم احد وانزل الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الم تر كيف جعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم عندهم كيد وقوة وبأس
الم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم طيرا ابابيل الجنود عجزت تقاومهم الرجال عجزوا الشجعان عزوا يقاومونهم. جاءتهم طير ما لهم فيها حيلة غير ضعيفة صغار مثل الخطاطيف ارسل عليهم طيرا ابابيل
ترميهم بحجارة من سجيل. فاصبحوا كعصف مأكول كعصف مأكول كعصف مأكول العصف هو التبن فجعلهم كعصف مأكول وهو التبن الذي راثته الابل آآ الدواب الذي راثته مأكول يعني اكلته الدواب وراثته من
ادبارها هذه اية الله حول هذا البيت العظيم الذي جعله امنا لا احد يتعرض له الا اهلكه الله ولا احد يريد السوء بجيرانه والحجاج والمعتمرين الا دمره الله عز وجل
وهذا من عهد الجاهلية وكان المشركون يعظمون هذا البيت يحجونه يعتمرون ويبنونه اذا اذا انهدم ويطعمون الحجاج ويسقونهم تعظيما لهذا البيت الذي وضعه الله في الارض ان اول بيت وضع للناس
للذي بمكة مباركا وهدى للعالمين فهذا من ايات الله في هذا البيت العتيق العظيم الذي ما استطاع الجبابرة ان ينالوه بسوء نعم المسألة الثالثة امره ان يتخذ من مقام ابراهيم مصلى. وهذا من الخصائص فيتفطن المؤمن لشبهة المبتدعة
لانه لا يجوز ان يتخذ من مقام غيره مصلى الفائدة الثالثة او المسألة الثالثة قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ومقام ابراهيم هو الحجر الذي كان يقوم عليه وقت بناء الكعبة
كان يقف على حجر فيرتفع به ويضع الحجر على الجدار ثم ينزل ينزل به الحجر حتى انتهى البنا هذا الحجر جعل الله له جعل الله له خاصية في انه يصلى عنده
اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وقد فسر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بفعله حينما فرغ من الطواف اتى عند المقام وجعله بينه وبين الكعبة ثم قرأ هذه الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
فصلى ركعتين خلف المقام تسمى تسميان ركعتي الطواف اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ولا يزال هذا الحجر موجودا موضوعا في اطار محافظ عليه ويصلى عنده خاصة بهذا الحجر. فلا يصلى عند مقام غير مقام ابراهيم على وجه الارض. لا مقامات الاولياء
كما يزعمون والصالحين ولا مقام نبي من الانبياء لا يقام ولا يصلى عنده الا عند مقام ابراهيم خاصة مقام ابراهيم خاصة لان الله امر بذلك جعله موضعا للعبادة. موضعا للصلاة
فيصلى عنده ولا يصلى عند غيره من الحجارة او البنايات او الاثار التي يقولون للصالحين لا يصلى عندما كان في الارض الا عند مقام ابراهيم ابي خاصية وهذه من ايات الله سبحانه وتعالى
نعم. المسألة الرابعة. اعد المسألة. نعم. المسألة الثالثة امره ان يتخذ من مقام ابراهيم مصلى. نعم. وهذا من الخصائص. هذا من الخصائص فلا يقاس عليه مقامات الانبياء ومقامات الصالحين كما يزعمون
ويصلى عندها يتبرك بها هذا لا لا يجوز وليس من شرع الله سبحانه وتعالى. بل هو من البدع المحدثة نعم. شبهة المبتدعة الذين يقيسون يقيسون ما يسمونه مقامات الاولياء والصالحين على مقام ابراهيم
فيقولون كما ان الله امر بالصلاة عند مقام ابراهيم نحن نصلي عند مقامات الاولياء والصالحين وهذا قياس باطل. لان العبادات ليس فيها قياس ابعاد توقيفية فلا يفعل منها شيء الا بدليل من كتاب الله او من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
ولا قياس نعم. من مقام غيره مصلى. هي بجميع اقطاره الارض. نعم ايات وما عندهم من العلم بذلك المسألة الرابعة فيها الرد على اهل الكتاب خاصة هل الكتاب خاصة لانهم اهل علم
وعندهم علم عن هذا المقام وهذا البيت بما في كتبهم نزل عليهم عندهم علم من هذا وهذا البيت بناه ابراهيم ابو الانبياء عليهم الصلاة والسلام عندهم علم من هذا لكن ما الذي منعهم
من استقبال هذا البيت الصلاة ومنعهم من الحاج انما هو الكبر والحسد لبني اسماعيل الذي بنى هذا البيت مع ابيه الحسد هو الذي منعهم من ذلك. واصروا على ان يبقوا على استقبال
بيت المقدس بيت المقدس نعم كان قبلة لكنه نسخ النسخ باستقبال الكعبة. والامر لله عز وجل نحن ندور مع الامر مع امر الله ما ندور مع نتمسك بشيء ولا نتغير
عنه بل نحن ندور مع الامر امرنا الله ان نستقبل بيت المقدس نستقبله امرنا الله ان نستقبل الكعبة نستقبل الكعبة وليس لنا اختيار في هذا. هم يقولون لا نبقى على قبلتنا ولا نستقبل الكعبة
ولا نحج ولا ولهذا لما قالوا اننا نحب الله عز وجل. لما قالت اليهود والنصارى اننا نحب الله عز وجل قال الله جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني
تبعوا محمد صلى الله عليه وسلم تحبون الله؟ اتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم وايضا ادعوا انهم مسلمون ادعوا انهم على الاسلام قال الله جل وعلا ردا عليهم ولله على الناس حج البيت
من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين المسلم يحج البيت ان كنتم تدعون الاسلام حجوا البيت فلما لم يحجوا دل على انهم ليسوا مسلمين هذا رد عليهم
وابطال بقولهم والحمدلله نعم. بسم الله. والبيت العتيق سابق لبيت المقدس ان اول بيت وضع للناس هو اول بيت سابق لبيت المقدس. قالوا انه سابق باربعين سنة والذي بنى البيت هو ابراهيم والذي بنى
بيت المقدس هو اسحاق عليهما السلام بينهما اربعون سنة نعم. قال رحمه الله تعالى واما الاية الثالثة ففيها مسائل الاية الثالثة وهي قوله تعالى آآ هي قوله تعالى واتخذون مقام ابراهيم مصلى
ها الاية الثالثة نبقى البيت مثابة للناس وامنا. اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود ما اكملت الاية فيها. نعم. واذ قال ابراهيم. نعم
الاية الثالثة قالوا فيها مسائل ايه نعم. الاولى ذكره انه عهد الى ابراهيم واسماعيل ان يطهراه. لهذه الطائفة لذا نعم؟ يقال ففيها مسائل ذكره انه عهد الى ابراهيم واسماعيل ان يطهراه لهذه الطائفة. نعم هذه ما هي باية مستقلة
وقال كذا يا شيخ ما هي اية مستقلة الاية كلها لقوله تعالى اذ جعلنا البيت مثابة للناس وامن واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وعهدنا علاه اكمال الاية نعم انا الى ابراهيم واسماعيل
طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. هذه الاية ما زلنا فيها. نعم المسألة الايش والمسألة الاولى لا اللي قبلها ان قولها الرابعة هذي الخامسة المسألة الخامسة نعم فيحتاج الى مراجعة للاصل وما يكون هذا خطأ مقطعي. نعم. قال ذكره انه
عهد الى ابراهيم واسماعيل ان يطهره لهذه الطائفة. ولذلك انزل الله انما المشركون نجس ثم لا يقربوا المسجد الحرام. الاية نعم المسألة الخامسة ان الله جل وعلا عهد اي امر اي امر ووصى ابراهيم واسماعيل عليهما السلام. ابراهيم وابنه اسماعيل
ان طهرا بيتي امرهما ان يطهر بيته. الكعبة المشرفة وما حولها. الحرم كله طهرا بيتي من اي شيء يطهرانه من الشرك لان الشرك نجس ولهذا قال انما المشركون نجس ولا يقربوا
المسجد الحرام بعد عامهم هذا. وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المؤمنين. ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله. شاهدين على انفسهم بالكفر
اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله. وقال في الاية الاخرى وهم يصدون اي الكفار يصدون عن المسجد الحرام
وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون فليس للمشركين ولاية على المسجد الحرام ولا يجوز ان يستولوا على المسجد الحرام الا اذا تغلبوا بالقهر وليس للمسلمين طاقة
فانهم لا يقرونهم على الولاية ولكن ينتظرون حتى يأتي الله بالفرج والنصر من عنده كما انتظر النبي صلى الله عليه وسلم بعد البعثة الى ان قواه الله وايده فطرد المشركين
من المسجد الحرام واستلمه عليه الصلاة والسلام وصار في ولاية المسلمين وكذلك جميع المساجد في الارظ بيت المقدس المساجد كلها لا يجوز ان يتولى عليها الكفار لا اليهود ولا غيرهم. وليس لهم فيها حق
الكفار ليس لهم فيها حق. انما المساجد للمسلمين في كل زمان وفي كل مكان تكون في ولاية المسلمين لا يتولى عليها الكفار ابدا هذا فيه قوله تعالى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل
ان طهرا بيتي طهراه من الشرك والبدع محدثات طهراه من النجاسات الحسية البول والغائط نجاسات يطهروا البيت من النجاسة مطلقا. النجاسة المعنوية والنجاسة الحسية طهرا بيتيا لمن للطائفين الذين يطوفون بهذا البيت قدم الطائفين لماذا
لانه لا يطاف بشيء على وجه الارض الا بالبيت الحرام لا يطاف بالقبور والاضرحة والمقامات لا يطاف على شيء تعبدا لله الا في الكعبة المشرفة ولذلك قدمهم واما الاعتكاف والصلاة هذه في كل مكان. كل المساجد
تقدم الطائفين لان الطواف من اختصاص البيت العتيق. فبهذا رد على المشركين والمبتدعة الذين ينتحلون امكنة يطوفون بها يتقربون بها الى الله عز وجل. هذا كله دين باطل ولا يقبله الله سبحانه وتعالى
طهرا بيتي واظافه الى نفسه قال بيتي اضافة تشريف وتكريم هذه اضافة تشريف وتكريم طهر بيتي بيت الله سبحانه وتعالى. ما هو ببيت عمر ولا زيد ولا الملك الفلاني التاجر الفلاني لا بيت الله عز وجل
هذا شرف لهذا البيت ولهذا هذه الكعبة انطهر بيتي للطائفين. والعاكفين من هم العاكفون؟ العكوف هو اقامة في المسجد لعبادة الله هو اللبس والبقاء في المسجد لعبادة الله سبحانه وتعالى بالصلاة والذكر وتلاوة
القرآن والاعتكاف عبادة لا يعتكف الا في المساجد وانتم عاكفون في المساجد فلا يعتكف الا بالمساجد لا يعتكف حول الاضرحة ولا حول الاشجار والاحجار يعكفون على اصنام لهم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ لا يجوز الاعتكاف الا في
ساجد المسجد الحرام وغيره من مساجد الله سبحانه وتعالى لاجل عبادة الله التفرغ لاجل التفرغ لعبادة الله والانقطاع عن اعمال الدنيا. والاتصال بالله عز وجل. هذا شأن الاعتكاف. ما هو الاعتكاف انك تنام في المسجد فقط
او تجلس في المسجد يجونك الناس وتسولفون وتنامون جميع هذا ما هو باعتكاف. اعتكاف انك تفرغ للعبادة. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل له حصير يجعل له حصير يحتجز
مكان من المسجد يجعل عليه حصير لاجل ان لا يراه احد فيجلس فيه يعبد ربه عز وجل. اما ان يتخذ الاعتكاف مجلس للسواليف وللزيارات ولا هذا ليس اعتكافا لو يجلسون بالشارع كان احسن لهم
ما يجلسون بالمسجد ويقولون نحن معتكفون اعتكاف والعاكفين والثالث الركع للسجود اي المصلين ونص على الركوع والسجود لانهما اعظم اركان الصلاة فيطهر البيت العتيق وما حوله وكذلك تطهر جميع المساجد
لهؤلاء الا الطواف ولا يكون الا بالبيت. واما الاعتكاف واما الصلاة فتكون في جميع المساجد في الارظ الحمد لله نعم المسألة ها؟ المسألة السادسة. نعم. المسألة السادسة ان فيها الرد على اهل الكتاب
والمشركين. نعم الرد على اهل الكتاب وعلى المشركين الذين لا يحترمون هذا البيت اهل الكتاب لا يعترفون به لا يعترفون به ولا يستقبلونه في صلاتهم. ولا يحجون ويعتمرون وفيه رد على المشركين لان الله قال طهر بيتي. واول ما يطهر منه الشرك
لا يجوز ممارسة الشرك في المسجد الحرام ولا في جميع المساجد وان المساجد لله ولا تدعو مع الله احدا. فلا يجوز الشرك في المساجد. ولا يجوز في اي مكان لكن في المساجد بالذات
انها محل توحيد محل التوحيد ومصدر التوحيد ومشع التوحيد فلا يمارس فيها الشرك ولا يترك المشرك يشرك فيها يستغيث بغير الله يدعو غير الله آآ يطوف بغير الكعبة لا يترك المشرك يعمل هذه الاعمال الخبيثة
نعم المسألة السابعة العجب العجاب معاكستهم هذا الامر فلا يردون عنه الا الطائفة المأمور بتطهيره لهم. العجب العجاب من تصرفات المشركين. الله جعل البيت جعله مثابة للناس وامن ما يخص احدا دون احد
من المسلمين ما يخص احدا دون احد من المسلمين جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبادي وايضا الله خصه للطائفين والعاكفين من ركع السجود طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. المشركون يصدون هؤلاء ويمكنون المشركين كما حصل
في اه في الحديبية لما منعوا الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من دخول مكة واداء العمرة فصدوا المسلمين ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ان يذكر فيها اسمه
وكذلك ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون فالمشركون
يمنعون المسلمين من الوصول الى البيت ويمكنون الكفار من الوصول الى البيت وهذا من العجب العجاب ومن مخالفة امر الله سبحانه وتعالى نعم. المسألة الثامنة انه نعتهم بالطواف والركوع والسجود والعكوف فدل على ان نفس العكوف فيه عبادة
ان الله قرن العكوف او الاعتكاف قرنه مع الطواف. ومع فدل على ان الاعتكاف عبادة والاعتكاف معناه اللغث في المسجد او البقاء في المسجد لاجل ان يتفرغ لعبادة الله عز وجل وليس له حد يقل ويكثر على حسب
استطاعة الانسان يعتكف يوم يعتكف ليلة يعتكف اه بعظ يوم يعتكف عشرة ايام عشرين يوم يعتكف ما شاء لان الله لم يحدد الاعتكاف بمدة وان كان الافظل ان يعتكف في العشر الاواخر من رمظان كما
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان نعم المسألة التاسعة ان التقدم عند الله بالاعمال الصالحة لا بالنسب فامره بتطهيره لهم وان لم يكونوا من ذريته وامره بطرد ذريته عنه اذا لم يكونوا كذا
امر الله ابراهيم واسماعيل ان يطهر البيت بيت الله بالطائفين والعاكفين والركع السجود وان لم يكونوا من ذريته. ذرية ابراهيم هذا عام في جميع المسلمين سواء من العرب او العجم او الروم او الفرس
او كل مسلم للطائفين والعاكفين والركع السجود من اي جنس. ومن اي لون من ذرية ابراهيم واسماعيل او من غيرهم ومنع الكفار وان كانوا من ذرية ابراهيم واسلام طردهم منه
قال صلى الله عليه وسلم لا يطوف بعد هذا العام مشرك لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فطردهم عملا بقوله تعالى عملا بقوله تعالى انما المشركون نجس. المشركون نجس ولو كانوا من ذرية
ابراهيم واسماعيل وهم نجس العرب في مكة قريش في مكة من ذريته اسماعيل وابراهيم لكن لما كانوا مشركين طردهم الله عز وجل ومكن الطائفين والعاكفين والركع السجود وان كانوا من غير ذريته
ابراهيم واسماعيل فهذا عجيب هذا من العجايب المسألة ليست مسألة وراثة المسألة مسألة عبادة نعم واما الاية واما الاية الثالثة ففيها مسائل يكفي نقف نقف نعم. احسن الله اليكم معالي
الشيخ بارك فيكم ونفع بعلمكم انتقلوا للاسئلة. هذا سائل يقول ان يرى فضيلتكم ان الدخول في التخصصات العلمية بدلا من التخصصات الشرعية مع استمرار طلب العلم في المساجد خصوصا وان مثل هذه التخصصات
يحذى جهى المسلمون ام ان على طالب العلم الاقتصار على التخصصات الشرعية في الدراسة الاكاديمية؟ وعلى كل مسلم يجب على كل مسلم ان يعرف امور دينه. يجب على كل مسلم
ان يتعلم امور دينه. التي لا يستقيم دينه الا بها واما التخصص في غير اركان الاسلام المعاملات والانكحة والطلاق والى اخره فهذه على حسب ميول الانسان. اذا كان بعد ما انه
بعد ما انه يعرف امور دينه ويتقن امور دينه بعد ذلك يأخذ بالذي يرى نفسه مبرزا فيه من الفقه او من الطب او من الهندسة او من اه او من الصناعة او من
اي شيء يفيد المسلمين لكن لابد من القاسم المشترك اولا وهو معرفة العبد لدينه. كيف يعبد ربه كيف يصحح عقيدته كيف يصلي؟ كيف يؤدي الزكاة؟ كيف يصوم؟ كيف يحج ويعتمر؟ فاذا اتقن هذه الامور
فانه يأخذ بالتخصص الذي يرى نفسه تميل اليه والله جعل الناس مواهب جعل الناس مواهب هذا لحكمة من الله سبحانه وتعالى لانهم لو كانت موهبتهم واحدة اقتصروا على مهنة واحدة وتعطلت بقية
الاعمال والمصالح وكل يأخذ بما يرى نفسه يميل اليه وينتج وينتج فيه وان كان الافضل لا شك انه التخصص الديني هذا هو الافضل. نعم. واذا كان يبي يعوض هذا للدراسة عند على المشايخ وفي المساجد فهذا شيء طيب. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم قراءة القرآن الكريم واعطاء اجره لشخص اخر ميت او حي نعم هذا يقول به كثير من الفقهاء يقولون اي عبادة فعلها وجعل ثوابها لميت اه لمسلم جعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه ذلك
ولكن هذا القول لا دليل عليه. انما الدليل جاء في اعمال خاصة. الحج عن الغير العمرة عن الغير الصدقة عن الغير الدعاء. هذه امور وردت دليل انها تفعل عن الغير
ويهدى ثوابها للغير واما ما عزاها فالاصل ان العمل للعامل. وان ليس للانسان الا ما سعى اصله للعمل ومنه قراءة القرآن هذي للعامل للقارئ وليست لغيره فلا يهدي ثوابه او لغيره لعدم الدليل على ذلك
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا تثاب الانسان ثم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فهل هذا مشروع؟ لا هذا ليس هذا عند العوام المشروع للمتثائب ان يكتم التثاؤب مهما استطاع
فان غلبه فليضع يده او شيئا على فمه ولا يفتح فمه ولا يكون له صوت يكظم يكظم ما استطاع نعم. احسن الله اليكم يقول السائل سؤالي قول من اعرض عني وهو يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني ما صحة هذا الحديث؟ هل هو حديث قدسي ام ليس له
هذا يروى يروى ان الله جل وعلا يقول اذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني هذا يروى بهذا اللفظ والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل نرجو من معاليكم الرد على من قال ان الدخان مكروه واذا بينت له انه حرام واتيته بالادب
قال لو انه حرام كان لم يدخل الى المملكة. هذا دليل انه لو حرام ما دخل المملكة. هذا ما هو بدليل. دليل من الشرع ما هو من دليل من الكتاب والسنة هذا الدليل. اما دخوله المملكة او عدم دخوله هذا ليس بدليل
الدخان اسأله قل هل هو من الطيبات ولا من الخبائث؟ اسأله فان قال من الطيبات كذب ليس من الطيبات وان قال من الخبائث قل الخبائث حرام. الله جل وعلا قال في وصف نبيه عليه الصلاة والسلام
ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فكل خبيث فهو حرام كل خبيث فهو حرام وكل طيب فهو مباح وانت قل له هل هل الدخان من الطيبات ولا من الخبائث ما يستطيع يقول من الطيبات ابدا
نعم احسن الله اليكم. قوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين ما هو معنى فانا اول العابدين هوى هل المقصود ان اول العابدين للولد لأ ولان كان انهذ بمعنى ما نافية. ما ان كان اي ما كان. للرحمن فانا اول
عابدين لله عز وجل ولو كان ولو كان ولو كان لله ولد لامر الله بعبادته الله لم يأمر بعبادة غيره فالحاصل ان ان ليست شرطية وانما هي نافية ان يتبعون الا الظن وش معنى ان يتبعون
اي ما يتبعون الا الظن فان تأتي بمعنى ما نافية نعم. وان كان مكرهم لتزول منه الجبال النافية اي ما كان مكرهم لتزول منه الجبال. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص طاف ونسي ركعتي الطواف ثم سعى
وانتهى مما تذكر شخص طاف ونسي ركعتي الطواف ثم سعى وبعد ان انتهى من السعي تذكر انه لم يصلي وصلى وذلك قبل ان يتحلل من احرامه وماذا عليه؟ فات وقت الركعتين. اذا سعى فات وقت الركعتين وهي سنة ليست واجبة
الحمد لله اصطوافه صحيح وسعيه صحيح وليس عليه رد انه يصلي ركعتي الطواف. نعم. اثابكم الله يقول السائل اذا ادركت الامام في الركعة الثالثة من صلاة المغرب فهل تكون هذه الركعة التي ادركتها مع الامام هي الركعة الاولى بالنسبة لي
وهل هناك خلاف في هذه المسألة؟ نعم في خلاف الصحيح الصحيح ان ما يدركه المسبوق مع الامام هو اول صلاته وما يأتي به بعده هو اخر صلاته هذا هو الصحيح. نعم
اثابكم الله. هل الصلاة التي تعدل مئة الف صلاة؟ هل هي في حدود الحرم؟ ام في المسجد الحرام فقط الصحيح انها في جميع في داخل الحرم داخل الحرم. داخل الاميال
كله يصلى كله يسمى المسجد الحرام كله يسمى المسجد الحرام ولكن اذا صلى قريبا من الكعبة فهو افضل نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل في بعض الصلوات اغلطوا واقول في واقرأ في السجود سورة الفاتحة وانا غير متعمد فهل علي ذنب
لا اذا نسيت وقرأت الركوع او السجود اليس عليك شيء صلاتك صحيحة؟ عفي لامتي خطأ والنسيان استكرهوا عليه نعم. احسن الله اليكم ما حكم الجلوس في المسجد والمكث فيه بدون عبادة؟ ويكثر فيه رفع الصوت وتبادل اطراف الحديث. ما حكم الجلوس في المسجد
والمكث فيه بدون عبادة ويكثر فيه رفع الصوت وتبادل اطراف الحديث دون حاجة فترة طويلة. هل يجب الانكار عليهم واخراجهم من المسجد اما الجلوس في المسجد من غير اذى فلا بأس. يجوز يجلس الانسان في المسجد. تظلل فيه ولا يتذرى فيه
البرد والا يبات فيه ما له مسكن ولا يجوز هذا يجوز. وانما يمنع الجنب الجنب ما يلبس آآ في المسجد جنب والحائض لا يلبثان في المسجد. اما الانسان الذي ليس عليه الا حدث اصغر فيجوز ان يبقى
للمسجد لا سيما للحاجة. لكن لا يسيء الادب في المسجد لا يرفع الصوت في المسجد لا يكون منه كلام بذي او شتم او سب او غيبة او نميمة نعم احسن الله اليكم
هل هل يعتبر الخسوف والكسوف وكثرتها من علامات الساعة؟ وهل لكثرتها ارتباط بالمعاصي؟ نعم. الارض ارتباط بالمعاصي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس يجر رداء فزعا يجر رداءه يخشى ان تكون الساعة. ولما صلى بهم صلاة الكسوف ذكرهم ووعظهم وقال
ان الله اغير ان الله اغير ان يزني عبده او تزني امته فلا شك ان الكسوف وانها من ايات الله التي يخوف الله بها عباده قال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتين
من ايات الله يخوف الله بهما عباده فاذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا. حتى ينكشف ما بكم كونه يدرك بالحساب لا يدل على انه على انه يكون عند عذاب او عند قيام الساعة فقد
ينكسف القمر او الشمس ولا يعود النور اليهما قد لا يعود من اللي يعود النور اليهم والله سبحانه وتعالى فقد لا يعود بسبب ذنوب العباد والعقوبة. نعم. احسن الله اليكم. يقول
سائل كنت احدا كنت في احد المطارات مسافرا ورأيت جماعة يصلون الظهر فصليت معهم وبعد الانتهاء من صلاة الظهر اقاموا لصلاة العصر. واثناء الاقامة سمع اذان الظهر. فوقع في نفسه شيء واكمله
معهم صلاة العصر وبعدها صليت مع جماعة اخرى صلاة الظهر بدلا من التي كانت قبل الاذان عن عملي هذا هذا واجب عليك هذا واجب لا تصح صلاة الظهر قبل دخول الوقت
الواجب عليك انك نبهتهم يعيدون الصلاة. لانها لا تصح الصلاة قبل وقتها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل احد المفتين في القنوات الفضائية يقول ان القول بخلق القرآن كفر اصغر. ونسب ذلك الى محمد بن نصر الخزاعي
قال وكان وكأن شيخ الاسلام يميل الى هذا. هذا كذاب الذي يقول هذا كذاب. الذي يقول ان القرآن مخلوق يكفر الكفر الاكبر لان الله اخبر ان القرآن كلامه والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ان القرآن كلام الله
حتى يسمع كلام الله وكلام الله وليس مخلوقا الذي يقول انه مخلوق هذا يكون كافرا بالله عز وجل لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين نعم. ولا اظن محمد ابن نصر الخزاعي رحمه الله يقول هذا القول
ان كان قاله على الفرض فانه خطأ. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الرجل اذا هم بالسيئة في نفسه ولم يعملها يأثم؟ نعم اذا هم الرجل بالسيئة في نفسه ولم يعملها هل يأثم؟ اذا كان لم يعملها
خوفا من الله تركها خوفا من الله فانها تكتب حسنة اما اذا تركها لانه لم يقدر عليها ولو قدر عليها لعملها اي تكتب عليه سيئة لانه ما تركها خوفا من الله انما تركها لانه ما تمكن ولو تمكن فعلها
فيعاقب على نيته نعم. احسن الله اليكم هذا سائل من الولايات المتحدة الامريكية يقول انا ادرس في الخارج وعندما اقوم بدور الدعوة الى الله ترد لدي شبهة من بعض من ادعوهم وهي انهم يقولون لو اسلمت ثم كفرت فهل يقام علي حد الردة؟ علما بان هناك
كحرية اختيار الدين. فهل اقول له لا ام ماذا اقول قل له اسلم واسأل الله الثبات واترك الوساوس اترك الوساوس انت اسلمت لله عز وجل. فاسلم واحسن النية واسأل الله الثبات
على الدين واترك هذه الخواطر وهذه الوساوس. نعم هذا سائل يقول ما معنى هذا الحديث؟ لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال هل المقصود به الارحام هل اهل الزوجة يعتبرون من الارحام
حديث عام في الارحام وغيرهم لا يجوز للمسلم ان يهجر اخاه المسلم قريبا او غير قريب لكن القريب اشد لانه هجر قطيعة للرحم ولا يجوز ان تهجر اخاك لمجرد من بينك وبينه سوء تفاهم
عند امر من الامور الدنيوية ان كان ولابد تطيب نفسك ثلاثة ايام لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث اذا كان ولا بد. والا الافظل الا يهجره ابدا اما اذا كان الهجر عند الدين
عند معصية فهذا يهجر الى ان يتوب ما هو بثلاثة ايام يهجر الى ان يتوب من المعصية نعم اثابكم الله يقول السائل هل يجوز وضع صندوق لجمع لجمع مال العزاء بحيث اذا مات شخص
نأخذ لاهل البيت من هذا الصندوق واقامة الولائم لهم. اصل العزاء هذا باطل وبدعة وتكاليف على الناس ما انزل الله به من سلطان ولا يجوز عمل صندوق للعزاء لانه اعانة
على المعصية والبدعة العزاء ما يحتاج الى هالامور هذي العزاء تدعو للميت وللحي تقول احسن الله عزاك وجبر الله مصيبة واغفر لميتك اذا التقيت به في اي مكان او تتصل عليه بالتليفون او بالجوال
ما تعزيه ولا حاجة الى اجتماع ولا حاجة الى ولائم ولا حاجة الى تعطيل الاعمال ثلاثة ايام ما كان الصحابة يعطلون الاعمال ثلاثة ايام توفي الرسول صلى الله عليه وسلم
ونجعله عزاء وجعلوه ثلاثة ايام توفي ابو بكر عمر عثمان توفي من يتوفى من الصحابة ما كانوا يعملون هذا ابدا ولهذا يقول احد الصحابة كنا نعد الاجتماع الى للميت وصنعة الطعام من النياحة. نعم
احسن الله اليكم يقول هل اهل الزوجة يعتبرون من الارحام؟ من الاصحار. اهل الزوجة يعتبرون من الاصهار لا من الارحام نعم اثابكم الله يقول السائل انا والدتي رفضت ان اذهب للدراسة الشرعية وطلب العلم في مدينة غير التي
يسكنها وبعد ان الحيت عليها وافقت على ذلك وانا اعلم انها في داخلها غير موافقة. فهل اذهب لطلب العلم ام ابقى عندها مع العلم ان جامعة في المنطقة التي اسكنها ولكنها
غير شرعية. اذا كانت تحتاج اليك الى بقائك عندها وانك تقيم عندها. هذا افضل من طلب العلم بل هو واجب عليك انك تخدمها وتبر بها. اما اذا كانت لا تحتاج اليك
فلا تحجر عليك في طلب العلم ولا تطعها في ذلك لان ترك طلب العلم معصية ولا طاعة لمخلوق لمعصية الخالق لكن مثل ما ذكرت تفاهم معها واقناعها احسن واذا واذا اذنت لا تقول قلبها هذا ما هو القلب لا يطلع عليه الا الله. اذا اذنت الحمد لله يكفي. نعم
اثابكم الله ما الحكم فيمن حلف ان يلبس سن ابنته وهي صغيرة سن ذهب ثم مات صاحب هذا الحلف ولم ابنته السن ذهب؟ وهل يجب على اولاده تنفيذ حلفه؟ لا عليه كفارة يمين
عليه كفارة يمينا الا لانه نذر امرا مباحا لانه حلف على امر مباح فيكون عليه كفارة يمين. نعم. اثابكم الله هذه سائلة تقول ما حكم صبغ صبغ الحواجب بلون صبغة الشعر الرأس؟ وليس تشقير او تحديد انما لا يجوز تغيير الشعر
يبقى على لون شعر الراس وشعر الحاجبين يبقى على لونه الذي خلقه الله الا اذا كان لونه مشوها اذا كان لون الشعر مشوها فانها تزيل التشويه. اما اذا كان جميلا وليس فيه عيب
فانها تبقيه ولا تغيره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا دخل المسافر في بلد وهو يريد الاقامة فيها اكثر من اربعة ايام ثم دخل وقت صلاة الظهر فصلى خلف رجل مقيم ادرك معه ركعة واحدة وهو لا يدري انه مقيم فقصر الصلاة ركعتين
ماذا علي؟ علي ان يتم الصلاة هذا يلزمه الاسلام لانه نوى اقامة اكثر من اربعة ايام. فيلزمه الاتمام صلى مع مسافر او مع مقيم يلزمه الاتمام. نعم احسن الله اليكم. من ترك صلوات كثيرة ثم تاب هل يقضيها ام لا؟ الراجح
صحيح انه لا يقضيها يكفي التوبة الصحيحة مع المحافظة على الصلاة انما الذين ذهبوا الى انه يقضوا يقظيها هم الذين يقولون انه لا يكفر ان تارك الصلاة لا يكفر وانما هو عاصي
فهؤلاء يقولون يقظيها. اما الذين يحكمون عليه بالكفر الاكبر فيقولون يتوب الى الله من جديد ويدخل في الاسلام من جديد. نعم. وهذا هو الصحيح. نعم احسن الله اليكم رجل صلى الى غير القبلة عن جهل. فما حكم صلاتك؟ اذا تبين له انه صلى الى غير القبلة
عنها من غير اجتهاد ومن غير تحري وسؤال للناس فانه يعيد الصلاة. نعم. اثابكم الله. هل يجوز الاعتكاف في غير رمضان نعم يجوز الاعتكاف بكل السنة. قد اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم في شوال
لما لم يتمكن من الاعتكاف في رمضان نعم احسن الله اليكم يقول السائل صليت العشاء مع امام يصلي المغرب علما اني مسافر فهل لي ان اجلس بعد الركعة الثانية ثم اسلم ام اني اتم اربع ركعات؟ اتم اربع ركعات لان المغرب غير مقصورة. ولا تصلي قصرا خلف
لكن لا تقصر نعم احسن الله اليكم. اذا سافرت الى مكان وعزمت ان امكث فيه اسبوعين. فهل انا في حكم المسافر؟ اي نعم واذا عزمت تقيم اسبوعين ما في شك انك اصبحت مقيما وانتهى السفر
انقطع السفر بنية الاقامة اكثر من اربعة ايام نعم احسن الله اليكم هذه سائلة تقول انا اعيش مع اهل زوجي وسوف يسافرون لمنطقة بعيدة ولا استطيع ان ابقى وحيدة وزوجي غير موجود
فهل اسافر معهم وهم عبارة عن اخوان زوجي وامهم علما ان زوجي موافق ولكن لا يستطيع مرافقتنا لعمله في منطقة بعيدة ولا استطيع الذهاب معه ولا البقاء لوحده ابدا في بيت اهل زوجي. اخوان زوجتي ليسوا محارم لك. لا تسافري الا مع محرم
يحظر زوجك ويسافر معك والا تبقين في البلد حتى يأتي نعم احسن الله اليكم اذا اجتمع مسافرون ومقيمون فمن اولى الفريقين بالامامة. كله جائز ولله الحمد. كله جائز صلبهم يقصر وهم يتمون خلفه لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
باهل مكة في عام الفتح وقال لهم يا اهل مكة ان قوم سفر فاتموا لانفسكم اتموا لانفسكم. فيجوز ان يصلي من يتم الصلاة خلف من يقصرها والعكس اه لا العكس لا لا يجوز ان
لان لا يجوز ان يقصر الصلاة خلف من يتم. بل يلزمه الاتمام تبعا لامامه انما جعل الامام ليؤتم به نعم المسافر اذا صلى خلف مقيم او من يتم الصلاة وجب عليه الاتمام تبعا لامامه ولا يقصر. نعم
احسن الله اليكم. هل يجوز شد الرحال من اجل حضور دفن قريب او عالم من العلماء لا هذا فيه نظر يعني فيه نظر فكونه يترك احسن ويدعون له احسن او يصلون عليه صلاة الغائب
نعم ايضا اكمال لسؤاله يقول وكذلك اشد الرحال من اجل الاعتكاف في مسجد المساجد الثلاثة فقط المسجد الحرام او المسجد النبوي او المسجد الاقصى. اما بقية المساجد فكلها سواء قف في اي مسجد ولله الحمد. نعم
احسن الله اليكم هل يجوز ان اصلي مع اناس يصلون العصر بنية الظهر وانا مسافر؟ لا بأس على الراجح والصحيح انه لا بأس وان اختلفت النية يجوز من يصلي الظهر خلف من يصلي العصر لا بأس. نعم. احسن الله اليكم
سائل يقول هل من السنة قبل الظهر اربع ركعات وبعدها اربع؟ هذا افضل نعم هذا اكمل شيء. اربع قبلها واربع بعدها هذا اكمل شيء. نعم. اثابكم الله هذا اخر سؤال. يقول السائل ما حكم لمن صلى بعد الفجر
وهو بنية راتبة بنية راتبة الفجر ويفعل ذلك كل يوم. يجوز انه يصلي الراتبة اذا فاتته قبل صلاة الفجر صليها بعد الفجر. كما فعل ذلك من فعله بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم. واقره على ذلك. لكن هذا ما هو في الذي يداوم. او يقول كل واحد
لا ما ما يجوز هذا لكن اذا ما تمكن من صلاتها قبل قبل الفريضة صليها بعد الفريضة اما إنسان يرتب هذا كل واحد لا هذا ما يجوز هذا خلاف السنة. نعم
احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم وصلى الله على نبينا محمد. اللهم صل وسلم