1
00:00:00.250 --> 00:00:18.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.450 --> 00:00:40.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال العماد ابن كثير رحمه الله يقول الله تعالى لنبيه ورسوله محمد صلى الله عليه الاية

3
00:00:40.950 --> 00:01:01.850
قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن

4
00:01:02.150 --> 00:01:21.700
ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها

5
00:01:21.800 --> 00:01:43.200
واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون

6
00:01:44.100 --> 00:02:14.450
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  وعلى اله واصحابه ومن والاه وسلم تسليما كثيرا هذه الايات الثلاث من سورة الانعام فيها الوصايا العشر   هي رد على المشركين

7
00:02:15.950 --> 00:02:55.150
الذين حرموا اشياء من بهيمة الانعام  من عند انفسهم حرموها للاصنام وحرموها حرموا ركوبها  والحمل عليها محرم حرموا لبنها وحرموا لحومها لانها للاصنام بزعمه كما انهم حرموا اشياء من الحروث والزروع لاصنامهم

8
00:02:57.750 --> 00:03:24.750
فالله جل وعلا انكر عليهم ذلك  وبين ما هو الحرام فقال لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة

9
00:03:25.550 --> 00:03:48.750
او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به  هذه التي حرمها الله سبحانه وتعالى وفي هذه الايات الثلاث يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم

10
00:03:48.850 --> 00:04:14.300
قل للمشركين تعالوا اي هلموا اكل ما حرم ربكم عليكم اتلوه اقرأه عليكم وقصه عليكم. لان التحليل والتحريم حق لله سبحانه وتعالى ليس من حق المخلوق ان يحلل ويحرم من عنده

11
00:04:14.950 --> 00:04:41.400
انما هذا حق لله عز وجل فمن حرم او حلل شيئا من عندي فانه زعم انه شريك لله بالتحليل والتحريم  ومن اطاعه وهو يعلم انه يحل ويحرم من عند نفسه من اطاعه

12
00:04:42.950 --> 00:05:11.900
فانه مشرك شرك الطاعة لانه اطاعه في تحليل ما حرم الله تحريم ما احل الله اتخذه شريكا التحليل والتحريم وان اطعتموهم انكم لمشركون   تعال واتل ما حرم ربكم عليه اول ما حرم الله عليكم الشرك

13
00:05:12.650 --> 00:05:37.650
وانتم تشركون بالله عز وجل اعظم المحرمات هو الشرك الا تشركوا به شيئا الى اخر الايات  التحليل والتحريم حق لله عز وجل ما يجوز ان يحل ان احد ان احدا يحلل ويحرم

14
00:05:38.600 --> 00:06:01.450
من عند نفسه ولا يجوز لاحد ان يطيع من يحرم من عند نفسه او يحلل من عند نفسه ما يجوز هذا  اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله لانهم يحللون ويحرمون ويطيعونهم في هذا. اتخذوهم اربابا

15
00:06:01.900 --> 00:06:35.750
نسأل الله العافية  فهذه الايات الثلاث فيها  المحرمات التي ذكرها الله فيها  اولها الشرك بالله عز وجل نعم الا تشركوا به شيئا نعم قال العماد ابن كثير رحمه الله يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم

16
00:06:36.250 --> 00:07:00.300
قل لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله تعالوا اي هذه من خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ظلوا وما كانوا مهتدين. نعم

17
00:07:01.700 --> 00:07:24.050
تعالوا اي هلموا واقبلوا اتل ما حرم ربكم عليكم اي اقص عليكم ما حرم ربكم عليكم حقا لا تخرصا ولا ظنا كما تفعلون انتم تحرمون وتحللون من عند انفسكم ظنا وتخرصا

18
00:07:24.100 --> 00:07:44.950
نعم لا تخرصا ولا ظنا بل وحيا منه وامرا من عنده نعم الا تشركوا به شيئا. هذا اول المحرمات وهو اعظم المحرمات شرك بالله عز وجل ومع هذا يشركون بالله

19
00:07:47.750 --> 00:08:13.550
ويحرمون الطيبات ويستحلون الشرك الذي هو اعظم المحرمات نعم  الا تشركوا به شيئا وكأن في الكلام محذوفا. دل عليه السياق تقديره وصاكم الا تشركوا به شيئا ولهذا نعم ولهذا اول شيء الا تشركوا به شيئا

20
00:08:14.500 --> 00:08:36.200
وصاكم وامركم ونهاكم الا تشركوا به بالله عز وجل شيئا وكلمة شيئا نكرة في سياق النهي تعم كل شيء فلا يشرك مع الله احد لا ملك ولا نبي ولا ولي

21
00:08:36.300 --> 00:09:10.550
ولا قبر ولا صنم ولا حجر ولا شجر كل شيء لا يشرك مع الله سبحانه وتعالى ولا ولي من الاوليا العبادة حق لله لا يشرك معه فيها احد نعم الا تشركوا به شيئا وكأن في الكلام محذوفا دل عليه السياق تقديره. وصاكم الا تشركوا به شيئا. ولهذا

22
00:09:10.550 --> 00:09:35.600
قال في اخر الاية ذلكم وصاكم به نعم وصاكم الا تشركوا به شيئا. تقدير كذا اخذا من اخر الاية نعم انتهى قلت فيكون المعنى حرم عليكم ما وصاكم بتركه من الاشراك به

23
00:09:35.700 --> 00:10:01.200
نعم. وفي المغني لابن هشام في قوله تعالى آآ لابن هشام النحوي المعروف الذي له المؤلفات المفيدة في النحو وهو كتاب مشهور مغن لبيب عن كتب الاعاريب نعم وهو كتاب جيد جدا

24
00:10:01.350 --> 00:10:27.750
يبحث في المركبات والالفاظ نعم وفي المغني لابن هشام في قوله تعالى الا تشركوا به شيئا سبعة اقوال احسنها هذا الذي ذكره ابن كثير ويليه ابين لكم لئلا تشركوا وحذفت الجملة من احدهما وهي وصاكم

25
00:10:28.000 --> 00:10:54.450
وحرف الجر وما قبله من الاخرى القرآن يأتي فيه الحذف للاختصار والايجاز اذا دل الدليل على المحذوف فكأنه مذكور لانه مذكور اذا دل عليه دليل يقول ابن مالك وحذف ما يعلم جائز كما

26
00:10:54.650 --> 00:11:17.550
تقول زيد بعد من عندكما فاذا كان الشيء معلوما من السياق فانه يحذف من باب الايجاز والاختصار. وهذا من البلاغة بالكلام نعم اذ هو ما يعلم جائز كما تقول زيد

27
00:11:17.600 --> 00:11:45.900
بعد من عندكما اي عندنا زيد نعم ولهذا اذا سئلوا عما يقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ولهذا اذا سئلوا عما يقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سئلوا يعني المشركين اذا سئلوا ما يقول لكم

28
00:11:45.900 --> 00:12:09.500
رسول محمد انه ما يعترفون انه رسول اذا سئلوا ماذا يقول لكم هذا الرجل وهذا جاء في اسئلة هرقل عظيم الروم لما سأل ابا سفيان لما لما جاءه كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوه الى الاسلام

29
00:12:09.950 --> 00:12:36.000
قال هل في البلد منهم احد؟ قالوا نعم. يعني وفد جاء للتجارة برئاسة ابي سفيان قالها ويحظروهم فاحضروهم عندهم وجعل ابا سفيان هو المقدم وجعل يسأله وقال ان اخطأ او كذب فردوا عليه

30
00:12:37.050 --> 00:12:58.150
فسألهم عنها عن هذا الرسول سألهم ما يأمركم به اول ما سألهم ما يأمركم به قال يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقوله اباؤكم هذا الذي قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:12:59.050 --> 00:13:19.750
اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا نعم ولهذا اذا سئلوا عما يقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا نعم وهذا هو مقتضى الدين ومقتضى الفطرة وهذه دعوة الرسل

32
00:13:19.850 --> 00:13:38.050
عليهم الصلاة والسلام. كل رسول يقول لقومه اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا  فاعترف ابو سفيان وصدقه من معه ان هذا اول ما يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:13:38.100 --> 00:13:56.650
نعم قالوا يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم نعم لا تقلدوا ابائكم على الضلال وتتخذوا اباءكم من دون الله عز وجل تتركون ما يقوله الله

34
00:13:57.200 --> 00:14:26.800
تأخذون ما يقوله اباؤكم حسبنا ما وجدنا عليه اباؤنا. كذا يقولون نعم  اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم كما قال ابو سفيان لهرقل. اي نعم وهذا الذي فهم وهذا الذي فهم ابو سفيان وغيره من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم

35
00:14:26.850 --> 00:14:53.400
قولوا لا اله الا الله تفلحوا نعم هذا فهمه ابو سفيان من قول الرسول لما لما دعا قريشا لما نادى واجتمع لما نزل عليه قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين صعيد الصفا صلى الله عليه وسلم

36
00:14:53.850 --> 00:15:24.500
ونادى يا معشر قريش فاجتمعوا فقال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا يعني بالاول قال لهم هل ادلكم على كلمة اذا قلتموها دانت لكم العرب وادت لكم العجم بها الجزية؟ قالوا نعم خذها وابيك وعشرا

37
00:15:24.700 --> 00:15:53.800
هذه مطمع كبير خذها بس كلمة قلها ونعطيك عشر زيادة قال قولوا لا اله الا الله تفلحوا. عند ذلك نفروا فقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم

38
00:15:54.550 --> 00:16:11.850
شوف فهموا معنى لا اله الا الله انها ترك ما يعبد من دون الله وهم لا يريدون ذلك وكثير من المسلمين اليوم ما يعرفون معنى لا اله الا الله ولذلك يعبدون القبور

39
00:16:12.250 --> 00:16:34.750
والاضرحة وهم يقولون لا اله الا الله لكن ما يعملون بها وصار اه الكفار احذق منهم وافهم منهم بلا اله الا الله فجعل الالهة الها واحدا  هذا فهموه من قوله قولوا لا اله

40
00:16:35.300 --> 00:17:04.100
اي لا معبود بحق الا الله  فهم قالوا اجعل الالهة الها واحدا فهذا لشيء عجاب. نعم  قوله وبالوالدين احسانا. هذا الامر الثاني الامر الثاني بعد حق الله حق الوالدين وبالوالدين اي واحسنوا بالوالدين احسانا

41
00:17:04.650 --> 00:17:36.250
لجميع انواع الاحسان القولي والعملي نعم وبالوالدين احسانا. قال القرطبي الاحسان الى الوالدين برهما وحفظهما وصيانتهما وامتثال امرهما وازالة الرق عنهما وترك السلطنة عليهما نعم قال القرطبي نعم الاحسان الى الوالدين برهما برهما

42
00:17:37.000 --> 00:18:07.850
بانواع البر بقوله والفعل نعم وحفظهما حفظهما مما يؤذيهما حفظهما مما يؤذيهما او يسبب لهما تلفا او نقصا نعم وحفظهما وصيانتهما. نعم. وامتثال امرهما. امتثال امرهما اذا امرا بشيء يجب على الولد ان يطيعهما

43
00:18:07.850 --> 00:18:29.700
الا في المعصية الا في المعصية اذا امراه بمعصية فلا ما يطيعهما اما ما دام امرهم بغير معصية فتجب طاعتهما نعم وازالة الرق عنهما. ازالة الرق عنهما لو ملك ابويه بارث

44
00:18:30.400 --> 00:19:01.700
او بشبي فانه لا لا يستمر ملكه عليهما بل يعتقان عليه يعتقان عليه لا يجوز للولد ان يملك والده فليعتقوا عليه نعم  وترك السلطنة عليهما. لا يتسلط عليهما او يترفع عليهم او يأمرهم وينهاهم

45
00:19:02.100 --> 00:19:30.450
بل يخضع لهما نعم واحسانا نصب على المصدرية اصلهم احسنوا بالوالدين احسانا فاحسان مصدر احسنوا منصوب على المصدرية المفعول المطلق يعني نعم واحسانا نصب على المصدرية وناصبه فعل مظمر من لفظه. تقديره

46
00:19:30.700 --> 00:19:52.200
واحسنوا بالوالدين احسانا. وهذا من الايجاز في القرآن الف ما يعلم. نعم. وقوله ولا تقتلوا اولادكم من املاء. لما امر بالاحسان الى الوالدين امر بالاحسان الى الاولاد عمودي النسب الوالدان والاولاد

47
00:19:52.950 --> 00:20:23.850
تربي اولادك على الخير وعلى على الطاعة وعلى الاخلاق الطيبة وتنفق عليهما وتحسن اليهما لهم عليك حق الاولاد لهم عليك حق بعد حق الوالدين نعم وقوله ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نعم. كانوا في الجاهلية يقتلون اولادهم. منهم من يقتلهم خشية الفقر

48
00:20:23.950 --> 00:20:52.200
ولهذا قال نحن نرزق نرزقكم واياهم ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق يعني فقط نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطئا كبيرا كانوا يقتلونهم خشية الفقر ويئدون البنات خشية العار يدفنونهن وهن حيات يمتن تحت التراب

49
00:20:52.450 --> 00:21:20.500
خشية العار لانها قد تزني قد تفسد اخلاقها وتجر عارا على ابيها وقبيلتها  والغيرة مطلوبة لكن ما هي فيها في هذه الصفة  الغيرة التي معها حماية تربية وقاية ما هي القتل. نعم

50
00:21:21.150 --> 00:21:49.050
وبعضهم يقتل اولاده للاصنام. تقربا الى الاصنام قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم يقولونهم للاصنام كذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينا  فيقتلونهم لاحد هذه الاغراض هذا من امور الجاهلية

51
00:21:49.700 --> 00:22:15.750
الواجب تربية الاولاد والاحسان اليهما وحفظهما وحمايتهما الان اكثر الناس ما يقتلونهم لكن يضيعونهم لا يربونهم لا يتعاهدونهم لا يعلمونهم يتركونهم كالبهائم يوفرون لهم الطعام والشراب والدراهم والرفاهية ولا يربونهم هذا اساءة الى الاولاد

52
00:22:16.350 --> 00:22:46.650
تضييع للاولاد مسؤولية على ابائهم مهوب اولاد وبس مسؤولية على ابائهم نعم ولا تقتلوا اولادكم من املاق. يعني فقر خشية الفقر. نعم. نحن نرزقكم واياكم. الان يقولون حددوا النسل  خشية ان الارزاق تضيق وان آآ الانتاج

53
00:22:47.000 --> 00:23:06.950
يشح اذا كثروا الناس يأمرون بتحديد النسل هذا من سوء الظن بالله عز وجل. الله ما يخلق نفسا الا ويقدر لها رزقها رزقها على الله ما هو بعليك  والنسل مطلوب

54
00:23:07.700 --> 00:23:28.500
اما الذين يحددون النسل خشية الفقر ففيهم شبه من الجاهلية نعم نحن نرزقكم واياهم. الرزق على الله جل وعلا. هل انتم رزقتم انفسكم الله هو الذي رزقكم ايضا هو الذي يرزق الاولاد

55
00:23:29.300 --> 00:23:55.350
نعم فرزقهم على الله ليس عليكم نعم الاملاق الفقر اي لا تئدوا بناتكم خشية العيلة والفقر فاني رازقكم واياهم وكان منهم من يؤيدون بناتهم خشية العار يعيدونهن خشية العار نعم

56
00:23:55.700 --> 00:24:17.000
وكان منهم من يفعل ذلك بالاناث والذكور خشية الفقر. ذكره القرطبي. نعم. وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك

57
00:24:17.900 --> 00:24:34.450
قلت بدأ بالشرك اعظم الذنوب والشرك ان تجعل لله ندا يعني شريكا وهو خلقك. هذا الند الذي جعلته هذا لم يخلقك انما الذي خلقك هو الله فكيف تشركه مع الله

58
00:24:35.300 --> 00:24:55.600
والله هو الذي خلقك نعم قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك نعم هذا من اعظم الكبائر الكبائر تختلف بعضها اشد من بعض اكبر الكبائر الشرك بالله

59
00:24:57.150 --> 00:25:20.350
الشرك بالله الاكبر الكبائر الثاني قتل الاولاد خشية الفقر وهذا قطيعة رحم ايضا الثاني في الزنا ان تزاني حليلة جارك ومصداقها هذا في الاية والذين لا يدعون مع الله الها اخر

60
00:25:20.850 --> 00:25:41.250
ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ان يفعل ذلك يلقى اثام نعم  قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان

61
00:25:41.250 --> 00:26:01.700
يطعم معك قلت ثم اي؟ قال ان تزاني بحليلة جارك فقتل النفوس محرم وكبيرة من كبائر الذنوب قتل النفوس بغير حق كبيرة من كبائر الذنوب لكن قتل الاولاد هذا اكبر اشد القتل والعياذ بالله

62
00:26:01.800 --> 00:26:28.550
قتل الاولاد اشد من قتل غيرهم  وكذلك الزنا الزنا فاحشة ولا تقربوا الزنا. انه كان فاحشا. وساء سبيلا ولكن الزنا بحليلة الجار زوجة جارك الذي ائتمنك وصار في جوارك وتخونه والعياذ بالله وتجني بامرأته

63
00:26:28.850 --> 00:26:50.500
هذا خيانة للامانة واساءة للجوار هذا اشد الزنا والعياذ بالله نعم  ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق

64
00:26:50.650 --> 00:27:14.950
الاية نعم وقوله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. نعم لما نهى عن هذه الجرائم الثلاث القبيحة عمم النهي عن الفواحش كل المعاصي فواحش والفاحشة ما تناهى قبحه

65
00:27:15.450 --> 00:27:41.700
ما تناهى قبحه فهو فاحشة فحش نعم قوله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. يعني وصاكم ان لا تقربوا الفواحش وهي المعاصي نعم قال ابن عطية نهي عطية صاحب التفسير المعروف تفسير ابن عطية

66
00:27:42.050 --> 00:28:08.650
المحرر الوجيز بتفسير كتاب الله العزيز وهو مطبوع نعم قال ابن عطية نهي عام عن جميع انواع الفواحش وهي ان جميع انواع المعاصي عاصفة وحشة لانها قبيحة نعم نهي عام عن جميع انواع الفواحش وهي المعاصي

67
00:28:08.750 --> 00:28:32.550
وظهر وبطن حالتان تستوفيان اقسام ما جعلتا له من الاشياء. المعاصي يتجنبها المسلم ظاهرا وباطنا يتجنبها ظاهرا وباطنا ما هو بيتجنبها في الظاهر ولا منه خلا وصار محل ما يشوفه احد

68
00:28:32.700 --> 00:28:56.600
يتعاطى المعاصي ما يجوز هذا الله رقيب عليه مطلع عليه لا يخفى عليه سواء كانت المعاصي ظاهرة او معلنة او كانت المعاصي خفية المسلم يتجنبها ويبتعد عنها انظروا الى قصة يوسف عليه السلام

69
00:28:56.800 --> 00:29:23.300
لما راودته امرأة العزيز وغلقت الابواب ولا عندهم احد قالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمين ما قال هذا ما ما عندي احد او هذا فرصة سنحت واتوب بعدين او لا

70
00:29:23.350 --> 00:29:46.200
قال معاذ الله انه ربي واحسن مثواي انه لا يفلح الظالمون نعم هذا الخوف من الله عز وجل نعم قوله ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق نعم هذه جريمة عظيمة وهي قتل

71
00:29:46.600 --> 00:30:07.350
اولا قتل الاولاد هذا هذا اشد اكبر الكبائر وقتل النفوس التي حرم الله التي حرم الله هي نفس المؤمن من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه

72
00:30:07.500 --> 00:30:34.300
واعد له عذابا عظيما او قتل النفس المعاهدة المعاهدة التي بينها وبين المسلمين عهد او امان وان احد من المشركين استجارك فاجره فيسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه من دخل بلاد المسلمين باذنهم

73
00:30:34.950 --> 00:30:51.050
فله عهد ان ان يحسنوا اليه وان لا يعتدوا عليه ما دام في بلادهم ولا يقتلوها القتل اشد ما يقال هذا كافر ويقتل قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح

74
00:30:51.200 --> 00:31:11.450
من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين سنة وعيدي شديد والعياذ بالله النفس التي حرم الله هي نفس المؤمن ونفس المعاهد من الكفار نعم

75
00:31:11.800 --> 00:31:38.200
ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق في الصحيحين الا بالحق والحق كما جاء في الحديث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة هذا القتل بحق القصاص او الرجم في الزنا

76
00:31:38.650 --> 00:31:56.000
او القتل قتل المرتد عن دينه نعم  في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

77
00:31:56.200 --> 00:32:17.050
الا باحدى ثلاث نعم الثيب الزاني ثيب الزاني اللي سبق انه تزوج زواج صحيح من وطأ امرأته بنكاح صحيح ثم زنا هذا ثيب يرجى بالحجارة اما ان كان لم يتزوج يسمى البكر

78
00:32:17.100 --> 00:32:41.150
هذا يجلد مئة جلدة ويغرب سنة نعم والنفس بالنفس. يعني القصاص. نعم. والتارك لدينه المفارق للجماعة. هذا المرتد والعياذ بالله. من عن دينه فانه يستتاب. فان تاب والا قتل حماية للدين من التلاعب

79
00:32:41.500 --> 00:33:02.700
نعم قوله بعد بعض بعض المتعالمين الان والجهال او المثقفين ثقافة غربية يقولون ما يجوز قتل المرتد ما يجوز قتل المرتد هذا معناه اكراه على الدين والله جل وعلا يقول لا اكراه في الدين

80
00:33:02.900 --> 00:33:20.150
نقول لا اكراه على الدخول في الدين اما اذا دخل فيه واعترف انه حق اعترض انه حق ودخل فيه ثم ارتد هذا يقتل من حماية للعقيدة وحفظ العقيدة من الضرورات الخمس

81
00:33:20.950 --> 00:33:34.450
حفظ العقيدة من الضرورات الخمس الم لا اكراه في الدين هذا في البداية نحن لا نكره احد على ان يدخل في الدين الا عن رغبة لو دخل عن غير رغبة ما صار

82
00:33:34.650 --> 00:33:49.250
ما صار للدين عنده قيمة ولا انما هو وقاية فقط. هذا دين المنافقين والعياذ بالله فهو ما يجبر على الدخول لكن اذا تلاعب بالدين يوما مسلم ويوما مرتد هذا يقتل

83
00:33:49.500 --> 00:34:10.800
الدين ما هو بالعوبة وهو اعترف انه حق ودخل فيه عن قناعة ثم ارتد يجب قتله. نعم قوله ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. ذلكم اي ما ذكر في هذه الاية الاولى

84
00:34:11.050 --> 00:34:35.700
ما وصاكم الله به يعني امركم به نعم ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. قال ابن عطية ذلكم اشارة الى هذه المحرمات. نعم. والوصية الامر المؤكد المقرر الوصية وصاكم به الوصية هي الامر

85
00:34:36.150 --> 00:35:06.000
المؤكد وصاكم يعني امركم امرا مؤكدا ان تمتثلوا هذه الاشياء. نعم والوصية الامر المؤكد المقرر وقوله لعلكم تعقلون لعل للتعليل اي ان الله تعالى وصانا بهذه الوصايا لنعقلها عنه ونعمل بها لنعقلها يعني لنفهمها

86
00:35:06.550 --> 00:35:28.750
عقل الاية فهمها والعمل بها نعم وفي تفسير الطبري الحنفي ذكر اولا غير الطبري صاحب محمد ابن جرير هذا غيره نعم ابن جرير ما هو حنفي ابن جرير المشهور هذا مجتهد

87
00:35:28.950 --> 00:35:54.400
امام مجتهد مطلق نعم وفي تفسير الطبري الحنفي ذكر اولا لعلكم تعقلون ثم تتذكرون؟ نعم الاية الاولى ختمها بقوله لعلكم تعقلون والثانية ختمها بقوله لعلكم تذكرون والثالثة ختمها بقوله لعلكم تتقون

88
00:35:55.350 --> 00:36:19.800
قال هذا المفسر لان الانسان اذا عقل تذكر واذا تذكر خاف واتقى الله عز وجل هذا من باب التدرج نعم وفي تفسير الطبري الحنفي ذكر اولا لعلكم تعقلون ثم تذكرون ثم تتقون

89
00:36:19.850 --> 00:36:41.050
لانهم اذا عقلوا اذا عقلوا عقلوا اذا عقلوا تذكروا. نعم. فاذا تذكروا خافوا واتقوا. نعم. قوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اليتيم هو من مات ابوه وهو صغير. او بحاجة الى

90
00:36:41.600 --> 00:37:02.700
العناية والتربية واذا كان له مال يحفظ حتى يكبر ويعقل فيدفع له ما له هذا من الاحسان الى الايتام من الاحسان اليه حفظ ماله  وتنميته له وتسليمه له اذا بلغ راشدا

91
00:37:03.100 --> 00:37:24.350
واكل مال اليتيم من الكبائر الموبقة والعياذ بالله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الا بما له فيه حظ لا تقربوه لمصلحتكم انتم ولكن اقربوه لمصلحة اليتيم بالتنمية

92
00:37:24.750 --> 00:37:52.250
والتجارة والحفظ نعم  ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. فيبلغ اشده يعني يبلغ الحلم ويكون رشيدا يكون رشيدا وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. فان انستم منهم رشدا

93
00:37:52.550 --> 00:38:18.450
فادفعوا اليهم اموالهم يدفع اليه المال بشرطين البلوغ والرشد قد يكون يبلغ لكنه سفيه ما يحسن التصرف. يحجر عليه يحفظ ماله نعم  قال ابن عطية هذا نهي عام عن القرب الذي يعم وجوه التصرف

94
00:38:19.150 --> 00:38:40.150
نعم هذا نهي عن القرب فكيف بالاكل؟ اكل مال اليتيم نعم. وفيه سد الذريعة. اي نعم قوله ولا تقربوا هذا شد للذريعة لا تتخذوا وسيلة لاكل مال اليتيم. بالحيل والمكر نعم

95
00:38:40.700 --> 00:39:01.550
ثم استثنى ما يحسن وهو السعي في نماءه. في نمائه بالتجارة والتنمية المباحة حتى يكثر نعم. وايضا اخراج الزكاة عنه لان وليه يقوم مقامه ويخرج الزكاة عنه عن اليتيم نعم

96
00:39:01.650 --> 00:39:27.250
وهذا من الاحسان الى اليتيم. نعم. قال مجاهد التي هي احسن التجارة فيه نعم وقوله حتى يبلغ اشده قال مالك وغيره هو الرشد وزوال السبع مع البلوغ البلوغ وزوال السبع ما لو بلغ وهو ما يسلم له المال يحفظ. نعم

97
00:39:28.300 --> 00:39:45.150
قال مالك وغيره هو الرشد وزوال السفه مع البلوغ روي نحو هذا عن زيد بن اسلم والشعبي. هذا في الاية وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا. بلغوا هذي واحد

98
00:39:45.600 --> 00:40:06.700
بلغوا النكاح هذي واحدة فان انستم منهم رشدا هذا الشرط الثاني. نعم رويها روي نحو هذا عن زيد بن اسلم والشعبي وربيعة وغيرهم نعم قوله واوفوا الكيل والميزان بالقسط. نعم

99
00:40:07.100 --> 00:40:34.750
وصاكم ان توفوا بالكيل اذا كلتم للناس  طوفوا الموازين لا وزنتم ولا تبخسوا الناس اشياءهم والله اهلك قوم شعيب بسبب الشرك وبسبب بخس المكاييل والموازين ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوهون

100
00:40:34.950 --> 00:40:58.550
واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اسأل الله العافية فيجب على من يبيع ويشتري او يتعامل مع الناس بالكيل والوزن ان يوفي الكيل. ويوفي الوزن ولا ينقصه وهذا يشمل ما يكون في الصناديق وما يكون في الاكياس

101
00:40:58.600 --> 00:41:21.200
بعظ الناس يغش في الصناديق ويغش في الاكياس قياس الرز او غيره هذا من بخس الناس اشياءهم والعياذ بالله واكل اموال الناس بالباطل نعم قوله واوفوا الكيل والميزان بالقسط. بالقسط يعني بالعدل. نعم. قال ابن كثير

102
00:41:21.500 --> 00:41:42.300
يمر تعالى باقامة العدل في الاخذ والاعطاء. نعم لا نكلف نفسا الا وسعها. فلا تأخذ منهم اكثر من حقك الا اذا سمحوا ولا تبخسهم عقوقهم. نعم لا نكلف نفسا الا وسعها

103
00:41:42.350 --> 00:42:08.800
اي من اجتهد باداء الحق واخذه فان فان اخطأ بعد استفراغ وسعه وبذل جهده فلا حرج عليه يعني ما يشترط مئة بالمئة انه ما ينقص الكيل والوزن هذا اذا تعمد اما اذا كان النقص يسير ولا تعمدوا فهذا معفو عنه. لا نكلف نفسا

104
00:42:09.150 --> 00:42:24.750
الا وسعها انت اجتهد ان تعطي الناس حقوقهم وتوفي لهم الكيل والوزن فلو حصل نقص لم تقصده انت فانك لا تؤاخذ على هذا. نعم لا نكلف نفسا الا وسعها نعم

105
00:42:25.500 --> 00:42:54.650
قوله واذا قلتم فاعدلوا هذا كما انك تفي للناس بالكيلو والوزن تفي لهم بالقول ايضا لا تبخس الناس حقوقهم بالسب والشتم والغيبة والنميمة والسخرية والاستهزاء بالناس  لا تنقصهم حقوقهم ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون

106
00:42:55.650 --> 00:43:17.700
فلا تتنقص الناس كما انك لا تتنقص تنقص اموالهم لا تنقص حقوقهم ايضا  وتسخر منهم نعم قوله واذا قلتم فاعدلوا كذلك اذا قلتم فاعدلوا يشمل الشهادة لا تشهد الا بالعدل

107
00:43:17.850 --> 00:43:36.400
لا تحث مع احد لقرابة او لصداقة تشهد معه بغير حق. شهادة زور والعياذ بالله تفزع له فزعه لا ما يجوز اذا شهدت اشهد بالحق اشهد له بالحق واشهد عليه

108
00:43:36.700 --> 00:43:58.100
بالحق الله جل وعلا امر بالعدل في القول وبالفعل نعم واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ولو كان ذا قربى حتى على نفسك قل الحق ولو على نفسك كما في الحديث

109
00:43:58.350 --> 00:44:18.150
قل الحق ولو كان مرا قل الحق ولو على صديقك وعلى والدك ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلوا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا

110
00:44:18.200 --> 00:44:37.050
تعدل في الفعل واعدل في القول ايضا. نعم واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. اذا تكلمت باحد خلك عادل. ما تمدحه بشيء ليس فيه ولا تذمه بما فيه حتى لا تذمه بالذي فيه

111
00:44:37.600 --> 00:44:58.350
استر عليه نعم واذا كذبت عليه هذا اشد اذا كذبت عليه فهذا اشد لكن حتى لو ما كذبت عليه فانت تستر عليه وتنصحه نعم  واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى

112
00:44:58.800 --> 00:45:23.350
هذا امر بالعدل في القول ولو كان ذا قربى لا تحملك القرابة على الحيث معه. الشهادة معه شهادة زور تعديله تزكيته بغير حق نعم تصديقه كاذب. نعم واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى هذا امر بالعدل في القول والفعل

113
00:45:23.700 --> 00:45:50.100
على القريب والبعيد. نعم قال الحنفي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا. فان الله كان بما تعملون

114
00:45:50.100 --> 00:46:10.950
قذرة. نعم قال الحنفي العدل في القول في حق الولي والعدو الولي والعدو ما تقول هذا عدو قلعة وخله تكذب عليه ولا تشهد عليه شهادة زور تظره ما يجوز هذا

115
00:46:11.300 --> 00:46:30.300
الله جل وعلا قال ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى والشنآن معناه البغض لا يحملك بغظه على انك تجحف في حقه حتى ولو كان كافرا

116
00:46:31.050 --> 00:46:48.650
ولا يجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. اتقوا الله ان الله شديد العقاب  العدل واجب مع القريب والبعيد

117
00:46:49.400 --> 00:47:13.500
ومع الصديق والعدو ومع المؤمن والكافر. ما يجوز الجور ابدا ولا الظلم نعم قال الحنفي العدل في القول في حق الولي والعدو لا يتغير بالرضا والغضب نعم اذا اذا زعلت على احد لا يحملك الزعل عليه انك

118
00:47:13.650 --> 00:47:31.500
تضر بالقول وتكذب عليها وتشتمه او تسبه امسك لسانك نعم لا يتغير في الرضا والغضب بل يكون على الحق. نعم. وان كان ذا قربى فلا يميل الى الحبيب والقريب. نعم

119
00:47:32.050 --> 00:47:56.550
ولا يجرمنكم شنئان قوم فلا تجور على العدو ولا تحييث مع القريب نعم ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. نعم قوله وبعهد الله اوفوا الى العهود والوفاء بالعهود. العهد مع ولي الامر

120
00:47:57.450 --> 00:48:21.300
العهد مع الكفار العهد بين الناس فيما تعاهدوا عليه يجب واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها نعم وبعهد الله اوفوا قال ابن جرير وبوصية الله تعالى التي وصاكم بها فاوفوا

121
00:48:21.500 --> 00:48:42.950
هذا العهد مع الله  العهد مع الله هذا اول شيء تفي به العهد مع ولي الامر به العهد مع الكفار تفي به العهد مع اخوانك ومع اصدقائك تفي به وهكذا نعم

122
00:48:43.250 --> 00:49:03.250
وبعهد الله اوفوا. قال ابن جرير وبوصية الله تعالى التي وصاكم بها فاوفوا. هذا اعظم العهود عهد الله عز وجل. نعم. التي وصاكم بها فاوفوا وانقادوا لذلك. نعم. بان تطيعوه فيما امركم به ونهاكم

123
00:49:03.250 --> 00:49:32.150
ومعانا هذا الوفاء بعهد الله مع الله. نعم وتعملوا بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك هو الوفاء بعهد الله. نعم وكذا قال غيره  ذلكم هذا خاصا بالعهد اللي بينك وبين الله بل العهود الاخرى ايضا. نعم. قوله ذلكم وصاكم به لعل

124
00:49:32.150 --> 00:49:57.050
لكم تذكرون اي تتعظون وتنتهون عما كنتم فيه نعم قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله صراط الله ودين الاسلام فتتبع الاسلام الذي شرعه الله لك تترك

125
00:49:57.200 --> 00:50:20.650
الاسلام هو ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والسلف الصالح هذا هو صراط الله تتبعه هناك طرق ومذاهب ونحل آآ حزبيات وبلاوي اتركها خلك مع الصراط المستقيم ولا تتبعوا السبل

126
00:50:20.850 --> 00:50:39.650
فتفرق بكم عن سبيله لانك اذا تتبعت السبل الاخرى تركت سبيل الله عز وجل اذا تبعت المناهج الاخرى تركت منهج الله الذي عليه رسوله صلى الله عليه وسلم ما يجتمع هذا وهذا

127
00:50:39.750 --> 00:51:00.000
انك تكون مع السبل ومع سبيل الله ما يجتمعن ابدا خلك مع سبيل الله نعم قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله قال القرطبي

128
00:51:00.050 --> 00:51:23.200
هذه اية عظيمة. نعم. عطفها على ما تقدم. فانه لما يبتلى به كثير من الناس تأمين وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل يبي يعترظك سبل اخرى شبهات مذاهب

129
00:51:23.450 --> 00:51:44.450
مناهج كل ما خالف صراط الله اتركه لانك اذا ذهبت معه جذبك عن سبيل الله على كل سبيل منها شيطان ادعو الناس اليه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله نعم

130
00:51:45.100 --> 00:52:13.500
هذي وصية عظيمة نعم قال القرطبي هذه اية عظيمة عطفها على ما تقدم فانه لما نهى وامر حذر عن اتباع غير سبيله على ما بينته الاحاديث الصحيحة واقاويل السلف نعم وان هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة

131
00:52:13.850 --> 00:52:33.850
قيل من هي؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هذا صراط الله عز وجل سيحدث مذاهب سيحدث المناهج سيحدث اشياء كثيرة لكن احذروها والزموا صراط الله

132
00:52:34.000 --> 00:52:51.800
المستقيم الين تدعو الله كل صلاة في اخر الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم ان تدعو الله بهذا في كل ركعة عليك ان تعرف صراط الله ما هو ثم تلتزمه وتسير عليه

133
00:52:52.050 --> 00:53:23.000
ولا تغتر بما عداه من الاقوال المزخرفة والمناهج المزينة والى اخره. نعم  و وان في موضع نصب اي واتلوا ان هذا صراطي. نعم. عن الفراء والكساء قال الفراء ويجوز ان يكون خفظ اي وصاكم به. هذا بحث لغوي ما علينا منه. المهم السياق نعم

134
00:53:23.050 --> 00:53:41.150
اي وصاكم به وبان هذا صراطي قال والصراط الطريق الذي هو دين الاسلام اي نعم مسخرات في اللغة هو الطريق اي طريق لكن المراد به في القرآن هو الاسلام نعم

135
00:53:41.500 --> 00:54:02.900
قال والصراط الطريق الذي هو دين الاسلام مستقيما نصب على الحال ومعناه مستويا قويما اعوجاج فيه. نعم فامر باتباع طريقه الذي طرقه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وشرعه

136
00:54:02.950 --> 00:54:26.500
ونهايته الجنة. نعم اذا سلكت هذا الطريق ولم تخرج عنه دخلت الجنة وهذا هذا الصراط طرفه بايديكم وطرفه الاخر بيد الله فاذا اخذته وصلت الى الله دخلت الجنة لكن هذا يحتاج الى علم

137
00:54:26.600 --> 00:54:47.450
تاج الى عمل يحتاج الى صبر تاج الى بصيرة ولكن اذا وفق المسلم سهل عليه ذلك كله نعم والاعمال بالنيات اذا صلحت نية الانسان وفقه الله عز وجل نعم وتشعبت منه طرق

138
00:54:48.050 --> 00:55:11.900
فمن سلك الجادة نجا نعم. ومن خرج الى تلك الطرق افضت به الى النار. نعم. قال الله تعالى ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله اي تميل انتهى. نعم وروى الامام احمد والنسائي الرسول صلى الله عليه وسلم بين هذا

139
00:55:11.950 --> 00:55:39.900
بالصورة صوره للصحابة وصورنا بجنباته من الطرق وحذر منها. نعم انتبهوا وروى الامام احمد والنسائي والدارمي وابن ابي حاتم والحاكم وصححه ورواه محمد بن نصر المروزي مروزي المروزي. نعم في كتاب الاعتصام بسند صحيح عن ابن مسعود يعني بالكتاب والسنة. نعم

140
00:55:40.500 --> 00:55:59.950
عن ابن مسعود قال قط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما. نعم ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله. انتبهوا نعم. ثم قال

141
00:56:00.000 --> 00:56:18.300
وهذه السبل ليس منها سبيل الا وعليه شيطان يدعو اليه. نعم دعاة على ابواب جهنم كما في الحديث. من اطاعهم قذفوه فيها نعم ثم قرأ فهذه السبل عليها دعاة دعاة ظلال والعياذ بالله

142
00:56:18.450 --> 00:56:37.900
ومغريات ايضا نعم ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية لما صور لهم الصراط المستقيم والسبل

143
00:56:38.350 --> 00:56:59.850
بخطوط على الارض من باب التوضيح نعم وعن مجاهد ولا تتبعوا السبل. قال البدع والشبهات ان هذا من السبل البدع في الدين والشبهات لتترك من اجلها الادلة الى الشبهات فهذا من السبل. نعم

144
00:57:00.350 --> 00:57:29.650
قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ولنذكر بالصراط المستقيم قولا وجيزا. يعني يكفي نقف عند هذا. نعم  اية عظيمة هذه ايات عظيمة عظيمة جدا. نعم    فضيلة الشيخ وفقكم الله

145
00:57:32.250 --> 00:57:59.450
يقول هل يجوز الفرق والنحل يخططون لهم مناهج يا سبحان الله انتم مسلمون المنهج الوحيد هو الاسلام والقرآن والسنة وشو له تخطون مناهج انتم تظعون وبين يديكم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما عليه السلف الصالح. ما حاجة الى هذه المخططات؟ نعم

146
00:58:01.000 --> 00:58:19.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تعظيم الكفار؟ كأن يقال مثلا عظيم الروم عظيمهم يعني كبيرهم ما هو بهذا تعظيم الله هذا بيان لوظيفته هم يسمونه بهذا نعم هذا حكاية للواقع

147
00:58:19.700 --> 00:58:40.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان هناك عالم من العلماء قال مثلا هرقل عظيم الروم وكسرى عظيم الفرس يعني رئيسهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان هناك عالم من العلماء

148
00:58:40.400 --> 00:58:59.450
قد احل الحرام باجتهاد وكان هناك طالب علم قد تبين له الامر وان الحق ان هذا الامر حرام ولكنه اعرض عما علمه واتبع ذلك العالم المخطئ لانه يقول هو اعلم مني

149
00:58:59.550 --> 00:59:16.150
فهل فعله صحيح لا ما هو متبعه الا وافت هواه اذا وافق قول هذا العالم الخطأ وافق هواه اخذه وقال هذا بذمته انا ما علي لانه هو بيت هواه. ولا لو يخالف هواه لو هو حق ما يبيه

150
00:59:17.000 --> 00:59:40.950
الا ان كان فيه ايمان  اما صاحب الهوى ما ياخذ من اقوال العلما الا ما يوافق هواه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه الفرق والاحزاب يدعي كثير منهم انه هو الذي على الصراط المستقيم. يا اخي عندنا الميزان ما هي بالمسألة دعاوى

151
00:59:41.350 --> 01:00:03.550
قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينهم المسألة واضحة يجيب الميزان  الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان اجيب الميزان وهو الكتاب والسنة فمن كان يوافق قوله او منهجه الكتاب والسنة هذا حق

152
01:00:03.950 --> 01:00:23.200
ومن كان يخالف فهو باطل. نعم فضيلة الشيخ تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول. انتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ما ظيعنا لاقوال الناس

153
01:00:23.850 --> 01:00:51.950
وضع صراطا مستقيما نمشي عليه. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك شخص يقول انني اخذ بالقرآن ولكن لا اخذ بالاحاديث لاني لا اعلم انها هل هي صحيحة؟ هذا كذب القرآن. هذا كذب القرآن اللي يقول انا اخذه

154
01:00:51.950 --> 01:01:11.750
يكذبه لان الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ويقول وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ويقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول فهو كذب القرآن اللي يزعم انه يؤمن بالقرآن

155
01:01:11.950 --> 01:01:42.500
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن من جنوب روسيا وكثير من المنتسبين الى الاسلام يقعون في الشرك الاكبر هناك بسبب اخذ دينهم عن شيوخ الصوفية. سؤاله ما كيفية تعاملنا مع هؤلاء؟ وهل نتعامل معهم معاملة المشركين او معاملة المسلمين الجاهلين

156
01:01:42.500 --> 01:02:04.300
انتم تعرفون انهم مشركون ولكن ما تتركونهم؟ ادعوهم الى الله بينوا لهم ربما انهم يجهلون ادعوهم الى الله بينوا لهم لما عرفتم الحق بينوه لهم لعل الله ان يهديهم فان لم يقبلوا فاتركوهم. ابتعدوا عنهم

157
01:02:04.350 --> 01:02:29.050
انك لا تهدي من احببت لكن الله يهدي من يشاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمسلم ان يسافر الى بلد الكفر ليزور والديه نعم هذا غرض صحيح يزور والديه ويدعوهم الى الله

158
01:02:29.100 --> 01:02:52.250
وايضا يحسن اليهما اذا كانوا يحتاجون هذا لغرض صحيح لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قول الله تعالى ولا تتبعوا السبل وقوله سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

159
01:02:52.800 --> 01:03:19.700
سبل سبل الانبياء يعني قبل الانبياء والمرسلين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول اكتفي من يقول اكتفي بولدين او بثلاثة خشية الفقر. وان ماتوا ها انت تظمن انهم يحيون تظمن انهم يصلحون

160
01:03:20.400 --> 01:03:46.950
ما تظمن هذا نعم والفقر والغنى ما هو بعندك عند الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك من يقول او من اهل العلم هناك من اهل العلم من يشترط في طاعة من احل الحرام او حرم الحلال

161
01:03:47.750 --> 01:04:03.600
يشترط ان يعتقد انه يسوغ له ذلك حتى يعتبر مشركا. هذا كلاما فاضي وكلام لا فائدة منه. اذا عرفت انه مخطي لا تتبعه ولو كان من افضل الناس اذا عرفت انه خطأ

162
01:04:03.950 --> 01:04:24.950
نترك الخطأ ولو قال به من قال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الناس يقول ان الحياة بحياء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت حياة بسيطة

163
01:04:25.050 --> 01:04:47.000
والامور متيسرة اما في الوقت المعاصر فان المصاريف كثيرة والاقساط للاولاد كثيرة. فيجب ان يحدد النسل لكي لا يكثر الفقراء ويحتاج. هذا سوء ظن لله عز وجل يكثر الفقراء وش يدريك

164
01:04:47.650 --> 01:05:09.150
اللي خلقهم يرزقهم رزقهم على الله يا اخي وبالعكس اذا كثرت الايدي العاملة يكثر الانتاج واذا قلت الايدي العاملة قل الانتاج هذا الفقر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل يدخل

165
01:05:09.300 --> 01:05:32.300
قضاء الدين عن الوالدين بازالة الرق عنهما لا لا ما يكفي لازم من إزالة الرق عنهما تحريرهما ان كانوا في ملكك يعتقون غصب عليك. وان كانوا في ملك غيرك تشتريهم تعتقهم

166
01:05:32.350 --> 01:05:52.950
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله. القصة المشهورة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه في دفنه لابنته هل هي صحيحة ثابتة؟ الله اعلم. هو في الجاهلية هذا في الجاهلية. عندهم الشرك اعظم من هذا

167
01:05:53.400 --> 01:06:15.300
عندهم الشرك اعظم من واد البنات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله صلى الله عليه وسلم التارك لدينه المفارق للجماعة هل هما وصفان لا يتم القتل الا باجتماعهما اذا ترك دينه فارق الجماعة

168
01:06:15.450 --> 01:06:34.800
اذا ترك دينه وارتد فارق الجماعة يلزم هذا من هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من انكر حد الردة فما حكمه في الاسلام  اذا انكره وهو يعلم الادلة الصحيحة فيه

169
01:06:34.850 --> 01:06:55.600
تبر كافرا اما اذا انكره عن جهل او تأثرا بما يسمع من اقوال هؤلاء فهذا يكون معذورا ولكن عليه انه يسأل ما يبقى على جهله يسأل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

170
01:06:56.200 --> 01:07:17.000
يقول هناك من يقول من بدل دينه فاحترموه لانه قد استعمل عقله هذا مضاد لقول الرسول صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وهذا يقول احترموه قارن بين هذا وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم

171
01:07:17.650 --> 01:07:34.450
نعم هذا الحاد والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. المسألة ما هي بمسألة عقل. المسألة مسألة عبادة انت عبد عبد لله مهما كنت انت عبد ما تخرج عن عبودية الله عز وجل

172
01:07:35.450 --> 01:07:57.750
ما انت بحر عبد لكن تحرر من الهوى تحرر من دين المشركين تحرر من رق المشركين واما الله جل وعلا فانت عبد له وعبادتك لله شرف وعباداتك لغيره ذل عبادتك لله شرف لك

173
01:07:57.850 --> 01:08:30.200
وعز لك رفعة لك اما عبادتك لغيره فهي ذل  آآ هي انحطاط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بقول يوسف عليه الصلاة والسلام انه ربي احسن مثواي يقول هل يقصد او هل يقصد بذلك سيده صاحب البيت؟ يحتمل نعم يحتمل

174
01:08:30.650 --> 01:08:56.050
انه يقول انا ما اخون سيدي انه ربي احسن مثواي يقصد ربه الله عز وجل كلاهما صحيح وكلاهما حق. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان يقول السائل اذا كان الوالد او اذا كان والدي يقول يضرب امي

175
01:08:56.300 --> 01:09:16.100
ويسب الدين فهل يجوز لي ان انكر عليه وان اعنف عليه برا بامي اذا كان يسب الدين تنكر عليه غيرة لله ولدينه وايضا اذا كان يخطي على امك تنصحه عن هذا وتبين له

176
01:09:16.550 --> 01:09:37.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للابن ان يدعو على ابيه اذا كان ابوه ظالما لا هذا من العقوق يصبر على ظلمه يصبر على اساءته اليه تحمل هذا

177
01:09:37.400 --> 01:09:57.900
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين القاسطين والمقسطين؟ نعم القاسطين يعني الجائرين واما المقسط فهو العادل هذا من الثلاثي القاسط من الثلاثي من قصة بمعنى جهرا

178
01:09:58.450 --> 01:10:28.850
والمقسط من الرباعي من اقسط بمعنى عدل فهو مقسط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص يرعى مال يتيم ويقوم عليه وقد فتح شركات ومشاريع ثم عين موظفين للشركة وعين نفسه مديرا لهذه الشركة. سؤاله هل يجوز ان يأخذ مالا على عمله

179
01:10:28.900 --> 01:10:53.400
من مال اليتيم بصفته مديرا لهذه الشركة ياخذ قدر خدمته قدر ما يأخذ غيره ولا يزيد على ذلك   وما ومن كان غنيا فليستعفف يقول الله جل وعلا ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. شف

180
01:10:53.550 --> 01:11:16.700
بالمعروف من اجرة عمله او كفايته ايهما اقل ان كان الاقل كفايته ياخذ كفايته ان كان الاقل اجرته ياخذ اجرته نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله لو ان شخصا تاجر بمال اليتيم

181
01:11:17.100 --> 01:11:35.900
ثم خسر ثم خسر في هذه التجارة. نعم لو ان شخصا تاجر بمال اليتيم القائم عليه ثم خسرت هذه التجارة فما حكم ذلك؟ وهل يضمن؟ لا لا ما يضمن. هذا مأذون له شرعا ان يتاجر به

182
01:11:36.500 --> 01:12:01.650
اذا لم يفرط اذا لم يفرط حصل شيء من النقص لا يظمن هذا لانه مأذون له شرعا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاحاديث النهي عن الغيبة تشمل ايضا عدم التحذير من دعاة الفتنة والخروج

183
01:12:01.850 --> 01:12:20.450
يقول هل احاديث النهي عن الغيبة تشمل عدم التحذير من دعاة الفتنة والخروج انه ما هو بغيبة هذا نصيحة تحذير من دعاة الفتنة ومن اهل الشر هذه نصيحة للمسلمين ما هي بغيبة. نعم

184
01:12:20.900 --> 01:12:41.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما يقوم به البعض من قدح في العلماء والمشايخ وطلبة العلم وتتبع اخطائهم والتشهير بهم هل يعد هذا من النصيحة؟ وهل من نصيحة في هذا؟ لا هذا يعد من الغيبة المحرمة

185
01:12:41.350 --> 01:13:02.050
ومن اكل لحوم العلماء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان هذا ما هو بقصده الغيرة على دين الله هذا قصده التشهي وعداوة اهل الخير يتشفى بهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

186
01:13:02.400 --> 01:13:26.800
ما الضابط في غيبة المبتدع لاجل التحذير منه والى متى؟ قدر الحاجة الضابط قدر الحاجة ولا تزد على قدر الحاجة في ذلك. نعم ثم يقول حفظك الله والى والى اي حد نتعامل معه بالنصح وعدم الوقوع في عرظه ثم نبين خطأه

187
01:13:26.800 --> 01:13:44.050
وبعد ذلك اذا لم يقبل حذر الناس منه اذا لم يقبل النصيحة وهو على الناس منه خطورة انه ينشر الشر بينهم فانت تحذر منه اما اذا كان شره قاصرا عليه ولا يتعدى على الناس

188
01:13:44.150 --> 01:14:08.750
فاتركه لنفسه وحسيبه الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اذا تصدقت بصدقة او كفلت يتيما او فطرت صائما ثم نويت ذلك لشخص حي وثوابه لشخص حي. هل يجوز ذلك

189
01:14:09.750 --> 01:14:24.400
هذا عند الفعل اما انك تنويه لك ومن بعدين تنويه للغير لا هذا عند الفعل تنويه لك ولا لغيرك عند الفعل عندما تفعل الشيء تكون ناويا انهلكه او انه لغيرك

190
01:14:24.550 --> 01:14:47.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في هذا الزمن وفي هذا البلد خرج من يقول بالوقف بالقرآن وانه لا مخلوق ولا منزل. نسأل الله العافية يقول ما هذا شاك هذا شاك في القرآن

191
01:14:47.550 --> 01:15:09.300
يقول ما ادري هو مخلوق ولا ما هو بمخلوق ولا يعترف انه كلام الله عز وجل هذا شك والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي شقة للايجار والمستأجر يرغب بالاتيان

192
01:15:09.400 --> 01:15:32.900
بطبق بطبق فضائي للاستقبال مع استعمال قنوات غير جيدة هل يجوز لي ان اشترط عليه عدم الاتيان بها؟ نعم. اشترط عليه عند التأجير هذا شرط صحيح انه ما يأتي بقنوات سيئة قنوات فاسدة. نعم

193
01:15:33.100 --> 01:15:55.150
لك الحق في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعد ركوعي في الصلاة شككت هل قرأت الفاتحة او لم اقرأها يقول فما الحكم هذا وسواس اترك الوسواس استمر في صلاتك والحمد لله. نعم

194
01:15:56.350 --> 01:16:18.000
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك ذكر وارد بعد التكبيرة الرابعة في صلاة الجنازة ما اعرف شيء لا لان تكبيرة الرابعة يسلم ولا ولا يفيد ذكر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

195
01:16:18.450 --> 01:16:41.150
يقول بالنسبة للاذكار التي تكون بعد صلاة الفريضة هل يجوز للانسان ان يستكملها بعد اداء الراتبة البعدية  لا يأتي بها قبل الراتبة تأخر يأتي بالاذكار ثم يقوم ويأتي بالراتبة نعم

196
01:16:42.250 --> 01:17:05.150
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الوالدة حفظها الله مريضة ومسنة وقد بدأت بالنسيان ولا تدركوا احيانا فلم تعد تصلي ولا تصوم. سؤاله هل نخرج عنها اطعاما عن صيام رمضان؟ وكفارة ام ماذا نصنع

197
01:17:07.250 --> 01:17:28.050
اذا كانت تعقل احيانا وتدرك احيانا الذي يطعم عنها اما اذا كانت ما عندها ادراك ابد ولا تفكير ابد هذه ما عليها تكاليف لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم

198
01:17:29.700 --> 01:17:49.450
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول يقول انه قد ابتلي بالنظر الى المحرمات يقول فما الحل الشرعي الذي يؤدي الى تركها؟ هذا ما هو بعذر تقول انه معتاد هذا الشيء ولا يصبر عنه ما هو بعذر هذا

199
01:17:49.950 --> 01:18:10.350
عليك انك تبتعد عنها لا تجي الامكنة اللي فيها فتنة وفيها شر ابتعد عنه ابتعد عن الاسواق اللي فيها نسا ابتعد عن محل الفتنة اعتزل وابتعد عنه تسلم  نعم او تنظر في القنوات اللي فيها فتنة

200
01:18:10.550 --> 01:18:30.300
او الشاشات اللي فيها ازياء معروضة شرط وتعري ابتعد عن هذه الوسائل الشر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مات في شهر رمضان الماضي ومن شدة مرضه مع كبر سنه

201
01:18:30.400 --> 01:18:46.500
لم يستطع الصيام ولم يطعم عنه سؤاله هل على ابنائه الان ان يصوموا عنه ذاك الشهر؟ اذا افطر للمرض ومات في المرض نفسه ما عليه شيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

202
01:18:46.700 --> 01:19:08.000
امرأة عندها مئة الف ريال وهي تريد بناء بيت وسكن لها فهل يجوز ان تعطى من الزكاة لاجل بناء البيت اذا كان ما لها سكن والمبلغ اللي عنده ما يكفي لشراء بيت تسكن فيه تساعد من الزكاة

203
01:19:08.300 --> 01:19:33.450
هذا من الظرورات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اداء صلاة الفجر بعد عشر دقائق من الاذان الوارد في التقويم وهل صحيح ما يشاع ان الفجر لا يطلع الا بعد ربع ساعة مما ذكر في التقويم؟ هذا كذب هذا كذب والتقويم معتمد

204
01:19:33.450 --> 01:19:50.850
مجرب وبعد الاذان تاخذ ربع ساعة وتشوف الصبح بيطلع ما هو بخفي هذا من تلبيس على الناس من اجل تشكيك الناس في صلواتهم فلا يلتفت الى قول هؤلاء