1
00:00:00.450 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.100 --> 00:00:38.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وكان يصلي التطوع بالليل والنهار على راحلته في السفر

3
00:00:38.100 --> 00:01:08.100
قبل اي وجهة توجهت به؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله واصحابه اجمعين. تقدم بيان صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل وصفة

4
00:01:08.100 --> 00:01:48.100
قيامه بالليل وعدد الركعات التي تصليها هذا في الحظر ما تقدم هو في حال الحظر وهذا الان بيان هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل او صلاة في السفر. كان يحافظ على صلاة الليل

5
00:01:48.100 --> 00:02:28.100
في السفر. ولا يدعها. لكن اذا كان يسير في الطريق فانه يصليها على راحلته. اينما توجهت به اي اين كانت وجهة سفره عليه الصلاة والسلام؟ وذلك اجل المحافظة على ورده بالليل. فدل هذا على مشروعية ان المسلم يحافظ على

6
00:02:28.100 --> 00:03:08.100
ورده من الليل فيصليه ولو كان في سفر ولا يدعه وفيه التيسير والسماحة في هذا الدين. او انه لا يترك صلاة الليل ولا ينقطع عن السير في السفر. بل يجمع بين المصلحتين. يجمع بين الصلاة صلاة الليل

7
00:03:08.100 --> 00:03:48.100
وبين السير. في السفر. لا يصلي اينما توجهت به راحلته ولا يتقيد باتجاه الى القبلة. هذا في النافلة خاصة هذا في النافلة خاصة. توسعة على العباد. في انهم لا يتركون صلاة الليل ولا يعطلون السير. في السفر

8
00:03:48.100 --> 00:04:18.100
كان الغالب انهم يسيرون بالليل لان الليل اعون على السير وعلى انشط اما في كانوا يستريحون في وسط النهار فهذا فيه المحافظة على صلاة الليل وفيه ايضا المحافظة على على

9
00:04:18.100 --> 00:04:48.100
وعدم الانقطاع. عن عن السير في السفر. فهذا يجمع بين وكان يومئذ بالركوع والسجود ويجعل سجوده اخفض من ركوعه يومئذ برأسه صلى الله عليه وسلم بالركوع. ثم يومئ برأسه للسجود. ويجعل

10
00:04:48.100 --> 00:05:28.100
اماءه للسجود اخفض من ايمائه. للركوع هذا هديه صلى الله عليه وسلم. قيل وهو المراد بقوله ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله الله واسع عليم. قيل المراد بالاية صلاة الليل حالة

11
00:05:28.100 --> 00:05:48.100
في السفر ولا شك ان الاية تشمل هذه المسألة نعم فصل روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:05:48.100 --> 00:06:28.100
يصلي صبحك الضحى اورد ابن القيم رحمه الله بعد هذا من كان راكبا في محمل او في محارة او عمارية يعني صندوق او محمل الذي يوضع على البعير وعمارية كذلك هي مثل المحمل. فيكون جالسا. في هذا الصندوق او هذا المسك

13
00:06:28.100 --> 00:06:58.100
قال هذا يتمكن من من الركوع يتمكن من السجود على الارض نتمكن من السجود على ارضية المحمل او ارضية فهل يلزمه او يشرع له ان اسجد لانه متمكن او يومي كما هو كما سبق

14
00:06:58.100 --> 00:07:38.100
مثله الان المراكب التي سيارات والقطارات والطائرات الانسان كأنه جالس في غرفة. كأنه جالس في غرفة. فيصلي حسب ما امكنه ويتجه الى القبلة. لانه يتمكن من هذا. نعم فصل روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت هذا الفصل في صلاة

15
00:07:38.100 --> 00:08:08.100
ضحى في صلاة الضحى وهي الصلاة التطوع الذي يكون بين الشمس الى توسط الشمس في كبد السماء قبيل الظهر. هذي صلاة جحا سميت صلاة الضحى لانها تؤدى في هذا الوقت

16
00:08:08.100 --> 00:08:38.100
وقد وردت فيها احاديث كثيرة. ساقها ابن القيم رحمه الله في زاد المعارف منها احاديث جاءت بترك صلاة الظحى. ومنها احاديث جاءت اثبات صلاة الظحى. وبناء على ذلك اختلف العلماء في صلاة الظحى هل هي مشروعة

17
00:08:38.100 --> 00:09:18.100
او غير مشروعة. ذكر اربعة اقوال. القول الاول نهى غير مشروعة نظرا للاحاديث التي نفتها والقول الثاني انها مشروعة الاحاديث التي اثبتتها قالوا والمثبت مقدم على الناغي القول الثالث انه صلى الله عليه وسلم كان يفعلها ولكن لا يداوم عليها

18
00:09:18.100 --> 00:09:48.100
هل كان يصليها حينا ويتركها حينا؟ فمن نفاها اخذ ترك الرسول صلى الله عليه وسلم لها ومن اثبتها اخذه. فعل الرسول لها يريد بذلك ان يجمع بين الاحاديث. والقول الرابع وهو الذي رجحه ابن القيم

19
00:09:48.100 --> 00:10:18.100
ان صلاة الضحى تشرع لسبب. لا تشرع مطلقا فانما تشرع لسبب كما اذا قدم من سفر كما اذا قدم من سفر او حصل للمسلمين فتح. من الفتوح. في الجهاد في سبيل

20
00:10:18.100 --> 00:10:48.100
لله فانه صلى عليه الصلاة والسلام عام الفتح ضحى ثمان ركعات ومنها اي من الاسباب اذا زار احدا في بيته اذا زار احدا في بيته فانه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيت

21
00:10:48.100 --> 00:11:18.100
المزور كما في قصة عتبان ابن مالك وام سليم وغيرهم هذا هو السبب في صلاته الضحى. ومن الاسباب اذا لم يكن من الليل اذا لم يقم من الليل فانه يعوض عن ذلك في

22
00:11:18.100 --> 00:11:48.100
صلاة الضحى كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة قال لا تدع ركعتين ركعتي الضحى. والسبب ان ابى هريرة رضي الله عنه كان يشتغل بالحديث يسهر الليل على حفظ الحديث وروايته. فلم يكن يقوم من الليل بل كان اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:11:48.100 --> 00:12:18.100
ان يوتر قبل ان ينام. لانه كان رضي الله عنه يشتغل عناية بالحديث. هذي واحدة. الثانية اوصاه بركعتي الضحى. ثالثا اوصاه ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر. هذا ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة

24
00:12:18.100 --> 00:12:48.100
والشاهد هو ان ابا هريرة ما كان يقوم من الليل بل يقتصر على الوتر في اول الليل ثم يشتغل بالحديث ثم ينام اذا فرغ لانه بحاجة الى الراحة هذا الاقوال في هذه المسألة. نعم. روى البخاري في صحيحه عن عائشة

25
00:12:48.100 --> 00:13:18.100
رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى واني يسبحها السبحة يعني الصلاة. تسمى سبحة. وآآ عائشة في هذا الحديث نفت رؤيتها للرسول صلى الله عليه وسلم يصلي يصلي سبحة الضحى. وقالت

26
00:13:18.100 --> 00:13:48.100
اني اصليها. فهذا من احاديث النفي. نعم. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال هذا من احاديث الاثبات. نعم. انه قال اوصاني خليلي الله عليه وسلم بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان ارقد

27
00:13:48.100 --> 00:14:28.100
نعم الشاهد ركعتي الضحى فهذا اثبات صلاة الظحى لان اقلها اقل صلاة الظحى ركعتان واكثرها ثمان ركعات بتسليمات كل ركعتين مثنى مثنى. كل ركعتين لتسليم. فهذا من احاديث الاثبات حديث عائشة من احاديث النبي. نعم. ولمسلم عن زيد ابن ارقم رضي

28
00:14:28.100 --> 00:14:58.100
الله عنه مرفوعا. صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. وهذا من احاديث الاثبات. صلاة اي الراجعين الى الله سبحانه وتعالى. تائبين اليه. حين ترمض الفصال اي صغار الابل اي حين اي حين آآ تدرك حر الرمظا الفصال صغار

29
00:14:58.100 --> 00:15:38.100
تؤلمها الرمظى اذا بدأ الحر الشمس في اخر فهذا يدل على مشروعية صلاة الظحى وعلى ان وقتها المختار على ان وقتها المختار حين ترمض الفصال اي حين يرتفع النهار وتصيب اشعة الشمس الارظ فيكون لها حرارة. نعم. صلاة

30
00:15:38.100 --> 00:16:08.100
حين فارمضوا الفصال اي يشتد حر النهار فتجد الفصال حر الرمظاء. نعم. فقد اوصى بها اخذ اوصافها هذا من احاديث الاثبات. اوصى بها نعم. وكان يستغني عنها بقيام الليل كان صلى الله عليه وسلم يستغني عنها بقيام الليل اذا قيل لماذا الرسول لم يفعلها كما قالت عائشة

31
00:16:08.100 --> 00:16:28.100
وجاب عن هذا انه كان يستغني عنها بقيام الليل. نعم. قال مسروق كنا نصلي في المسجد فنبقى بعد قيام ابن مسعود رضي الله عنه ثم نقوم فنصلي الضحى فبلغه فقال لما تحملون

32
00:16:28.100 --> 00:16:48.100
عباد الله ما لم يحمله ما لم يحمله الله. تحملون ها؟ ما لم يحملهم الله. لم تحملهم نعم نعم لما تحملون عباد الله ما لم يحملهم الله ان كنتم لابد فاعلين ففي بيوتكم

33
00:16:48.100 --> 00:17:18.100
نعم وهذا من ابن مسعود يدل على انها على ان غير متأكدة. ومن اراد ان يفعلها فليفعلها في بيته لان لا يظن للناس انها فريضة. لان مسروقا ومن معه من

34
00:17:18.100 --> 00:17:38.100
ابن مسعود كانوا اذا قام ابن مسعود رضي الله عنه بقوا بعده في المسجد يصلونها. فهو نهاهم عن ذلك لان هذا يحمل الناس ما لم يحملهم الله فيظنون انها انها فريضة او واجبة

35
00:17:38.100 --> 00:17:58.100
فاذا صلوها في بيوتهم لم يعلم عنهم احد. نعم. وقال سعيد بن جبير اني ادع صلاة الضحى وانا اشتهيها مخافة ان اراها حتما علي؟ هذا سعيد ابن جبير رضي الله عنه

36
00:17:58.100 --> 00:18:28.100
من ائمة التابعين من تلاميذ ابن عباس يشتهي صلاة الظحى ويحب انه يصليها لكن يخشى من ان يراها الناس انها واجبة فيتركها من اجل ذلك. فهذا يدل على ان صلاة الضحى هم على ان صلاة

37
00:18:28.100 --> 00:18:58.100
الضحى مرغوب فيها ومستحبة لكن اذا خشي الانسان ان الناس يحملونها على الوجوب يتركها. نعم. وكان من هديه صلى الله عليه وسلم لاصحابه رضي الله عنهم سجود الشكر عند تجدد نعمة تسر. هو من التطوعات خلصنا الان من صلاة الضحى

38
00:18:58.100 --> 00:19:38.100
من التطوعات سجدة الشكر. سجدة الشكر وهي سجدة مجردة ساجدة مجردة عند تجدد نعمة عامة او خاصة بالانسان. فانتصار المسلمين او قتل عدو لهم. او الانسان تجدد له نعمة بان رزقه الله ولدا او غير ذلك

39
00:19:38.100 --> 00:20:08.100
ويستحب سجود الشكر. عبادة مستقلة. نعم سجود الشكر عند تجدد نعمة تسر او اندفاع نقمة. او اندفاع نقمة. حدوث نعمة فتح المسلمين لبلاد الكفار وانتصار المسلمين كما سجد ابو بكر رضي الله

40
00:20:08.100 --> 00:20:38.100
عنه لما بشر بقتل مسيلمة كذاب سجد رضي الله عنه شكرا لله عز وجل فهذه نعمة عظيمة. ان الله قتل عدوهم. نعم. او يرزق بولد نعمة خاصة به نعم. وكان صلى الله عليه وسلم اذا

41
00:20:38.100 --> 00:21:08.100
وباية سجدة كبر وسجد. هذا سجود التلاوة. ايضا من التطوعات سجود التلاوة اذا مر باية فيها سجدة سجد صلى الله عليه وسلم فيستحب لنا ان اسجد. عند الايات التي فيها سجدة. وهي ايات محدودة في القرآن ومعلومة

42
00:21:08.100 --> 00:21:38.100
خمسة عشر موضعا من القرآن. اولها في الاعراف واخرها في سورة العلق نعم. وكان صلى الله عليه وسلم اذا مر باية سجدة كبر وسجد. كبر وسجد. فهذا فيه دليل على انه يكبر. اذا سجد

43
00:21:38.100 --> 00:22:18.100
سجود التلاوة ولم يرد انه يكبر اذا رفع. ولا انه يجلس للتشهد ولا انه يسلم منها يسجد بتكبير ثم يقوم بلا تكبير وبلا تسليم. هذي سجود التلاوة. نعم وربما قال صلى الله عليه وسلم في سجوده ما يقوله في سجود التلاوة هو ما يقوله في سجود

44
00:22:18.100 --> 00:22:38.100
بالصلاة سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الا اكررها واذا دعا مع ذلك فمستحب. ومنه هذا الحديث نعم وربما قال صلى الله عليه وسلم في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وصوره

45
00:22:38.100 --> 00:23:08.100
وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. نعم. ولم ينقل عنه كذلك اذا قال اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت سجد وجهي لله الذي خلقه وصوره اللهم اجعلها عندك لي ذخرا. واجعل اللهم اجعلها عندك لي ذخرا واحطط عني بها وزرا

46
00:23:08.100 --> 00:23:28.100
تقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود. ايضا هذا وارد. نعم. ولم ينقل عنه صلى الله الله عليه وسلم انه كان يكبر للرفع من هذا السجود. نعم. ولا تشهد ولا

47
00:23:28.100 --> 00:23:58.100
البتة نعم سجود مجرد سجود مجرد. ولم يثبت عنه فيه الا التكبير والدعاء اثنائه نعم. وصح عنه انه سجد في الف لام ميم تنزيل. وفي صاد وفي اقرأ وفي النجم وفي اذا السماء عند قوله تعالى عن داوود عليه السلام استغفر ربه

48
00:23:58.100 --> 00:24:28.100
راكعا واناب. خر راكعا واناب الركوع. السجود يسمى ركوعا. هذا على ان السجود تلاوة على انه سجود تلاوة. وآآ قيل انه سجود آآ شكر انه سجود شكر لما غفر الله له تاب عليه سجد شكرا لله عز وجل صاد

49
00:24:28.100 --> 00:24:48.100
من انها سجدة شكر ويحتمل انها سجود تلاوة. وهو هنا مشى على انها سجود تلاوة. نعم وذكر ابو داوود عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأه خمس

50
00:24:48.100 --> 00:25:18.100
سجدة منها ثلاث في المفصل نعم ثلاث من مفصل في سورة النجم وفي سورة الفطار وفي سورة العلق. نعم. منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتين سورة الحج سجدتين في اولها والثانية في اخرها. نعم. واما حديث ابن عباس رضي الله عنه

51
00:25:18.100 --> 00:25:48.100
ما اخر سورة الاعراب في اخر سورة الاعراب وفي سورة الرعد وفي سورة النحل وفي سورة الفرقان وفي سورة مريم وفي سورة الحج سجدتان وفي الف لام ميم تنزيل سجدة وفي فصلت من

52
00:25:48.100 --> 00:26:18.100
وامين سجدة وفي النجم وفي اه الانشقاق وفي العلق نعم واما حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم لم يسجد في المفصل منذ تحول الى المدينة فهو حديث ضعيف. ايه لا يعمل به نعم. فهو حديث ضعيف في اسناده

53
00:26:18.100 --> 00:26:38.100
ابو قدامة الحارث ابن عبيد ولا يحتج بحديثه. نعم. واعله ابن القطان بمطر الوراق كان يشبه وكان يشبه في سوء الحفظ. وكان يشبه وكان يشبه في سوء الحفظ محمد ابن عبد الرحمن

54
00:26:38.100 --> 00:26:58.100
لابن ابي ليلى. الوراق المطرف او مطر الوراق يشبه محمد ابن ابي ليلى في سوء الحفظ. نعم وكان يشبه في سوء الحفظ محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وعيب على مسلم اخراج حديثه انتهى

55
00:26:58.100 --> 00:27:28.100
على مسلم اخراج حديث مطر الوراق. ولا عيب على مسلم في ذلك لان مطر له احاديث ثابتة واحاديث ظعيفة. فمسلم روى عنه الاحاديث الثابتة. والظعيف لا يرفظ ما رواه انما يرفض الضعيف منه واما الحديث الصحيح فيؤخذ من الضعيف وغيره. نعم

56
00:27:28.100 --> 00:27:48.100
ولا عيب على مسلم في اخراج حديثه لانه ينتقي من احاديث هذا الضرب ما يعلم انه حفظه اي نعم كما يطرح من احاديث الثقة ما يعلم انه غلط فيه. نعم والثقة قد يغلط في بعض

57
00:27:48.100 --> 00:28:18.100
الاحاديث فيطرح ما رواه من من الغلط ولو كان ثقة. نعم يقبل كل ما رواه الثقة ولا يطرح كل ما رواه الظعيف. وانما يؤخذ ما ثبت. ولم يحصل فيه خطأ نعم فمن الناس من صحح جميع احاديث هؤلاء الثقات ومنهم من ضاعف

58
00:28:18.100 --> 00:28:38.100
جميع حديث السيء الحفظ والاولى هذا كله غير صحيح زين الوسط صحيح الوسط. نعم. ومنهم من ضعف جميع حديث السيء الحفظ. فالاولى طريقة الحاكم وامثاله. اللي يصحح كل ما نعم

59
00:28:38.100 --> 00:29:08.100
ما رواه الثقة وان كان يخطي بعض الاحيان نعم. والثانية طريقة ابن حزم واشكاله. الذين يردون كل روايات الضعيف. نعم. وطريقة من رحمه الله هي طريقة ائمة هذا الشأن. وهي الاعتدال. وهي الاعتدال. الاخذ بالحديث الثابت

60
00:29:08.100 --> 00:29:48.100
نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الجمعة وذكر خصائص انتهت صلاة الفريضة والتطوع انتقل الى صلاة عظيمة وهي صلاة الجمعة. صلاة الجمعة. وصلاة الجمعة صلاة عظيمة ويوم الجمعة يوم عظيم. خص الله به هذه الامة. واضل عنه اليهود. والنصارى

61
00:29:48.100 --> 00:30:18.100
اليهود خذوا يوم السبت. والنصارى اخذوا يوم الاحد وهدى الله هذه الامة ليوم الجمعة. لما فيه من الفضائل وما حسدونا على شيء مثل ما حسدونا على يوم الجمعة. الذي اظلهم الله عنه. فهذا اليوم له خصائص كثيرة

62
00:30:18.100 --> 00:30:38.100
ذكر ابن القيم منها عددا كبيرا في زاد المعاد. خصائص يوم الجمعة والفت في مؤلفات نعم مفردة في فضائل يوم الجمعة. السيوطي له رسالة اسمها اللمعة في فضائل يوم الجمعة

63
00:30:38.100 --> 00:30:58.100
نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الجمعة وذكر خصائص يومها صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا وكان لليهود

64
00:30:58.100 --> 00:31:28.100
يوم السبت وللنصارى يوم الاحد. فجاء الله بنا يتفرعون في يوم السبت ويؤدون صلواتهم والنصارى يتفرغون يوم الاحد ويؤدون صلواتهم. وهذه الامة خصها الله بيوم الجمعة. الذي هو افضل الايام. ما طلعت الشمس على مثل يوم الجمعة. نعم. فجاء الله بنا

65
00:31:28.100 --> 00:31:58.100
افهدانا ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والاحد. وكذلك هم لنا تبع يوم القيامة فجعل الجمعة والسبت والاحد. اي نعم للامم. المسلمون لهم الجمعة واليهود لهم السبت. والنصارى اراء لهم الاحد. نعم. فجعل الجمعة والسبت والاحد وكذلك هم لنا تبع

66
00:31:58.100 --> 00:32:28.100
يوم القيامة. هذه الامة تسبق الامم يوم القيامة. مع انها هي اخر الامم فهي تكون قلها يوم القيامة بفضلها نعم. وكذلك هم تبع وكذلك هم لنا يوم القيامة. نعم. نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة. المقضي لهم قبل الخلائق

67
00:32:28.100 --> 00:32:58.100
يقضي الله لهذه الامة يوم القيامة قبل الخلائق. لفظلها نعم. واول من يدخل الجنة امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. وللترمذي وصححه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة. فيه خلق ادم وفيه ادخل

68
00:32:58.100 --> 00:33:28.100
الى الجنة وفيه اخرج منها يوم الجمعة. فيه هذه الفضائل خلق ادم يوم الجمعة جمعت قربته ويوم الجمعة خلقه الله فيها بيده سبحانه وتعالى. وفيه تقوم الساعة فيه تقوم الساعة يوم الجمعة. وفيه

69
00:33:28.100 --> 00:33:58.100
دخل ادم الجنة وفيه اخرج منها. فتجمعت فيه فضائل واحداث عظيمة نعم فصار افضل الايام وسيد وسيد الايام وهو عيد الاسبوع. نعم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة

70
00:33:58.100 --> 00:34:28.100
نعم. ورواه في الموطأ وصححه الترمذي ايضا بلفظ. خير يوم طلعت فيه الشمس فيه خلق خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه. وفيه مات وفيه تقوم الساعة فيه هذه الاحداث العظيمة فهذه من فضائله دون سائر الايام. ولكن مع الاسف

71
00:34:28.100 --> 00:34:58.100
كثير من الناس ما يقدرون يوم الجمعة قدرهم وانما يعتبرون يوم عطلة ونوم ولا رحلات في البر ولا يقدرون لهذا اليوم قدره. ولا يحسبون له حسابه هذي خسارة واعظم من ذلك اذا ترك صلاة الجمعة ونام على فراشه

72
00:34:58.100 --> 00:35:18.100
او قعد بشغله صلى يوم الجمعة ولم يصلي صلاة الجمعة قال اصلي ظهر او ما اشبه ذلك هذي خسارة عظيمة نعم. او ما جاء يوم الجمعة الا اخر الناس. بعد ما تنتهي صلاة الجمعة

73
00:35:18.100 --> 00:35:48.100
جهوده او يدرك بعظها تفوته بعظها وقد تفوته الخطبة التي امر الله بالسعي اليها فاسعوا الى ذكر الله هي خسارة عظيمة. نعم. ويحرم التبكير. بيوم الجمعة. نعم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب

74
00:35:48.100 --> 00:36:08.100
وفيه مات وفيه تقوم الساعة. نعم. وما من دابة الا وهي مصحية يوم الجمعة من حين من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة لا اذا البهايم لها ادراك دواب لها ادراك فهي

75
00:36:08.100 --> 00:36:28.100
تخاف من قيام الساعة في هذا اليوم ولذلك تصيخ بعد من الفجر الى ان تطلع الشمس. خشية من قيام الساعة نعم. واما نحن غافلون ما ندري عن شيء ولا. ولا نخاف من شيء ولا نرغب في شيء

76
00:36:28.100 --> 00:36:58.100
ما شاء الله نعم. ويوم الجمعة يوم ضحك ويوم آآ خروج للبر ويوم اكل شرب وما اشبه ذلك ولعب نعم. وفيها ساعة لا يصادفها وعبد مسلم وهو يسأل الله شيئا الا اعطاه الله اياه. وهذا من اعظم فضائل يوم الجمعة ان فيه ساعة

77
00:36:58.100 --> 00:37:18.100
ساعة قصيرة ما هي بالساعة لستين دقيقة لا ساعة زمنية قصيرة لحظة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه الله. يصادفها وهو قائم يصلي الا اعطاه الله اياه

78
00:37:18.100 --> 00:37:38.100
فهي ساعة اجابة ولكن الله اخفاها في هذا اليوم من اجل ان يجتهد المسلم في كل اليوم فاذا اجتهد في كل يوم اصاب هذه الساعة. اما اذا اجتهد في بعض اليوم يمكن اصابها ويمكن يخطيها. فمن

79
00:37:38.100 --> 00:37:58.100
ان الله اخفاها بي من اجلينه. المسلم يستغل اليوم كله في العبادة والدعاء. نعم قال كعب الاحبار ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في فقلت بل كل جمعة ابو هريرة

80
00:37:58.100 --> 00:38:18.100
ذكر هذا لكعب الاحبار كعب الاحبار هذا من علماء اليهود من اهل اليمن ثم اسلم دخل في الاسلام هذا كعب الاحبار. لما ذكر له ابو هريرة هذا الفضل قال هذا يوم في السنة

81
00:38:18.100 --> 00:38:38.100
قال ابوه عرب بل في كل جمعة. ثمان ابا هريرة حدث بذلك عبد الله ابن سلام. ايضا من احبار اليهود قد اسلم وحسن اسلامه رظي الله عنه فوافق ابا هريرة انه في كل جمعة نعم

82
00:38:38.100 --> 00:38:58.100
فقرأ التوراة فقال صدق رسول الله صلى الله عليه قرأ كعب التوراة فوجد ما قاله ابو هريرة صحيحا فقال صدق رسول الله نعم. فقرأ التوراة فقال صدق رسول الله صلى الله عليه

83
00:38:58.100 --> 00:39:18.100
عليه وسلم. قال ابو هريرة رضي الله عنه ثم لقيت عبدالله بن سلام رضي الله عنه فحدثته بمجلسي مع فقال لقد علمت اي ساعة هي؟ قلت فاخبرني بها. قال هي اخر ساعة في يوم الجمعة

84
00:39:18.100 --> 00:39:38.100
نعم هذا احد الاقوال انها اخر ساعة من يوم الجمعة وهو قول الامام احمد رحمه الله نعم. فقلت قلت كيف وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا

85
00:39:38.100 --> 00:39:58.100
وصلى فيها فقال ابن سلام الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي؟ نعم فيكون معنى قوله وهو يصلي يعني ينتظر الصلاة. ذلك قبيل غروب الشمس

86
00:39:58.100 --> 00:40:28.100
شمس نعم انتظر صلاة المغرب. نعم الله عنه انه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لاي شيء سمي يوم الجمعة؟ قال لان فيه لان فيها طبعت طينة ابيك ادم. وفيها الصعقة والبعثة وفيها البطشة. جمعت طينة

87
00:40:28.100 --> 00:40:58.100
ادم عليه السلام لان الله جمعها من مختلف من مختلف تربة الارض جمعت من مختلف كربات الارض ولذلك صار بنو ادم مختلفين في اشكالهم وطباعهم اختلاف طينة ادم عليه السلام. فسميت

88
00:40:58.100 --> 00:41:28.100
هذا نعم. قال لان فيها طبعت طينة ابيك ادم وفيها صعقة والبعثة يا ابن ادم خلق من تراب. خلق من تراب. من حمأ مسنون. نعم وفيها الصعقة والبعثة وفيها البطشة والبعثة. ونفخ في الصور فصعق فيعني مات. من في

89
00:41:28.100 --> 00:41:58.100
السماوات والارض الا من شاء الله. وفيها البعثة ثم نفخ فيه اخرى. فاذا القيام ينظرون كل هذا يوم صعقة الموت وصعقة البعث. نعم. وفيها البطشة. نعم. وفي اخره ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له. نعم. وذكر ابن اسحاق عن عبدالرحمن

90
00:41:58.100 --> 00:42:18.100
بن كعب بن مالك قال كنت قائد ابي حين خف بصره. كف كنت قائد ابي حين كف بصره ابن مالك هذا من سادات الانصار وهو من شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

91
00:42:18.100 --> 00:42:38.100
قال كنت قائد ابي حين وهو احد الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم الى اخر الاية نعم. قال كنت قائد ابي حين كف بصره فاذا خرجت به الى الجمعة فسمع

92
00:42:38.100 --> 00:42:58.100
الاذان لها استغفر لابي امامة اسعد ابن زرارة. فكنت حينا اسمع ذلك منه. فقلت سادات الانصار وممن بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة. نعم. فكنت حينا اسمع

93
00:42:58.100 --> 00:43:18.100
وذلك منه فقلت ان عجزا الا اسأله. ان عجزا. ان عجزا ان لا اسأله فقلت يا ابت ولماذا استغفر لاسعد ابن زرارة. نعم. فقلت ان عجزا الا اسأله فقلت يا ابتاه ارأيت

94
00:43:18.100 --> 00:43:38.100
استغفارك لاسعد ابن زرارة كلما سمعت الاذان بالجمعة فقال اي بني كان اسعد او كان اسعد اول من جمع بنا بالمدينة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. الانصار

95
00:43:38.100 --> 00:43:58.100
لو ها قبل ان يقدم الرسول صلى الله عليه وسلم عليه صلوا بالجمعة من امهم اسعد ابن زرارة نعم فقال اي بني كان اسعد اول من جمع بنا بالمدينة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:43:58.100 --> 00:44:18.100
في هزم المبيت من حرة بني بياضة. في نقيع يقال له نقيع الخدمات. نعم. قلت وكم انتم يومئذ قال اربعون رجلا ومن هذا اخذ بعض العلماء ان نصاب الجمعة لابد ان يكون

97
00:44:18.100 --> 00:44:38.100
اربعين رجلا ولكن هذا لا دلالة فيه. نعم. قال البيهقي هذا حسن صحيح انتهى. نعم. ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مقدم الرسول صلى الله عليه وسلم

98
00:44:38.100 --> 00:44:58.100
في هذا المكان وعلى هذه الصيغة. ثم لما قدم صلى الله عليه وسلم نزل في قباء نزل في قباء وبقي فيه يوم الاثنين والثلاثة والاربعاء والخميس. عندهم فلما صار يوم الجمعة

99
00:44:58.100 --> 00:45:28.100
رحل عليه الصلاة والسلام ليدخل المدينة ادركته صلاة الجمعة وهو في الطريق. وصلاها طريق ما بين مسجد قباء وبين المدينة. نعم. ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما المدينة؟ فاقام بقباء يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس. وبنى مسجد قباء في هذه الايام

100
00:45:28.100 --> 00:45:48.100
من اول مسجد اسس على التقوى. نعم. فقام بها الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي

101
00:45:48.100 --> 00:46:08.100
في بطن الوادي قبل تأسيس المسجد. قبل تأسيس المسجد النبوي. نعم. قال ابن اسحاق وكانت اول خطبة خطبها فيما بلغني عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ونعوذ بالله ان نقول على رسول الله صلى الله عليه

102
00:46:08.100 --> 00:46:38.100
سلم ما لم يقل انه قام فيهم فحمد الله واثنى عليه. ثم قال اما بعد ايها الناس فقدموا لانفسكم. تعلمن والله لا لا يصعقن. ها؟ قال تعلمن والله ليصعقن احدكم يعني يموت. لا يصعقن احدكم يعني يموت يذكرهم بالموت نعم

103
00:46:38.100 --> 00:46:58.100
قال تعلمن والله ليصعقن احدكم ثم ليدعن غنمه ليس لها راع. ثم ليقولن له ربه ليس بين وبينه ترجمان ولكلمه الله بلغته التي يفهمها. نعم. ثم ليقولن له ربه ليس بين

104
00:46:58.100 --> 00:47:28.100
وبينه ترجمان ولا حاجب يحجبه دونه. كذلك الله جل وعلا حجابه النور لكن بيوم القيامة يتجلى يبادر المؤمنين. نعم. الم يأتك رسولي فبلغك واتيتك مالا وافضلت عليك فما قدمت لنفسك فلينظرن يمينا وشمالا فلا يرى شيئا

105
00:47:28.100 --> 00:47:48.100
ثم لينظرن قدامه فلا يرى غير جهنم فمن استطاع ان يقي وجهه من النار ولو بشق تمرة ولو بشق تمرة يعني نصف نصف تمرة يعطيها لفقير. تقيه من النار مع الاخلاص لله عز وجل. فالعبرة

106
00:47:48.100 --> 00:48:08.100
وليست بكثرة الصدقة. انما العبرة بالاخلاص. لله عز وجل. وكل يتصدق على قدر استطاعته ولو لم يجد الا شق تمرة. نعم. فمن استطاع ان يقي وجهه من النار ولو بشق تمرة

107
00:48:08.100 --> 00:48:38.100
ومن لم يجد فبكلمة طيبة. بكلمة طيبة للفقير. نعم ولا ينهر نعم فان بها تجزى الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف نعم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه من خطب الرسول صلى الله عليه وسلم. مختصرة جامعة مفيدة

108
00:48:38.100 --> 00:48:58.100
ولا تشق على الناس ولا تاخذ وقت وخطبائنا اليوم كما ترون. ساعة ونصف ولا فيها فايدة كلام كثير ولا فائدة فيه. او فيه فائدة تضيع مع كثرة الكلام وطول الوقت. فهدي

109
00:48:58.100 --> 00:49:18.100
الرسول صلى الله عليه وسلم هو خير الهدي. نعم. قال ابن اسحاق ثم خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة اخرى فقال ان الحمد لله السؤال الثاني دل على ان الجمعة لها خطبة

110
00:49:18.100 --> 00:49:38.100
نعم. مرة اخرى ثم قال ان الحمد لله احمده واستعينه. نعوذ بالله من شرور بانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا

111
00:49:38.100 --> 00:49:58.100
الله وحده لا شريك له ان احسن الحديث كتاب الله قد افلح من زين الله من زينه الله في قلبه وايقن الله زينه يعني القرآن كلام الله نعم قد افلح ان احسن الحديث كتاب الله قد افلح من

112
00:49:58.100 --> 00:50:18.100
الله في قلبه عن كتاب الله. نعم. وادخله في الاسلام بعد الكفر فاختاره على ما سواه من احاديث ترى القرآن على ما سواه من احاديث الناس. نعم. لانه احسن الحديث. نعم. فاختاره

113
00:50:18.100 --> 00:50:48.100
على ما سواه من احاديث الناس انه احسن الحديث وابلغه. القرآن نعم. ومن احسن من الله ومن اصدق من الله قيلا. نعم. احبوا الله من كل هذا الواجب على المسلم ان يحب الله عز وجل وان يحب كل ما يحبه الله من الاشخاص ومن الاعمال. نعم

114
00:50:48.100 --> 00:51:08.100
احبوا ما احب الله احبوا الله من كل قلوبكم. نعم. ولا تملوا كلام الله وذكره ولا تقسو عنه قلوبكم. نعم. فانه من كل ما يخلق الله يختار ويصطفي. قد سماه

115
00:51:08.100 --> 00:51:38.100
الله خيرته من الاعمال ومصطفاه من العباد. نعم. والصالح من الحديث ومن كل ما اوتي الناس من الحلال والحرام فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. واتقوه حق تقاته. واصدقوا صالح ما تقولون بافواهكم وتحابوا بروح الله بينكم. ان الله يبغض ان ينفس عهده

116
00:51:38.100 --> 00:52:08.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهذه خطبة ثانية من خطبه صلى الله عليه وسلم. مختصرة موجزة كلمات معدودة يحفظها الانسان بسهولة. وفائدتها عظيمة. هذا هذا يؤخذ منه انه انه يجب على الخطيب ان يختصر الخطبة. فداء للرسول صلى الله عليه وسلم وعملا بقوله ان

117
00:52:08.100 --> 00:52:38.100
قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقهه. فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة نعم. فصل يكفي ناقز عند هذا. احسن الله اليكم. جمعت خطب الرسول صلى وسلم في كتاب جمعت في كتاب مطبوع. فينبغي للمسلم انه يقتنيه ويستفيد منه. نعم

118
00:52:38.100 --> 00:52:58.100
احسن الله اليكم في سلام النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الخطبتين. نعم لا بأس اقول لا بأس يكون غير السلام اللي في اول الخطبة؟ غيره نعم غيره. هم. احسن الله اليكم صاحب

119
00:52:58.100 --> 00:53:18.100
الى هذه اسئلة كثيرة اعرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا السائل يقول في قول المؤلف رحمه الله وكان يصلي التطوع بالليل والنهار على راحلته في السفر. هل يقصد رحمه الله تطوع المطلق؟ ام التطوع المقيد

120
00:53:18.100 --> 00:53:48.100
تطوع المطلق عدم تطوع المطلق هذا فيه التطوع المطلق الليل هذا مطلق مطوع النهار. هذا مطلق نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة لو هذا السائل يقول على ما سمعنا من الاحداث في منطقة المدينة في منطقة العيس هل هناك صلاة للزلزلة وللبراكين

121
00:53:48.100 --> 00:54:08.100
لم يثبت في هذا الشيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. او ان فعلها بعض الصحابة لكن ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم يا هذا شيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل السيارة

122
00:54:08.100 --> 00:54:38.100
ضمن الراحلة احسن من الراحلة السيارة انت في غرفة مثل ابن القيم في المحمل بل هي احسن من المحمل واحسن من لكن كان قصده السايق اما الراكب متمكن انه يستقبل القبلة وانه يسجد على ارضية السيارة او او

123
00:54:38.100 --> 00:54:58.100
المركوب اما السائد ما يستطيع يصلي على حسب حاله اينما توجه مثل الراحلة يكون مثل راكب الراحلة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان اصلي صلاة الناس

124
00:54:58.100 --> 00:55:18.100
وانا اقود السيارة في السير في السفر على غير القبلة؟ اي نعم. نعم يجوز هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل يسافر احيانا يوم الجمعة فيصلي الجمعة ظهرا السؤال هل يجوز له ان

125
00:55:18.100 --> 00:55:38.100
يجمع صلاة العصر مع الظهر في يوم الجمعة؟ نعم لا بأس اذا صلى ظهرا في الجمعة في يوم الجمعة وغيره يجمع معها العصر انما الممنوع ان يجمع العصر مع الجمعة هذا هو الممنوع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول

126
00:55:38.100 --> 00:55:58.100
انا ارقد بعد صلاة الفجر وعند يقول انا ارقد بعد صلاة الفجر وعند الاستيقاظ للعمل عند الساعة الثامنة ضحى اصلي ركعتين هل هي ركعتا ضحى ام ركعتي ام ركعتا الشروق؟ هو الشروق هو الظهر

127
00:55:58.100 --> 00:56:28.100
هو الضحى اقلها ركعتان كل ما تصليه بعد ارتفاع الشمس قيامها فكل صلاة الضحى. كثير ولا ولا قليل؟ نعم كل سلامى يعني للناس هذه صدقة الى ان قال ويكفي من ذلك ركعتان اركعهما من الضحى من جلس في مصلاه بعد الفجر يذكر الله

128
00:56:28.100 --> 00:56:48.100
والى ان ترتفع الشمس ثم يصلي ركعتين هذه صلاة الضحى ان السمنة صلاة الاشراك وهي صلاة ضحى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك دعاء عند سماع الرعد؟ وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:56:48.100 --> 00:57:08.100
لم نعم ورد سبحان من سبح الرعد بحمده والملائكة وهو على كل شيء قدير. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو القول الراجح في صلاة الضحى من الاقوال الاربعة

130
00:57:08.100 --> 00:57:28.100
ان الانسان يفعلها لكن ما يداوم عليها. نعم. خصوصا اذا كان ما قام من الليل. فلا يترك صلاة الظهر يعوض نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو اخر وقت لصلاة الضحى

131
00:57:28.100 --> 00:57:48.100
اخره اذا توسطت الشمس على الرؤوس انتهى وقت صلاة الضحى قبيل دخول وقت الظهر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل انكر على من قال بعدم مشروعية صلاة الضحى او قال

132
00:57:48.100 --> 00:58:18.100
بعدم تأكدها من السنن هذا قول من الاقوال هذا قول من الاقوال لا تنكر عليه لكن دله الاحسن عمل فعلها الاحسن فعلها. ترشده ارشاد ما هو بتنكر عليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم قيد رمح؟ يعني طول رمح الرمح

133
00:58:18.100 --> 00:58:38.100
معروف يقاتلون به. نعم. يطعنون به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول هل تجوز صلاة النافلة على السيارة في الحضر؟ مم يقول هل تجوز صلاة النافلة على السيارة في الحرم

134
00:58:38.100 --> 00:59:08.100
اذا كان ما يستطيع ولا ولا هو بنازل يعني مثل سواق تاكسي ولا يعني اه ما ما يحصل له ينزل ويصلي الضحى يصلي ولو على الصيام. هذا ما يفوتها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك عدد معين مشروع في الركعات لصلاة لصلاة الضحى

135
00:59:08.100 --> 00:59:38.100
ها؟ يقول هل هناك عدد معين مشروع في الركعات؟ لصلاة الضحى؟ كما سمعتم اقلها ركعتان واعلاها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام. صلي ثنتين صل اربع. صل ست. صل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول سعيد بن جبير اني لادع صلاة الضحى

136
00:59:38.100 --> 01:00:08.100
وانا اشتهيها مخافة ان تكون حتما علي. اشكل علي قوله حتما علي. يعني واجبة اذا داوم عليها واجبة عليه بزعمه نعم. فهو يتركها ليذكر نفسه انها ليست بواجبة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تقيد الحافظ ابن القيم رحمه الله في كتابه

137
01:00:08.100 --> 01:00:28.100
الهدي بمذهب الامام احمد ام انه سلك مسلك الترجيح دون التقيد بالمذهب او باصوله. يا مذهب الامام احمد او مذهب ابي حنيفة او مالك او الشافعي. ما هو بمعناه ان الانسان ما

138
01:00:28.100 --> 01:00:48.100
واجعله يتقيد به. اذا كان انه عامي ولا طالب علم مبتدئ نعم يتقيد لانه لو تركه بيضيع وين يروح اما اذا كان طالب علم ويعرف الادلة ويعرف الراجح فلا يسعه الا ان يأخذ بالراجح ولو خالف مذهب الامام احمد. وهذا

139
01:00:48.100 --> 01:01:08.100
عليها ائمة الدعوة في هذه البلاد من عهد الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى وقتنا. انه اذا ترجح عندهم قول بالدليل اخذوا به ولو خالف قول امامهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم رفع

140
01:01:08.100 --> 01:01:28.100
اليدين عند السجود وعند الرفع منه؟ نعم. يقول ما حكم رفع اليدين عند السجود؟ وعند الرفع منه كما نراه ما هو ورد هذا ما ورد رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام كما سبق وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وورد

141
01:01:28.100 --> 01:01:48.100
واذا قام من التشهد الاول غير هذا ما وارد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال قد تكرر يقول ما حكم سجود اللاعبين في الملاعب سجدة شكر عند حصول مأمولهم. فقد نقل عن فضيلتكم مشروعية ذلك ثم نقل عنكم المنع

142
01:01:48.100 --> 01:02:18.100
منه. النقل الاول كذب. ما قلت مشروعية هذي. اقول ما هي بهذه نعمة؟ اقول لعب الكرة ما هو بنعمة وسجود الشكر انما يكون عند تجدد نعمة. نعم. فهو بدعة هذا المؤمن نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول وش حصلنا من من الكرة؟ وش المسلمون

143
01:02:18.100 --> 01:02:38.100
استفادوا منه الا ظياع شبابهم. ما استفادوا منه بل هي ظرر على المسلمين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تشترط الطهارة في سجود الشكر وكذلك سجود التلاوة

144
01:02:38.100 --> 01:03:08.100
والله ما ورد هذا. ما ورد هذا انه لها حكم الصلاة. ما ورد الا حكم الصلاة والراجح والله اعلم انه ما يشترط له الطهارة. نعم. اللي يقرأ القرآن عن ظهر قلب يجوز يقرأه ما هو على طهارة. فاذا مر بصيدة يسجد. نعم. احسن الله اليكم صاحب

145
01:03:08.100 --> 01:03:38.100
الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الصحيح في سجدة سورة صاد؟ المذهب انها سجدة شكر مذهب عند الحنابلة انها سجدة شكر. ولم يعدوها من عزائم السجود. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انسان في صلاة ماذا يفعل في سجدة التلاوة في نهاية

146
01:03:38.100 --> 01:03:58.100
سورة العلق ولا يريد ها؟ يقول انسان في الصلاة. نعم. وماذا ماذا يفعل اذا اراد ان يسجد التلاوة في نهاية سورة العلق ولا يريد ان يقرأ غيرها. يسجد. يسجد ويقوم ويكمل صلاته

147
01:03:58.100 --> 01:04:18.100
نعم. سورة الحج ايضا اخر السورة نعم. احسن الله سورة الاعراف في اخر السورة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا سجد الامام للتلاوة في الصلاة هل يكبر عند الرفع منه

148
01:04:18.100 --> 01:04:38.100
ام يقرأوا القرآن مباشرة؟ لا يكبر في الصلاة لان الصلاة كان صلى الله عليه وسلم يكبر في كل لخفض ورفع. انما الكلام اذا كان خارج الصلاة ما يكبر اذا رفع. اما داخل الصلاة

149
01:04:38.100 --> 01:04:58.100
فيكبر اذا خفظ واذا رفع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة وهذا السائل يقول في تجدد نعم هل هو خاص في امور الدنيا؟ ام يشمل امور الدنيا والاخرة؟ يشمل يشمل امور الدنيا والاخرة

150
01:04:58.100 --> 01:05:18.100
امور الاخرة اكد نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كنت في الطائرة واريد ان اتنفل فكيف اصلي وهي ليست في اتجاه القبلة؟ صلي اينما توجهت بك الا اذا كنت تستطيع

151
01:05:18.100 --> 01:05:38.100
انك تستقبل القبلة فيجب عليك الاستقبال. اما اذا كنت ما تستطيع صلي الى اي جهة توجهت الطائرة نعم. صلاة النافلة اوسع من صلاة الفريضة. نعم. قولهم احسن الله اليك انه يكبر

152
01:05:38.100 --> 01:05:58.100
تكبيرة الاحرام مستقبل القبلة ثم في بقية صلاته اينما توجه. هذا نعم ورد هذا ورد انه فعله صلى الله عليه وسلم لكن كانه لم يثبت نعم. ذكر في زاد المعن نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل

153
01:05:58.100 --> 01:06:18.100
يقول ما رأي فضيلتكم فيما ينادى به الان من جعل الاجازة جلس الاسبوع في يوم السبت؟ والجمعة بدلا من الخميس والجمعة لا يجوز هذا ما يجوز ان نتشبه باليهود. ولا نوافقهم في اه ما نوافقهم

154
01:06:18.100 --> 01:06:48.100
بعطلتهم شعائر دينهم اللي يزعمون نعم. احسن الله صاحب الفضيلة هذا السائل يقول نلاحظ على بعض الائمة انهم يطلون السجدة الاخيرة في الصلاة. نعم. يقول نلاحظ على بعض الائمة انهم يطيلون في السجدة الاخيرة في الصلاة فما مشروعية عملهم؟ هذا بالعكس بالعكس الصلاة تكون اولها

155
01:06:48.100 --> 01:07:08.100
اطول من اخره في كل اعمالها الصلاة بالتدريج شيبة جيدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما صحة حديث من بكر وابتكر وغسل واغتسل؟ هذا سيأتي ان شاء الله

156
01:07:08.100 --> 01:07:28.100
نعم في اداب يوم الجمعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا اراد العبد ان يذهب الى الجمعة الساعة الاولى السؤال متى يذهب في هذا الزمان بالتوقيت الموجود؟ هل بعد الفجر مباشرة او بعد طلوع الشمس؟ قيل هذا وقيل هذا قيل

157
01:07:28.100 --> 01:07:48.100
مراد بالساعة الاولى بعد الفجر وقيل المراد بعد طلوع الشمس. سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله يرجح هذا ان بعد طلوع الشمس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة الثانية وتحابوا

158
01:07:48.100 --> 01:08:08.100
بروح الله من اجل الله. من اجل الدنيا. تحاب من اجل الله. تحابوا في الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الايماء في الصلاة؟ هل الايماء في الصلاة

159
01:08:08.100 --> 01:08:38.100
يكون بالرأس ام بالجسد؟ وهل هناك فرق في الايماء بين صلاة السفر؟ وصلاة الحضر؟ الايماء في الصلاة بالراس للمريض وللمسافر يكون بالرأس ويجعل آآ السجود افضل من الركوع يخفي في السجود اخفض من الركوع ولا يومي لا بيده ولا باصبعه ولا بشيء. ها نعم. العوام يقولون يصلي باصبعه

160
01:08:38.100 --> 01:08:58.100
هذا من فتاوى العوام ذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر خطبة الجمعة وهل هذه من السنن؟ حيث سمعت من يبدع بذلك. ما كان

161
01:08:58.100 --> 01:09:18.100
ولا نحدث شيء لم يكن موجودا من قبل. نعم. احسن الله اليك. انا لا ارى المناسبة اختمها بالصلاة انما يختمها بما كانوا يختمونها به. من الايات او نعم او التذكير. نعم

162
01:09:18.100 --> 01:09:38.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الدليل على عدم جواز جمع العصر مع الجمعة؟ لانه لم يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فعله احد من الصحابة. وقد امطرت السماء والرسول يخطب في الجمعة. ولم يجد

163
01:09:38.100 --> 01:09:58.100
معها العصر خرجوا والمطر ينزل والشوارع تمشي ولا جماعكم العصر. هذا اوظح دليل في هذه المسألة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز للخطيب ان يأخذ خطبة لاحد العلماء ثم يخطب بها يوم الجمعة

164
01:09:58.100 --> 01:10:18.100
ثم يقول في اخرها قلت ما سمعتم واستغفر الله لي ولكم. علما بانه لم يقل هذا الكلام بل قاله غيره ما ما في مانع. لكن قلت ما سمعتم. هذا ما كان الا في العصر الاخير. اقول قولي هذا واستغفر الله لي

165
01:10:18.100 --> 01:10:38.100
هذا الذي كان يستعمل لكن بعض الشباب يخالف الاولين اللي قبله. ولا يحب انه يقول شيء قالوه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول قلت ما سمعتم هذا وش فايدته؟ نعم حنا سمعناك وهذا انت قايل

166
01:10:38.100 --> 01:10:58.100
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يصح قول من قال ان السفر يوم الجمعة في مكروه انه في يوم الجمعة كله كله لا لكن قبل الصلاة يحرم اذا اذا دخل وقت

167
01:10:58.100 --> 01:11:18.100
جمعة يحرم السفر لمن تلزمه بعد النداء الثاني اما في اول اليوم فهو مكروه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجب على المرأة ان تلبس خمارها اذا ارادت ان تسجد سجود التلاوة؟ لا

168
01:11:18.100 --> 01:11:38.100
ما تاخذ احكام الصلاة على الصحيح انها لا تأخذ احكام الصلاة. فيسجد الانسان على اي حال كان. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول امام صلى التراويح وبعد ان صلى ثماني ركعات قام

169
01:11:38.100 --> 01:11:58.100
صلى ركعة واحدة ناسيا. ثم انه صلى ركعة اخرى بعدها لينقض وتره هذا. ليكون اخر وصلاته بالليل وترا. فصار المجموع عشر ركعات. ثم انه اتى بعد ذلك بركعة الوتر فاكمل احدى عشر

170
01:11:58.100 --> 01:12:18.100
عشرة ركعة فما حكم فعله هذا؟ نعم اذا كان انه صلى واحدة تاسعة صلاها ثم انه ذكر او تذكر وقام واكمل الركعتين جاب ركعة يضمها الى الركعة التي قبلها الثنتين

171
01:12:18.100 --> 01:12:38.100
ثم اوتر بواحدة لا بأس. نعم. لكن يسجد للسهو. يسجد للسهو. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما كيفية سجود التلاوة ونحن ندرس في حلقة للتلاوة ها

172
01:12:38.100 --> 01:12:58.100
قل ما كيفية سجود التلاوة؟ ونحن ندرس في حلقة التلاوة. هذي ما هي بتلاوة هذا تعلم هذا تعلم القرآن تدريس. انما هذا اللي يتلو القرآن هو اللي يسجد. اما الانسان يتعلم ويمر

173
01:12:58.100 --> 01:13:18.100
يتعلم الاية هذا ما ورد انه يسجد. نعم. احسن الله اليكم يسمى سجود التلاوة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اشكل علي ان كعب الاحبار رحمه الله جاء تصديقه للحديث

174
01:13:18.100 --> 01:13:38.100
بعد رجوعه للتوراة وقراءته لها مع ان الواجب هو المبادرة بالتصديق بمجرد ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم هو بنى على ما كان يعلمه زعمة من من التوراة فاخبر بذلك فلما راجع التوراة وجد فيها

175
01:13:38.100 --> 01:13:58.100
تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نحن مجموعة من ان الشباب من احدى الدول العربية نقيم بهذه البلاد المباركة. نحن نقول نحن مجموعة من الشباب من احدى الدول العربية

176
01:13:58.100 --> 01:14:18.100
نقيم في هذه البلاد المباركة ونظرا لما قد يعرض لبعضنا من مصائب مالية ونحوها فقد اقترح بعضنا عمل تكافل بمعنى ان كل واحد منا عمل تكافل. تكافل؟ اي نعم اي نعم. بمعنى ان كل اخ ان كل واحد منا

177
01:14:18.100 --> 01:14:38.100
يدفع مبلغا بصفة شهرية. ومن اصابه شيء من هذه النوائب يدفع له من هذا التكافل. فما حكم هذه الصورة على انه صدقة وتضرع طيبة لا بأس. يدفع له على انه صدقة تبرع هذا شيء طيب

178
01:14:38.100 --> 01:14:58.100
التعاون هذا من التعاون تجمعون مال وتساعدون به المحتاج منكم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول في قول المؤلف رحمه الله آآ في الحديث الذي ساقه وما من دابة الا وهي مسخية يوم الجمعة. ما معنى

179
01:14:58.100 --> 01:15:28.100
تخيل تستمع لسمعها تستمع تسمع نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول سمعنا من يفتي بانه في هذا الزمن الحاضر لا يشرع لسائق السيارة ان يصلي النافلة في سفره وذلك لاحتمال حصول خطر عليه قد لا يتداركه اثناء انخفاض ركع على سجد

180
01:15:28.100 --> 01:15:48.100
وركع وغفل عن السيارة نعم لكن نقول يسوق ويومي براسه ويناظر الطريق امامه يومي براسه على قدر الاستطاعة وهو ممسك السيارة وينظر ما امامه. ولا لا منه غفل عن السيارة ما في شك خطر هذا

181
01:15:48.100 --> 01:16:08.100
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما موقف طالب العلم من المنكرات العامة التي يلزم بها الناس وتتوقف مصالحهم على ارتكابها. ها؟ يقول ما موقف طالب العلم من المنكرات العامة؟ التي يلزم بها الناس

182
01:16:08.100 --> 01:16:38.100
وتتوقف مصالحهم على ارتكابها. مش مثل لم يمثلنا. هم؟ ماذا وش هالمنكرات اللي يجبر عليها الانسان؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انتشرت في هذه الايام قيام بعظ المغنيين بانشاء مساجد او المساهمة في تأسيس المساجد السؤال ما الحكم

183
01:16:38.100 --> 01:16:58.100
والشرع في قبول هذه التبرعات وكذلك الصلاة في هذه المساجد التي قام هؤلاء بانشائها. والله هذا يحتاج الى نظر هو المطلوب من المسجد ما يدخل فيه الا المال الحلال والحسد الطيب. ولكن هذا تاب الى الله عز وجل

184
01:16:58.100 --> 01:17:18.100
فهل اذا تاب الى الله ان ماله ينفق منه على المسجد لانه في حكم المال اللي الظايع ما لها حد. اولى. قالوا لا ما ان المال الحرام اذا تاب منه صاحبه وهو متجمع عنده يتخلص منه

185
01:17:18.100 --> 01:17:38.100
وضعه في مشاريع غير المساجد. في مشاريع تنفع الناس غير المساجد مثل يبني دورات مياه في الطرقات او عند المساجد او اشياء يحتاجها الناس. واما المساجد فلا يدخلها شيء من هذا. ولا شك ان هذا هو الاقرب والله اعلم

186
01:17:38.100 --> 01:17:44.900
نعم احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد