بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس التسعون وفيه تفسير سورة عبس من الاية الاولى الى الاية الثالثة والعشرين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولى انجيه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى واما من جاءك يسعى
وهو يخشى فانت عنه تلهى. كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة قتل الانسان ما اكثره من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره
ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره كلا لما يقضي ما امره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
في هذه السورة العظيمة تورد عبس وتولى فيها عبر وعظات وزواجر وتنبيهات لمن كان عنده ارادة للخير ورغبة في الخير اولها ابتدأ سبحانه وتعالى بعتاب نبيه. وذلك لما كان النبي صلى الله عليه وسلم
بمجلسه قوم من اشراف قريش تحدثوا معهم وكان راغبا في دعوتهم ودخولهم في الاسلام فبينما هو كذلك اذا اقبل عبد الله ابن ام مكتوم رظي الله عنه وهو رجل اعمى من السابقين الاولين
الى الاسلام مهاجرين فاقبل الى الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يسأله عن امور دينه وان يتزود منه بالعلم تزود منه بالعلم النافع جاء راغبا طالبا للعلم. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كره مجيئه في هذه اللحظة
التي يخاطب فيها هؤلاء المشركين لعلهم يسلمون ابن ام مكتوم له وقت اخر الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرد ان يفوت عليه الفرصة معهم ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم
عبس في وجهه اي انه قطب وجهه من مجيء ابن ام مكتوم في هذه الحالة او هذه اللحظة. قطب وجهه كراهية لمجيء ابن ام مكتوم في هذه اللحظة وتولى اي اعرظ عنه واعرظ عنه ابن ام مكتوم واقبل على قريش لامه الله جل وعلا
هذا عبس وتولى انجاه الاعمى اي من اجلي ان جاءه الاعمى الاعمى وعبدالله بن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه وقيل اسمه عمر ابن ام مكتوم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويجله
وكان في المدينة يؤذن في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يستخلفه اذا اذا سافر صلى الله عليه وسلم يستخلفه على المدينة يصلي بالناس فهو له فضل عظيم فان جاءه الاعمى. قال جل وعلا وما يدريك
لعلهم يرزقون لعل هذا الاعمى ان يستفيد من الرسول صلى الله عليه وسلم. ويتطهر باخلاقه وعمله فهو جاء يريد هذا جاء يريد ان يتزكي ما يدريك لعله يزكي او يتذكر
يعني يتعظ من الرسول صلى الله عليه وسلم بموعظة تنفعه الذكرى فهو جاء من اجل هذا وهو حري في ان يتزكى وان  يتذكر فكون الرسول صلى الله عليه وسلم لم
يستقبله عاتبه الله على ذلك ما يدريك لعله يتزكى او يتذكر تنفعه الذكرى اما من استغنى هذا في حق الكفار اما من استغنى عن الاسلام واستغنى عن التذكير وعن الدعوة فانت له تصدى فان تقبل عليه
تتولى عن الراغب آآ الطالب للحق وتقبل على هؤلاء الذين لا رغبة لهم في الحق ولا يريدونه. فانت له تصدق شوف في الاول عبس وتولى ظمير الغائب ثم قال هنا فانت له
خاطب الرسول صلى الله عليه وسلم. فانت له تصدى اي تقبل عليه وما عليك الا يجزك. لست مسؤولا عن كونه لا يهتدي. انت عليك البلاغ فقط. واما كونه يقبل او لا يقبل فهذا
ليس اليك هذا الى الله سبحانه وهو اعلم بمن يصلح للهداية ومن لا يصلح لها. فالهداية بيد الله عز وجل وهو يعلم ما وهو اعلم بالمهتدين واما الرسول صلى الله عليه وسلم انما مهمته
هي الدعوة الى الله والبلاغ ان عليك الا البلاغ لانه لا يملك هداية القلوب وما عليك الا يجزيك. لست مسؤولا عنه اذا لم يقبل ولم يسلم. وقد بلغته فاديت ما عليك نحوه
واما انه يقبل فهذا ليس اليك هذا بيد الله سبحانه وتعالى فلا تحاول فلا تحاول شيئا لا تستطيعه لكن من حرص الرسول صلى الله عليه وسلم على هداية الناس حصل منه ما حصل وهو يحب
لا شك انه يحب عبد الله ابن ام مكتوم حبا شديدا ويعرف قدره ويعرف مكانته ويعرف سابقته للاسلام يعرف رغبته في الخير لكن رأى صلى الله عليه وسلم ان الاقبال على هؤلاء طمعا في اسلامهم ان هذا اولى
من استقباله لابن ام مكتوم. الله جل وعلا عاتبه على ذلك. في هذه الايات. وكان صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اقبل ابن ام مكتوم استقبله بالبشر والسرور تقدير
ويقول مرحبا بالذي عاتبني فيه ربي هذا يدل على انه لم يعرض عن ابن ام مكتوم بغضا له كراهية له وانما اجتهد عليه الصلاة والسلام يريد ان يريد ان هؤلاء
يقبلون منه الاسلام والدعوة الى الله عز وجل. ثم ثم انه سبحانه وتعالى اعاد قصة ابن ام  فقال واما من جاءك يسعى لان من ابن ام مكتوم جاء مفزعا من حرصه على الخير. ما هو متباطي ومتثاقل وجاي بكسل وفتور. بل جاء من دفعا
يريد الخير رغبة في الخير فهؤلاء ما هم ما هم ما هم مقبلين عليك هذا مقبل عليه وجاء مسرعا واولئك ما ما لهم رغبة فيما تقول واما من جاءك يسعى وهو يخشى يخشى الله
سبحانه وتعالى. هؤلاء لا يخشون الله عز وجل ولا يخافونهم. واما من جاءك يسعى وهو يخشى. فانت عنه تلهى تلهى من جاءك بهذه الصفة وتؤجل موضوعة هذا عتاب من الله عز وجل لنبيله
صلى الله عليه وسلم. وفي هذا دليل على الاهتمام بالمسلمين وتعليم المسلمين. واما دعوة الكفار فيكفي فيها البلاغ. اذا بلغوا فان قبلوا فالحمد لله وان لم يقبلوا فهذا راجع الى الله عز وجل. وهو اعلم بحالهم. نحن ما علينا الا البلاغ. ولا علينا نعلمهم
كانت الشريعة واحكام الاسلام. وهم ما اسلموا علينا ان نعلم من اسلم ومن يريد العلم علينا ان نشبع رغبته لذلك فهذه قصة عظيمة استفاد منها ان الاهتمام بالمسلمين وشؤون المسلمين
تثبيت الايمان في قلوبهم ونشر العلم بهم فانه اولى من متابعة الكفار والاكثار من دعوتهم وتكرار الدعوة معهم وهم لا يرغبون هذا. هذا وضع للشيء في غير موضعه ثم قال جل وعلا كلا انها تذكرة
كلا هذه كلمة ردع وزجر كما يقولون. كلا انها اي هذه السورة هذه السورة العظيمة وما ذكر الله فيها تذكرة للمؤمنين يتذكرون بها ويتأملونها ويتدبرونها قال مذكر للمؤمنين كلا انها تذكرة. وفي الاية الاخرى كلا انه تذكرة
في سورة المدثر القرآن تذكر القرآن تذكرة ذكر تبكير موعظة تعليم وعلوم القرآن كثيرة كثيرة علوم القرآن كثيرة. فنونه كثيرة. منها التذكير والوعظ الموعظة كلا انها تذكر فمن شاء ذكره من عنده رغبة في الخير
وشاء الخير واراده فانه يذكر القرآن هذا دليل على ان العبد له مشيئة وله اختيار. من شاء ذكره. اما من لا يشاء فلسنا بمحاولة هدايته ما يستجيب انك لا تسمع الموتى
ماذا قابل كلا لما يقظي ما امره ما قظى ما امره الله به من عبادته وتوحيده وطاعته بل ظيعه وكفر بالله عز وجل مع ان الله قد اعتنى به هذه العناية
ولا تسمعوا الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين. وما انت بهادي العمي عن ضلالتنا. ان تسمعوا الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون. فالكافر الذي لا يقبل الحق هذا لا طمع في هدايته. لا طمع في هدايته من قبلنا اما من قبل الله
والله على كل شيء قدير. فمن شاء ذكره هذا دليل على ان اثبات المشيئة للعبد والاختيار. وانه يؤمن باختياره ورغبته او يكفر باختياره ورغبته. لا يجبر على الاسلام او يكره على الاسلام
ابد هذا راجع رغبته  اختار الخير لنفسه والنجاة لنفسه فانه يتذكر بالقرآن وان اراد الاصرار على الكفر والبقاء على الكفر فله ما اختار لنفسه قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
هذا تهديد من شاء فليكفر. انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقهم. هذه عاقبتهم والعياذ بالله. الذي يكفر هذه عاقبته. انا اعتدنا للظالمين نارا بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاث بماء كالمهل
اي كالفظة الذائبة شديد الحرارة. توافي بماء كالمهل يشوي الوجوه من شدة حرارته بئس الشراب وساءت مرتفقا وساءت النار مرتزقا مسكنا ثم ذكر من من يؤمن من شاء فليؤمن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من فضة ويلبسون ثيابا خضرا متكئين فيها على الارائك نعم الثواب
وحسنت مرتفقاته ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق. فهذه هذا جزاء الفريقين. بعض الجهال او الملاحدة الان يسلم والانباء يكبر ها يعني هو مخير صح لكن يقولون انهم انه له انه يكفر انه له انه يكفر
وحسب اقتناعه قناعته يقولون كذا الان ويستدلون بالاية على ان الانسان يخير بين الاسلام والكفر يخير فان الاسلام والكبر هذا كلام باطل لا يخير بين الاسلام والكفر. انما هذا من باب التهديد
والوعيد ولذلك ذكر جزاء الفريقين المؤمن والكاذب فهو يجب عليه المسألة ما هي بمسألة قناعة مسألة انه يجب عليك ان يؤمن يجب عليك اذا كان يريد النجاة في نفسه يجب عليه ان يؤمن
ان جاء وانقاذا لنفسه ولا يهلك نفسه. ليس هذا تخديره. هذا تهديد هذا امر تهديد العلماء يقولون ان الامر قد يكون للتهديد. يكون الامر للتهديد هذا تهديد وليس تخييرا بين الكفر
هو الايمان فمن شاء ذكره كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره يعني القرآن ذكر القرآن وتعلمه وتدبر وعمل به واكثر من تلاوته يفعل هذا بمشيئته ورغبته ما يجبر على هذا الشيء ما هو مجبر
ولا يكره على هذا الشيء فمن شاء ذكره كلا انها تذكرة من شاء ذكرها فهذه مسألة يجب التنبه لها لان بعظ اهل الظلال والجهال يقولون الانسان يعني يختار الكفر او يختار هذا حد سواء
او يختار الايمان حسب قناعته ولا تدعو الناس الى الايمان والاسلام لا تدعونهم لهذا لا تدعون لا تبينون لهم الخير والدعوة والاسلام هم مقتنعين بما هم عليه انتم ما ما تبينون لهم
هذا كلام باطل الله امرنا بالدعوة وامرنا بالبلاغ وامر نبينا بالبلاغ امرنا بهذا وامرنا بالجهاد في سبيل الله بنشر هذا الدين مو مخلي الناس بهواهم الا انه تذكرة فمن شاء لك في صحف وين مكانه هذا هذا القرآن؟ هذا القرآن وين مكانه
في صحف في صحف الملائكة صحف صحف الملائكة في صحف مكرمة مصونا لا مبتذلة في صحف مكرمة مرفوعة مرفوعة يرفع قدره ادسا ومعنى يرفع قدره ولا يمتهن المصحف ولا يهان
ولا يستهان به وانما يجل ويحترم ويرفع معنى حسا ومعلومة بالسم ان يرفع ولا يلقى في الارض او في المزابل ومعنى بان يعتنى به يحترم ليعظم لان كلام رب العالمين. كلام رب العالمين. في صحف
مكرمة مرفوعة مرفوعة القدر مطهرة مطهرة من الكذب والباطل لان القرآن فقط لا مرية في ذلك حق على حقيقته ليس فيه كذب ليس فيه اه ليس فيه شيء لا فائدة فيه
او هو من فضول الكلام لا القرآن عظيم القدر مطهر من الباطل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفهما ليس قبله كتاب يكذبه ولا بعده ولا يأتي بعده
التي لم يعتني لم يعتنيها باحد غير هذا الانسان ومع هذا كفر ما اكفره قتل الانسان ما اكفره ما اشد كفره كلا لما يقضي ما امره ما امره الله به من عبادته
ما يكذبه لا يأتيه الباطل من بين يديه يعني ان قبلك ولا من خلفه يعني من بعدكم تنزيل من حكيم حميم هذا هو القرآن وشأن القرآن والعناية بالقرآن ولهذا من من اهان القرآن فانه يرتد عن دين الاسلام. لو ان مسلما اهان القرآن وداسه
او القاه في مزبلة فانه يرتد بذلك دين الاسلام والعياذ بالله. هذا من انواع الردة. من نواقض الاسلام. من الذي يحمل هذا القرآن من الله الى رسله من بايدي سفرة
من الملائكة جمع سفير والسفير هو الواسطة بين الله وخلقه فهذا القرآن انما يحمله سفره كرام بررة لا تقربه الشياطين قال تعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون
انهم عن السمع اي القرآن والوحي لمعزلون مبعدون عن الوهم. القرآن تتولاه الملائكة الكرام. يبلغونه لمن ارسلوا اليهم وكذلك سائر الكتب الالهية تتولاها الملائكة ولا تقربوها الشياطين ابدا بايدي سفرة كرام وصفهم بانهم كرام
من الكرم وهو الوقار والتكريم ايضا يكرمون يكرمون من قبل الله جل وعلا ومن قبل عباد الله فهم يكرمون عليهم الصلاة والسلام. ليسوا كالشياطين مهانون ساقطون حقيرون لا ملائكة كرام يكرمون ويجلون ويعظمون
لانهم رسل الله عز وجل والسفراء بين الله وبين خلقه بايدي سفرة برام برر جمع بار والبل ضد الاثم بس الملائكة لا يقعون في اثم ابدا ولا في معصية ولا في مخالفة صانهم الله عن ذلك. فهم بررة
كم عبار والبر هو ضد الاثم وضد الكذب كرام بررة. ثم انه سبحانه وتعالى بين حالة هذا الانسان هذا الانسان الادمي اذا لم يهده الله اذا لم يكرمه الله اذا لم يمن الله عليك فانه من افقر الحيوانات. واخبث المخلوقات. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم
رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فالذين امنوا وعملوا الصالحات هؤلاء في اعلى عليين. واما من تردى الى الرذايل فانه يكون من من اخس المخلوقات تحسبها ان اكثرهم يسمعون او يعقلون
منهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. فقال سبحانه وتعالى لما بين مكانة القرآن ومكانة اهل الايمان بين جنس الانسان الكاذب  الانسان الكافر فقال قتل الانسان قتل يعني لعن قتل هنا معناه
اللعن اي لعنه الله ما السبب ما اكثره ما اشد كفره ما اشد كفره بالله عز وجل كفره بنعم الله كفره بالقرآن وهذه صيغة تعجب ما اكثره اكثر به. هذه صيغة التعجب. قتل الانسان واي جنس جنس الانسان. والمراد به الكاذب. ما اكثره
اي شيء اكثره الا الهوى والشقاء والعياذ بالله قتل الانسان ما اكفره. ثم بين اصله. اصل هذا الانسان اللي تكبر تعاظم في نفسه استكبر عن ايات الله تكبر على رسل الله
ما فكر باصله من اي شيء خلقه؟ خلقه الله من نطفة خلقه من نطفة وهي نقطة المني نقطة المني من ماء مهين مهين ضعيف هذا اصله من نطق خلقه الله من هذه النقطة
فقدره قدر اعضاءه واعصابهم وعظامهم وعقلهم وقدر اجله قدر عمله قدر حاله من شقي او سعيد كل هذا قدره الله سبحانه وتعالى لهذا الانسان قلقه فقدمه عناية الله اعتنى بهذا الانسان ما هو مثل الحيوانات ومثل المخلوقات الاخرى التي خلقت
بنفع مؤجل وتنتهي هذا الانسان لا هذا يراد به مستقبلا ينتظره ولذلك سخر الله لهم هذه المخلوقات سخرها لمصالحه وادر عليه الارزاق وارسل اليه الرسل وانزل عليه الكتب. الله اعتنى بهذا الانسان. ومع هذا يكفر بالله عز وجل من نطفة. خلقه فقدر
لا هو باللي خلق نفسه ولا احد خلق غير الله سبحانه وتعالى فكيف يهرب ويكفر؟ يتمرد على ربه سبحانه وتعالى. ويتكبر ولهذا يقول اه يقول آآ الحسن البصري يقول كيف الانسان يتكبر وقد خرج من مخرج البول مرتين؟ مخرج بول المرأة ومخرج بول
الرجل لانه يخلق من ماء الرجل وما المرأة كيف يتكبر هذا؟ ما يذكر اصله ومنبته ومنشأه. من نطفة خلقه فقدره. ثم السبيل يسره سبيل وهو الطريق يسره دله عليه وارشده
قيل المراد بالسبيل خروجه من بطن امه من الذي اخرجه من بطن امه الله اخرجكم من بطون امهاتكم من الذي يسر خروجه من بطن امه. لو تجمع اهل الارض ما قدروا
على اخراجه من بطن امه بهذه الكيفية. هذه الكيفية كان رأسه في بطن امه الى اعلى فاذا اقبلت الولادة صار رأسه الى اسفل وش اول ما يخرج من الانسان واول ما يخرج من الحيوان
ها اول ما يخرج من الحيوان رجله اما الانسان لان الله كرمه سهل خروجه يخرج اول ما يخرج رأسه ينكسه الله من عند الولادة يخرج رأسه بسهولة هذا بسهولة جدا هذا من ايات الله سبحانه وتعالى وعناية
لهذا الانسان وهو في بطن امي وقيل المراد بالسبيل طريق الخير والشر وهديناه النجدين هاي طريق الخير وطريق الشر. هداه يعني ان الله سبحانه وتعالى دله على ما يريد هو
ان كان يريد الخير يسر له طريق الخير وان كان يريد الشر يسر له طريق الشر هديناه النجدين. والسبيل يسره يعني الطريق طريق الخير وطريق الشر ولا مانع ان يكون المراد هذا وهذا
سبيل خروجه من بطن امه سبيل اه السلوك بعد خروجه من بطن امه اما ان يسلك طريق الخير واما ان يسلك طريق الشر بمشيئته واختياره ما احد يجبره ثم السبيل يكفر. طيب الانسان هذا
نعم مرض يعيش ويبتل به هين ولا له اجل له اجل قدر الله الله له اجلا في هذه الدنيا هو هو محط العمل والتحصيل للاخرة ثم اماته عند نهاية اجله
من الذي يتوفاه هو الله جل وعلا ما هو ما هو بالانسان ولا احد ما احد يقدر يسلب الحياة من شر الا الله جل وعلا. اماته يمكن تقولها ما هو يقتل
اللي هي ما تطلقت نقول اماته بامر الله قتله بامر الله. الله هو الذي سلطهم عليه تعدت تعددت الاسباب والموت واحد. الله جعل للموت اسبابا من لم يمت بحد السيف مات بغيره
تعددت الاسباب والموت واحد فالله هو الذي قدر انه يقتل. قدر انه يسقط في البئر قدر انه تدعس السيارة تنقلب به كل هذا بامر الله سبحانه وتعالى يموت بامر الله على اي صفة ارادها الله سبحانه وتعالى. ثم اماته
مهوب هو اللي يموت نفسه. تقول يمكن تقول هو يقتل نفسه. نقول نعم الله قدر انه يقتل نفسه. دبره انه يقتل نفسه الله دبره انه يقتل نفسه  الموت بيد الله سبحانه وتعالى. والاجل
بيد الله جل وعلا. ثم اماتهم. طيب اماتهم اذا مات يلقى بالجيف معاق جيف الحمير والكلاب لا اماته فاقبره جعله في قبر يصونه ويواريه يواري جثته يواري جثته لان لا تتأذى يتأذى الميت
ويتأذى به غيره ايضا هذا من عناية الله بهذا الانسان فالقبر من نعم الله على هذا الانسان. ولم يجعله ممن يلقى مع الجيف والكلاب والامير. ثم اماته  اقبره اي جعله في قبر من الارض وامر بدفنه حتى الكافر
ما حتى الكافر يدفن اما ان يدفنه الكفار ويتولاه الكفار. والا اذا مات عند المسلمين ما يتركونه يدفنونه. يدفنونه لكن ما يدفنونه في مقابر مسلمين ولا ما يجوز لهم يتركونه وهو كافر
لانه انسان لانه انسان ما هو مثل الحيوانات ولما مات ابو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم مات على الكفر ليس له احد من الكفار يتولاه امر النبي صلى الله عليه وسلم
ابنه عمي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان يواريه. امره ان يواريه وان يدفنه ها الانسان اذا مات لا يترك له حرمة وان كان كافرا له حرمة يدفن ويقبر هذا من نعم الله وعنايته
بهذا الانسان ثم اماته فاكبرك طيب جبت المقبور يعني يصير مثل البهايم اللي اذا ماتت خلاص ما لها اخرة ولا لها جنة ولا نار لا ثم اذا شاء جل وعلا انشر. اي بعث من القبر
ايه وين يروح عاد تجي النتيجة اذا شاء انشره ثم يذهب الى القيامة والحساب والى الجنة او النار دار القرار خلاص يستقر. اما في جنة او في نار فهذا الانسان ما يضيع ابدا لا في الدنيا ولا
في الاخرة طيب الله جل وعلا اليس الله يرزق الكفار يطعمهم ويسقيهم ويكسوهم وهم كفار لانهم عباده وهذا من رحمة الله عز وجل بخلقه الله جل وعلا لا يضيع هذا الانسان ولو كان كافرا
ما في الاخرة فهو الذي ضيع نفسه هو الذي ضيع نفسه في الدنيا بحيث انه لم يستعد للاخرة ولا تجزون الا ما كنتم تعملون هذا من عدل الله سبحانه وتعالى. هذا من عدل الله
انه ما يضيع عمل عالم ولا يسوي بين الكافر والمؤمن في الاخرة بل يجزي كل عامل بعمله ولا يظلم احدا. ثم اذا شاء انشره. طيب هالانسان اللي هذي عناية الله به
وتوحيده وطاعته من استكبر عن ذلك وعتى وتمرد عجب هذا الانسان. هذا الانسان مع انه عاقل مع انه عاطل مفكر قد يكون يخترع الطائرات والمدمرات والمراتب البحرية والجوية والارضية وهو عاقل مفكر لكن
لم لم يشكر الله عز وجل ولم يفعل ما امره الله به من طاعته بل انه تكبروا هذا عجب من من يضر بهذا؟ هل الانسان اللي يعمل ها الاعمال من يضر
يظر نفسه يظر نفسه ولا يضر الله شيئا الله غني عن هذا وايظا لا يظر غيره من الخلق كل له عمله كل له عمله ربما يكون الاب في النار والابن في الجنة
سبب العمل فهذا ابراهيم عليه السلام في اعلى النعيم وهذا ابوه في اعلى الجحيم في اسفل الجحيم في اسفل الجحيم والعياذ بالله ما نفعه  كل يجازى بعمله هذا هو العدل. منتهى العدل
حسب الذين ام حسبوا الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات فالله جل وعلا بعدله ما يسوي بين المحسن والمسيء والمؤمن والكافر ولا يظلم احدا. لا يعذب احدا بغير عمله
ولا ينعم احدا بغير عمله. كل له عمله لكن العمل الصالح يضاعفه من عندك من فظله سبحانه وتعالى اظعافا كثيرة واما الكافر فلا يضاعف عليه لا يجزى بشيء لم يعمله. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
هذا فضل من الله ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها هذا عدل عدل من الله عز وجل فجزاؤه دائر بين العدل والفظل. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم وجميع المسلمين
صالح القول والعمل وان وان يوفقنا لتدبر هذا القرآن وتذكره وتلاوته والعمل به صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقال
ان النبي صلى الله عليه وسلم يحصل منه الخطأ استدلالا بهذه السورة اجتهاد نعم يجتهد قد يجتهد ويحصل خطأ في الاجتهاد. اما في الوحي هو معصوم عليه الصلاة والسلام من ناحية الوحي والبلاغ هو معصوم
اما انه يجتهد احيانا فنعم يجتهد ويحصل منه ما يحصل مثل ما حصل في هذه القصة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الله جل وعلا قال له وعلمك ما لم تكن تعلم
كان فضل الله عليك عظيما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم مع انكم علمتم ان الرسول ما ما عمل مع ابن ام مكتوم هذا العمل الا عن يعني ارادة
خير وارادة هداية هؤلاء وارادة هداية هؤلاء الذين اجتمعوا به فرصة اعتبرها فرصة. عليه الصلاة والسلام من حرصه على هداية الخلق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الابتداء في الدعوة
الابتداء باشراف الناس قبل فقرائهم نعم ما حكم الابتداء في الدعوة؟ باشراف الناس قبل فقرائهم بما يترتب على ذلك من المصالح. لا الهداية بالرؤسا او بالملوك نعم لان الله اذا هداهم اقتدى اتباعهم
البداية بالرؤساء والذين لهم شأن نعم لكن لا جاك مسلم يسأل ويريد الخير ولو انك عند اه عند ملك ولا عند تبدي المسلم. تبدي المسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ذكر الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله في تفسيره لهذه السورة قاعدة وهي لا يترك امر معلوم لامر موهوم ما معنى هذه؟ يعني واضح الرسول اراد انتهاز الفرصة لعلهم يهتدون. هل هدايتهم متيقنة ولا موهومة؟ موهومة
عبد الله بن ام مكتوم هدايته متيقنة والا مظنونة متيقنة فلا يترك شيء متيقن لشيء مظنون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة
هل يؤخذ من هذا عدم جواز وضع المصحف على الارض؟ نعم لا يوضع المصحف على الاقل يرفع فاذا كان الانسان يصلي ومعه مصحف ما يحطه في جيبه والا يحمله معه
ولا يضعه على الارض الا ان كان يصلي على فراشه سجادته ما يصلي يوضع على الفراش الظاهر مثال نعم وكذلك وفقك الله يقول هل يؤخذ من قوله سبحانه في صحف مكرمة
حرمة مد الرجل الى المصحف اذا كانت المصحف قريب نعم لا يجوز مد الرجل اليه اما اذا كان بعيدا المصحف هنا عند المحراب وانت عند الباب الاقصى الشرقي. ما في مانع. نعم
تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رأيت شخصا في المسجد وقد رأيتهم رأيت شخصا في المسجد وقد وضع القرآن على الارض مباشرة فاخذته ووظعته على الحامل فغظب مني وقلت له ان القرآن يجب ان يرفع
واستشهدت بقوله مرفوعة مطهرة. فهل استشهادي صحيح؟ وهل فعلي صحيح؟ نعم جزاك الله خيرا وانت علمت هذا الجاهل انت علمته بهذا الشيء هذا طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
بعض الاشخاص يقولون انه اذا انتهى الشخص من قراءة القرآن فانه يقول صدق الله العظيم وبعضهم يقول انه لا يقال هذا اللفظ فما الراجح في ذلك ما هو بالراجح؟ الحق ما هو الحق في ذلك
هاللي قال انه يقول صدق الله العظيم يجيب دليل. اذا جاب دليل ما يخالفه ثم اجاب دليل فهو مخطي ما في دليل على انه بعد ما يقرأ من القرآن يقول صدق الله العظيم
هاتوا لنا دليل ما في دليل نحن لا نحدث شيئا من عند انفسنا او نقلد من يفعل هذا من غير دليل نعم الله صدق جل وعلا من اصدق من الله طينا
ان صدق الله واتبعوا ملة ابراهيم. الله صدقة لكن كونه يخصص في هذه الحالة بدون دليل هذا بدعة نعم لكم فضيلة الشيخ وفقكم الله نرى كثيرا يقول نرى كثيرا من الناس اذا سقط المصحف من احدهم
قاموا بتقبيله وقالوا هذا من تعظيم القرآن فهل هذا الفعل صحيح؟ نعم لا بأس بذلك هذا من تقدير القرآن وكان بعض السلف يقبل المصحف. كان بعض السلف يقبل المصحف. نعم
حفظك الله هذا خاص بالسقوط فقط ولا دائم لو ما لو ما سقط يجوز تقبل المصحف لو ما سقط. لو اخذته من مكانه وقبلته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤخذ من قوله تعالى قتل الانسان ما اكثره
هل يؤخذ منه جواز ان يقال للانسان قاتلك الله عوضا عن لعنه اذا كان يستحق هذا الدعاء الدعاء يدعى عليه بذلك. اما اذا كان لا يستحق فلا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الدعاة في الغرب
يذكرون قصة ابن ابن ام مكتوم في حجية على حجية نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. على ايش يذكرون قصة ابن ام مكتوم يذكرونها في حجية النبوة للنبي صلى الله عليه وسلم. ويقولون لو كان النبي عليه الصلاة والسلام كاذبا في دعوته
ما ذكر هذا الذي انزل عليه ولكتمه. نعم هذا يروى عن عائشة انها قالت لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئا لو كان محمد كتم شيئا من القرآن لكتم
اه قصة مع ابن ام مكتوم نعم يقول حفظك الله فهذي استخدام هذه القصة في حجية النبوة صحيح ام لا؟ ما في شك؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة هو حجة في البلاغ انه بلغ صلى الله عليه وسلم. هل يحتج به على البلاغ
انه ما كتم شيئا من القرآن بل بلغ الناس هذا القرآن بلغهم ما انزل اليه من ربه وفي هذا رد على الشيعة اللي يقولون ان الرسول كتم علما ولم يفضه الا لعلي فقط. كتم العلم عن غيره ولم يفضي به الا
الى علي ابن ابي طالب وعلي رضي الله عنه يقول ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء حلف بالله الذي فلق الحب والنوى ما خصهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون اخوانهم
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من لم يدخل الاسلام يكون كافرا وان لم وان لم تبلغه الدعوة وهل يلزم والدعوة نكون من اصحاب الفترة امره الى الله هم من اصحاب الفتوى نعم
ويقول هل يلزم من قيام الحجة على غير المسلمين ان تفهم الحجة؟ او ان مجرد نعم اذا كان من بلغته الحجة يقدر على فهمه لو اراد فانه قامت عليه الحجة. اذا كان يقدر على فهمها لو اراد ذلك
فانها قامت عليه الحجة لانه هو اللي فرط نعم اما اذا كان بلغه القرآن وهو لا يفهم معناه فالاعجمي فهذا لا بد يبين له معناه نعم يقول فضيلة الشيخ لا يزيدون الان يقولون ولازم يقتنع لازم يقتنع حتى لو فهم
لو فهم ما يكفي لازم يقتنع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ترك المصحف مفتوحا ثم العودة اليه بعد مدة فيه شيء. حيث قال لي احدهم لا تترك المصحف مفتوحا وانت لا تقرأ فيه. اذا كان يتعرض
لشيء يتعرض لشيء لا يليق بالمصحف مثل غبار مثل شيء غير مناسب نعم بان تصون المصحف اما اذا كان ما يتعرض لشيء فلا مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاستثناء في قوله سبحانه وتعالى
ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله يقول اذا كان الفعل من الغد فانه لا يقال هذا الا ان يشاء الله. يقول اذا كان بعد ساعة اقل من الغد. فهل يقول هذا القول
لا هذا السبب انه سبب نزول الاية لما سأله اليهود عن عن الخضر سألوه عن ذي القرنين سألوه عن اصحاب الكهف لما سألوه قال اخبركم غدا ان شاء الله. الله جل وعلا قال له ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي
قال غدا ثمان الله بين له القصص الثلاث نعم في سورة الكهف سورة قصة الخضر قصة آآ ذي القرنين قصة اصحاب الكهف في اولها نعم ويقال انهم سألوه عن الرؤساء
فالله جل وعلا قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربه فلم يبين له مثل ما بين في المسائل الثلاث ما بين لهم الروح لانها سر من اسرار الله عز وجل
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن نخرج الى البر فاحتلم رجل منا ولم يصلي الصلاة في وقتها. بل اخرها حتى ارتفعت الشمس. ثم اغتسل وصلى صلاة الفجر لانه في تلك الليالي كان الليل باردا والفجر باردا. فهل فعله صحيح؟ لا
لانه ما هو بصحيح اذا كان ما يستطيع الاغتسال لشدة البرودة يتيمم يا اخي تيمن بالتراب ويصلي الحمد لله التراب طهور عند العذر قد فعل هذا عمرو بن العاص رضي الله عنه لما احتلم وهو في سرية امير سرية احتلم وكان الجو بارد
جدة فتيمم وصلى بهم صلى بهم امام ولما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه فاقره على على ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله باحدى الجمع صلى بنا الخطيب
وخطب بنا خطبة واحدة جهلا منه او نسيانا. نسأل الله العافية. يقول فما حكم صلاتك؟ ما هو بجهل ولا نسيان يتعمدون هذا. هذولا متعالمينا الان ظهروا على الناس يريدون يخالفون ما عليه غيرهم
فيخطبون خطبة واحدة ما تصح الجمعة الا بخطبتين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا وخلفاؤه جميع المسلمين يختمون خطبتين هذا الاجماع فلا يجوز هذا الشذوذ وهذا لكن هؤلاء خطر على الامة المتعالمون هؤلاء
خطر على الامة ان يضلوه فيجب الاكل على ايديهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل تزوج وانجب وانجبت امرأته اولادا ثم اكتشف ان زوجته قد رضعت من امه فما الحكم الشرعي
رجل تزوج وانجب من امرأته اولادا ثم اكتشف ان زوجته قد رضعت منامه فما الحكم في هذا؟ هذا يذهب الى القاضي. يذهب الى القاضي ويحظر المرضعة ويسألها فاذا صح الرضاع من شروطه يفرق بينهما
واولاده له لانهم من وضع شبهة هم يتبعونه. نعم. يقول فضيلة الشيخ لكن لا يفرق بينهم الا القاضي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم بيع الصخور ما حكم بيع الصخور؟ السباع هذه سباع
هذه سباع ورد النهي عن بيع الكلب ثمن الكلب ورد النهي عن ثمن الكلب اما الصقور فلم يرد فيما اعلم فيها شيء والاصل في المعاملات الكل. نعم وان كان احد عنده دليل على تحريم بيع الصقور فليبينه. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل اخذ من ما لي شيئا من غير استئذان ثم طلب مني رجل اخذ من ما لي ما لي من ما لي ما له. ما لي المتكلم. نعم. ايه. اخذ من ما له شيئا من غير استئذان. ثم طلب مني السماح
فقلت له ادفع لي مبلغا من المال لاسامحك. فهل فعلي هذا جائز خذ مالك خذ راس مالك اللي هو قد يردوا عليك من غير زيادة زيادة ما لها وجه فخذ ما اخذ من مالك ويكفي
ولا سامحه جزاك الله خير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا موظف واعمل منذ سنين طويلة في هذه الوظيفة وهي زادي وزاد اولادي واحب عملي واحب بعض زملائي ولكن يا فضيلة الشيخ اجد مضايقة من بعض الزملاء لي كثيرا. فبماذا تنصحون
وهل ابقى وفقكم الله؟ نعم عليك بالصبر ما دام العمل انه نزيه وان انت محتاج ايضا اوصيك بالصبر او اذا انك ما انت بصابر اطلب النقل الى محل اخر والاعمال كثيرة والوظائف كثيرة ولله الحمد
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم التصوير للفيديو؟ وهل يدخل في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الله المصورين نعم يدخل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم عام
لعن المصورين كل شف كل مصور في النار لم يستثني احد فلا يجوز لا في الفيديو ولا في غيره ولكن عند الضرورة افتى العلماء العصر او بعض علماء العصر افتوا انه عند الضرورة لا بأس يصور مثل
رخصة القيادة بطاقة الشخصية الصور الضرورية اللي ما يستغني عنها الانسان في اموره وشؤونه الا بها فهذه ظرورة يباح للظرورة يباح للظرورة ما لا يباح لغيرها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهل تصوير الطبيعة
يعد من تصوير ذوات الارواح؟ لا. تصوير الجبال والانهار والمباني ما هو من تصوير لغة الارواح لا بأس بها. رخص به عبدالله بن عباس. قال ان كنت لا بد صانعا
فصور ما لا روح فيه الشجر وما له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو جهر امام في صلاة الظهر مم او جهر امام في صلاة الظهر ثم تذكر فسكت فهل يسجد للسهو
لا اي نعم يسلم السهو سنة سجوده للسهو سنة وهي ولو لم يسجد فصلاته صحيحة. نعم وكذلك حفظك الله يقول لو نسي امام الجهر بالتكبير للركوع والسجود. فهل عليه سجود سهو؟ يستحب
يستحب له ان يسجن وما دام انه كبر ولو سرا اتى بالواجب لكن يسجد لعدم الجهر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح انكم حفظكم الله تفتون بعدم جواز وضع الدفايات
امام المصلين في المساجد يا اخي صادر فتوى بتوقيعي بتوقيع المشايخ لانه لا بأس باستعلامها للدفايات في المساجد من اللي قال اني مفتي بهذا نعم والفتوى موجودة او عالية توقيع الشيخ ابن باز ايضا
نعم. يقول فضيلة الشيخ هذا ما هي بنار تكفاية ما هي بنار وان كانت سارة وتحرق لكن ما يبدو. نعم. يقول فضيلة الشيخ. المراد بها النار اللي توقد بالحطب يعبدها المجوس لان المجوس يعبدون النار ويوقدون النيران للعبادة
نعم مثل اللمبة اللمبة امامك الان في نار ابنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن ثمن الكلب فاذا اردت ان اشتري كلبا للصيد او الحراسة
فهل ثمن الكلب يكون حراما وينعقد البيع لا ما ينعقد البيع والثمن حرام. لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب وحلوان الكاهن ونهر البغي نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة لم تصم رمظان لمرظ يرجى برؤه فماتت قبل ان تقضي الصيام فهل يخرج عنها اهلها اطعام مسكين عن كل يوم وما يلزم الاطعام او او القضاء عنها الا لو انها امكنها القضاء بعد رمضان
ولم تقضي فهنا تجب عليها الكفارة او يصام عنه اما اذا كان ما تمكنت من القضاء بعد رمضان وماتت فليس عليها شيء لكن من اراد ان يصوم عنها من باب الاحتياط
فلا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة اذا كان في الثوب منيا هل يلزم غسله؟ لا المني طاهر المني طاهر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وعلى ثوبه اثر المني
كانت عائشة تفركه يابسا من ثوب الرسول صلى الله عليه وسلم ويصلي به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان تمام الحول للزكاة في شهر ذي الحجة من كل عام
ويريد ان يخرج الزكاة مجزئة في كل شهر ابتداء من محرم بحيث يكون في شهر ذي الحجة قد اخرج زكاته مسبقا نقول لها فهل يجوز هذا هيدا السؤال اذا كان تمام الحول للزكاة في شهر ذي الحجة من كل عام
ويريد ان يخرج الزكاة مجزئة في كل شهر ابتداء من شهر محرم بحيث يكون في شهر ذي الحجة قد اخرج زكاته مسبقا كلها يعني بجذعه على السنة كلها لا الزكاة على الفور اخراج الزكاة
على الفور اذا وجبت ويخرجها في وقتها على الفور ولا يؤخرنا الا لعذر اذا كان لعذر ما عنده دراهم ينتظر مجيء الدراهم ويخرج المستحق ما هو بحاضر وينتظره ما في مانع اما اذا كان لغير عذر لك
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان في بلد الكفر مدينة قد اشتهرت بكثرة اهل السنة فيها وتجمعهم فيها. فهل تكون هذه المدينة دارا للهجرة في حق من لم يستطع الهجرة الى بلد من بلاد المسلمين
اذا اذا كان في بلد الكفر مدينة قد اشتهرت بكثرة اهل السنة فيها وتجمعهم فيها فهل تكون هذه المدينة في بلاد الكفر؟ تعد دارا للهجرة في حق من لم يستطع الهجرة الى بلد من بلاد المسلمين
لا ما يقدر للهجرة العبرة بالحاكم اذا كان الحاكم لها مسلما فهي دار اسلام ولو كان فيها كفار اما ان كان الحاكم كافرا فلو كان المسلم كثيرين فيها لا تعتبر دار الاسلام
ولكن الهجرة اذا لم يستطع فهو معذور. اقيم بدار الكفر وقت عذره فقط نعم. تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا علمنا الحكم يعني يعني تجعل دار الاسلام اذا كان يختم فيها بالشريعة
الحاكم يحكم بالشريعة فهذه دار السن اما اذا كان يحكم بغير الشريعة فهذه دار كفر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا علمنا بالساحر الذي عمل السحر وتيقنا من ذلك
فهل يجوز لنا ان نطلب منه ان يقوم بحل السحر الذي عمله ما هو بحاله للسحر وانما يتلف السحر يتلف السحر لا بأس ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كان يبي يعمل سحر
يعمل سحر هذا ما يجوز ما يجوز حل السحر بسحر مثله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شاب مستقيم واقع في الذنب دائما وكلما تبت وقعت فيه. وقد استحييت من الله من استمرار التوبة ثم العودة للذنب. فبماذا
تنصحونني ينصحك كل ما وقعت في ذنب تتوب ولو تكرر هذا. ولا تقنط من رحمة الله ولا تستحي من الله فاترك التوبة لا تب الى الله. الله امرك ان تتوب
الذين اذا فعلوا فاحشة وظلموا انفسهم ذكروا الله تغفر لذنوبه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وكل ما اذنبت تب الى الله عز وجل. ولا تيأس من الفضول
او تقول انا استحي من الله اذا صرت تستحي تب من الله عز وجل ولو تكررت ولكن ابتعد عن الاسباب اللي تجعلك تعود الى المعصية ربما ان جلساء سيئين فسيئون فيسببون لك
انك تقع في المعصية تجالس ناس فاسدين فابتعد عن اهل الفساد وعن جلساء السوء. اذا كنت انك تنظر في اشياء مغرية تجر الى الفتنة مثل الصور الفاتنة مثل الفضائيات الهابطة
انت اكتم بالاسباب اللي توقعك في المعصية نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقل عن احد طلبة العلم انه يقول انه يجوز جمع الصلاة لمن يذهب لمحافظة الخرج للعمل فيها
ويقول ان المسافة تحسب من بيتك الى البيت الذي تذهب اليه وتسافر اليه كان هذا قول صحيح لا المسافة تبدأ من خروج من من خارج البلد اذا كان بين البلدين
بين بنيان نهاية البلد الذي يقدم اليه ونهاية البلد الذي خرج منه بينهما ثمانين كيلو فهذي مسافة بسط اما من بيتك لا يجوز. نعم انتهى. والله