1
00:00:00.300 --> 00:00:23.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس التسعون وفيه تفسير سورة عبس من الاية الاولى الى الاية الثالثة والعشرين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

2
00:00:23.250 --> 00:01:06.150
بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى واما من جاءك يسعى

3
00:01:06.450 --> 00:01:48.700
وهو يخشى فانت عنه تلهى. كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة قتل الانسان ما اكثره من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره

4
00:01:48.900 --> 00:02:20.350
ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره كلا لما يقضي ما امره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:02:21.100 --> 00:02:51.450
في هذه السورة العظيمة تورد عبس وتولى فيها عبر وعظات وزواجر وتنبيهات لمن كان عنده ارادة للخير ورغبة في الخير اولها ابتدأ سبحانه وتعالى بعتاب نبيه. وذلك لما كان النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:51.500 --> 00:03:12.950
بمجلسه قوم من اشراف قريش تحدثوا معهم وكان راغبا في دعوتهم ودخولهم في الاسلام فبينما هو كذلك اذا اقبل عبد الله ابن ام مكتوم رظي الله عنه وهو رجل اعمى من السابقين الاولين

7
00:03:13.200 --> 00:03:43.600
الى الاسلام مهاجرين فاقبل الى الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يسأله عن امور دينك وان يتزود منه بالعلم تزود منه بالعلم النافع جاء راغبا طالبا للعلم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كره مجيئه في هذه اللحظة

8
00:03:44.000 --> 00:04:07.700
التي يخاطب فيها هؤلاء المشركين لعلهم يسلمون ابن ام مكتوم له وقت اخر الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرد ان يفوت عليه الفرصة معهم ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم

9
00:04:07.950 --> 00:04:35.000
عبس في وجهه اي انه قطب وجهه من مجيء ابن ام مكتوم في هذه الحالة او هذه اللحظة قطب وجهه كراهية لمجيء ابن ام مكتوم في هذه اللحظة وتولى اي اعرظ عنه واعرظ عنه ابن ام مكتوم واقبل على قريش لامه الله جل وعلا على

10
00:04:35.000 --> 00:04:55.500
هذا عبس وتولى انجاه الاعمى اي من اجل ان جاءه الاعمى الاعمى وعبدالله بن ام مكتوم رظي الله تعالى عنهم وقيل اسمه عمر ابن ام مكتوم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويجله

11
00:04:56.200 --> 00:05:20.300
وكان في المدينة يؤذن في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يستخلفه اذا اذا سافر صلى الله عليه وسلم يستخلفه على المدينة يصلي بالناس فهو له فضل عظيم فان جاءه الاعمى. قال جل وعلا وما يدريك

12
00:05:20.350 --> 00:05:41.750
لعلهم يرزقون لعل هذا الاعمى ان يستفيد من الرسول صلى الله عليه وسلم ويتطهر باخلاقه وعمله فهو جاء يريد هذا جاء يريد ان يتزكي ما يدريك لعله يزكى او يتذكر

13
00:05:42.250 --> 00:05:57.750
يعني يتعظ من الرسول صلى الله عليه وسلم بموعظة تنفعه الذكرى فهو جاء من اجل هذا فهو حري في ان يتزكى وان  يتذكر فكون الرسول صلى الله عليه وسلم لم

14
00:05:57.800 --> 00:06:21.450
يستقبله عاتبه الله على ذلك ما يدريك لعله يتزكى او يتذكر ينفعه الذكر اما من استغنى هذا في حق الكفار اما من استغنى عن الاسلام واستغنى عن التذكير وعن الدعوة فانت له تصدى اي تقبل عليه

15
00:06:21.500 --> 00:06:42.950
تتولى عن الراغب اه الطالب للحق وتقبل على هؤلاء الذين لا رغبة لهم في الحق ولا يريدونه. فانت له تصدق شوف في الاول عبس وتولى بظمير الغايب ثم قال هنا فانت له

16
00:06:43.000 --> 00:07:01.500
خاطب الرسول صلى الله عليه وسلم. فانت له تصدى اي تقبل عليه وما عليك الا يجزك. لست مسؤولا عن كونه لا يهتدي. انت عليك البلاغ فقط. واما كونه يقبل او لا يقبل فهذا

17
00:07:01.500 --> 00:07:21.450
ليس اليك هذا الى الله سبحانه وهو اعلم بمن يصلح للهداية ومن لا يصلح لها. فالهداية بيد الله عز وجل وهو يعلم ما وهو اعلم بالمهتدين واما الرسول صلى الله عليه وسلم انما مهمته

18
00:07:21.500 --> 00:07:41.400
هي الدعوة الى الله والبلاغ ان عليك الا البلاغ لانه لا يملك هداية القلوب وما عليك الا يجزيك. لست مسؤولا عنه اذا لم يقبل ولم يسلم. وقد بلغته فاديت ما عليك نحوه

19
00:07:41.750 --> 00:08:01.650
واما انه يقبل فهذا ليس اليك هذا بيد الله سبحانه وتعالى فلا تحاول فلا تحاول شيئا لا تستطيعه لكن من حرص الرسول صلى الله عليه وسلم على هداية الناس حصل منه ما حصل وهو يحب

20
00:08:01.750 --> 00:08:24.100
لا شك انه يحب عبد الله ابن ام المكتوم حبا شديدا ويعرف قدره ويعرف مكانته ويعرف سابقته للاسلام يعرف رغبتهم في الخير لكن رأى صلى الله عليه وسلم ان الاقبال على هؤلاء طمعا في اسلامهم ان هذا اولى

21
00:08:25.500 --> 00:08:43.100
من استقباله لابن ام مكتوم. الله جل وعلا عاتبه على ذلك. في هذه الايات. وكان صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اقبل ابن ام مكتوم استقبله بالبشر والسرور تقدير

22
00:08:43.400 --> 00:09:06.300
ويقول مرحبا بالذي عاتبني فيه ربي آآ هذا يدل على انه لم يعرض عن ابن ام مكتوم بغضا له كراهية له وانما اجتهد عليه الصلاة والسلام يريد ان يريد ان هؤلاء

23
00:09:06.900 --> 00:09:31.850
يقبلون منه الاسلام والدعوة الى الله عز وجل. ثم ثم انه سبحانه وتعالى اعاد قصة ابن ام  فقال واما من جاءك يسعى لان من ابن ام مكتوم جاء مفزعا من حرصه على الخير. ما هو متباطي ومتثاقل وجاي بكسل وفتور. بل جاء من دفعا

24
00:09:31.850 --> 00:09:53.750
يريد الخير رغبة في الخير فهؤلاء ما هم ما هم ما هم مقبلين عليك هذا مقبل عليه وجاء مسرعا واولئك ما ما لهم رغبة فيما تقول واما من جاءك يسعى وهو يخشى يخشى الله

25
00:09:53.850 --> 00:10:13.600
سبحانه وتعالى. هؤلاء لا يخشون الله عز وجل ولا يخافونهم. واما من جاءك يسعى وهو يخشى. فانت عنه تلهى تلهى عن من جاءك بهذه الصفة وتؤجل موضوعة هذا عتاب من الله عز وجل لنبيله

26
00:10:13.800 --> 00:10:40.950
صلى الله عليه وسلم. وفي هذا دليل على الاهتمام بالمسلمين وتعليم المسلمين واما دعوة الكفار فيكفي فيها البلاغ. اذا بلغوا فان قبلوا فالحمد لله وان لم يقبلوا فهذا راجع الى الله عز وجل وهو اعلم بحالهم. نحن ما علينا الا البلاغ ولا علينا اننا نعلمهم

27
00:10:41.100 --> 00:11:05.400
كانت الشريعة واحكام الاسلام. وهم ما اسلموا علينا ان نعلم من اسلم ومن يريد العلم علينا ان نشبع رغبته لذلك فهذه قصة عظيمة استفاد منها ان الاهتمام بالمسلمين وشؤون المسلمين

28
00:11:05.600 --> 00:11:27.950
تثبيت الايمان في قلوبهم ونشر العلم بهم فانه اولى من متابعة الكفار والاكثار من دعوتهم وتكرار الدعوة معهم وهم لا يرغبون هذا. هذي وظع للشيء في غير موظعه ثم قال جل وعلا كلا انها تذكرة

29
00:11:28.250 --> 00:11:58.950
كلا هذه كلمة ردع وزجر كما يقولون. كلا انها اي هذه السورة هذه السورة العظيمة وما ذكر الله فيها تذكرة للمؤمنين يذكرون بها ويتأملونها ويتدبرونها قال مذكر للمؤمنين كلا انها تذكرة. وفي الاية الاخرى كلا انه تذكرة

30
00:11:59.200 --> 00:12:30.150
في سورة المدثر القرآن تلت القرآن تذكرة ذكر تبكير موعظة تعليم وعلوم القرآن كثيرة كثيرة علوم القرآن كثيرة فنونه كثيرة. منها التذكير والوعظ الموعظة كلا انها تذكر فمن شاء ذكره من عنده رغبة في الخير

31
00:12:30.950 --> 00:12:52.600
وشاء الخير واراده فانه يذكر القرآن هذا دليل على ان العبد له مشيئة وله اختيار من شاء ذكره اما من لا يشاء فنحن فلسنا بمحاولة هدايته ما يستجيب انك لا تسمع الموت

32
00:12:52.900 --> 00:13:14.250
ولا تسمعوا الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين. وما انت بهادي العمي عن ضلالتنا. ان تسمعوا الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون. فالكافر الذي لا يقبل الحق هذا لا طمع في هدايتك. لا طمع في هدايته من قبلنا اما من قبل الله

33
00:13:14.950 --> 00:13:35.550
والله على كل شيء قدير. فمن شاء ذكره هذا دليل على ان اثبات المشيئة للعبد والاختيار. وانه يؤمن باختياره ورغبته او يكفر باختياره ورغبته. لا يجبر على الاسلام او يكره على الاسلام

34
00:13:35.900 --> 00:13:59.050
ابد هذا راجع ثغرته  اختار الخير لنفسه والنجاة لنفسه فانه يتذكر بالقرآن وان اراد الاصرار على الكفر والبقاء على الكفر فله ما اختار لنفسه قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

35
00:13:59.300 --> 00:14:19.750
هذا تهديد من شاء فليكفر. انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقهم. هذه عاقبتهم والعياذ بالله. الذي يكفر هذه عاقبتهم. انا اعتدنا للظالمين نارا بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاث بماء كالمهل

36
00:14:20.200 --> 00:14:45.300
اي كالفظة الذائبة شديد الحرارة توافي بماء كالمهل يشوي الوجوه من شدة حرارته بئس الشراب وساءت مرتفقا وساءت النار مرتزقا مسكنا ثم ذكر من من يؤمن من شاء فليؤمن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

37
00:14:45.500 --> 00:15:06.050
انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من فضة ويلبسون ثيابا خضرا متكئين فيها على الارائك نعم الثواب

38
00:15:06.400 --> 00:15:30.100
وحسنت مرتفقاته ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق. فهذه هذا جزاء الفريقين بعض الجهال او الملاحدة الان كون الانسان بهواه يسلم والانبا يكبر ها يعني هو مخير صح لكن يقولون انهم انه له انه يكفر انه له انه يكفر

39
00:15:30.300 --> 00:15:49.350
وحسب اقتناعه قناعته يقولون كذا الان ويستدلون بالاية على ان الانسان يخير بين الاسلام والكفر يخير الاسلام والكفر هذا كلام باطل لا يخير بين الاسلام والكفر انما هذا من باب التهديد

40
00:15:49.900 --> 00:16:09.950
والوعيد ولذلك ذكر جزاء الفريقين المؤمن والكاذب فهو يجب عليه المسألة ما هي بمسألة قناعة مسألة انه يجب عليه ان يؤمن يجب عليه اذا كان يريد النجاة في نفسه يجب عليه ان يؤمن

41
00:16:10.200 --> 00:16:29.600
ان جاء وانقاذا لنفسه ولا يهلك نفسه ليس هذا تخديره هذا تهديد هذا امر تهديد العلماء يقولون ان الامر قد يكون للتهديد. يكون الامر للتهديد هذا تهديد وليس تخييرا بين الكفر

42
00:16:30.100 --> 00:16:52.650
هو الايمان فمن شاء ذكره. كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره يعني القرآن ذكر القرآن وتعلمه وتدبر وعمل به واكثر من تلاوته يفعل هذا بمشيئته ورغبته ما يجبر على هذا الشيء ما هو مجبر

43
00:16:53.200 --> 00:17:13.200
ولا يكره على هذا الشيء فمن شاء ذكره كلا انها تذكرة من شاء ذكرها فهذه مسألة يجب التنبه لها لان بعض اهل الضلال والجهال يقولون الانسان يعني يختار الكفر او يختار هذا حد سواء

44
00:17:13.250 --> 00:17:36.900
او يختار الايمان حسب قناعته ولا تدعو الناس الى الايمان والاسلام لا تدعونهم لهذا لا تدعونهم لا تبينون لهم الخير والدعوة والاسلام هم مقتنعين بما هم عليه انتم ما ما تبينون لهم

45
00:17:37.000 --> 00:18:01.050
هذا كلام باطل الله امرنا بالدعوة وامرنا بالبلاغ وامر نبينا بالبلاغ امرنا بهذا وامرنا بالجهاد في سبيل الله نشر هذا الدين ما هو مخلي الناس بهواهم كلا انه تذكرة فمن شاء لك في صحف. وين مكانه؟ هذا هذا القرآن. هذا القرآن وين مكانه

46
00:18:01.650 --> 00:18:23.700
في صحف في صحف الملائكة صحف صحف الملائكة في صحف مكرمة مصونا لا مبتذلة في صحف مكرمة مرفوعة مرفوعة يرفع قدره ادسا ومعنى يرفع قدره ولا يمتهن المصحف ولا يهان

47
00:18:24.200 --> 00:18:49.000
ولا يستهان به وانما يجل ويحترم ويرفع معنى حسا ومعلومة بالسم ان يرفع ولا يلقى في الارض او في المزابل ومعنى بان يعتنى به يحترم ليعظم لان كلام رب العالمين. كلام رب العالمين. في صحف

48
00:18:49.050 --> 00:19:19.250
مكرمة مرفوعة مرفوعة القدر مطهرة مطهرة من الكذب الباطل لان القرآن فقط لا نية في ذلك حق على حقيقته ليس فيه كذب ليس فيه اه ليس فيه شيء لا فائدة فيه

49
00:19:20.100 --> 00:19:36.350
او هو من فضول الكلام لا القرآن عظيم القدر مطهر من الباطل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ليس قبله كتاب يكذبه ولا بعده ولا يأتي بعده

50
00:19:36.600 --> 00:20:02.150
ما يكذبه لا يأتيه الباطل من بين يديه يعني ان قبلك ولا من خلفه يعني من بعدكم تنزيل من حكيم حميم هذا هو القرآن وشأن القرآن والعناية بالقرآن. ولهذا من من اه ان القرآن فانه يرتد عن دين الاسلام. لو ان مسلما اهان القرآن وداسه

51
00:20:02.700 --> 00:20:20.650
او القاه في مزبلة فانه يرتد بذلك دين الاسلام والعياذ بالله هذا من انواع الردة من نواقض الاسلام. من الذي يحمل هذا القرآن من الله الى رسله من بايدي سفرة

52
00:20:21.350 --> 00:20:45.450
من الملائكة جمع سفير والسفير هو الواتس فقط بين الله وخلقه فهذا القرآن انما يحمله سفره كرام بررة لا تقربه الشياطين قال تعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم

53
00:20:45.650 --> 00:21:14.950
وما يستطيعون انهم عن السمع اي القرآن والوحي لمعزلون مبعدون عن الوهم. القرآن تتولاه الملائكة الكرام. يبلغونه لمن ارسلوا الي وكذلك سائر الكتب الالهية تتولاها الملائكة ولا تقربوها الشياطين ابدا بايدي سفرة كرام وصفهم بانهم كرام

54
00:21:15.300 --> 00:21:42.350
من الكرم وهو الوقار والتكريم ايضا يكرمون يكرمون من قبل الله جل وعلا ومن قبل عباد الله فهم يكرمون عليهم الصلاة والسلام. ليسوا كالشياطين مهانون ساقطون حقيرون لا ملائكة كرام يكرمون ويجلون ويعظمون

55
00:21:42.550 --> 00:22:06.200
لانهم رسل الله عز وجل والسفراء بين الله وبين خلقه بايدي سفرة برام برر جمع بار والبر ظد الاثم بس الملائكة لا يقعون في اثم ابدا ولا في معصية ولا في مخالفة صانهم الله عن ذلك. فهم بررة

56
00:22:06.600 --> 00:22:38.600
كم عبار والبر هو ضد الاثم وضد الكذب كراما بررة ثم انه سبحانه وتعالى بين حالة هذا الانسان هذا الانسان الادمي اذا لم يهده الله اذا لم يكرمه الله اذا لم يمن الله عليك فانه من افقر الحيوانات واخبث المخلوقات. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم

57
00:22:39.100 --> 00:23:01.500
رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فالذين امنوا وعملوا الصالحات هؤلاء في اعلى عليين. واما من تردى الى الرذايل فانه يكون من من اخس المخلوقات تحسبها ان اكثرهم يسمعون او يعقلون

58
00:23:01.650 --> 00:23:22.200
منهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. فقال سبحانه وتعالى لما بين مكانة القرآن ومكانة اهل الايمان بين جنس الانسان الكاذب  الانسان الكافر فقال قتل الانسان قتل يعني لعن قتل هنا معناه

59
00:23:22.550 --> 00:23:53.650
اللعن اي لعنه الله ما السبب ما اكثره ما اشد كفره ما اشد كفره بالله عز وجل كفره بنعم الله كفره بالقرآن وهذه صيغة تعجب ما اكثره اكثر به هذه صيغة التعجب. قتل الانسان واي جنس جنس الانسان. والمراد به الكاذب. ما اكثره اي

60
00:23:53.650 --> 00:24:13.400
اي شيء اكثره الا الهوى والشقاء والعياذ بالله قتل الانسان ما اكفره. ثم بين اصله. اصل هذا الانسان هل يتكبر تعاظم في نفسه استكبر عن ايات الله تكبر على رسل الله

61
00:24:14.100 --> 00:24:38.300
ما فكر باصله من اي شيء خلقه؟ خلقه الله من نطفة اغلقه من نطفة وهي نقطة المني نقطة المني من ماء مهين مهين ضعيف هذا اصله من نطق خلقه الله من هذه النقطة

62
00:24:38.950 --> 00:25:08.650
فقدره قدر اعضاءه واعصابهم وعظامهم وعقلهم وقدر اجله قدر عمله قدر حاله من شقي او سعيد كل هذا قدره الله وتعالى لهذا الانسان خلقه فقدره عناية الله اعتنى بهذا الانسان ما هو مثل الحيوانات ومثل المخلوقات الاخرى التي خلقت

63
00:25:08.700 --> 00:25:40.150
لنفع مؤجل وتنتهي هذا الانسان لا هذا يراد به مستقبلا ينتظره ولذلك سخر الله لهم هذه المخلوقات سخرها لمصالحه وادر عليه الارزاق وارسل اليه الرسل وانزل عليه الكتب. الله اعتنى بهذا الانسان. ومع هذا يكفر بالله عز وجل. من نطفة. خلقه فقدر

64
00:25:40.150 --> 00:26:06.500
لا هو باللي خلق نفسه ولا احد خلق غير الله سبحانه وتعالى فكيف يهرب ويكفر يتمرد على ربه سبحانه وتعالى ويتكبر ولهذا يقول اه يقول آآ الحسن البصري يقول كيف الانسان يتكبر وقد خرج من مخرج البول مرتين؟ مخرج بول المرأة ومخرج بول

65
00:26:06.800 --> 00:26:28.650
الرجل لانه يخلق من ماء الرجل وما المرأة كيف يتكبر هذا؟ ما يذكر اصله ومنبته ومنشأه. من نطفة خلقه فقدره. ثم السبيل يسره سبيل وهو الطريق يسره دله عليه وارشده

66
00:26:28.950 --> 00:26:44.900
قيل المراد بالسبيل خروجه من بطن امه من الذي اخرجه من بطن امه الله اخرجكم من بطون امهاتكم من الذي يسر خروجه من بطن امه. لو تجمع اهل الارض ما قدروا

67
00:26:45.450 --> 00:27:03.600
على اخراجه من بطن امه بهذه الكيفية. هذه الكيفية كان رأسه في بطن امه الى اعلى فاذا اقبلت الولادة صار رأسه الى اسفل وش اول ما يخرج من الانسان واول ما يخرج من الحيوان

68
00:27:03.900 --> 00:27:27.150
ها اول ما يخرج من الحيوان رجله اما الانسان لان الله كرمه سهل خروجه يخرج اول ما يخرج رأسه ينكسه الله من عند الولادة فيخرج رأسه بسهولة هذا بسهولة جدا هذا من ايات الله سبحانه وتعالى وعنايته

69
00:27:27.600 --> 00:27:49.500
لهذا الانسان وهو في بطن امي وقيل المراد بالسبيل طريق الخير والشر وهديناه النجدين اي طريق الخير وطريق الشر. هداه يعني ان الله سبحانه وتعالى دله على ما يريد هو

70
00:27:50.000 --> 00:28:07.250
ان كان يريد الخير يسر له طريق الخير وان كان يريد الشر يسر له طريق الشر هديناه النجدين. والسبيل يسره يعني الطريق طريق الخير وطريق الشر ولا مانع ان يكون المراد هذا وهذا

71
00:28:07.600 --> 00:28:26.300
سبيل خروجه من بطن امه سبيل آآ السلوك بعد خروجه من بطن امه اما ان يسلك طريق الخير واما ان يسلك طريق الشر بمشيئته واختياره ما احد يجبره ثم السبيل يكفر. طيب الانسان هذا

72
00:28:26.400 --> 00:28:45.200
نعم مرض يعيش ويبتل به هين ولا له اجل له اجل قدر الله الله له اجلا في هذه الدنيا هو هو محط العمل والتحصيل للاخرة ثم اماته عند نهاية اجله

73
00:28:45.700 --> 00:29:00.600
من الذي يتوفاه هو الله جل وعلا ما هو ما هو بالانسان ولا احد ما احد يقدر يسلب الحياة من شر الا الله جل وعلا اماته يمكن تقولها ما هو يقتل

74
00:29:00.950 --> 00:29:20.650
اللي هي ما طلقت نقول اماته بامر الله قتله بامر الله. الله هو الذي سلطه عليه تعدت تعددت الاسباب والموت واحد. الله جعل للموت اسبابا من لم يمت بحد السيف مات بغيره

75
00:29:21.100 --> 00:29:42.100
تعددت الاسباب والموت واحد فالله هو الذي قدر انه يقتل. قدر انه يسقط في البئر قدر انه تدعس السيارة تنقلب به كل هذا بامر الله سبحانه وتعالى. يموت بامر الله على اي صفة ارادها الله سبحانه وتعالى. ثم اماته

76
00:29:42.150 --> 00:29:58.000
مهوب هو اللي يموت نفسه. تقول يمكن تقول هو يقتل نفسه. نقول نعم الله قدر انه يقتل نفسه. دبره انه يقتل نفسه الله دبره انه يقتل نفسه  الموت بيد الله سبحانه وتعالى. والاجل

77
00:29:58.400 --> 00:30:23.300
بيد الله جل وعلا. ثم اماتهم. طيب اماتهم اذا مات يلقى في الجيف معاذ جيف الحمير والكلاب لا اماته فاقبره جعله في قبر يصونه ويواريه يواري جثته دواري جثته لان لا تتأذى يتأذى الميت

78
00:30:23.450 --> 00:30:47.600
ويتأذى به غيره ايضا هذا من عناية الله بهذا الانسان فالقبر من نعم الله على هذا الانسان. ولم يجعله ممن يلقى مع الجيف والكلاب والامير. ثم اماته  اقبره اي جعله في قبر من الارض. وامر بدفنهم. حتى الكافر يبكي

79
00:30:47.650 --> 00:31:03.750
ما حتى الكافر يدفن اما ان يدفنه الكفار ويتولاه الكفار والا اذا مات عند المسلمين ما يتركونه يدفنونه. يدفنونه لكن ما يدفنونه في مقابر المسلمين ولا ما يجوز لهم يتركون وهو كافر

80
00:31:04.100 --> 00:31:20.950
لانه انسان لانه انسان ما هو مثل الحيوانات ولما مات ابو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم مات على الكفر ليس له احد من الكفار يتولاه امر النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:31:21.050 --> 00:31:39.800
ابنه عمي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان يواريه. امره ان يواريه وان يدفنه فالانسان اذا مات لا يترك له حرمة وان كان كافرا له حرمة يدفن ويقبر هذا من نعم الله وعنايته

82
00:31:40.100 --> 00:32:00.200
بهذا الانسان ثم اماته فاكبرت طيب جبت المقبور يعني يصير مثل البهايم اللي اذا ماتت خلاص نعم ما لها اخرة ولا لها جنة ولا نار لا ثم اذا شاء جل وعلا انشره. اي بعثه من القبر

83
00:32:00.950 --> 00:32:21.600
ايه وين يروح عاد تجي النتيجة اذا شاء انشره ثم يذهب الى القيامة والحساب والى الجنة او النار. دار القرار خلاص يستقر. اما في جنة او في نار فهذا الانسان ما يضيع ابدا لا في الدنيا ولا

84
00:32:21.800 --> 00:32:42.800
في الاخرة. طيب الله جل وعلا اليس الله يرزق الكفار يطعمهم ويسقيهم ويكسوهم وهم كفار لانهم عباده وهذا من رحمة الله عز وجل بخلقه الله جل وعلا لا يضيع هذا الانسان ولو كان كافرا

85
00:32:42.850 --> 00:32:58.500
ما في الاخرة فهو الذي ضيع نفسه هو الذي ضيع نفسه في الدنيا بحيث انه لم يستعد للاخرة ولا تجزون الا ما كنتم تعملون هذا من عدل الله سبحانه وتعالى هذا من عدل الله

86
00:32:58.650 --> 00:33:14.900
انه ما يضيع عمل عالم ولا يسوي بين الكافر والمؤمن في الاخر. بل يجزي كل عامل بعمله ولا يظلم احدا. ثم اذا شاء انشره. طيب هذا الانسان اللي هذي عناية الله به

87
00:33:15.300 --> 00:33:33.150
ماذا قابل كلا لما يقظي ما امره ما قظى ما امره الله به من عبادته وتوحيده وطاعته بل ظيعه وكفر بالله عز وجل مع ان الله قد اعتنى به هذه العناية

88
00:33:33.850 --> 00:33:53.350
التي لم يعتني لم يعتنيها باحد غير هذا الانسان ومع هذا كفر ما اكفره قتل الانسان ما اكفره ما اشد كفره كلا لما يقضي ما امره ما امره الله به من عبادته

89
00:33:53.500 --> 00:34:21.550
وتوحيده وطاعته من استكبر عن ذلك وعتى وتمرد عجب هذا الانسان. هذا الانسان مع انه عاقل مع انه عاقب مفكر قد يكون يخترع الطائرات والمدمرات والمراتب البحرية والجوية والارضية وهو عاقل مفكر لكن

90
00:34:21.750 --> 00:34:38.900
لم لم يشكر الله عز وجل ولم يفعل ما امره الله به من طاعته بل انه تكبروا هذا عجب من من يضر بهذا؟ هل الانسان اللي يعمل هالاعمال من يضر

91
00:34:39.200 --> 00:34:58.400
يظر نفسه يظر نفسه ولا يضر الله شيئا الله غني عن هذا. وايظا لا يظر غيره من الخلق. كل له عمله كل له عمله ربما يكون الاب في النار والابن في الجنة

92
00:34:58.450 --> 00:35:17.600
سبب العمل فهذا ابراهيم عليه السلام في اعلى النعيم وهذا ابوه في اعلى الجحيم في اسفل الجحيم في اسفل الجحيم والعياذ بالله ما نفعه  كل يجازى بعمله هذا هو العدل منتهى العدل

93
00:35:18.100 --> 00:35:39.700
حسب الذين ام حسبوا الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات فالله جل وعلا بعدله ما يسوي بين المحسن والمسيء والمؤمن والكافر ولا يظلم احدا لا يعذب احدا بغير عمله

94
00:35:40.000 --> 00:36:03.100
ولا ينعم احدا بغير عمله. كل له عمله لكن العمل الصالح يضاعفه من عندك من فظله سبحانه وتعالى اظعافا كثيرة واما الكافر فلا يظاعف عليه لا يجزى بشيء لم يعمله. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها

95
00:36:03.350 --> 00:36:19.650
هذا فضل من الله. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. هذا عدل عدل من الله عز وجل فجزاؤه دائر بين العدل والفظل. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم وجميع المسلمين

96
00:36:19.950 --> 00:36:41.250
صالح القول والعمل وان وان يوفقنا لتدبر هذا القرآن وتذكره وتلاوته والعمل به صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقال

97
00:36:41.450 --> 00:36:58.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم يحصل منه الخطأ استدلالا بهذه السورة اجتهاد نعم يجتهد قد يجتهد ويحصل خطأ في الاجتهاد. اما في الوحي هو معصوم عليه الصلاة والسلام من ناحية الوحي والبلاغ هو معصوم

98
00:36:59.150 --> 00:37:15.250
اما انه يجتهد احيانا فنعم يجتهد ويحصل منه ما يحصل مثل ما حصل في هذه القصة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الله جل وعلا قال له وعلمك ما لم تكن تعلم

99
00:37:15.500 --> 00:37:32.350
كان فضل الله عليك عظيما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم مع انكم علمتم ان الرسول ما ما عمل مع ابن ام مكتوم هذا العمل الا عن يعني ارادة

100
00:37:32.650 --> 00:37:51.850
خير وارادة هداية هؤلاء وارادة هداية هؤلاء الذين اجتمعوا به فرصة اعتبرها فرصة عليه الصلاة والسلام من حرصه على هداية الخلق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الابتداء في الدعوة

101
00:37:52.000 --> 00:38:12.550
الابتداء باشراف الناس قبل فقرائهم نعم ما حكم الابتداء في الدعوة؟ باشراف الناس قبل فقرائهم بما يترتب على ذلك من المصالح. لا الهداية بالرؤسا او بالملوك نعم لان الله اذا هداهم اقتدى اتباعهم

102
00:38:13.300 --> 00:38:29.500
البداية بالرؤساء والذين لهم شأن نعم لكن لا جاك مسلم يسأل ويريد الخير ولو انك عند اه عند ملك ولا عند تبدي المسلم تبدي المسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

103
00:38:29.800 --> 00:38:51.950
ذكر الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله في تفسيره لهذه السورة قاعدة وهي لا يترك امر معلوم لامر موهوم ما معنى هذه؟ يعني واضح الرسول اراد انتهاز الفرصة لعلهم يهتدون. هل هدايتهم متيقنة ولا موهومة؟ موهومة

104
00:38:52.050 --> 00:39:13.200
عبد الله بن ام مكتوم هدايته متيقنة والا مظنونة متيقنة فلا يترك شيء متيقن لشيء مظنون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة

105
00:39:13.450 --> 00:39:29.900
هل يؤخذ من هذا عدم جواز وضع المصحف على الارض؟ نعم لا يوضع المصحف على الاقل يرفع فاذا كان الانسان يصلي ومعه مصحف ما يحطه في جيبه والا يحمله معه

106
00:39:30.000 --> 00:39:43.600
ولا يضعه على الارض الا ان كان يصلي على فراشه سجاد ما يخالف يوضع على الفراش ظاهر مثال. نعم. وكذلك وفقك الله يقول هل يؤخذ من قوله سبحانه في صحف مكرمة

107
00:39:43.800 --> 00:40:00.000
حرمة مد الرجل الى المصحف ها اذا كانت المصحف قريب نعم لا يجوز مد الرجل اليه اما اذا كان بعيدا المصحف هنا عند المحراب وانت عند الباب الاقصى الشرقي. ما في مانع. نعم

108
00:40:00.700 --> 00:40:19.000
تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رأيت شخصا في المسجد وقد رأيتهم رأيت شخصا في المسجد وقد وضع القرآن على الارض مباشرة فاخذته ووضعته على الحامل فغضب مني وقلت له ان القرآن يجب ان يرفع

109
00:40:19.150 --> 00:40:37.000
واستشهدت بقوله مرفوعة مطهرة. فهل استشهاد صحيح؟ وهل فعلي صحيح؟ نعم جزاك الله خيرا وانت علمت هذا الجاهل انت علمته بهذا الشيء هذا طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

110
00:40:37.100 --> 00:40:55.500
بعض الاشخاص يقولون انه اذا انتهى الشخص من قراءة القرآن فانه يقول صدق الله العظيم وبعضهم يقول انه لا يقال هذا اللفظ فما الراجح في ذلك ما هو بالراجح؟ الحق ما هو الحق في ذلك

111
00:40:55.700 --> 00:41:08.550
هاللي قال انه يقول صدق الله العظيم يجيب دليل. اذا جاب دليل ما يخالفه ثم اجاب دليل فهو مخطي ما في دليل على انه بعد ما يقرأ من القرآن يقول صدق الله العظيم

112
00:41:08.600 --> 00:41:22.950
هاتوا لنا دليل ما في دليل نحن لا نحدث شيئا من عند انفسنا او نقلد من يفعل هذا من غير دليل نعم الله صدق جل وعلا من اصدق من الله طينا

113
00:41:23.550 --> 00:41:41.800
ان صدق الله واتبعوا ملة ابراهيم. الله صدق لكن كونه يخصص في هذه الحالة بدون دليل هذا بدعة نعم لكم فضيلة الشيخ وفقكم الله نرى كثيرا يقول نرى كثيرا من الناس اذا سقط المصحف من احدهم

114
00:41:41.950 --> 00:41:55.300
قاموا بتقبيله وقالوا هذا من تعظيم القرآن فهل هذا الفعل صحيح؟ نعم لا بأس به هذا من تقدير القرآن وكان بعض السلف يقبل المصحف كان بعض السلف يقبل المصحف نعم

115
00:41:55.500 --> 00:42:10.950
حفظك الله هذا خاص بالسقوط فقط ولا دائم لو ما لو ما سقط يجوز تقبل المصحف لو ما سقط. لو اخذته من مكانه وقبلته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤخذ من قوله تعالى قتل الانسان ما اكثره

116
00:42:11.300 --> 00:42:28.800
هل يؤخذ منه جواز ان يقال للانسان قاتلك الله عوضا عن لعنه اذا كان يستحق هذا الدعاء الدعاء يدعى عليه بذلك اما اذا كان لا يستحق فلا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الدعاة في الغرب

117
00:42:28.950 --> 00:42:50.700
يذكرون قصة ابن ابن ام مكتوم في حجية على حجية نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. على ايش يذكرون قصة ابن ام مكتوم يذكرونها في حجية النبوة للنبي صلى الله عليه وسلم. ويقولون لو كان النبي عليه الصلاة والسلام كاذبا في دعوته

118
00:42:50.700 --> 00:43:05.400
ما ذكر هذا الذي انزل عليه ولكتمه. نعم هذا يروى عن عائشة انها قالت لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئا لو كان محمد كتم شيئا من القرآن لكتم

119
00:43:05.500 --> 00:43:25.800
اه قصتنا ابن ام مكتوم نعم يقول حفظك الله فهذه استخدام هذه القصة في حجية النبوة صحيح ام لا؟ ما في شك؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة هو حجة في البلاغ انه بلغ صلى الله عليه وسلم. هذا يحتج به على البلاغ

120
00:43:25.900 --> 00:43:46.050
انه ما كتم شيئا من القرآن بل بلغ الناس هذا القرآن بلغهم ما انزل اليه من ربه وفي هذا رد على الشيعة اللي يقولون ان الرسول كتم علما ولم يفضه الا لعلي فقط. كتم العلم عن غيره ولم يفضي به الا

121
00:43:46.050 --> 00:44:02.550
الى علي ابن ابي طالب وعلي رضي الله عنه يقول ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء حلف بالله الذي فلق الحب والنوى ما خصهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون اخوانهم

122
00:44:02.900 --> 00:44:19.450
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من لم يدخل الاسلام يكون كافرا وان لم وان لم تبلغه الدعوة وهل يلزمني الان بلوت والدعوة نكون من اصحاب الفترة امره الى الله

123
00:44:20.200 --> 00:44:33.150
ومن اصحاب الفتوى. نعم ويقول هل يلزم من قيام الحجة على غير المسلمين ان تفهم الحجة؟ او ان مجرد نعم اذا كان من بلغته الحجة يقدر على فهمه لو اراد

124
00:44:33.800 --> 00:44:48.050
فانه قامت عليه الحجة. اذا كان يقدر على فهمها لو اراد ذلك فانها قامت عليه الحجة لانه هو اللي فرط نعم اما اذا كان بلغه القرآن وهو لا يفهم معناه كالاعجمي

125
00:44:48.300 --> 00:45:07.600
فهذا لا بد يبين له معناه نعم يقول فضيلة الشيخ لا يزيدون الان يقولون ولازم يقتنع لازم يقتنع حتى لو فهم لو فهم ما يكفي لازم يقتنع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ترك المصحف

126
00:45:07.800 --> 00:45:26.600
مفتوحا ثم العودة اليه بعد مدة فيه شيء حيث قال لي احدهم لا تترك المصحف مفتوحا وانت لا تقرأ فيه. اذا كان يتعرض لشيء يتعرض لشيء لا يليق بالمصحف مثل غبار مثل شي غير مناسب نعم

127
00:45:26.950 --> 00:45:41.900
بان تصون المصحف اما اذا كان ما يتعرض لشيء فلا مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاستثناء في قوله سبحانه وتعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله

128
00:45:42.000 --> 00:45:57.500
يقول اذا كان الفعل من الغد فانه لا يقال هذا الا ان يشاء الله. يقول اذا كان بعد ساعة اقل من الغد. فهل يقول هذا القول لا هذا السبب انه سبب نزول الاية لما سأله اليهود

129
00:45:57.900 --> 00:46:15.850
عن عن الخضر سألوه عن ذي القرنين سألوه عن اصحاب الكهف لما سألوه قال اخبركم غدا ان شاء الله. الله جل وعلا قال له ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي

130
00:46:15.850 --> 00:46:41.850
قال غدا ثمان الله بين له القصص الثلاث نعم في سورة الكهف سورة قصة الخضر قصة آآ ذي القرنين قصة اصحاب الكهف في اولها نعم ويقال انهم سألوه عن فالله جل وعلا قال ويسألونك عن الروح قل الروح

131
00:46:42.100 --> 00:46:57.450
منها بربه فلم يبين له مثل ما بين في المسائل الثلاث ما بين لهم الروح لانها سر من اسرار الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن نخرج الى البر

132
00:46:57.950 --> 00:47:13.650
فاحتلم رجل منا ولم يصلي الصلاة في وقتها. بل اخرها حتى ارتفعت الشمس. ثم اغتسل وصلى صلاة الفجر لانه في تلك الليالي كان الليل باردا والفجر باردا. فهل فعله صحيح؟ لا

133
00:47:14.350 --> 00:47:35.050
لانه ما هو بصحيح اذا كان ما يستطيع الاغتسال لشدة البرودة يتيمم يا اخي تيمن بالتراب ويصلي الحمد لله التراب طهور عند العذر قد فعل هذا عمرو بن العاص رضي الله عنه لما احتلم وهو في سرية امير سرية احتلم وكان الجو بارد

134
00:47:35.050 --> 00:47:54.850
جدة فتيمم وصلى بهم صلى بهم امام ولما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه فاقره على على ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله باحدى الجمع صلى بنا الخطيب

135
00:47:54.900 --> 00:48:11.000
وخطب بنا خطبة واحدة جهلا منه او نسيانا. نسأل الله العافية. نقول فما حكم صلاتي؟ ما هو بجهل ولا نسيان يتعمدون هذا. هذولا متعالمينا الان ظهروا على الناس يريدون يخالفون ما عليه غيرهم

136
00:48:11.950 --> 00:48:30.950
فيخطبون خطبة واحدة ما تصح الجمعة الا بخطبتين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا وخلفاؤه جميع المسلمين يخدمون خطبتين هذا الاجماع فلا يجوز هذا الشذوذ وهذا لكن هؤلاء خطر على الامة المتعالمون هؤلاء

137
00:48:31.200 --> 00:48:50.600
خطر على الامة ان يضلوه فيجب الاكل على ايديهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل تزوج وانجب وانجبت امرأته اولادا ثم اكتشف ان زوجته قد رضعت من امه فما الحكم الشرعي

138
00:48:50.700 --> 00:49:06.250
رجل تزوج وانجب من امرأته اولادا ثم اكتشف ان زوجته قد رضعت من امه فما الحكم في هذا؟ هذا يذهب الى القاضي. يذهب الى القاضي ويحظر المرظعة ويسألها فاذا صح

139
00:49:06.600 --> 00:49:25.800
الرضاع بشروطه يفرق بينهما واولاده له لانهم من وضع شبهة هم يتبعونه. نعم. يقول فضيلة الشيخ لكن لا يفرق بينهم الا القاضي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم بيع الصخور

140
00:49:25.850 --> 00:49:45.150
ما حكم بيع الصخور؟ السباع هذه سباع هذه سباع ورد النهي عن بيع الكلب ثمن الكلب ورد النهي عن ثمن الكلب اما الصقور فلم يرد فيما اعلم فيها شيء والاصل في المعاملات الحل. نعم

141
00:49:45.800 --> 00:50:01.650
وان كان احد عنده دليل على تحريم بيع الصقور فليبينه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل اخذ من مالي شيئا من غير استئذان ثم طلب مني رجل اخذ من ما لي

142
00:50:01.850 --> 00:50:18.300
ما لي من ما لي؟ ما له. ما لي المتكلم. نعم. ايه. اخذ من ما له شيئا من غير استئذان. ثم طلب مني السماح فقلت له ادفع لي مبلغا من المال لاسامحك. فهل فعلي هذا جائز

143
00:50:18.700 --> 00:50:34.950
خذ مالك خذ راس مالك اللي هو قد يردوا عليك من غير زيادة زيادة ما لها وجه فخذ ما اخذ من مالك ويكفي ولا سامحه جزاك الله خير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

144
00:50:35.200 --> 00:50:53.150
يقول انا موظف واعمل منذ سنين طويلة في هذه الوظيفة وهي زادي وزاد اولادي واحب عملي واحب بعض زملائي ولكن يا فضيلة الشيخ اجد مضايقة من بعض الزملاء لي كثيرا. فبماذا تنصحون

145
00:50:53.150 --> 00:51:11.750
انني وهل ابقى وفقكم الله؟ نعم عليك بالصبر ما دام العمل انه نزيه وان انت محتاج ايضا اوصيك بالصبر او اذا انك ما انت بصابر اطلب النقل الى محل اخر والاعمال كثيرة والوظائف كثيرة

146
00:51:11.850 --> 00:51:27.250
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم التصوير للفيديو؟ وهل يدخل في قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لعن الله المصورين نعم يدخل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم عام

147
00:51:28.050 --> 00:51:49.650
لعن المصورين كل شف كل مصور في النار لم يستثني احد فلا يجوز لا في الفيديو ولا في غيره ولكن عند الضرورة افتى علماء العصر او بعض علماء العصر افتوا انه عند الضرورة لا بأس يصور مثل

148
00:51:49.700 --> 00:52:12.350
رخصة القيادة بطاقة الشخصية قال له الصور الضرورية اللي ما يستغني عنها الانسان في اموره وشؤونه الا بها هذه ضرورة. يباح للضرورة يباح للظرورة ما لا يباح لغيرها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهل تصوير الطبيعة

149
00:52:12.400 --> 00:52:28.950
يعد من تصوير ذوات الارواح؟ لا. تصوير الجبال والانهار والمباني ما هو من تصوير لغة الارواح لا بأس به. رخص به عبدالله بن عباس. قال ان كنت لابد صانعا فصور ما لا روح فيه نعم نعم

150
00:52:29.000 --> 00:52:51.550
الشجر وما لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو جهر امام في صلاة الظهر هم او جهر امام في صلاة الظهر ثم تذكر فسكت فهل يسجد للسهو لا اي نعم يسلم السهو سنة سجوده للسهو سنة وهي ولو لم يسجد فصلاته صحيحة. نعم

151
00:52:52.050 --> 00:53:08.000
وكذلك حفظك الله يقول لو نسي امام الجهر بالتكبير للركوع والسجود. فهل عليه سجود سهو؟ يستحب يستحب له ان يذكره وما دام انه كبر ولو سرا اتى بالواجب لكن يسجد

152
00:53:08.150 --> 00:53:26.150
لعدم الجهر نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح انكم حفظكم الله تفتون بعدم جواز وضع الدفايات امام المصلين في المساجد يا خي صادرن فتوى بتوقيعي بتوقيع المشايخ

153
00:53:26.200 --> 00:53:42.850
انه لا بأس الدفايات في المساجد من اللي قال اني مفتي بهذا نعم والفتوى موجودة او عالية توقيع الشيخ ابن باز ايضا نعم. يقول فضيلة الشيخ هذا ما هي بنار

154
00:53:43.050 --> 00:53:58.350
تكفاية ما هي بنار وان كانت سارة وتحرق لكن ما يبدو. نعم. يقول فضيلة الشيخ. المراد بها النار اللي توقد بالحطب يعبدها المجوس لان المجوس يعبدون النار ويوقدون النيران للعبادة

155
00:53:58.750 --> 00:54:17.250
نعم اللمبة امامك الان هي نار ابنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن ثمن الكلب فاذا اردت ان اشتري كلبا للصيد او الحراسة

156
00:54:17.300 --> 00:54:31.700
فهل ثمن الكلب يكون حراما وينعقد البيع لا ما ينعقد البيع والثمن حرام. لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب وحلوان الكائن ونهر البغي نعم

157
00:54:32.450 --> 00:54:55.750
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة لم تصم رمضان لمرض يرجى برؤه فماتت قبل ان تقضي الصيام فهل يخرج عنها اهلها اطعام مسكين عن كل يوم وما يلزم الاطعام او او القضاء عنها الا لو انها امكنها القضاء بعد رمضان

158
00:54:56.150 --> 00:55:11.800
ولم تقضي فهنا تجب عليها الكفارة او يصام عنها اما اذا كان ما تمكنت من القضاء بعد رمضان وماتت فليس عليها شيء لكن من اراد ان يصوم عنها من باب الاحتياط

159
00:55:12.050 --> 00:55:30.000
فلا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة اذا كان في الثوب من يا؟ هل يلزم غسله؟ لا المني طاهر المني طاهر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وعلى ثوبه اثر المني

160
00:55:30.100 --> 00:55:46.250
كانت عائشة تفركه يابسا من ثوب الرسول صلى الله عليه وسلم ويصلي به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان تمام الحول للزكاة في شهر ذي الحجة من كل عام

161
00:55:46.550 --> 00:56:04.800
ويريد ان يخرج الزكاة مجزئة في كل شهر ابتداء من محرم بحيث يكون في شهر ذي الحجة قد اخرج زكاته مسبقة نقول لها فهل يجوز هذا هيدا السؤال اذا كان تمام الحول للزكاة في شهر ذي الحجة من كل عام

162
00:56:04.950 --> 00:56:22.400
ويريد ان يخرج الزكاة مجزئة في كل شهر ابتداء من شهر محرم بحيث يكون في شهر ذي الحجة قد اخرج زكاته مسبقا كلها يعني بجذعه على السنة كلها لا الزكاة على الفور اخراج الزكاة

163
00:56:22.550 --> 00:56:41.700
على الفور اذا وجبت فيخرجها في وقتها على الفور ولا يؤخرها الا لعذر اذا كان لعذر ما عنده دراهم ينتظر مجيء الدراهم ويخرج المستحق ما هو بحاضر وينتظره ما في مانع اما اذا كان لغير عذر له

164
00:56:41.750 --> 00:57:01.000
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان في بلد الكفر مدينة قد اشتهرت بكثرة اهل السنة فيها وتجمعهم فيها. فهل تكون هذه المدينة دارا للهجرة في حق من لم يستطع الهجرة الى بلد من بلاد المسلمين

165
00:57:01.500 --> 00:57:18.300
اذا اذا كان في بلد الكفر مدينة قد اشتهرت بكثرة اهل السنة فيها وتجمعهم فيها فهل تكون هذه المدينة في بلاد الكفر تعد دارا للهجرة في حق من لم يستطع الهجرة الى بلد من بلاد المسلمين

166
00:57:18.800 --> 00:57:35.300
لا ما يقدر للهجرة العبرة بالحاكم اذا كان الحاكم لها مسلما فهي دار اسلام ولو كان فيها كفار اما ان كان الحاكم كافرا فلو كان المسلمون كثيرين فيها لا تعتبر دار الاسلام

167
00:57:35.450 --> 00:57:54.300
ولكن الهجرة اذا لم يستطع فهو معذور. اقيم بدار الكفر وقت عذره فقط نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا علمنا الحكم يعني يعني تجعل دار الاسلام اذا كان يختم فيها بالشريعة

168
00:57:54.600 --> 00:58:10.100
الحاكم يحكم بالشريعة فهذي دار السنة اما اذا كان يحكم بغير الشريعة فهذه دار كفر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا علمنا بالساحر الذي عمل السحر وتيقنا من ذلك

169
00:58:10.150 --> 00:58:28.050
فهل يجوز لنا ان نطلب منه ان يقوم بحل السحر الذي عمله ما هو بحاجة للسحر وانما يتلف السحر يتلف السحر لا بأس ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كان يبي يعمل سحر

170
00:58:28.800 --> 00:58:52.450
يعمل سحر هذا ما يجوز ما يجوز حل السحر بسحر مثله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شاب مستقيم واقع في الذنب دائما وكلما تبت وقعت فيه. وقد استحييت من الله من استمرار التوبة ثم العودة للذنب. فبماذا

171
00:58:52.450 --> 00:59:07.900
تنصحونني ينصحك كل ما وقعت في ذنب تتوب ولو تكرر هذا. ولا تقنط من رحمة الله ولا تستحي من الله فاترك التوبة لا تب الى الله الله امرك ان تتوب

172
00:59:08.300 --> 00:59:26.700
الذين اذا فعلوا فاحشة وظلموا انفسهم ذكروا الله تغفر لي ذنوبي قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وكل ما اذنبت تب الى الله عز وجل ولا تيأس من الفضول

173
00:59:27.250 --> 00:59:48.200
او تقول انا استحي من الله اذا صرت تستحي تب من الله عز وجل ولو تكررت منه ولكن ابتعد عن الاسباب اللي تجعلك تعود الى المعصية ربما ان جلسات سيئين فسيئون فيسببون لك

174
00:59:48.300 --> 01:00:06.900
انك تقع في المعصية وتجالس ناس فاسدين فابتعد عن اهل الفساد وعن جلساء السوء. اذا كنت انك تنظر في اشياء مغرية تجر الى الفتنة مثل الصور الفاتنة مثل الفضائيات الهابطة

175
01:00:07.250 --> 01:00:23.050
انت اجتنب بالاسباب اللي توقعك في المعصية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقل عن احد طلبة العلم انه يقول انه يجوز جمع الصلاة لمن يذهب لمحافظة الخرج للعمل فيها

176
01:00:23.150 --> 01:00:39.250
ويقول ان المسافة تحسب من بيتك الى البيت الذي تذهب اليه وتسافر اليه كان هذا قول صحيح لا المسافة تبدأ من خروج من من خارج البلد اذا كان بين البلدين

177
01:00:39.600 --> 01:00:54.300
بين بنيان نهاية البلد الذي يقدم اليه ونهاية البلد الذي خرج منه بينهما ثمانين كيلو فهذه مسافة بسط اما من بيتك لا يجوز. نعم انتهى. والله