1
00:00:02.450 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله

2
00:00:18.850 --> 00:00:38.850
محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب المفرد في باب دعوات النبي صلى الله الله عليه وسلم وذكر احاديث منها قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن ابي

3
00:00:38.850 --> 00:01:09.650
اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اسألك الهدى والعفاف والغنى  وقال اصحابنا عن عمرو والتقى بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه

4
00:01:10.100 --> 00:01:33.650
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:34.100 --> 00:01:53.950
اما بعد لا يزال المصنف رحمه الله تعالى يسوق الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكر جوامع دعائه صلى الله عليه وسلم وقد مر معنا جملة طيبة

6
00:01:54.200 --> 00:02:15.950
من الدعوات المأثورة عن نبينا صلى الله عليه وسلم والمصنف لا يزال يسوق الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوامع الدعاء وكوامله واورد هنا حديث عبدالله ابن مسعود

7
00:02:16.150 --> 00:02:36.750
رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اسألك الهدى والعفاف والغنى قال وقال اصحابنا القائل هو الامام البخاري رحمه الله تعالى وقال اصحابنا عن عمرو والتقى

8
00:02:36.850 --> 00:02:57.800
عن عمرو اي ابن مرزوق شيخ البخاري وهذه الزيادة وهي قوله والتقى ثبتت في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن مسعود هذا فيكون عليه الصلاة والسلام سأل الله تبارك وتعالى في هذه الدعوة

9
00:02:57.950 --> 00:03:24.600
بامور اربعة عظيمة ومطالب اربعة جليلة وهي الهدى والتقى والعفاف والغنى الهدى عطف اليه التقى والعفاف عطف اليه الغنى وكل منهما بينه تلازم بين الهدى والتقى تلازم وبين العفاف والغنى ايضا تلازم

10
00:03:25.300 --> 00:03:51.750
وقوله اللهم اني اسألك الهدى سأل الله تبارك وتعالى هنا الهدى او الهداية ولم يذكر الى ماذا؟ حذف المتعلق ليكون ذلك متناولا وشاملا للهداية الى كل خير من مصالح الدنيا ومنافعها الطيبة

11
00:03:52.050 --> 00:04:15.100
وايضا مصلحة الانسان في دينه ومعرفته بالحق الذي خلق لاجله واوجد لتحقيقه وايضا هدايته للقيام بعبادة ربه تبارك وتعالى ايضا هدايته للثبات على الايمان والاستقامة على الدين والسلامة من الفتن

12
00:04:15.700 --> 00:04:37.800
وايضا الهداية في الاخرة للمرور على الصراط ودخول الجنة بدون حساب ولا عذاب حيث يقول اهلها اذا دخلوها الحمد لله الذي هدانا لهذا فالهداية تشمل ذلك كله والاطلاق هنا اللهم اني اسألك الهدى ليعم

13
00:04:37.900 --> 00:04:59.900
كل هداية وكل خير وكل فظيلة يرجوها العبد المؤمن ويطمع فيها سواء في دنياه او في اخراه وقوله والتقى اي اسألك ان توفقني للتقى ولم يذكر ايضا التقى من ماذا

14
00:05:00.200 --> 00:05:21.350
واتقاء ماذا؟ ليعم اتقاء كل شر وكل ضر وكل بلاء فيتناول قولك والتقى سؤال الله عز وجل الوقاية من الشرك والوقاية من الكفر والبدع والمعاصي وكل امر يسخط الله عز وجل

15
00:05:21.750 --> 00:05:40.350
قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا قوا انفسكم واهليكم نارا اي بفعل الاوامر وترك النواهي ولهذا قال طلق ابن حبيب رحمه الله تعالى في تفسير التقوى

16
00:05:41.800 --> 00:05:59.400
قال تقوى الله العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وترك معصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله فهذه حقيقة التقوى عمل بالطاعة وترك للمعصية

17
00:06:00.000 --> 00:06:17.000
وان يكون العبد في ذلك كله على نور اي على علم وبرهان ومعرفة بكتاب الله وسنة رسوله. عليه الصلاة سلام وان يكون ايضا في ذلك كله راجيا خائفا يرجو رحمة ربه

18
00:06:17.300 --> 00:06:41.650
ويخاف عذابه قال الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه قال اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى العفاف اي عفة النفس

19
00:06:42.400 --> 00:07:02.000
وتنزهها عن الامور التي حرمها الله سبحانه وتعالى ونهى عنها وتنزهها عن الامور المشتبهات قد قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات

20
00:07:02.200 --> 00:07:27.500
وقع في الحرام والعفيف من الناس هو الذي يعف عن الحرام ويعف ايضا عن الامور المتشابهات فلا يلطخ نفسه بامور محرمة ولا ايظا يدخل نفسه في امور متشابهة لم يستبن له امرها اهي حلال بين ام حرام بين

21
00:07:27.700 --> 00:07:56.700
اشتبهت عليه فيتقيها واتقاؤه للشبهات فيه اتقاء للحرام واستبراء للدين والعرظ استبراء للدين حيث انه بهذا المسلك يسلم له دينه من التلوث وايظا يسلم له عرظه من كلام وقدح في امور وقع فيها استحق

22
00:07:56.800 --> 00:08:19.500
بها ان ينال من عرظه. فالشاهد ان العفيف هو المتنزه العفيفة المتنزه وعفة الانسان عن الحرام تتطلب منه معرفة به ولا يكون الانسان عفيفا زاهدا في الحرام الا اذا عرفه

23
00:08:19.900 --> 00:08:33.600
وهذا امر لا بد من التنبه له ولهذا قال السلف قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي كيف يتعفف عن الحرام ويتنزه عنه من لا يدري ما هو الحرام

24
00:08:34.600 --> 00:08:57.000
ولهذا من اصول العفاف وقواعده معرفة الحرام ليتنزه العبد عنه ولهذا من اللطائف الجميلة يقولون ان بعض طلبة العلم اتوا الى ابي يوسف صاحب ابي حنيفة رحمهما الله ورحم جميع علماء المسلمين

25
00:08:57.150 --> 00:09:14.450
اتوا اليه وقالوا له الف لنا كتابا في الزهد قالوا له الف لنا كتابا في الزهد فقال له فقال لهم رحمه الله لقد الفت كتابا بالبيوع لقد الفت كتابا في البيوع

26
00:09:15.450 --> 00:09:42.250
فماذا يعني هذا كأنه يقول لهم اذا اردتم ان تكونوا زهادا حقيقة فاقرأوا البيوع واعرفوا البيوع المباحة والامور المباحة واعرفوا المحرمة واجتنبوا الحرام تكونوا زاهدين اما ان يزهد الانسان ثم يدخل في في صور من الزهد التي لم يطلب شرعا

27
00:09:42.400 --> 00:09:59.450
ان يكون منه زهد فيها او يزهد في مثل ما يقع من بعض الناس ربما زهد في بعض الشرائع وفرائض الدين ربما كان زهده في امور من شرائع هذا الدين

28
00:10:00.000 --> 00:10:20.100
فمثل هذا الزهد لا يكون قربة الى الله وانما التقرب الى الله سبحانه وتعالى يكون بالزهد المبني على العلم والفهم الشرع ولهذا الذي يريد لنفسه العفاف لابد ان يكون على علم بما يتعفف عنه

29
00:10:20.450 --> 00:10:38.900
ولاجل هذا ايضا الف العلماء رحمهم الله كتبا في الكبائر هذه الكتب التي الفت في الكبائر تعينك على العفاف تعينك على على العفاف عندما تقرأ تلك الكتب وتعرف هذه الكبائر التي حرمها حرمها الله عليه

30
00:10:39.000 --> 00:11:03.950
وتعرف عقوباتها الدنيوية والاخروية وتعرف اظرارها واخطارها ثم تدعها وتعف نفسك عنها وتجانبها ولهذا العفاف والزهد والورع ونحو ذلك من المعاني الشرعية العظيمة تحتاج من الانسان الى فقه في دين الله تبارك وتعالى

31
00:11:05.300 --> 00:11:25.700
ثم المطلب الرابع قال والغنى ايوا اسألك يا الله الغنى والمراد بالغنى هنا غنى النفس لان نبينا عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال ليس الغنى عن كثرة العرض وانما الغنى غنى النفس

32
00:11:25.900 --> 00:11:46.800
وغنى النفس ان يكون الانسان قنوعا قنوعا بما اتاه الله عز وجل وبما قسم الله له وايضا يكون في الوقت نفسه ما متعففا عما في ايدي الناس وعن التطلع لما في ايدي الناس من الاموال

33
00:11:48.250 --> 00:12:07.150
فالغني قنوع بما اتاه الله ولو كان قليلا ولا يمنع ايضا ان تكون هذه الدعوة واسألك الغنى اي ان توسع علي في الرزق والمال بما يكون لاستعمال له في طاعة الله

34
00:12:07.250 --> 00:12:34.200
وما يقرب الى الله تبارك وتعالى فجمعت هذه الدعوة خير الدنيا والاخرة وهي من جوامع وكوامل الدعاء المأثور عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام نعم قال حدثنا بيان قال حدثنا يزيد قال حدثنا الجريري

35
00:12:34.250 --> 00:12:53.500
عن ثمامة ابن حزم قال سمعت شيخا ينادي باعلى صوته اللهم اني اعوذ بك من الشر لا يخلطه شيء. قلت من هذا الشيخ؟ قيل ابو الدرداء رضي الله عنه ثم

36
00:12:53.550 --> 00:13:16.100
اورد رحمه الله تعالى هذه الدعوة لابي الدرداء رضي الله عنه يقول عن ثمامة قال سمعت شيخا ينادي باعلى صوته ينادي باعلى صوته عرفنا فيما سبق ان المشروع في الدعاء

37
00:13:16.500 --> 00:13:37.450
ما ذكره الله تبارك وتعالى في قوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاصل في في الدعاء الا يكون باعلى الصوت وانما يكون خفية بين الانسان وبين الله تبارك وتعالى هذا الذي يشرع للعبد ان يكون عليه

38
00:13:37.550 --> 00:13:58.250
في الدعاء يكون دعاؤه مناجاة بينه وبين الله الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا اربنا بعيد فنناديه يعني نرفع صوتنا في في الدعاء والمناداة ام قريب فنناجيه

39
00:13:58.550 --> 00:14:17.900
فذكر عليه الصلاة والسلام انه قريب فلا يحتاج الدعاء الى رفع صوت ولهذا قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي بينكم وبينه فتكون الدعاء يكون الدعاء نجوى ومخافته بين العبد

40
00:14:18.200 --> 00:14:41.800
وبين الله تبارك وتعالى ويحمل فعل ابي الدرداء هنا رفع صوته ان يكون قصد التعليم او التنبيه او التوجيه ولا بأس بمثل هذا اذا كان لرفع الصوت مقصدا اخر غير مناداة الله تبارك وتعالى

41
00:14:41.900 --> 00:15:09.100
بالدعاء كان يعلم او يوجه او ينبه على امر فهذا لا بأس به كأن كأن يكون مثلا لاحظ الانسان في مقام فيه منكرات لاحظ في مقام فيه منكرات منكرات الاخلاقية ومنكرات سلوكية ونحو ذلك

42
00:15:10.250 --> 00:15:32.000
ثم قال نعوذ بالله من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء فهنا هذه الدعوة تضمنت جانب الدعاء من جهة وجانب لفت من يسمع الى التعوذ بالله من هذه المنكرات والحرص على البعد عنها

43
00:15:32.750 --> 00:15:53.750
فاذا لوحظ هذا المعنى ملحظ التعليم او او التوجيه او او نحو ذلك فلا بأس فلا بأس بهذا قال سمعت شيخا ينادي باعلى صوته وكان هذا الشيخ هو الصحابي الجليل ابو الدرداء كما جاء في تمام هذا الاثر

44
00:15:54.500 --> 00:16:14.800
يقول اللهم اني اعوذ بك من شر او من الشر لا يخلطه شيء الشر عندما عندما يخلط الشيء يخل به وربما افسده واضر به ولهذا دعا الله سبحانه وتعالى بان يعيذه

45
00:16:14.850 --> 00:16:40.150
من الشر سواء كان شرا خالصا او سرا يخالط اعمال الانسان ويمازجها فتعوذ بالله تبارك وتعالى بالله من الشر والتعوذ بالله من الشر ورد في احاديث عديدة عن نبينا عليه الصلاة والسلام بل كان

46
00:16:40.750 --> 00:17:00.700
يقول اذا خطب الناس يوم الجمعة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. قال من شرور انفسنا وايضا كان يقول في دعائه اللهم اني اعوذ بك من شر كل دابة

47
00:17:01.150 --> 00:17:19.800
انت اخذ بناصيتها وايضا يقول في دعاء اعوذ بك من شر الشيطان وشركه ونقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم فيأتي التعوذ بالله من الشر في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام

48
00:17:20.350 --> 00:17:42.150
نعم الشر عندما يخالط العمل عندما يخالط العمل اما ان يفسد العمل كلية اذا كان الشر شركا او كفرا واذا كان دون ذلك اخل بالعمل اذا كان دون ذلك اخل بالعمل

49
00:17:42.250 --> 00:18:00.100
فهو تعود بالله تبارك وتعالى من الشر؟ قال اللهم اني اعوذ بك من الشر ثم قال لا يخلطه شيء لا يخلطه شيء يعني كانه يدعو هنا الا يكون الشر مخالطا

50
00:18:00.250 --> 00:18:24.750
لشيء من اعمال الانسان فلا يكون حصل شر خالص ولا ايظا شر يخالط شيئا من اعمال الانسان. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا اسرائيل عن مجزأة عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي

51
00:18:24.750 --> 00:18:48.600
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد كما يطهر الثوب الدنس من الوسخ ثم يقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد

52
00:18:49.350 --> 00:19:06.200
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عبد الله ابن ابي اوفى رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اي اي في دعائه اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد

53
00:19:06.850 --> 00:19:33.350
طهرني اي نقني واغسلني من ذنوبي وخطاياي قال بالثلج والبرد والماء البارد ذكر امورا ثلاثة للغسل ذكر امورا ثلاثة لغسل الذنوب وهي الثلج والبرد والماء البارد واهل العلم يقولون هنا

54
00:19:33.850 --> 00:20:05.100
ان الدواء يعالج بظده الدواء يعالج بظده او الداء يعالج بظده حتى يستتم للمرء الشفاء الداء يعالج بضده والذنوب مرظ وداء يضر بالانسان وهو يصيب من تلبس بالذنب يصيبه بنجاسة الذنب ولوثة الذنب من جهة

55
00:20:05.650 --> 00:20:35.650
ويصيبه ايضا  رخاوة القلب وظعفه من جهة اخرى فالذنوب تدنس وفي الوقت نفسه تصيب القلب برخاوة وظعف ووهن فاحتاج المقام الى غسيل بماء بارد ومعه ثلج وبرد اي شديد البرودة

56
00:20:36.900 --> 00:20:57.600
ولا يقال هنا لماذا لا يكون الماء حارا؟ لانه ابلغ في في التنظيف لا يقال هذا لان المقام هنا يحتاج مع تنظيف الماء الى برودة الماء لماذا لان لان المقام هنا يحتاج الى الماء

57
00:20:57.700 --> 00:21:22.250
من اجل النظافة ويحتاج يحتاج الى البرودة من اجل الصلابة والشدة يرجع للقلب شدته وصلابته وقوته لان الذنوب ترخي القلب وتضعفه ترخي القلب وتظعفه يصبح القلب رخوا ظعيفا فيحتاج القلب الى

58
00:21:22.600 --> 00:21:46.850
غسيل بالماء ويحتاج ايضا الى ماء بارد وثلج وبرد حتى يصلب ويشتد ولهذا قال هنا واغسلني او طهرني بالثلج والبرد والماء البارد طهرني بالماء بالثلج والبرد والماء البارد لان المقام يقتضي ذلك لان المقام

59
00:21:47.050 --> 00:22:13.900
يقتضي ذلك ثم قال كما يطهر الثوب الدنس من الوسخ كما يطهر الثوب الدنس من الوسخ وجاء في بعض الاحاديث كما ينقى الثوب الابيظ خص الابيظ بالذكر لان الثوب الابيظ ناصع البياظ يظهر عليه الوسخ

60
00:22:14.200 --> 00:22:41.300
ويظهر عليه الدنس فاذا غسل غسلا جيدا عاد الى بياضه وزال عنه دنسه ولهذا شبه هنا في الحديث الدين الانسان بالثوب شبه دين الانسان بالثوب قال كما ينقى الثوب اي نق قلبي وصفي ديني واعمالي من الذنوب

61
00:22:41.850 --> 00:22:59.900
حتى يكون حالها كحال ثوب ابيظ نقي ونظف من الدنس ففيه تشبيه للدين بالثوب وهذا يأتي في الاحاديث ومن ذلكم ما جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى الناس

62
00:23:00.050 --> 00:23:15.850
وعليهم قمص رأى في المنام الناس وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما هو اكثر من ذلك. قال ورأيت عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره ورأيت عمر بن الخطاب

63
00:23:16.000 --> 00:23:41.800
عليه قميص يجره فقيل له وبم تأولت ذلك قال بالدين فاول القمص عليه الصلاة والسلام الدين اولا قمص بالدين وقوله رأيت عمر بن الخطاب عليه قميص يجره هذا يدل على ان دين عمر ظافي ووافي

64
00:23:43.300 --> 00:24:00.100
وان وانه امتلأ دينا مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام ان عمار ابن ياسر امتلأ ايمانا حتى مشاشه

65
00:24:00.500 --> 00:24:18.550
امتلأ ايمانا حتى مساسه المساس اطراف الاصابع يعني اكتسى تماما وامتلأ تماما بالايمان وقول النبي في حق عمر رضي الله عنه في الرؤيا قال رأيت رأيت عليه قميصا يجره اي ان ايمان عمر وافي

66
00:24:18.950 --> 00:24:46.000
وظافي وفيما يتعلق جر القميص الرؤية لها احكامها ولها تأويلاتها اما من حيث حكم القميص هو قد سألني قبل قليل شخص سؤاله ناصح جزاه الله خيرا قبل قليل وانا احضر لهذا المكان قال لي ارى في المسجد اناسا كثيرون

67
00:24:46.050 --> 00:25:05.950
يجرون ثيابهم وثيابهم اسفل من الكعبين وكانه يتساءل هل يجهلون السنة ام انهم لم يعلموا ام انهم راغبون عن السنة؟ تساؤلات مع انه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم

68
00:25:06.350 --> 00:25:23.450
قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر اول واحد منهم المسبل اي المسبل توبة وقال عليه الصلاة والسلام ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار

69
00:25:23.750 --> 00:25:44.000
ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار من الذي يرضى لنفسه التعرظ لهذا الوعيد وهذه العقوبات وماذا يغني عنك ثوب تنزله عن اه عن الكعب مخالفا للسنة ومصادما للاحاديث الصحيحة

70
00:25:44.150 --> 00:26:04.450
الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي قصة طعن عمر صاحب هذه الرؤيا التي رأها النبي عليه الصلاة والسلام وصاحب هذه الفظيلة العظيمة في قصة طعنه لما طعنه المجوسي ابو لؤلؤة

71
00:26:05.350 --> 00:26:21.650
فكان رظي الله عنه طعنه في في في بطنه وكانوا اذا سقوه الحليب خرج خرج من بطنه من مكان الطعنة وكان يغمى عليه ويفيق وكان كلما افاق يقول اصلى الناس

72
00:26:22.250 --> 00:26:42.900
وبين ما هو على هذه الحال افاق فجاء غلام فقال يا امير المؤمنين هنيئا لك صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلت في سبيل الله. ثم ذهب الغلام فرمق عمر رضي الله عنه ثوبه فاذا به اسفل الكعب نازل

73
00:26:43.000 --> 00:27:03.150
فقال رضي الله عنه وهو في تلك الحال ادعوا لي الغلام ثم قال له يا غلام ارفع ثوبك فانه انقى لثوبك واتقى لقلبك انقى لثوبك يبقى ثوبك نقيا وايضا اتقى لقلبك لانك تطيع الله سبحانه وتعالى

74
00:27:03.400 --> 00:27:29.200
باتباع رسوله عليه الصلاة والسلام وبالاهتداء لما دلك عليه وارشدك اليه صلوات الله وسلامه عليه قال كما يطهر الثوب الدنس من الوسخ ثم قال اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اي الحمد كله لك

75
00:27:29.250 --> 00:27:50.600
والحمد هو الثناء على الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العظيمة ونعمه التي لا تعد ولا تحصى قال ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد وهذا فيه

76
00:27:51.100 --> 00:28:13.050
بيان ما يستحقه الله تبارك وتعالى من الحمد لا ما نقوم نحن به من الحمد فحمدنا مهما كثر لا يبلغ ما يستحقه ربنا جل وعلا وقولك هنا ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد

77
00:28:13.200 --> 00:28:37.100
هذا بيان لما يستحقه جل وعلا من الحمد والحمد بهذه الصيغة يسمى عند اهل العلم الحمد المظعف يسمى الحمد المظعف الذي فيه الثواب مضاعفا. والجزاء كبيرا. مثله تماما ما مر معنا قريبا في حديث جويرية

78
00:28:37.650 --> 00:28:55.250
لما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم قلت بعدك كلمات او اربع كلمات ثلاث مرات لو عدلت بما قلته لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

79
00:28:55.650 --> 00:29:17.250
فهذا تسبيح مظعف وهذا وهذا الذي هنا حمد مظعف ومعنى مظعف ان كلمات الحمد قليلة لكن ثوابها مظاعف وجزيل نعم قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه

80
00:29:17.350 --> 00:29:39.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يدعو بهذا الدعاء اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال شعبة فذكرته لقتادة فقال كان انس يدعو به ولم يرفعه

81
00:29:40.050 --> 00:29:59.400
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يدعو بهذا الدعاء كان يكثر اي النبي عليه الصلاة والسلام

82
00:29:59.550 --> 00:30:19.650
بهذا الدعاء اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال شعبة فذكرته لقتادة اي ذكرت ما سمعته من ثابت عن انس لقتادة فقال كان انس يدعو به ولم يرفعه

83
00:30:20.850 --> 00:30:40.400
وقول قتادة هذا فيما سمعه هو لانه قد يكون لم يسمع من انس الا الدعاء بهذا الدعاء وكان مر معنا ايضا قريبا قصة النفر الذين جاؤوا الى انس ابن مالك

84
00:30:40.850 --> 00:31:06.100
رضي الله عنه وطلبوا منه الدعاء فدعا لهم بهذه الدعوة في الحديث رقم ست مئة وثلاثة وثلاثين فقد يكون قتادة سمع انس يدعو بهذا الدعاء وثابت سمعه يرفعه والرفع ورفع انس لهذا الحديث ثابت

85
00:31:06.750 --> 00:31:26.500
ثابت من طريق آآ ثابت ثابت من طريق ثابت وايضا من طرق اخرى سيأتي ايضا عند المصنف قريبا من رواية عبد العزيز عن انس فيه ذكر هذا الدعاء مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام

86
00:31:27.450 --> 00:31:42.950
فالحديث بصحة مرفوعا عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يدعو بهذا الدعاء وفي رواية كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اتنا في الدنيا

87
00:31:43.000 --> 00:32:06.050
حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار والكلام على هذه الدعوة هو بيان معانيها مر معنا في الموضع السابق بذكر دعاء انس رضي الله عنه لمن طلبوا منه الدعاء وعرفنا ان هذه الدعوة المباركة جمعت خيري الدنيا والاخرة فقوله

88
00:32:06.050 --> 00:32:24.750
اتنا في الدنيا حسنة يشمل كل خير تريده في الدنيا الزوجة الصالحة البيت الطيب المركب الهني الرفقة الصالحة العبادة الاخلاص الى غير ذلك كله داخل تحت قولك ربنا اتنا في الدنيا حسنة

89
00:32:25.250 --> 00:32:41.300
وقوله وفي الاخرة حسنة يتناول كل خير ترجوه في الاخرة النجاة من النار السلامة من عذاب القبر من اهوال يوم القيامة دخول الجنان رؤية الرحمن كل ذلك داخل تحت قولك وفي الاخرة

90
00:32:41.300 --> 00:33:05.050
حسنة ثم ختم الدعاء بسؤال الله تبارك وتعالى النجاة من النار قال وقنا عذاب النار نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه

91
00:33:05.400 --> 00:33:26.300
كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة والذلة واعوذ بك ان اظلم او اظلم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة

92
00:33:26.600 --> 00:33:44.650
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة والذلة واعوذ بك ان اظلم او اظلم قوله اعوذ عرفنا معنى الاستعاذة

93
00:33:44.750 --> 00:34:03.800
وان الاستعاذة التجاء الى الله واحتماء به واعتصام به والله يقول ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم قال اعوذ بك من الفقر من الفقر يحتمل ان يكون فقر القلب

94
00:34:03.900 --> 00:34:32.850
من الاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة والامور العظيمة التي دعي الى العبد دعي العبد الى تحقيقها ويقال فقير القلبي اي من الفضائل ومن الاخلاق والاداب الكوامل ويحتمل الفقر اي فقر قلة قلة المال وقلة ذات اليد

95
00:34:34.250 --> 00:34:58.850
بحيث يصبح الانسان محتاجا ومضطرا الى مد يده الى الناس وسؤالهم قال اعوذ بك من الفقر والقلة والمراد بالقلة قلة ذات اليد قلة ذات اليد بحيث يكون الانسان لا مال عنده

96
00:35:00.100 --> 00:35:23.650
او يكون المراد بالقلة قلة الادب مما يترتب عليه تسلط الاعداء على المسلمين اذا كانوا في قلة من العدد قال واعوذ بك من من القلة وايضا يحتمل القلة قلة الاخوان

97
00:35:23.900 --> 00:35:43.200
الذين الذين هم عون للانسان على الطاعة وعلى الخير قال تعالى سنسد عضدك باخيك قال والذلة اي ان يكون الانسان ذليلا او مذلا او مهانا عند الناس او متعرضا لاذلال الناس له

98
00:35:43.600 --> 00:36:02.600
فيتعوذ بالله تبارك وتعالى من ذلك. قال اللهم اني اعوذ بك من الفقر والذلة والقلة والذلة قال واعوذ بك ان اظلم او اظلم وهذا فيه سؤال الله تبارك وتعالى ان يباعده

99
00:36:02.650 --> 00:36:22.250
عن الظلم سواء ان يقع منه الظلم على الاخرين او يقع من الاخرين الظلم عليه ان اظلم او اظلم اي ان اظلم احدا او ان يظلمني احد فهذا دعاء في ان يباعده الله عز وجل من الظلم

100
00:36:22.850 --> 00:36:45.650
سواء وقع منه للاخرين او وقع من الاخرين اليه ولهذا جاء في بعض كتب التراجم عن بعض السلف انه كان يقول في في دعائه اللهم سلمني وسلم مني اللهم سلمني وسلم مني سلمني اي من الناس لا لا

101
00:36:45.700 --> 00:37:06.450
لا ينالوني باذى وسلم مني اي سلم الناس مني لا انالهم باذى وهو بمعنى قوله اللهم اني اعوذ بك ان اظلم او اظلم وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام الدعاء في كل مرة يخرج فيها من منزله

102
00:37:06.500 --> 00:37:27.850
عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي ويشبه هذا دعوة موجودة عند بعض العوام ومعناها جميل جدا عوام نجد

103
00:37:28.500 --> 00:37:40.650
يقولون الله لا يسلطنا ولا يسلط علينا يكون في دعائهم الله لا يسلطنا ولا يسلط علينا. هي بمعنى اللهم اني اعوذ بك ان اظلم او اظلم وهي دعوة معناها صحيح

104
00:37:40.900 --> 00:38:02.500
وجميل متوافق مع قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك ان اظلم او اظلم وايضا كما قدمت سابقا الدعوات النبوية بالفاظها اتم حتى وان كان الدعاء الذي اعتاده الانسان

105
00:38:02.550 --> 00:38:28.650
جميلا او سليما من الخطأ فيبقى دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اتم واشد واوفى واجمع للخير كله نعم قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا معتمر عن ليث عن ثابت ابن عجلان عن ابي عبد الرحمن عن ابي امامة

106
00:38:28.650 --> 00:38:56.750
رضي الله عنه انه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بدعاء كثير لا نحفظه فقلنا دعوت بدعاء لا نحفظه. فقال سانبئكم بشيء يجمع ذلك كله لكم اللهم انا نسألك مما سألك نبيك محمد صلى الله عليه وسلم

107
00:38:57.150 --> 00:39:19.900
ونستعيذك مما استعاذك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم انت المستعان وعليك كالبلاغ ولا حول ولا قوة الا بالله. او كما قال ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه

108
00:39:20.650 --> 00:39:44.700
قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بدعاء كثير لا نحفظه دعا بدعاء كثير لا نحفظه فقلنا دعوت بدعاء لا نحفظه وهذا فيه حرص الصحابة على دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وحرصهم على حفظه

109
00:39:45.450 --> 00:40:04.650
لكنهم لم يتمكنوا من حفظه فجاؤوا يذكرون للنبي عليه الصلاة والسلام هذه الرغبة ويبدون له هذا الحرص قالوا لا نحفظه يقولون ذلك مبدين حرصهم عليه ورغبتهم فيه ونستفيد من هذا ان الذي ينبغي على

110
00:40:04.950 --> 00:40:20.000
اه على المسلم ان يكون حريصا اشد الحرص على حفظ دعاء النبي عليه الصلاة والسلام والعناية به لانه يجمع لك الخير كله وهو دعاء معصوم لا خطأ فيه ولا زلل

111
00:40:20.800 --> 00:40:44.800
قالوا لا نحفظه فقال سانبئكم بشيء يجمع ذلك كله لكم يجمع ذلك كله لكم قال اللهم انا نسألك مما سألك نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ونستعيذك مما استعاذك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم

112
00:40:46.050 --> 00:41:06.650
سبحان الله جمعت هذه الدعوة جميع ما دعا به وجميع ما تعوذ منه عليه الصلاة والسلام فجمعت ادعيته وتعوذاته صلى الله عليه وسلم وقد مر معنا نصحه لعائشة رضي الله عنها

113
00:41:07.300 --> 00:41:27.700
عندما كانت تصلي وكانها ابطأت وكان دخل البيت في حاجة ثم قال لها يا عائشة عليك بجوامع الدعاء وجمل الدعاء قالت قلت ما جوامع الدعاء وجمله فارشدها الى دعاء وكان فيه اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه

114
00:41:27.750 --> 00:41:44.550
محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما استعاذك منه محمد صلى الله عليه وسلم فجمعت هذه الكلمة سؤال الله كل خير والاستعاذة اه به تبارك وتعالى من كل شر

115
00:41:44.900 --> 00:42:00.600
والاستعاذة به من كل شر ولهذا ينبغي على كل مسلم ان يحفظ هذه الدعوة وان يحافظ عليها احرص على ان تقول في دعائك اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه محمد صلى الله عليه وسلم

116
00:42:01.200 --> 00:42:19.700
واعوذ بك من شر ما استعاذك منه محمد صلى الله عليه وسلم وكرر هذه الدعوة كثيرا وايضا ينبغي ان تكون هذه الدعوة مربية لك على العناية بدعوات النبي عليه الصلاة والسلام وتعوذاته

117
00:42:20.150 --> 00:42:38.550
فدائما تقول اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه محمد صلى الله عليه وسلم واذا علمت يوما من الايام دعاء من ادعيته صلى الله عليه وسلم احرص عليها لانك انت الذي تقول في دعائك اللهم اني اسألك من

118
00:42:38.750 --> 00:42:55.150
خير ما سألك منه محمد صلى الله عليه وسلم وفي التعوذ ايضا مثل ذلك واذا وضع في يدك يوما ما حزبا للشيخ فلان او وردا للشيخ فلان من تلك الكتب

119
00:42:55.500 --> 00:43:18.000
التي تؤلف وينشئها الاشياخ ويتكلفون انشاء الادعية فهذه الطرحة لانك لست من اهلها انت من اهل ماذا من اهل ماذا من اهل اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما استعاذك منه محمد صلى الله عليه وسلم

120
00:43:18.000 --> 00:43:35.850
اما الذي يكتب هؤلاء الاسياخ لا شأن لك به لان تلك الدعوات ثبت بالتتبع لكثير منها انها مشتملة على زلل كبير بل بعضها زلل فادح في الاعتقاد وجد في بعضها شركيات

121
00:43:36.450 --> 00:43:59.950
استغاثات شركية وبدع وضلالات ثم ترى بعض العوام يمسكونها بايديهم ويقرأونها ويحسبون انهم على شيء فهذه الدعوة تربيك على الحرص على دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وتعوذاته اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه محمد

122
00:44:00.100 --> 00:44:15.650
عليه الصلاة والسلام واعوذ بك من شر ما استعاذك منه محمد صلى الله عليه وسلم قال اللهم انت المستعان اي انت وحدك الذي يطلب منك العون كما قال تعالى اياك نعبد واياك

123
00:44:15.750 --> 00:44:34.550
نستعين فالعون لا يطلب الا من الله فهو المستعان جل وعلا اي الذي يلتجأ اليه وحده ويطلب العون منه وحده وقد مر معنا قريبا في الدعاء اللهم اعني ولا تعن علي لانه هو

124
00:44:34.600 --> 00:44:54.250
المستعان هو الذي يطلب منه العون تبارك وتعالى قال وعليك البلاغ والبلاغ هو الكفاية البلاغ هو الكفاية وقوله عليك البلاغ اي عليك يا الله كفاية وسد حاجتي وصلاح امري وسداد حال

125
00:44:54.600 --> 00:45:17.200
هذا هو المراد قال وعليك البلاغ اي عليك الكفاية لا الجأ في كفاية وصلاح حالي استقامة امري الا اليك عليك وحدك تبارك وتعالى قال وعليك البلاغ ومن ذلكم قوله تعالى اليس الله بكاف عبده

126
00:45:17.500 --> 00:45:37.300
البلاغ الكفاية الكفاية على الله جل وعلا كفاية الانسان في اموره كلها الدينية والدنيوية على الله تبارك وتعالى قال ولا حول ولا قوة الا بالله كنا عرفنا ان هذه الكلمة

127
00:45:38.000 --> 00:45:58.350
كلمة استعانة طلب عون من الله تبارك وتعالى ومعنى لا حول اي لا تحول من حال الى حال من مرظ الى صحة من ظلال الى هداية من فقر الى غنى الى غير ذلك. لا تحول من حال الى الى حال الا بالله. ولا قوة للعبد

128
00:45:59.000 --> 00:46:17.500
يقضي بها مصالحه  يباشر بها اعماله الا بالله تبارك وتعالى فهي كلمة استعانة وقد صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال اكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله

129
00:46:17.750 --> 00:46:36.950
واخبر انها من كنز تحت العرش كلمة عظيمة وجليلة ورفيعة القدر واثرها على العبد عظيم جدا اثرها عظيم لان لان الله سبحانه وتعالى يعينك اذا كنت من اهل هذه الكلمة

130
00:46:37.050 --> 00:46:53.700
يمدك بعونه اذا كنت تبرأ من حول نفسك وقوة نفسك وتلتجئ الى ربك تبارك وتعالى لا حول ولا قوة الا بالله يعينك الله عز وجل وشرع لنا في السنة الصحيحة

131
00:46:54.250 --> 00:47:10.300
ان نقول في كل مرة نخرج فيها من البيت بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله قال عليه الصلاة والسلام فاذا قالها نادى مناد هديت وكفيت ووقيت

132
00:47:10.500 --> 00:47:33.200
هديت وكفيت ووقيت وقال الشيطان اي لاخر كيف السبيل لك بعبد هدي وكفي ووقي هديت اي الى طريق الخير وكفيت اي ما اهمك كفيت ما اهمك ووقيت اي من الشرور والافات

133
00:47:33.900 --> 00:47:55.200
وقوله كفيت هو بمعنى وعليك البلاغ اي كفاك الله. لان البلاغ على الله اي الكفاية عليه وحده تبارك وتعالى هذه الجمل الثلاث انت المستعان عليك البلاغ ولا حول ولا قوة الا بك كلها كلمات استعانة والتجاء الى الله

134
00:47:55.800 --> 00:48:17.700
كلمات استعانة والتجاء الى الله سبحانه وتعالى. نعم الاسناد فيه الليث ليث ابن ابي سليم صدوق اختلط جدا فتركه لهذا ظعف الحديث بسببه لكن ما ورد فيهما من دعاء كلها معانيها صحيحة مستقيمة

135
00:48:18.150 --> 00:48:36.550
وخاصة قوله اللهم اني انا نسألك مما سألك منه مما سألك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونستعيذك مما استعاذك منه نبينا نبيك محمد صلى الله عليه وسلم هذا مر معنا قريبا

136
00:48:36.800 --> 00:48:56.450
في حديث عائشة رضي الله عنها عندما قال لها عليك بجوامع الدعاء وجمل الدعاء فهي دعوة صحيحة عظيمة ثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام وقوله هنا سانبئكم بشيء يجمع ذلك كله

137
00:48:56.700 --> 00:49:19.250
هذا يشهد له قوله لعائشة عليك بجمل الدعاء وجوامعه. اي يجمع لك الخير كله هذا معناه نعم قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يزيد ابن الهاد عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله

138
00:49:19.250 --> 00:49:40.950
انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من من فتنة النار ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما

139
00:49:41.200 --> 00:50:00.350
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة النار اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة النار

140
00:50:01.000 --> 00:50:22.850
قوله اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال مر معنا مر معنا قريبا اه تعوذ النبي عليه الصلاة والسلام من هذه الفتنة وامره بالتعوذ منها. وانها اعظم الفتن والمسيح الدجال رجل

141
00:50:23.150 --> 00:50:44.900
يخرج في اخر الزمان  واحدى عينيه طافية ولهذا سمي المسيح لان احدى عينيه طافية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر انه اعور وان ربكم ليس باعور ثم انه يدعي انه رب العالمين والعياذ بالله

142
00:50:45.150 --> 00:51:05.100
يدعي انه رب العالمين ويفتن الناس وجاء في الحديث انه معه جنة ونار تمشي وراءه فتنة معه جنة ونار ومن اطاعه يدخله بزعمه الجنة ومن عصاه يدخله النار واذا مر بقرية

143
00:51:06.150 --> 00:51:25.900
قال لاهلها اتبعوني فان امتنعوا قال لكنوز القرية اتبعيني. فتخرج الكنوز من القرية وتتبعه. ويراها اهلها تتبعه. فتنة وهي وهي اعظم فتنة وما من نبي بعثه الله تبارك وتعالى الا حذر امته

144
00:51:26.200 --> 00:51:45.700
من فتنة المسيح الدجال من فتنة المسيح الدجال وكان الصحابة رضي الله عنهم يا يجلسون مجالس يتواصون ويحذر بعضهم بعضا من هذه الفتنة ويدركون خطورتها ولهذا ينبغي على المسلم ان يكون

145
00:51:46.000 --> 00:52:05.950
كثير المحافظة على هذا الدعاء اللهم اني اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وسمي بالدجال لانه من من اكذب خلق الله واشدهم كذبا والدجل هو الكذب والافتراء

146
00:52:06.850 --> 00:52:27.250
قال واعوذ بك من فتنة النار واعوذ بك من فتنة النار فتنة النار اما ان يكون المراد الفتنة التي توصل العبد الى النار وتفضي به اليها فيكون هذا تعوذ بالله تبارك وتعالى من اعمال

147
00:52:27.350 --> 00:52:47.100
اهل النار والامور التي توصل الى النار او يكون المراد بفتنة النار اي فتنة تكون لاهل النار فيها فتنة تكون لاهل النار في النار فيتعوذ بالله تبارك وتعالى من النار ومن فتنة

148
00:52:47.400 --> 00:53:06.800
النار نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو بكر عن نصير بن ابي الاشعث عن عطاء بن السائب عن سعيد قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول

149
00:53:06.800 --> 00:53:26.850
اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غائبة بخير ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الدعاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو موقوف عليه يقول اللهم قنعني بما رزقتني

150
00:53:28.050 --> 00:53:47.400
قوله اللهم قنعني بما رزقتني اي اي ارزقني القناعة بما قسمت لي قال تعالى نحن قسمنا قال تعالى نحن قسمنا بينهم بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا فيقنع الانسان بما قسم الله جل وعلا له من المعاش

151
00:53:47.850 --> 00:54:07.250
بما قسمه الله تبارك وتعالى له من المعاش قنعني اي ارزقني القناعة بما رزقتني اي بالشيء الذي قسمت لي وقوله في دعاء ابن مسعود المتقدم اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى

152
00:54:07.900 --> 00:54:27.800
الغنى من معانيه القناعة غنى النفس وغنى النفس ان يكون العبد قنوعا بما قسم الله تبارك وتعالى له فقوله اللهم قنعني بما رزقتني هذه دعوة صحيحة وعظيمة وتشهد لها اه الدعوات المأثورة

153
00:54:27.850 --> 00:54:44.400
عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال وبارك لي فيه وبارك لي فيه اي بارك لي في الذي رزقتني بارك لي فيه والبركة عرفنا معناها وانها تنتظم امرين الاول بقاء النعمة

154
00:54:45.150 --> 00:55:08.050
الموجودة وثباتها والثاني زيادتها ونماؤها فالبركة تتناول هذا وهذا فمعنى قوله بارك لي فيه اي احفظ علي النعمة التي عندي  زدها لي نماء وصلاحا هذا معنى قوله وبارك لي فيه

155
00:55:08.950 --> 00:55:28.650
والدعاء بالبركة في الرزق صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام ومر معنا معناه في قوله عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا مر معنا مثل هذا قريبا قال واخلف لي

156
00:55:29.300 --> 00:55:48.400
على كل غائبة بخير واخلف لي على كل غائبة بخير وهذا فيه الدعاء للاهل او الولد او القرابة او الرفقة وكل غائب للانسان ان يخلف عليه بخير وهذا فيه سؤال الله عز وجل

157
00:55:48.500 --> 00:56:10.450
الحفظ والتوفيق  قول اخلف لي على كل غائب بخير سؤال الله تبارك وتعالى لكل غيبة ان يحفظها الله عز وجل وان يردها وان يعوض ايضا الانسان عن غائبه بما يسليه كل هذا يدخل

158
00:56:10.500 --> 00:56:29.900
تحت قوله هنا واخلف علي كل غائبة بخير واخلف علي كل غائبة بخير نعم  الاسناد فيها ضعف نعم الاسناد فيه ضعف لكن المعاني والدعوات التي فيه كلها صحيحة مستقيمة نعم

159
00:56:31.050 --> 00:56:50.900
قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

160
00:56:51.350 --> 00:57:10.000
ثم اورد رحمه الله حديث انس وقد مر معنا قريبا لكنه ساقه هنا من طريق ثانية عن عبد العزيز قال عن انس قال كان اكثر دعاء النبي ولعل من والله تعالى اعلم من اسباب اعادة

161
00:57:10.900 --> 00:57:33.950
اه الامام البخاري للحديث من هذا الطريق ان فيه جواب لما تقدم قال شعبة فذكرته لقتادة فقال كان انس يدعو به ولم يرفعه فرفعه صحيح ثابت نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

162
00:57:34.600 --> 00:57:56.800
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل متى يدخل المعتكف معتكفة؟ ومتى يخرج الاعتكاف

163
00:57:56.850 --> 00:58:20.300
ونحن فهذه الليلة التي نستقبلها نستقبل الليلة الاولى من ليالي العشر الاواخر من شهر رمضان وهي خير الليالي وافضلها وقيل وقيل انها هي المراد بقوله تعالى وليال عشر اقسم الله عز وجل بها

164
00:58:20.450 --> 00:58:39.550
بشرفها وعظيم فضلها ورفيع مكانتها وهي افضل ليالي السنة على الاطلاق افضل ليالي السنة على الاطلاق كما ان افضل ايام السنة على الاطلاق فهي الايام العشر الاول من شهر ذي الحجة

165
00:58:40.650 --> 00:59:03.900
وفي ليالي العشر الاواخر من شهر رمضان ليلة القدر التي هي خير من الف شهر وفي العشر الاول من ايام شهر ذي الحجة يوم عرفة سيد الايام وخيرها وافظلها فافضل ليالي السنة

166
00:59:04.650 --> 00:59:23.700
ليالي العشر الاواخر من شهر رمضان وافضل ايام السنة الايام العشر الاول التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر اي العشر الاول من شهر

167
00:59:23.750 --> 00:59:44.400
ذي الحجة فخير الايام الايام العشر الاول من شهر ذي الحجة وخير الليالي العشر الليالي الاخيرة من شهر رمضان ونحن هذه الليلة التي نستقبلها الان ندخل في ليالي العشر ليالي العشر

168
00:59:44.700 --> 01:00:03.500
وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا دخلت العشر ايقظ اهله وشد مئزره واحيا ليله فهي ليالي جدا واجتهاد وحرصا على التقرب الى الله عز وجل وذكره سبحانه وتعالى بما شرع

169
01:00:04.000 --> 01:00:30.500
وايضا تحري الدعاء حتى ان عائشة رضي الله عنها قالت له اذا علمت ليلة القدر اي ليلة هي فماذا اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني فقولها اذا علمت ليلة القدر اي اي ليلة هي؟ ماذا اقول؟ هذا يدل على انه مستقر عند الصحابة ان ليالي العشر ليالي دعاء

170
01:00:30.950 --> 01:00:51.250
ليالي العشر التي تتحرى فيها ليلة القدر ليالي دعاء ووصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من شهر رمظان وهذه العشر الاواخر التي يتحرى فيها ليلة القدر

171
01:00:51.600 --> 01:01:13.200
شرع فيها الاعتكاف وهو عمل مسنون وطاعة عظيمة وقد اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم واعتكف ازواجه واعتكف اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين فالاعتكاف سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد دل عليها

172
01:01:13.300 --> 01:01:34.500
القرآن الكريم قال تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فالاعتكاف آآ طاعة عظيمة وعبادة جليلة وهو يشرع في كل وقت لكن هذا خير اوقاته وافضلها بل بعض اهل العلم يقولون انه لا يشرع الا في هذا الوقت

173
01:01:35.100 --> 01:01:57.100
لكنه يشرع في الاوقات المختلفة وهذا خير اوقات خير اوقات الاعتكاف وافضلها العشر الاواخر من شهر رمضان المبارك والاعتكاف هو لزوم المسجد لطاعة الله جل وعلا هذا هو الاعتكاف لزوم المسجد

174
01:01:57.150 --> 01:02:18.450
لطاعة الله عز وجل ان ينوي الانسان البقاء في المسجد وعدم الخروج منه لطاعة الله اي لاجل طاعة الله والتقرب اليه ولهذا لا بد في الاعتكاف من نية صحيحة كما قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات

175
01:02:19.000 --> 01:02:34.500
وانما لكل امرئ ما نوى والنية محلها القلب لا يشرع للمعتكف ان يقف عند باب المسجد كما يصنع بعض الناس ويقول نويت الاعتكاف في هذا المسجد عشرة ايام او تسعة ايام هذا بدعة

176
01:02:34.650 --> 01:02:52.650
لا دليل عليه ولا دليل على مشروعيته النية محلها القلب تدخل المسجد وتعقد نية في قلبك ان تعتكف اي ان تلزم البقاء في المسجد طاعة لله للمدة التي تراها اما العشر كاملة

177
01:02:53.150 --> 01:03:16.800
او آآ اياما معينة ثلاثة ايام او اربعة ايام او نحو ذلك وتبتغي بهذا الاعتكاف وجه الله اياك ان يدخل عليك الشيطان والنفس الامارة بالسوء فينصرف اعتكافك الى المراءات او الى السمعة

178
01:03:17.300 --> 01:03:33.150
او نحو ذلك بل ابتغي به وجه الله والله سبحانه وتعالى لا يقبل اي عمل كان الاعتكاف او غيره الا اذا كان خالصا لوجهه قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

179
01:03:33.550 --> 01:03:50.200
قال تعالى الا لله الدين الخالص وقال جل وعلا في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه فتكون نيتك به خالصة لله تبتغي وجهه وتبتغي مرظاته

180
01:03:50.250 --> 01:04:15.500
سبحانه وتعالى ليس الاعتكاف للاجتماع بالاخوان والتسلية معهم والانبساط والسواليف والاحاديث وتجاذب اطراف الكلام ليس هذا مقصود الاعتكاف المقصود الاعتكاف ان تتفرغ من شواغل الدنيا وامورها وحاجاتها ومصالحها تتفرغ من ذلك

181
01:04:15.700 --> 01:04:42.600
وتجمع قلبك على ذكر الله وتلاوة كتابه وحسن عبادته وشكره سبحانه وتعالى وذكره هذا هذا مقصود الاعتكاف هذا مقصود الاعتكاف وينبغي على من اراد الاعتكاف ان يؤمن ويرتب امور بيته واولاده من حيث من حيث حاجاتهم وطعامهم وشرابهم في في هذه المدة

182
01:04:42.700 --> 01:05:01.400
فلا يحتاجون الى طلب احد او سؤال احد او يتعرضون الى انواع من الحرج بل لا يرتب وضع بيته ترتيبا جيدا وامور اهله وايضا امور اولاده  آآ حفظ اولاده في في هذه العشر

183
01:05:01.600 --> 01:05:19.300
قد يعتكف بعض الناس في هذه العشر في المسجد ويترك اولاده ويظيعون وبناته فمثل هذا خير له ان يحفظ اولاده فاذا ترتب وضعه في الاعتكاف وامر الاولاد امر الاهل والبنات

184
01:05:19.950 --> 01:05:37.900
واعتنى بهذا الامر ثم تفرغ في المسجد باداء هذه الطاعة فهذا فيه خير عظيم ومن تيسر له ان يعتكف العشرة كلها فهو خير له وافضل واكمل في عبادته واتم ويكون مجتهدا

185
01:05:38.400 --> 01:05:59.400
في هذه العشر ايامها ولياليها مجتهدا في ذكر الله عز وجل وتلاوة كلامه والاكثار من ذكره وشكره وحسن عبادته تبارك وتعالى ويحرص الانسان ان يبقى في معتكفه مع نفسه يخلو

186
01:06:00.050 --> 01:06:22.200
بربه تبارك وتعالى يتلو كلامه ويناجيه ويدعوه ويذكره سبحانه وتعالى ولا يمانع اذا اذا تذاكرت مع زميل لك او اخ بان تقرأ عليه القرآن مثلا وتتدارس واياه القرآن او تقرأ انت واياه كتابا في التفسير

187
01:06:23.400 --> 01:06:45.500
ولا يمنع ايضا ان تنتقل الى حلقة علم في المسجد تحضرها وتستفيد منها ثم تعود الى مكانك لا يمنع ذلك واذا ايضا جاءك شخص لسؤالك او محادثتك عن امر ما لا مانع ان تحادثه لكن تحرص على

188
01:06:45.700 --> 01:07:09.000
ان تقلل من الاحاديث تقلل من الاحاديث وتفرغ للذكر والعبادة لان بعض من يجلسون في الاعتكاف يمضي عليهم اوقاتا كثيرة هي اه في الاحاديث الجانبية بل بعضهم يتحول عندهم المسجد مكان العبادة الى مكان

189
01:07:09.300 --> 01:07:27.950
تنكيت وضحك وربما من حولهم من المعتكفين ينزعجون منهم يريد المعتكف ان يقرأ قرآنا او يذكر الله او يدعو فلا يتمكن من ضحك هؤلاء الذين حوله ومزاحهم فلا يكون هذا ادى عبادته

190
01:07:28.050 --> 01:07:52.250
ولا يكون ايضا اتاحها لمن اراد العبادة فينتبه لهذا المعتكف ويحرص على على ذلك والاعتكاف عبادة عظيمة ان تمكنت ان تعتكف العشر كاملة او تعتكف يوما وليلة ولعل هذا هو اقل ما يكون في

191
01:07:52.400 --> 01:08:13.550
الاعتكاف على خلاف بين اهل العلم في ذلك تعتكف يوما وليلة ويكون دخولك المعتكف بغروب الشمس من ليلة واحد وعشرين طمعا في اه ادراك ليلة القدر وانت معتكفا قد جاء في بعض السنوات

192
01:08:14.200 --> 01:08:33.750
ان ليلة القدر في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانت ليلة واحد وعشرين قد تكون هذه الليلة التي نستقبلها هي ليلة القدر التي التي هي خير من الف شهر ولهذا تحرص من اول ليالي العشر واول ليلة هي هذه الليلة ليلة واحد وعشرين

193
01:08:34.000 --> 01:08:51.650
تحرص على آآ العبادة سواء كنت معتكفا او لم تكن تحرص على امضاء العشر بالذكر والشكر وتلاوة القرآن ودعاء الله وتكرار هذه الدعوة العظيمة التي كانت تدعو بها ام المؤمنين

194
01:08:51.800 --> 01:09:06.650
عائشة رضي الله عنها التي كانت تدعو بها عائشة رضي الله عنها علمها النبي صلى الله عليه وسلم قال تقولين اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وينبغي ان تعلم ايها الاخ الموفق

195
01:09:06.800 --> 01:09:27.700
ان هذه الدعوة مناسبة لليلة القدر غاية المناسبة وليلة القدر قال الله عنها فيها يفرق كل امر حكيم قال عنها فيها يفرغ كل امر حكيم ليلة القدر يكتب فيها ما هو كائن الى ليلة القدر الاخرى

196
01:09:28.200 --> 01:09:41.350
يكتب فيها ما هو كان الى ليلة القدر الاخرى. من هداية او ظلال صحة او مرض موت او حياة. فقر او غنى كله يكتب في ليلة القدر فيها يفرغ كل امر حكيم

197
01:09:42.000 --> 01:10:01.600
يقدر ما هو كائن الى ليلة القدر اخرى فاذا كتب الله لك العفو اذا كتب الله لك العفو في ليلة القدر وانت تناجيه وتلح عليه تقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني

198
01:10:01.750 --> 01:10:15.300
اذا كتب الله لك العفو نجوت وسعدت في كل ما تستقبله من من ايامك لان ما يكون في ليلة القدر يكتب لك وفيها وفيها يكتب ما هو كان الى ليلة القدر الاخرى

199
01:10:15.700 --> 01:10:31.450
ولهذا ينبغي ان نكثر من الدعاء بهذه الدعوة في ليالي العشر كلها كل ما وجدت فرصة تردد هذا الدعاء اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني عفو العفو اسم من اسماء الله

200
01:10:31.900 --> 01:10:50.700
والذي يقبل التوبة من عباده ويعفو عن السيئات وتجاوز عن الخطايا فهو عفو ويحب العفو تبارك وتعالى فمن اسماءه العفو وهو يحب جل وعلا العفو وانت تتوسل اليه باسمه العفو وبحبه للعفو ان يعفو عنك

201
01:10:51.350 --> 01:11:14.850
ان يعفو عنك بان يتجاوز عن سيئاتك وتقصيرك وذنوبك واخطائك تسأله تبارك وتعالى وتلح عليه بذلك والمعتكف ليس له ان يخرج من المعتكف ليس له ان يخرج من المعتكف كما قالت عائشة رضي الله عنها

202
01:11:15.250 --> 01:11:35.850
آآ السنة في المعتكف الا يشهد جنازة ولا يعود مريضا ولا ولا يباشر اهله اي لا يجامع ليس له اما ان يخرج لاتباع الجنائز ولا لعيادة المرظى ولا ايضا يخرج

203
01:11:36.000 --> 01:11:57.200
لبيته لمباشرة اهله ليس له ذلك وليس له ان يخرج الا لحاجة مثل ان يخرج لقضاء حاجته يذهب الى دورة المياه القريبة من المسجد او يخرج لاحضار طعام لم يجد احدا يحضره له او لم يتيسر احدا يحضره له

204
01:11:58.250 --> 01:12:17.300
فلا بأس الى بان يذهب الى المكان القريب ليشتري طعاما فمثل هذه الامور يخرج المعتكف او اذا حدث ظرورة مثل مرظ احد ابناءه ولم يجد احدا الا هو يذهب به

205
01:12:17.450 --> 01:12:38.100
فيذهب فالضرورة لها وضعها ظرورة لها وظعها والاشتراط صراط المعتكف قال به بعض اهل العلم مثل ان يقول نويت مثل ان ينوي الاعتكاف ويشترط في نفسه ان يخرج للجنازة او لعيادة

206
01:12:38.250 --> 01:12:55.400
المرظى لكن الاصل والسنة هو عدم ذلك عدم ذلك لكن بعظ اهل العلم قال بهذا بشكل ضيق مثل ما لو لو قدر ان انسانا عنده مريض يخشى عليه موتا او نحو ذلك

207
01:12:56.250 --> 01:13:20.450
فيشترط لهذه الحالة فمثل ذلك لعله سائق الشاهد ان الاعتكاف عبادة عظيمة وطاعة مباركة ومن اكرمه الله عز وجل ويسر له الاعتكاف عليه ان يحفظ وقته ويحفظ ايامه بالخير والذكر والشكر وحسن العبادة

208
01:13:20.750 --> 01:13:41.000
وتلاوة كلام الله تبارك وتعالى وانا لنسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يوفقنا جميعا لكل خير وان يبلغنا واياكم ليلة القدر وان وان يوفقنا لحسن القيام في هذه الليالي العشر المباركة

209
01:13:41.050 --> 01:13:58.000
وان يعيننا على حسن الصيام وحسن القيام وحسن التلاوة وحسن الذكر وحسن العبادة وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا

210
01:13:58.000 --> 01:14:19.150
التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ذنبنا كله دقه اوله واخره سره وعلنه وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات

211
01:14:19.200 --> 01:14:39.200
ونسأله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يؤلف بين قلوبنا وان يصلح ذات بيننا وان يهدينا سبل السلام ان يخرجنا من الظلمات الى النور وان يعيذنا من الفواحش كلها ما ظهر منها وما بطن وان يبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا

212
01:14:39.200 --> 01:14:56.850
وازواجنا وذرياتنا وان يجعلنا مباركين اينما كنا وان يعيننا اجمعين على ذكره وشكره وحسن عبادته والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

213
01:14:57.300 --> 01:15:03.150
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك