بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاذان والاقامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله واصحابه اجمعين لما كانت الصلاة الصلوات الخمس مؤقتة في اوقات محددة احتاج الناس الى من يعلمهم بدخول هذه الاوقات لان الناس يكونون في شغل وفي اعمال وفي او في نوم فيحتاجون الى
من ينبئهم الى دخول هذه الاوقات قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مؤقتة باوقات محددة وهذه الاوقات بينها الله مجملة في القرآن بينها الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة مفصلة
كما يأتي والصلاة ايضا تحتاج الى جماعة المساجد فيحتاجون الى دعوة الى الحضور المساجد شرع الله الاذان وايضا الناس يجتمعون في المسجد ينتظرون الصلاة. فيحتاجون الى من يعلمهم ببداية الصلاة
فجاءت الاقامة للاعلام بحضور الصلاة. والاذان هو الاعلان بدخول الوقت والاعلام بدخول الوقت فشرع الله سبحانه الاذان والاقامة. من اجل هذا. نعم وباب الاذان والاقامة وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها. الاذان والاقامة مشروعان
قد يكونان واجبين وقد يكونان مستحبين فلهذا قال مشروعان للصلوات الخمس خاصة ظهر والعصر والمغرب العشاء والفجر واما ما عدا الصلوات الخمس فلا يحتاج الى اذان ولا اقامة مثل صلاة الكسوف
صلاة العيد لكن الكسوف ينادى لها الصلاة جامعة اما العيد فلا اذان له ولا اقامة كذلك الاستسقاء صلاة الاستسقاء لا يشرع لها اذان ولا اقامة نعم وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها. دون غيرها من الصلوات. نعم. للرجال دون النساء. والاذان
الاقامة يشرعان للرجال فليس على النساء اذان ولا اقامة وانما هذا خاص بالرجال والنساء تبع للرجال نعم والاذان خمس عشرة كلمة الاذان خمس عشرة كلمة كما وردت في حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه
وهذه الخمسة عشرة هي التي كان يؤذن بها بلال عند الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يزاد عليها خمس عشرة كلمة التكبير اربع مرات في اول الاذان الحي علتان حي على الصلاة حي على الفلاح مرتين
ثم التكبير اه يعني التكبيرات اربع في اول الاذان ثم الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذي ست ثم الحيعلتان اربع هذي عشر ثم تكبير مرتين
تكبير مرتين ثم لا اله الا الله هذه خمسة عشرة جملة تكبيرات اربع في اول الاذان الشهادتان اربع شهادة ان لا اله الا الله مرتين وان محمدا رسول الله مرتين
هذي ثمان ثم الحي على الحي علتان ثم التكبير مثنى ثم لا اله الا الله خمس عشرة جملة لا يزاد عليها فمن زاد على هذا فهذا بدعة فلا يزاد عليها مثلا
حي على خير العمل او ما اشبه ذلك والاقامة احدى عشرة جملة كلها اوتار ما عدا قد قامت الصلاة فانها تكرر هذا اذان بلال الذي رواه عبدالله ابن زيد في المدينة
وامره ان يلقيه على بلال لانه ترفع صوتا فاذن به بلال وكذلك اذان ابي محذورة في مكة كان ابي محذورة في مكة هو مثل اذان عبد الله بن زيد خمس عشرة جملة
الا انه يرجع الشهادتين رجع الشهادتين يعني يقول اشهد ان لا اله الا الله سرا ثم يقول اشهد ان محمدا رسول الله سرا ثم يرفع بهما صوته هذا الترجيع هذا اذان ابي محذورة
في مكة واما اذان بلال فهو كما سبق وهو الذي عليه العمل نعم والاذان خمسة والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه لا ترجيع فيه خلاف اذان ابي محذورة في مكة
فهو فيه ترجيع الشهادتين وعرفنا معنى الترجيع الرسول اقره على ذلك بخصوصية ليس للعموم وانما هو لخصوصية لابي محذورة. نعم والاقامة احدى عشرة كلمة نعم والاقامة احدى عشرة كلمة وينبغي ان يكون المؤذن امينا؟ نعم فهذه
بالفاظ الاذان الفاظ الاقامة كما وردت ولا يزاد عليها لا قبلها ولا بعدها لانه في بعض البلاد يزيدون على الاذان قبله بمدة يأتون باذكار وصلوات وما ادري كيف يعلنون هذا في المنار وفي المكروهنات ثم يؤذن هذا هذا ابتداع ولا يجوز
هذا ابتداع ولا يجوز هذا نعم وينبغي ان يكون المؤذن امينا. ما ما يجب في المؤذن من الصفات ما يجب في المؤذن من الصفات. اولا ان يكون امينا موثوقا لانه يعلم الناس بدخول الوقت
فلابد ان يكون امينا اذا لم يكن امينا فقد يؤخر فقد يقدم الاذان على الوقت قد يؤخره في في رمضان يتأخر الصيام عن طلوع الفجر وهكذا لا بد ان يكون امينا
لابد ان يكون امينا. قال صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن مؤتمن على الوقت نعم وينبغي ان يكون المؤذن امينا صيتا صيتا من اجل ان ان يسمعه الناس
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في بلال اندى صوتا يعني ارفع صوتا نعم عالما بالاوقات. كذلك يكون عالما بالتوقيت دخول وقت الصلاة حتى يؤذن على دخوله اذا لم يكن عالما بالتوقيت
فانه قد يخطي ويحمل الناس على الخطأ لابد ان يكون عالما بالتوقيت والان وجدت المفكرات حسابية توقيت الصلوات موجود وميسر كل مسجد فيه كل مسجد فيه توقيت يمشي عليه المؤذن
ها هو ويستدل على الوقت بالشمس كما كما يأتي بسير الشمس يستدل على دخول الوقت بسير الشمس كما يأتي ولكن الان صاروا اكثر المؤذنين لا يراقبون الوقت ولا يتعلمون التوقيت
اعتمادا على هذه التقاويم التي توزع وهي صادرة من جهة حسابية موثوقة ومعتمدة فيمشى عليها لا بأس هناك اناس الان يشككون اناس يشككون في الفجر يقولون ان التوقيت المكتوب في التقويم متقدم على الوقت بثمان دقائق. وهذا غلط وخطأ
منه جربنا التوقيت ولم ندرك عليه خطأ ولا احد ادرك عليه خطأ الا هؤلاء المتطفلة الذين يشككون الناس في صلاتهم وهذا لا يجوز تشكيك المسلمين في صلاتهم لا يجوز فانتم
تصلون مع المسلمين المؤذن يؤذن على التوقيت المذكور في التقويم ويبقى الامام ينتظر ثلث ساعة او بل على الاكثر نصف ساعة. ثم يصلي صلاة مستعجلة ايضا ما هو مثل من اول يطيل القراءة
ونخرج ونشوف الشوارع مظيئة بالنهار مضيئة نعم وين التقدم اللي يقولون تجربة والواقع يكذب هذا القول كذب هذا القول تماما نعم وينبغي ان يكون المؤذن امينا صيتا عالما بالاوقات. نعم. ويستحب ان يؤذن قائما. ما يستحب
في المؤذن ان يؤذن قائما لان هذا ابلغ. الاعلام وفي تمدد صوته من القاعد واذا احتاج الى القعود فلا مانع يؤذن وهو قاعد. نعم فيستحب ان يؤذن قائما متطهرا. يستحب ان يكون متطهرا
لان الاذان عبادة فيؤديه وهو متطهر افضل وان اذن وهو لم يتوضأ فلا بأس بذلك نعم على موضع عال. وان يكون يؤذن على موضع عال لاجل ان يبلغ الناس على سطح المسجد على المنارة
والان وجد مكبر الصوت الحمد لله يؤدي هذا هذه المهمة اما اذا لم يكن هناك مكبر صوت فيؤذن على موظع مرتفع من سطح المسجد او سطح بيت او غير ذلك
حتى يسمعه الناس من هنا وهنا نعم مستقبل القبلة. استحب ان يكون مستقبل القبلة لان المؤذنين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يستقبلون القبلة وقت الاذان ولان الاذان عبادة
والعبادة اذا كانت الى جهة القبلة فهي افضل. نعم فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا فاذا وصل الى قول حي على الصلاة حي على الفلاح يلتفت هو في الاذان يقصد تلقاء وجهه ما يتلفت
يقصد تلقاء وجهه لكن اذا وصل الى حي على الصلاة يلتفت. عن يمينه واذا وصل الى حي على الفلاح يلتفت عن يساره هكذا وردت به السنة هكذا وردت به السنة من فعل
بلال رضي الله عنه نعم واذا بلغ الهينة التفت يمينا وشمالا ولا يزيل قدميه ولا يعني يلتفت برأسه ولا يستدير يمينا وشمالا قدماه ثابتتان لكن يكون الالتفات برأسه ورقبته نعم ويجعل اصبعيه في اذنيه
يجعل اصبعيه السبابتين بصماخي اذنيه يعني في خرقي اذنيه لان هذا ابلغ ارتفاع صوته وكان بلال يفعل هذا رضي الله عنه. نعم ويترسل في الاذان. يستحب ان يترسل في الاذان
كلمة كلمة فلا يستعجل نعم ويحضر الاقامة. اما الاقامة فانه يؤديها حدرا. لا ترسلا يحضرها يسرع فيها لماذا؟ الفرق بين الاذان والاقامة بالتوسل والحذر لان الاذان بدعوة الناس من بيوتهم ومن اماكنهم فيحتاجون الى الترسل
اما الاقامة فهي لاناس حاضرين في المسجد فلا يحتاج الى الترسل يحضرها حدرا يعني يسرع فيها والان وجد من يمطط الاقامة حتى تكون اكثر من الاذان وهذا خلاف السنة هذا خلاف السنة التمطيط هذا. حتى ربما تكون اطول من الاذان. نعم
ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين بعد الحيعلة. اي نعم يستحب ان يقول في اذان الصبح يزيد هاتي هذه الجملة صلاة خير من النوم مرتين بعد حي على الفلاح قبل التكبير
لان هذا ورد في الاحاديث عن الرسول امر به نعم ولا يؤذن قبل الوقت الا لها ما يؤذن قبل الوقت الا لها يعني لصلاة الفجر فلا بأس ان يؤذن قبل دخول الوقت بشرط
ان يؤذن عند طلوع الفجر او يؤذن غيره. يكون هناك مؤذنا اما ان يقتصر على الاذان الاول وهو قبل دخول الوقت هذا خلاف السنة وهذا يغر الناس ايضا انما جعل الاذان الاول لا من اجل ان يصلي الناس. وان من اجل ان يقوموا من نومهم
ويتأهب لصلاة الفجر. الدليل على الاذان الاول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا يعني الصيام كلوا واشربوا حتى يؤذن
ابن ام مكتوم دل هذا على مشروعية الاذان الاول للفجر وقد بين في الحديث انه من اجل ان يستيقظ النائم المتهجد يختم تهجده لانه قرب طلوع الفجر المتهجد يختم تهجده والنائم يستيقظ هذا الحكمة
الاذان الاول لصلاة الفجر نعم ولا يؤذن قبل الوقت الا لها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل. نعم. فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
نعم فالرسول صلى الله عليه وسلم له مؤذنان بلال وابن ام مكتوم من المهاجرين رضي الله عنه وكان رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت. اصبحت نعم وقال صلى الله عليه وسلم
اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. ما يستحب للمستمع للاذان يستحب للمستمع للاذان ان يتابع المؤذن فيقول مثل ما يقول الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله
نعم باب نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. نعم يتابع المؤذن بكل كلمة فيقول فيقولها بعده بعد المؤذن مباشرة الا في الحيعلتين فيقول لا حول
ولا قوة الا بالله واذا فرغ المؤذن استحب ان يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة حتى المؤذن يقول هذا. اللهم رب هذه الدعوة تامة الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفظيلة ابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم وقال من ان الوسيلة قصر في الجنة لا يكون الا لعبد صالح وارجو ان اكون انا هو فسلوا الله لي الوسيلة فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي
يوم القيامة نعم باب شرائط الصلاة شرائط جمع شرط شرائط وشروط بمعنى واحد وهي جمع شرط والشرط عند الاصوليين هو ما يلزم من عدمه العدم يلزم من عدم الشرط عدم المشروط. ولا يلزم من وجودة وجود ولا عدم
هذا هو تعريف اي الشرط عند الاصولية وشروط الصلاة قبلها شروط الصلاة قبلها لا تصح الا بها نعم باب شرائط الصلاة وهي ستة الشرط الاول الطهارة من ستة وبعضهم يقول تسعة بزيادة
التمييز بزيادة الاسلام والتمييز والعقل الاسلام والتمييز والعقل هذه ثلاثة مع ستة تسعة نعم وهي ستة الشرط الاول الطهارة من الحدث. الشرط الاول الطهارة من الحدث الحدث سواء الحدث الاصغر بالوضوء او الاكبر
بالاغتسال لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير بغير طهور لا يقبل الله صلاة بغير طهور. في حديث اخر لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ
الطهارة شرط لصحة الصلاة. نعم اذا قمتم الى الصلاة هذه الاية اذا قمتم الى الصلاة يعني اذا اردتم الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين الى ان قال وان كنتم جنبا فاطهروا
فدل على ان الطهارة من الحدثين الاكبر والاصغر انها شرط لصحة الصلاة وكذلك الطهارة في اللباس يشترط ان يصلي في ملابس طاهرة وكذلك الطهارة في البقعة. التي يصلي فيها. فالطهارة تكون من الحدث
وتكون من النجاسة في الملابس او على البدن او في البقعة التي يصلي يصلي فيها نعم الشرط الاول الطهارة من الحدث. لقول رسول الله كذلك من النجاسة كما ذكرنا. نعم
الطهارة من الحدث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ. اي نعم. وقد مضى ذكرها مضى ذكر هذا في كتاب الطهارة نعم من اول الكتاب. نعم. الثاني الوقت
الثاني دخول الوقت فلا تصح قبل الوقت ولا يجوز تأخيرها عن الوقت كما يأتي لان الله قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقال صلى الله عليه وسلم صل الصلاة لوقتها
نعم الثانية الوقت ووقت الظهر من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله الوقت يعرف اه يعرف بالشمس في النهار يعرف بالشمس في النار وذلك بزوال الشمس لان الشمس اذا خرجت من المشرق
فانها تصعد في السماء الى ان تصير فوق الرؤوس وكل هذا ما فيه صلاة بين الفجر وبين الظهر ما فيه صلاة فريضة ما فيه صلاة فريضة. في هذا الوقت ما بين صلاة
الى الى زوال الشمس فاذا زالت الشمس الى جهة الغرب عن محالات الرؤوس دخل وقت الظهر قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس ودلوك الشمس هو زوالها. الى جهة الغرب وعلامة ذلك ان يظهر الظل من جهة الشرق
من جهة الشرق لانها ما دامت الشمس فيما بين الظهر والعصر فالظل الى جهة الى جهة الغرب الى جهة الغرب ويتقلص يتقلص الى ان ينعدم اذا صارت الشمس على الرؤوس
وهذا لا يصلى فيه. فاذا زالت عن محاذاة الرؤوس بدأ الظل من جهة الشرق دخل وقت الظهر نعم ووقت الظهر من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله. كما في الحديث
الى ان يصير يعني من زوال الشمس عن محاذاة الرؤوس الى ان يتمدد الظل من جهة الشرق الى ان يساوي الظل الشاخص الشيء المرتفع مثلا اه انسان حجر عمود اي شيء مرتفع اذا تساوى هو وظله
انتهى وقت الظهر نعم ووقت العصر حينئذ بعد خروج وقت الظهر بمساواة الظل مساواة الشي وظله يدخل وقت العصر مباشرة لا فاصل بينهما. نعم. ووقت العصر وهي الوسطى نعم آآ صلاة العصر هي الوسطى على الصحيح. حافظوا على الصلوات
الصلاة الوسطى وهي صلاة العصر اما صلاة الظهر فتسمى تسمى الصلاة الاولى الصلاة الاولى والوسطى هي العصر بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى
صلاة العصر فسماها الوسطى نعم ووقت العصر وهي الوسطى من اخر وقت الظهر الى ان تصفر الشمس. ثم ان تصفر الشمس هذا وقت الاختيار وهذا وقت الاختيار من من دخول وقتها بانتهاء وقت الظهر يستمر الى ان تصفر الشمس
فحينئذ ينتهي وقت الاختيار ويبدأ وقت الاضطرار يعني اللي ما يفعل تفعل الصلاة فيه الا عند الحاجة وقت الظرورة اه الى ان تغيب الشمس هذا وقت الظرورة وقت الظرورة من اصفرار الشمس
الى مغيبها هذا لا تؤخر صلاة العصر اليه الا لضرورة نعم الى ان تصفر الشمس ثم يذهب وقت الاختيار. نعم. ويبقى وقت الظرورة الى غروب الشمس اي نعم ووقت المغرب
من الغروب الى مغيب الشفق الاحمر يدخل وقت المغرب بغروب الشمس في الافق غروب الشمس في الافق وعلامة ذلك ان يقبل الليل من المشرق فاذا رأيت اذا غابت الشمس في الافق ونظرت الى الشرق رأيت الليل قد اقبل كالبحر
هذا دخول وقت المغرب نعم ووقت المغرب من الغروب الى مغيب الشفق الاحمر. الى مغيب الشفق الاحمر لان الشفق الذي يبقى بعد الشمس يبقى اذا غابت الشمس يبقى بعدها الشفق وهو قسمان شفق احمر
وشفق ابيظ والمراد هنا الشفق الاحمر اذا غاب الشفق الاحمر انتهى وقت المغرب نعم ودخل وقت العشاء نعم الى مغيب الشفق الاحمر ووقت العشاء من ذلك الى نصف الليل. وقت آآ العشاء من ذلك يعني من مغيب الشفق الاحمر. ويستمر الى نصف الليل
وقيل يستمر الى ثلث الليل لاختلاف الاحاديث في هذا ثم يدخل وقت الظرورة الى طلوع الفجر يدخل الوقت الذي لا يجوز ان تؤخر الصلاة اليه الا لضرورة. هذا الى طلوع الفجر. نعم
ووقت العشاء من ذلك الى نصف الليل ويبقى وقت الظرورة الى طلوع الفجر الثاني. الفجر الثاني اما الاجر الاول هذا ليل ما يحتسب. نعم ووقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس. ثم يدخل وقت الفجر
من طلوع الفجر الثاني وهو البياظ المعترض في الافق الذي لا يأتي بعده ظلمة يستمر الى طلوع الشمس نعم ووقت نعم ووقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس. نعم كل هذا وقت للفجر
ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد لا يدرك الوقت بماذا يدرك؟ عرفنا الان مواقيت الصلاة بماذا يكون المسلم مصليا في الوقت اذا ادرك تكبيرة الاحرام قبل نهاية الوقت فقد ادرك الصلاة فيكملها
نعم اما اذا انتهى الوقت قبل ان يكبر تكبيرة الاحرام فقد خرجت الصلاة عن وقتها. نعم ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها نعم والصلاة ادركها يعني اداء ادركها اداء في وقتها
ومن فاته فانه يأتي بها قضاء. نعم والصلاة في اول الوقت افضل. عرفنا مواقيت الصلاة افظل ان يصلي في اول الوقت قوله صلى الله عليه وسلم اول الوقت رظوان الله
واخره عفو الله الا في مسألتين الا في مسألتين يجوز تأخير الصلاة عن اول وقتها وهي صلاة العشاء تؤخر الى ثلث الليل او الى نصف الليل اذا امكن ذلك. وهذا افضل
من صلاتها في اول وقتها هذه مسألة. المسألة الثانية الظهر من شدة الحر فانها تؤخر عن اول وقتها حتى يبرد الناس اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. يعني صلاة الظهر اذا دخل وقت الظهر وقت شدة الحر
فانها تؤخر الى ان يبرد الوقت. رفقا بالناس اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة يعني صلاة الظهر فان شدة الحر من فيح جهنم وما عدا هاتين الصلاتين فاول الوقت افظل. نعم
والصلاة في اول الوقت افضل الا عشاء الاخرة وفي شدة الحر للظهر الا في مسألتين العشاء الاخرة الى نصف الليل او الى ثلث الليل والثانية وقت شدة الحر يبرد بالظهر. نعم
الشرط الثالث انتهينا من الشرط الثاني وهو الوقت الشرط الثالث ستر العورة. الشطر الشرط الثالث ستر العورة فلا يصح ان لا يجوز ان يصلي الانسان وعورته مكشوفة ولا تصح صلاته
قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني عند كل صلاة. الصلاة تسمى مسجدا عند كل صلاة والمراد بالزينة هنا ستر العورة وهذا رد على اهل الجاهلية
الذين يكشفون عوراتهم في الطواف ويطوفون عراة ويقولون الله امرنا وجدنا عليه ابائنا والله واذا فعلوا فاحشة يعني كشف العورة. قالوا وجدنا عليها اباءنا تقليد والله امرنا بها فكذبوا على الله عز وجل. ولهذا قال جل وعلا قل ان الله لا يأمر بالفحشاء
لم يأمر بكشف العورة بل امر بسترها لا سيما في الصلاة فلو صلى مكشوف العورة من غير عذر صلاته باطلة نعم الشرط الثالث ستر العورة بما لا يصف البشرة. ما هو الذي يستر العورة
هو الشيء الصفيق يعني المتين الذي الذي لا ترى من لا يرى من ورائه لون الجلد الذي لا يرى من ورائه لون الجلد اما الشفاف الذي يرى من ورائه لون الجلد فهذا لا يستر العورة ولا تصح معه الصلاة
نعم الشرط الثالث ستر العورة بما لا يصف البشرة وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة. عورة الرجل ما بين السرة والركبة كما سبق والسرة والركبة من العورة وهذا سبق الكلام به في اه كتاب المنتقى
نعم وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة وعورة المرأة المرأة كلها عورة في الصلاة الا اذا لم يكن عندها رجال اجانب. فانها تكشف وجهها اذا كانت خالية او عندها نسا او عند
رجال محارم لها تكشف وجهها في الصلاة نعم والحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها الا وجهها هذا محل اجماع واما الكفان ففيهما خلاف المذهب انهما من العورة فتسترهما تستر قدميها ايضا
لان اسماء اي ان ام سلمة سألت الرسول صلى الله عليه وسلم هل تصلي المرأة بالثوب؟ دون ان يكون عليها ازار؟ قال نعم اذا كان اذا كان ظافيا اذا كان الدرع ظافيا
يستر ظهور قدميها دل على ان القدمين من العورة. نعم وام الولد والمعتق بعضها والحرة يعني عندنا ثلاثة اصناف الرجل هذا عرفنا عورته الحرة عرفنا عورتها بقيت الامة الامة يقولون انها ما هي مثل الحرة
فهي مثل الرجل عورتها ما بين السرة الى الركبة. والله اعلم. نعم وام الولد والمعتق بعضها الولد يعني الامة التي تسرى بها مالكها ولدت منه يقال لها ام ولد اذا ولدت من سيدها يقال لها ام ولد تبقى في ملكه ولا يجوز له بيعها
فاذا مات عتقت. عتقت بموته. هذي ام الولد والمبعض المبعضة هي التي عتق بعضها وبقي بعضها الاخر. يعني مبعظة للعتق بعظها حر وبعظها عبد هذه يغلب جانب العبد هي مثل المملوكة. نعم
وام الولد والمعتق بعضها كالامة. نعم ومن صلى في ثوب مغصوب او دار مغصوبة لم تصح صلاته. فمن شرط اه من شرط ستر العورة في الصلاة ان يكون الثوب مباحا. فان كان
لم تصح صلاته. لانه استعمل مال غيره استعمل مال غيره بغير اذنه. فلا تصح الصلاة بالثوب المغصوب. ولا تصح الصلاة في المغصوبة ايضا لانه استعمل ملك غيره بغير اذنه نعم
ومن صلى في ثوب مغصوب او دار مغصوبة لن تصح صلاته والمغصوب هو الغصب هو الاستيلاء على ملك الغير بغير حق. الغصب هو الاستيلاء على ملك الغير قهرا. بغير حق. هذا هو الغصب. نعم
هو لبس الحرير والذهب. يبقى نقف عند هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل يسن رفع البصر الى السماء عند الاذان لا ما ورد هذا. هذا ما ورد نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بالاذان؟ وما الراجح في مسألة التفضيل بين الاذان؟ قل هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بالاذان هذا سبق السؤال عنه سألتم هل الرسول اذن
ما ادري ما ما ادري عن هذا نعم ثم يقول حفظك الله وما الراجح في مسألة التفضيل بين الاذان والامامة خلاف هل الاذان افضل او الامامة افضل والظاهر والله اعلم ان الامام افظل. نعم
لان لان الرسول هو هو الامام الرسول هو الامام فدل على ان الامامة افضل. نعم ولان الامام يشترط فيه شروط ليست في المؤذن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للمؤذن ان يجمع بين كل تكبيرتين
ام يفرد بين التكبيرات هو الان على القرن يقرنون التكبيرتين ولكن الاولى ان يفصل بين التكبيرات لان كل تكبيرة كلمة مستقلة فاذا قرنها صارت كانها كلمة واحدة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
تقول هل يجوز التلحين في الاذان والمدود الطويلة فيه يستحب تحسين الصوت بالاذان يستحب تحسين الصوت بالاذان لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في بلال اندى اندى صوتا يعني احسن
احسن صوتا فيستحب تحسين الصوت بالاذان اما التلحين فهذا منهي عنه لانه يحول الاذان الى غنى الى غنى لكن اذا كان التلحين خفيفا فانه لا يظر اما اذا كان متكلفا ويخرج الاذان الى
الى ما يشبه الغنى فهذا لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول بان الترجيع سنة مهجورة. وينبغي احياء مهجورة يعني هجرها الرسول صلى الله عليه وسلم هجرها بلال ما هذا الكلام
الكلام ما هو بطيب ما هي ما هي بمهجورة السنة عدم الترجيع وهذا خاص بمحظورة رضي الله عنه لان الرسول اقره على ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل للمرأة ان تصلي
هل للمرأة اذا صلت في بيتها ان تصلي دون اقامة للصلاة؟ المرأة لا تقيم الصلاة لا في بيتها ولا خارج بيتها ما عليها اقامة الاذان والاقامة من خصائص الرجال نعم لانه ما ورد ان النساء تؤذن. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنا في مكان خارج البنيان كالمزرعة او في الاستراحة. ونحن جماعة ونسمع اصوات المؤذنين من بعيد فهل يلزمنا الاذان اذا كان اذا كنتم تسمعون بدون مقرفون فيلزمكم. اما اذا كنتم ما تسمعون ان لمكبر الصوت ولو لم يكن هناك مكبر صوت ما
سمعتموها فلا يلزمكم ذلك لانه بعيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا مؤذن ولكن في اكثر الاوقات اكلف من ينوب عني. فما حكم فعلي هذا اذا لم تلتزم بالاذان فاتركه
لغيرك اما كونك تستولي عليه ولا تقوم به وتوكل اغلب الاوقات فهذا لا لا يصلح هذا. نعم لكن لو عرض لك عذر بعض الاحيان يعرظ لك عذر بعظ الاحيان لا بأس اما ان يكون هذا عادة
يا اخي اترك الاذان لغيرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول متى يشرع القيام للصلاة عند اقامتها؟ هل هو عند كلمة معينة يقولون يستحب القيام عند قول المؤذن قد قامت الصلاة
ولكن لا اعرف لهذا دليلا نعم يقوم متى ما تيسر له القيام وما سهل عليه القيام. نعم بعضهم يقول اذا رأى الامام يقوم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الالتفات يمينا وشمالا
عند قول حي على الصلاة ثم يمينا وشمالا عند قول حي على الفلاح؟ اي نعم هو الالتفات عند الحياء الاتين عند حيعلتين عند حي على الصلاة وعند حي على الفلاح نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ما العمل اذا كان النهار ساعتين فقط وهذا يوجد في بعض بلاد اوروبا كيف تقدر اوقات الصلاة هذه مسألة عرظت على المجامع الفقهية وعلى
قرروا فيها انهم يقدرون الصلاة باعتبار البلاد القريبة منهم يقدرون الصلاة باعتبار الاوقات البلاد القريبة منهم نعم ويصلون مثل اقرب بلد اليهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذن المؤذن لصلاة الصبح
حسب تقويم ام القرى. ها؟ يقول اذن المؤذن لصلاة الصبح حسب تقويم ام القرى والمسجد على طريق. وقد اقام الصلاة بعد خمس دقائق فرأيت انه قد بكر جدا فقمت باعادة الصلاة بعد ذلك فهل فعلي صحيح؟ لا
ما هو بصحيح اذا كان المؤذن اذن على طلوع الفجر وصليت بعد طلوع الفجر فصلاتك صحيحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول احيانا لكن لاحظوا ان التقويم ما هو بعلى حد سواء يراعى فارق التوقيت
توقيت البلد خاص بما حوله اما اذا تباعدت المسافات فيكون هناك فارق توقيت لازم يلاحظ هذا الرياض له توقيت والقصيم له توقيت والجنوب له توقيت لاحظ هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا اسمع اذان الحرم عن طريق المذياع ويكون اذانا مباشرا. يقول انا في الرياض وقد انتهى
اينا من الصلاة؟ فهل اردد بعده ويكون لي اجر في ذلك؟ نعم. لان هذا ذكر ذكر لله عز وجل تردد معه اذا سمعته ولو انك صليت انت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول بان مكبرات بان مكبرات الصوت تغني عن الالتفات في الحيعلة. فالقول
قوله هذا صحيح لأ الالتفات سنة ولا تلغى فيلتفت ولو كان عنده مكبر صوت عملا بالسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو كان اذان الفجر اذانا واحدا كما في بعض البلدان هل يجوز ان تقال الصلاة
وخير من النوم بعد الحعلة في هذا الاذان؟ اذا كان على الفجر نعم اذا كان الاذان على طلوع الفجر تقال الصلاة خير من النوم اما اذا كان متقدما فلا نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاكل بعد بدء الاذان؟ ها؟ هل يجوز الاكل؟ بعد بدء الاذان؟ ام يجب الامساك عند سماع التكبير مباشرة للصائم نعم. اذا كان المؤذن يؤذن على طلوع الفجر فامسك اذا بدأ. لانه ما بدأ الا وقد طلع
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في اثناء الاذان متى نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل هو حين ذكره في شهادتين او بعد انتهاء الاذان بعد ما ينتهي الاذان
وبعد متابعة المؤذن تقول اللهم صلي وسلم على محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الدعاء بعد الاذان وقول سيدنا محمد اللهم صل على سيدنا محمد هل هذه الكلمة سيدنا هل لها اصل
نعم هو سيدنا عليه الصلاة والسلام وهو سيد ولد ادم لكن هذه لا تقال في الاذان لانه ما وردت انها تقال في الاذان ولا في الاقامة ولا تقال في الخطبة
كلمة سيدة لانه ما ورد هذا والا فهو سيدنا عليه الصلاة والسلام وسيد ولد ادم نعم لكن الكلام على الوارد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك بعض من طلبة العلم يقول ان الصلاة ان قول الصلاة خير من النوم هي
في الاذان الاول وليست في الثاني. هذا ما يدري هذا جاهل ما هي في الاذان الاول بالاذان الثاني علامة على ما يعرف الاذان الثاني الا بقول صلاة خير من النوم
فارقة بين الاذان الاول والاذان الثاني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عند قول المؤذن الصلاة خير من النوم. فهل يقول السامع لا حول ولا قوة الا بالله؟ ام بماذا يجيبه
الصحيح انه يقول الصلاة خير من النوم مثل ما يقول المؤذن لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ولم يستثني الا الحيعلتين والباقي مثل ما يقول المؤذن نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نرى بعض الناس بعد انتهاء المؤذن من اذانه يأتون بالدعاء الوارد ثم يرفعون ايديهم يدعون دعاء طويلا لا الدعاء رفع اليدين لا ما ما يدعو ما في بأس لكن ما يرفع يديه نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يعتد باذان الصبي الصغير الذي عمره ستة او سبع سنوات اذا ميز اذا ميزوا صحت منه الصلاة يصح منه الاذى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما يفعله بعض الناس في بعض المساجد انهم لا يؤذنون الاذان الاول الا في شهر رمضان فقط واما ما عداه فلا يفعل ذلك. هل هذا من الامر المشروع هذا هذا لا بأس هو المقصود الاذان الثاني اللي على طلوع الفجر اما الاول هذا مستحب
اذان الاول مستحب ان اتوا به فهذا خير وان لم يأتوا به فانهم لم يتركوا واجبا انما تركوا مستحبا نعم لكن الاذان الذي على طلوع الفجر هذا لابد منه واجب. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان المؤذن جنبا فهل يجوز له ان يدخل المسجد ليؤذن نعم يدخل المسجد لانه ما هو بجالس مع المحرم الجلوس في المسجد اما انه يمر لحاجة ويخرج لا بأس والاذان
ما في جلوس نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الدعاء في كل وقت بقول اللهم ات نبينا محمد الوسيلة للحصول على شفاعته عليه الصلاة والسلام ما ورد هذا الا بعد الاذان. فيخصص بما بعد الاذان
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يردد خلف خلف المؤذن اذا اقام الصلاة نعم لان لان الاقامة اذان. الاقامة تسمى اذانا اذانا باقامة الصلاة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة يعني صلاة نافلة والمراد بالاذانين الاذان والاقامة
نعم فاذا ردد معه الفاظ الاقامة فهذا فيه اجر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للامام في المسجد ان يؤخر صلاة العشاء بالجماعة لمدة ساعة او اكثر؟ لا لا اذا كان يشق عليهم فلا يجوز له
ان يشق عليه. النبي صلى الله عليه وسلم قال واما العشاء فاذا رآهم تعجلوا عجل. واذا رآهم تأخروا اخر. يراعي المأمومين نعم اما لو كان يصلي وحده او مع جماعة يؤثرون تأخيرها الى ثلث الليل يريدون الاجر فلا بأس
اما انه يشق على الناس ويقول ابي الفظيلة لا. اصلي بهم اول الوقت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر بعض العلماء ان صلاة الجمعة الافضل ان تصلى بعد دخول الوقت مباشرة ولو في شدة الحر
وانها ليست كالظهر نعم الجمعة ليست كالظهر الجمعة ليست كالظهر تؤدى عند دخول الوقت وهذا ارفق بالناس من انك تؤخرهم الى الابراد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في هذه الايام وبسبب تشغيل المكيفات في البيوت لا نسمع
الاذان. فهل توجد مسافة محدودة توجب الحضور الى المسجد عند سماعه المسافة قريبة عدم حضورك ما هو بعن بعد البعد ما ما في بعد لكن صار عندك مكيف هذا ما هو بعذر
هذا ما هو بعذر عن الحضور يجب عليك الحضور. نعم لو كنت اصقى ما توحي وانت بجنب المسجد ما عليك حضور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاذان؟ ماشيا لكي يشهد له كل من يسمعه لا سيما اذا كان في البر
ما ورد هذا هذا ما ورد ولا نحدث شيئا من عندنا يقف وقت الاذان على قدميه ولا يتحرك ولا يستدير كما سمعتم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول عند ارادة اختيار المؤذن
فهل ينظر لعلو صوته وارتفاعه؟ ام لجمال صوته ونداوته كليهما لارتفاع صوته ولنداوة صوته وحسن صوته اما اذا كان حسن الصوت ولا يسمعونه الناس وش الفايدة نعم لا شك ان
ان ارتفاع الصوت اولى من نداوة الصوت. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل اخذ الاجرة على الاذان هل هو عمل جائز الاجرة تاخذها من احد ما هو جائز اما اذا تأخذها من بيت المال اللي هو لمصالح المسلمين فلا بأس. نعم
فضيلة الشيخ لو قلت انا ماني بمؤذن قلت للتاجر ولا للي عامل المسجد ما انا مؤذن الا بكذا وكذا هذا ما يجوز. عبادات لا يشارط عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المؤذنين عند قوله الله اكبر يأتي بحرف الواو بدل بدل
الالف فيقول الله اكبر فهل هذا مخل بالاذان؟ لا هو مخل بالاذان هذا الناس اكثرهم عوام ولا ما يخالف ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من كان لابسا لثوب
ويظهر من تحته بعض اجزاء الجسم كالفخذين والكتفين. فهل صلاته صحيحة يعني يظهر لضيق الثوب ولا يظهر لي شفافة الثوب كلهن ما يجوزن لا يلبس ضيق ان يبين احجام جسمه ولا يلبس شفافا لا يستر البشرة. نعم
يلبس ثوبا صافيا ساترا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كل المساجد في الوقت الحاضر فانها في فصل الصيف لا تبرد بصلاة الظهر. فهل معنى ذلك لان الناس في اعمال
وهم مثل من اول يقيلون قبل الظهر انتم تشوفون احد يطيل الان قبل الظهر ما في احد اختلفت العادة الان ما دام الناس في اعمالهم وفي وظائفهم يؤذن في صلى في اول الوقت. نعم. لكن لو كانوا يقيلون مثل منوح خلهم
يقيلون الى ما ان يبرد الوقت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول انه في الوقت المعاصر لوجود المكيفات والمراوح في المساجد فلا حاجة للابراد فهل قوله هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح لان الطريقة. اذا طلعوا للشمس ووهج الشمس
والرمضى في الارض ما هو بالكلام على المسجد فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقصود باول الوقت؟ هل هو اداء الصلاة بعد الاذان مباشرة اول الوقت اذا دخل اذا دخل التوقيت اذا دخل التوقيت الصلاة عند دخول الوقت يعني بعد دخول الوقت افظل
الا للمرتبط بالجماعة فانه يعطيهم فرصة حتى يحضروا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل حضر الى المسجد فوجد طفلا في روضة المسجد فاقامه من مكانه وجلس فيه لقربه من الامام. فهل هذا المكان
الصلاة يكون مغصوبا فلا تصح صلاته لان مهوب مغصوب المسجد ما فيه غصب لكن هذا يكون يعني يكره الشيء هذا انك تقيم احد وتجلس في مكانه الا اذا اذن لك
والسابق الى المكان احق به ولو كان صغيرا اذا كنت تريد الفظيلة بكر يا اخي واما تجي وتطرد اه اللي جالس تقول هذا صغير هو صغير لكنه احسن منك بكر
هو احسن منك بكر وتصح صلاته فلا تطرده من مكانه الا باذنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. اسئلة كثيرة تسأل عن حكم الصلاة بالبنطال. هم اسئلة تسأل عن حكم الصلاة بالبنطال
هل هي جائزة هذا حسب عادات الناس اللي يلبسون البنطال عادتهم كذا فنقول لهم حطوا لكم ثياب علشان الصلاة يصلون بالبنطال لكن يوسعونك ما يصير ضيق يوسعون البنطال علشان ما يبين احجامهم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول بعض
من يلبس البنطال اذا سجد فانه ينحسر عن مؤخرته ويظهر بعض ظهره فهل نأمره باعادة الصلاة؟ لا ما درى اذا كان ما درى ما ما تأمرونه بهذا ما تعمد هو هذا لكن بلغوه ولو يعني
حسن اه اه ازارك او حسن سروالك وبنطلونك بحيث يستر السرة وما تحتها انتبه لهذا نعم اما تبطلون صلاته لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض المساجد يكون الاذان عن طريق اشرطة مسجلة. فهل هذا الفعل مشروع؟ لا
هذا ما هو باذان الشريط ما هو بمؤذن الاذان عبادة لازم يؤديها مسلم لازم يأديها مسلم مكلف الشريط ما ما هو بمكلف ولا هو ولا هو ولا تصح منه العبادة ما
هو مجرد انه هو مجرد انه حابس للصوت فقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص من خارج هذه البلاد اتى على كفالة امام مسجد فقام بتوظيفه بهذه الوظيفة الاذان والامامة نيابة عنه. فهل يجوز هذا العمل؟ وهل ما يتقاضاه هذا الامام الاصلي
مباحا له؟ لا هو مباح له. ما ادى العمل. وايضا ممنوع ان ان الاجانب يأمون في المساجد ويؤذنون فيها والعمال ها ما جو مؤذنين ولا ولا جو ائمة جايين للعمل
فلا نستظلهم وناخذ راتب المسجد ونخليهم يأذنون نيابة عنا هذا تلاعب بالعمل الذي توليته. نعم هذا ممنوع نظاما وشرعا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الصلاة بغير اقامة
تصح الصلاة بدون اقامة الا اذا كان البلد كله ما اقيم فيه فلابد من الاقامة هي فرض كفاية اذا وجد في البلد من اذن واقام بقي في حق الباقين الاذان سنة والاقامة سنة بحق الباقين. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تأخير الصلاة الى وقت الظرورة من غير عذر؟ هل يكون محرما؟ نعم ما هو مضطر اذا وخر الصلاة الى وقت الظرورة وهو ما عنده ظرورة حرام عليه هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عورة المرأة عند المرأة يقال انها من السرة الى الركبة. لا هذا غلط عورة المرأة عند المرأة مثل عورتها عند الرجل من محارمها. هل يجوز لها انها تبدي عند محرمها عند ابوها ولا اخيها ولا
قيل له ما تحت السرة وما ما فوق السرة وما تحت الركبة ما يفعل هذا مسلما المرأة مع المرأة مثل المرأة مع محرمها. لان الله ذكر هذا في اية النور
ولا يبدين زينتهن آآ الا لبعولتهن وابائهن الى ان قال او نسائهن فجعل النساء مثل المحارم لا تبدي عند النساء الا ما تبديه عند محارمها ولا احد يقول انها تبدي عند محارمها الساقين
والصدر والظهر ما احد يقول هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الثوب المغصوب لا تصح الصلاة فيه. فهل المسروق مثله؟ كهل المسروق المسروق السرقة غصب الا انه سرقة الا انها غصب خفي
وهذا جاء غصب جهري. نعم. له موصول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان عندي ما يكفيني من المال ولكني اقوم احيانا بالطلب من بعض ولاة الامر وبعض التجار لاتزود من الخير في في وجوه الخير
في سبيل الدعوة فهل في فعلي هذا شيء سبيل الدعوة وانت ما تقدر تقوم بالدعوة ما ما يخالف عمل صالح يكون الاجر لك ولهم. اما انك تاخذ المال لك وانت عندك ما يكفيك
طول هذا السؤال من ولي الامر ما في مانع اسأل من ولي الامر لكن تسأل من الناس وانت منت بمحتاج هذا لا يجوز تسأل من الناس وانت منت محتاج لنفسك ما يجوز هذا. هذا سؤال من غير حاجة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رزقني الله بولد منذ سنة ونصف. ولم اذبح شاتين امكانيتي في ذلك. فهل استطيع ان اذبح الان نعم يقول رزقني الله بولد منذ سنة ولد يعني ذكر ها؟ نعم. ايه. منذ سنة ونصف. ايه. اقول ولم اذبح شاتين لانه ليس
عندي امكانية ما فات الوقت يا اخي اذبح اذا يسر الله عليك فاذبح ما فات وقت العقيقة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول ان ان عنده حيرة في هذا السؤال وهو انه يريد شراء بيت بالاجار المنتهي بالتمليك
ما يشترى للاجار المنتهي بالتمليك لا اجار ولا بيع ولا اي شيء ما يجوز هذا. جمع بين عقدين ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تقصير بعض الشعر دون بعض
ما يجوز هذا يقول صلى الله عليه وسلم احلقه كله اودعه كله فلا يجوز انه يمثل بالشعر يحلق بعضه او يقص بعضه ويخلي البعض الاخر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه فتاة من بريطانيا تقول انا احدى بناتك من بريطانيا وابي يريد
من تقول انا احدى بناتك من بريطانيا وابي يريد ان يلزمني بالدراسة في في جامعة مختلطة هناك وقال انني اذا لم يفعل فانه سيقوم بتزويج غصبا عني. هل يجوز لي ان اعصيه في ذلك ولا ادري؟ الزوج طيب
هذا طيب التزويج تزوجها تعف نفسها هذا طيب هذا احسن له من الدراسة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا انا في خلاف مع زوجتي بسبب الانترنت واستخدامه. ها
قل انا في خلاف مع زوجتي بسبب الانترنت واستخدامه. هم. فانا اخاف عليها من شره ومضاره. وهي تريد اقدامه في التواصل مع زميلاتها. وتقول انني بذلك لا اثق فيها اذا منعتها منه. ما نصيحتكم لي ولها
في هذا؟ امنعها من ذلك انت القيم عليها وانت المسؤول عنها. والبيت بيتك امنعها من هذا ولا ولا تلن معها في هذا لان هذا هذا الوسيلة يتصلون به ويحصل شر ويحصل
بلى مع النساء ومع البنات هذي وسيلة شر امنعها منها القيام القوامة لك عليها. القوامة لك عليها. الرجال قوامون على النساء نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للحجامة يوم مخصص؟ هل ورد الشرع بذلك
واسأل الحج أمين انا ما اعرفه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند احرام المرأة هل يجوز لها ان تستر وجهها عن الرجال بان تقلب النقاب وتجعله للخلف؟ لا النقاب ما يلبس. ما يلبس لا تحت الخمار ولا وحده. النقاب لا تلبسه المحرمة
لكن تغطي وجهها بغير النقاب بغير البرقع بالخمار بالثوب. نعم. عند الحاجة تغطيه عند الحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندي ام تقوم بشرب الدخان واذا منعتها من التدخين فانها تغضب علي وتفعل مشاكل كبيرة وتريد الخروج لاجل شراء ذلك وهي مريضة
نفسيا يقول ماذا اصنع معها؟ وهل يجوز لي ان اشتري لها هذا الامر؟ هذا معصية ولا طاعة لمخلوق لمعصية الخالق ولكن انصحها وبين لها مضار الدخان وقل هذا معصية ولا يجوز ضارا بك وبصحتك وخبيث
لعلها ان تقتنع وتترك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا فات الانسان الوتر فهل له ان يصليه بعد اذان الفجر اذا طلع الفجر فلا وتر لكن يقضيه بعد الشمس بعد ارتفاع الشمس يقضيه مع شفعه اذا كان يوتر بثلاث يجعلها اربع لتسليمتين
اذا كان يوتر بخمس يجعله ست وهكذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخلت المسجد بعد اذان صلاة الصبح فهل اقوم بصلاة ركعتين تحية للمسجد ثم اقوم بصلاة ركعتي الفجر؟ ركعتي الفجر تكفي عن تحية المسجد. صل
راتبة الفجر تكفي عن تحية المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الافضل بالنسبة لتحية او بالنسبة لركعتي الفجر؟ هل الافضل ان تصلى في البيت او في المسجد الامام يصليها في البيت واما المأمومون يتقدمون ياخذون امكنتهم من الصف وينتظرون الصلاة افظل لهم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي ارض زراعية جزء منها ازرع فيه الفواكه والجزء الثاني ازرع فيه محاصيل اخرى قمح وارز وخلاف ذلك. يقول كيف يتم اخراج الزكاة كل عام على هذه الارض
ايش؟ عندي ارض زراعية جزء منها ازرع فيه فواكه والفواكه ليس فيها زكاة في نفسها لكن اذا بعت منها وحصل عندك منها قيمة وحال عليها الحول زكيها واما الحبوب والثمار تجب فيها الزكاة اذا بلغت النصاب
اذا بلغت النصاب نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه