ان كانت مع جماعة من النساء او بسيارة فيها ناس كثيرون لا لا مانع من ذلك لان هذا ليس بسفر. نعم ولكن وجود المحرم معها ما في شكل احوط واحسنت
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الحادي والتسعون وفيه تفسير سورة عبس من الاية الرابعة والعشرين الى اخر السورة
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلينظر الانسان الى طعامه ان نصب بنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقطبا وزيتون ونخلا وحدائق غلباء وفاكهة وا متاعا لكم ولانعامكم
فاذا جاءت الصائ يوم يفظ المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة اولئك هم الكفرة الفجرة
بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ان مر بنا في الدرس السابق سؤال او لا وقوع الخطأ من النبي صلى الله عليه وسلم
عند قوله تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى. قلنا ان هذا خطأ من النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه كان مجتهدا في ذلك يريد دعوة الى الله ويطمع في هداية
بهداية الكبار الذين كانوا عنده فلذلك تلقاه واعرظ عن عبدالله ابن ام مكتوم رضي الله عنه الله جل وعلا الله جل وعلا نبهه على ذلك. نبهه على ذلك وآآ بين له
ان هذا لا ينبغي مع عبد الله ابن ام مكتوم الذي جاء راغبا بطمع المعرضين الذين لا يريدون الاسلام ولا يريدون ولا شك ان هذا حصل من النبي صلى الله عليه وسلم
من شدة ارادته في هداية الناس ومع هذا لامه الله سبحانه وتعالى. فالخطأ يقع من الانبياء لكن باجتهاد وايضا لا يقرون عليه لابد ان الله جل وعلا يبين لهم فهم معصومون
من الاستمرار على الخطأ معصومون عن الاستمرار على الخطأ خلاف غيرهم فانه قد يخطئ ولا يتنبه لذلك ويستمر على خطأه. اما الانبياء لا الله لا يتركهم بل ينبههم الى ما حصل ويتوبون الى الله عز وجل ويرجعون. ينبغي يعرف هذا. ما حصل شيء ما نبه الله عليه رسله وانبيائه
وتركهم لانهم معصومون عليهم الصلاة والسلام فينبغي معرفة هذه القاعدة. لان بعض المغرظين وبعظ الجاهلين يقولون الرسول يجتهد ويخطي اجتهد ويخطي وليس هناك احد معصوم كما يقولون يريدون بذلك التهوين من شأن الاخطاء ومن شأن هم. لهم مقصد سيء في هذا. والرسول ما اقر على
شيء بل نبه عليه الصلاة والسلام. وكذلك اخوانه من النبيين اذا حصل منهم ما لا يليق ينبهون عليه وهذا موجود في القرآن قصة داوود وفي قصة وفي وما حصل لسليمان عليه السلام وما حصل لايوب وما حصل
فالله ينبئهم على هذا ويتوبون الى الله ويستغفرونه. هذي مسألة المسألة الثانية في تفسير قوله تعالى كلا لما يقضي ما امره. قلنا هذا في الانسان لانه لم يفعل ما امره الله به. مع ما انعم الله عليه فانه لم
يفعل ما امره الله به. وهذا احد التفسيرين في الاية التفسير الثاني ان هذا راجع الى الله فلا لما يقضي الله ما امره اي امرا كونيا لان الله لا يزال يخلق
بني ادم ويتتابع فاذا تكامل بنو ادم عند ذلك بعثهم الله اذا تكاملوا في الارض في القبور بعثهم الله للجزا والحساب. لما يقظي ما امره الله يعني لم يتم الاجل
الذي اراده الله جل وعلا للبشرية. فاذا تم اجل البشرية حينئذ يموتون جميعا بالصعقة ثم يبعثون ويحاسبون. وهذا هو الظاهر من قوله لما لان لما طرح نفي وانتظار لشيء سيحصل
شيء سيحصل ولما يدخل الايمان في قلوبكم حرفنا في هذا حرف ونفي لكن ليس نفيا تاما لما يدخل الايمان في قلوبهم. يعني لم يتكامل فكلمة لما كلمة ترجي انه سيكمل الايمان في قلوبهم. فيما بعد. اما اذا كان
النفي جازما فانه يقول لم اما لما فهي للنفي الذي يترجى معه حصول المقصود وهنا قال لما يقضي ذنبه هي بنفي جاز اي ان الله جل وعلا اجل البشرية ولم يعاجلهم بالعقوبة اجلهم حتى يتكامل
العدد الذي اراد الله خلقه من البشر. واذا تكامل العدد الذي اراد الله خلقه من البشر حينئذ مات الموجودون ولحقوا بالسابقين وتوافوا في القبور ثم يبعثهم الله جميعا. وهذا اختاره ابن كثير رحمه الله
وقال هذا عنا لي مجاب القول الاول ثم قال وقد عرظ لي معنى اخر ثم ساق هذا الرأي وهذا وجيب جدا لان كلمة لما لها معنى واما قوله تعالى ينظر الانسان الى طعامه. الله يريد ان يبين
اياته الدالة على منته ورحمته بعباده وانعامه عليهم كيف ان الله رزقهم هذا الطعام الذي يأكل يتغذون به من اين جاء هذا الطعام؟ انا صببنا الماء صبا. ثم شققنا الارض شقا
فانبتنا فهذا الطعام الذي نأكله جاء من هذه الاسباب التي جعلها الله سبحانه وتعالى لوجود هذا الطعام انا صببنا الماء يعني المطر من السماء صبا اي قويا من اجل ان ينفث في الارظ من اجل ان ينفذ في الارض
تخرج به البذور التي في الارض تترطب بهذا بهذا الماء ولو كان صبا هينا ما نفذ في الارض وما ادرك البذور التي في باطنها فهذا من حكمة الله عز وجل
انه يصب المطر صبا قويا من اجل ان ينفث في التربة ويدرك البذور التي فيها فتتحرك البذور وتنبت انه صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض لانها كانت الارض مطبقة على هذه البذور
كانت الارض مطبقة على هذه البذور وكانت هذه البذور مندثرة فيها. ثم يشبها الله عن النبات. يشقها الله عن النبات كما اتشاهدون هذا ثم شققنا الارض بالنبات شقا. فانبتنا فيها اي في الارض
انبتنا فيها حبة الحبوب سائر الحبوب البر الشعير الذرة الدخن الى اخره انبتنا فيها حبا وعنبا الشجر المعروف فاكهة هذي منين جات جاءت من الماء وعنبا وقضبا والغضب للدواب القرض هو الذي يسميه الناس القت
او الرطبة الذي تأكله الدواء وعنبا اما فانبتنا فيها حبا وعنبا وقباء وزيتونا زيتون معروف الذي يوكل ويعصر ويخرج منه الدهن دهن الزيتون الذي آآ يؤتدم به بالطعام ويستصبح به
بالسرج الانوار هذا الزيتون فيؤكل حبه ويستصلح يدهن ويؤتدم بزيته تدن بزيته وزيتونا ونخلا نخل معروف هي التمر وزيتونا ونخلة وحدائق بساتين الحدائق هي البساتين والجنات التي فيها الاشجار المختلف حدائق غلبان
بها فيها بها اشجار قوية صلبة كالنخل والشجر الطوال القوية هذا الغلب الغلب هو القوي الممتد طويل هذا الغلب ادائك غلب وفاكهة ادعام. فاكهة هذي زيادة على الطعام. طعام الطعام لاجل
بقاء الحياة والفاكهة هذه للترفه. هذه للترفه والتفقه من انواع الفواكه التي لا يحصيها الا الله سبحانه وتعالى. وابى الاب ما تأكله الدواب ما تأكله الدواب يسمى بالاب ثم قال بين الحكمة
وقال متاعا لكم اي انبتنا هذه النباتات وهذه الثمار وهذه الفواكه متاعا لكم ايها البشر تتمتعون بها وانبتنا هذا الاب والقظب بانعامكم والله جعل لنا ولانعامنا ما نتغذى به متاعا لكم
انعامكم من الاعلاف المختلفة والاعشاب وانواع ما يخرجه الله للدواب الى جانب ما يخرجه الله للادميين. فهذا من ايات الله ومن نعمه التي يستوجب الشكر يستوجب على العبد ان يشكر الله عليها. ويتذكرها ويتأمل فيها
وليستدل بها على عظمة الله وقدرته سبحانه وتعالى ورحمته بمخلوقاته فيذل لربه ويعبده ويخلص العبادة له لان هذه الامور لم يقدر عليها ولم يوجدها الا الله لا توجدها الاصنام وتوجدها
القبور والاضرحة والاولياء والصالحين هذه ما يوجدها الا الله سبحانه وتعالى ولا احد يدعي ان احدا نوجدها غير الله. اذا فهو المستحق للعبادة والشكر سبحانه وتعالى دون سواه ثم بين سبحانه وتعالى النهاية بعد هذه الدنيا وبعد هذه المآكل والمشارب والرفاهية
في الدنيا بين ان لها نهاية. متى؟ اذا جاءت الصاخة الصاخة قيام الساعة الصعقة الاولى والنفخة الاولى والثانية. فاذا جاءت الصاق سميت صرخة لشدة صوتها لانها تصخ الاسماع بقوة صوتها. فاذا جاءت الصاخة ماذا يحدث عند الصاخة؟ اذا جاءت
يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه من كل امرئ منهم يومئذ شأن يغني هذا الذي يحدث عند مجيء الصخر انه يشتد الهول والخطب والخطر وكل لا يسأل الا عن نفسه
لا يسأل عن اقرب الناس اليه ولو رآه لو رأى قريبه او اباه او امه او اخاه او ابنه ما يستطيع انه يساعده ولا يستطيع قريبه ان يصبر لا احد يستطيع ان يساعده. الاخر
فليفر منه يفر منه ما يحب رؤيته لانه لا يقدر على مساعدتها وهو واقع في كرب عظيم لا يحب ان احد يطلع عليه في هذه الحالة فهو يثرب لكن هل له فراق؟ ما يستطيع
يوم يفر المرء من اخيه. لماذا بدأ باخيه قبل ابيه وامه وصاحبته وهي زوجته لماذا بدأ بالاخذ لان الاخ هو الذي يساعد اخاه عند الشدائد لان الله جعل في الاخذ قوة
تطيع بها ان يساعد اخاه في هذا اليوم ما ما فيه احد يساعد اخاه هذا في الدنيا الانسان في الدنيا قوي باخوانه. فيهم قوة ويساعدونه لكن في الاخرة ما لهم مفعول. فروا المرء من اخيه
لان الامر امر معاونة ومساعدة والاخ هو الذي يقدر على مساعدة اخيه في الشدائد هو اقوى من الاب واقوى من الام واقوى من الزوجة. لكن مع هذا ما ينفع في هذا الموقف
يفر المرء من اخيه وامه وابيه هل هناك اشفق على الانسان من امه وابيه ها الاخ لانه يساعده والام والاب لانهما يشفقان عليه ويرحمانه غاية الرحمة لكن في هذا اليوم ما احد يستطيع. الامة تساعد ابنها. والاب ما يساعد ابنه. ولا
ليس للرحمة مجال في هذا الموقف منامه وابيه وصاحبته التي هي زوجته وبنيه اولاده الذين كان يشفق عليهم ويشفقون عليه ايضا لا يساعد احد احد لا الاب مع الابنى ولا الابنى مع
مع الاب صاحبته زوجته وبنيه اذا ما بقي لاحد من ينجده في هذا اليوم او يرحمه او يعطف عليه في هذا اليوم حتى الانبياء وللعزم فالانبياء اولو العزم اذا اشتد الكرب اصحاب الموقف المحشر
وجاء اهل المحشر اليهم يطلبون الشفاعة منهم عند الله ليريحهم من شدة الموقف كل منهم يقول نفسي نفسي كل منهم يقول نفسي نفسي حتى ان عيسى عليه السلام يقول نفسي نفسي لا اسألك مريم
لا اسألك امي مريم نفسي نفسي حتى ينتهوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيطلبون منه الشفاعة. ما هوب من اجل ان ينجوا من النار من اجل بس انهم ينصرفون من الموقف
موقف المحشر وان يحاسبوا ويستريحوا من الموقف هذا مطلوبهم فمحمد صلى الله عليه وسلم يقول انا لها. انا لها ثم يأتي ويخر ساجدا بين يدي ربه. ولا يزال ساجدا يدعو ربه ويثني عليه ويحمده
حتى يقال له يا محمد ارفع راسك وقل يسمع واشفع تشفع يأذن الله له بالشفاعة فحينئذ يشفع في ان يريح الله البشر من المحشر وان يحاسبهم كل يذهب الى الى مقره في الجنة او النار. فيقبل الله شفاعته. فهذه فهذا اليوم هائل
جدة لا يتصوره متصور ونحن في هذه الدنيا ساهون غافلون عنهم. ما كانه امامنا او كأننا سنذهب الى مكان اخر ونسلم منه كان لنا ملاجئ ولنا محلات او اننا ما نبعث ونبث
ميتين وهذا كله ما هو بمتعذر هذا كله متعذر لابد من مواجهة هذا الموقف قل لاحد لكل امرئ منهم اي من هؤلاء من الاخ والابوين والزوجة والبنين لكل منهم شأن يغنيه مشغول بنفسه ولا يسأل غيره او يسأل عن
او يساعده لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه اي هول يشغله عن غيره اسأل الله السلامة هذا لا بد منه هذا لابد منه لكلنا لابد منه لكلنا ما احد يتخلف عنه
كل امرئ يومئذ شأن كل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ماذا تكون حال الناس في هذا الكرب ينقسمون الى قسمين وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة. المؤمنون والكفار
المؤمنون تكون وجوه مسفرة بالنور. والفرح والسرور اذا لقوا جزاءهم وثوابهم عند الله ولقوا ربهم. قرت عينهم بلقاء الله عز وجل فرحوا بما اعد الله لهم فتسفر وجوههم يظهر هذا
على وجوههم ترشون الانسان اذا فرح ماذا يكون وجهه اليس يرون على وجه البشارة والنور مع انه شيء يسير في الدنيا لكن في الاخرة فوز عظيم. ونجاة من هذه الاهوال
وهذه الافطار ماذا يكون سرور المؤمن في هذا اليوم؟ وجوه يومئذ مسفرة ومع اسفارها ضاحكة بدل ما يبكون ويحزنون يضحكون من الفرح والسرور وجوه يومئذ مسكرة ضاحكة مستبشرة تبشر بما اعد الله لها
من الكرامة لكن هذا نتيجة ايش؟ نتيجة الاهمال والنوم والكسل والشهوات فلا هذا نتيجة العمل الصالح في هذه الدنيا. هذه نتيجة العمل الصالح في هذه الدنيا. فلنستعد لهذا اليوم وهذا الهول
بالاعمال الصالحة ما دمنا في زمن الامكان وما دمنا في زمن السعة نستعد لهذا اليوم ولا ننسى لا ننساه ولا نغفل عنه بل يكون دائما لنا على بال وتصور نكثر من تلاوة القرآن ليذكرنا
بهذه الاهواء لا نغفل عن القرآن ان القرآن ذكرى وموعظة لا نغفل عن القرآن لا نبعد عن القرآن لاجل ان يذكرنا ويعظنا بهذا هذا الذي امامنا ويبين لنا طريق السلامة طريق الخلاص
هذا كله في القرآن الذي بين ايدينا. ما هو بالقرآن للترنيم والتلاوة والتجويد فقط لا من تدبر للعمل للتذكر بهذا القرآن فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. ذكر بالقرآن من يخاف
وعيدي آآ هذا الشأن في القرآن العظيم او نتخذ القرآن حرفة نتكسب به في المحافل وفي او او نتكسب به في الرقية والعزايم وما اشبه ذلك وناخذ دراهم لا نأخذ القرآن هداية
نفتدي به نعمل به دليلا لنا وحجة لنا عند الله سبحانه وتعالى فالله ما ترك لنا عذرا ولا ترك لنا حجة بعد هذا القرآن العظيم الذي كما ترون يسره الله بيد كل واحد بيد الكبير والصغير وبيد كل احد بالبيوت في المساجد في المدارس
بالسيارات يسر القرآن مد يدك بس وخذ المصحف. هذا من تيسير الله ولقد يسرنا القرآن يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ ووجوه يومئذ. هذا القسم الثاني وجوه يومئذ يوم القيامة في هذه الاحوال
عليها غبرة عليها غبرة يعلوها الغبار والعياذ بالله وجوهنا ووجوه يومئذ عليها غبرت ترهقها اي تغشاها وجوه يومئذ عليها غبرت ترهقها قترة اي سواد قترة يعني سواد قسوة وجوه الكفار
والمجرمين يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم فكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون تبيض وجوه تسود وجوه عليها غبرة بدل الوجوه المستبشرة
النيرة الظاحكة هذي عليها غبرة والعياذ بالله مغبرة ترهقها قترة اي سواد ويوم ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوى للمتكبرين وجوههم مسودة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة. من هم هؤلاء؟ اولئك هم الكفرة الفجرة
الكفرة الفجر هل كفر بنعم الله؟ الفجرة في افعالهم السيئة بالفسوق والعصيان نعم فهم كفرة بنعم الله فجرة في اعمالهم فجرة في اعمالهم السيئة ومعاصيهم هؤلاء هم الذين تكونوا يوم القيامة
تكون على وجوههم يكون عليها غبرة ترهقها قترا هم الكفرة الفجرة والعياذ بالله. فجرة كفرة في الاعتقاد فجرة في الاعمال والافعال. هذا مآلهم ومردهم فهذه صورة عظيمة تذكرة وموعظة كانك تشاهد
كانك تشاهد الحال بهذا الموقف ما ليس خفيا. بيان هذا القرآن القرآن تبيان لكل شيء تبيان بكل شيء يبين لك الاشياء على حقيقته كانك تشاهده. الماضي والمستقبل كانك تنظر الى الامم والرسل وما يحصل
الماضي كانك تحصل الى العالم في المستقبل ماذا يحصل لهم بهذا القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ليس هو ليس هو من قصص الخيال او نسج الخيال
وانما هو تنزيل من حكيم امين علام الغيوب تكلم به واوحاه الى نبيه ونبيه بلغنا اياه. وهو بايدينا. هو بايدينا والحمد لله لكن هل نرجع اليه هل نتدبر فيه؟ هل نعمل به
هل نخاف من وعيده نسأل الله ان يوفقنا لذلك وان يرزقنا ان يجعلنا من اهل القرآن الذين حملوه وعملوا به واهتدوا به والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والقرآن حجة لك
او عليك ان عملت به صار حجة لك وقادك الى الجنة ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة
اعتدنا لهم عذابا اليما. هذا هو القرآن هو حبل الله المتين هو حبل الله المتين وصراطه المستقيم وهو الذكر الحكيم  هو بايدينا ولله الحمد لا اعظم من هذا القرآن ما طرق العالم
قديما ولا حديثا مثل هذا القرآن العظيم. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن عاملين به المتبعين له وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون والمراد بالقروء في هذه الاية. هذه الاية والمراد بها بيان عدة المطلقة. عدة المطلقة لماذا تعتد يعني بماذا تتربص بعد الطلاق؟ ما هي على طول تزوج
اذا طلقت لا تتزوج على طول بل تتربص وتنتظر مدة الانتظار والتربص هذي تسمى عدة تسمى عدة عدة المطلق التي تحيض عدتها ثلاث ايام وهذه هي القرون القرو هي الحيض والتي لا تحيض لكبر او انها لم تبلغ سن المحيض
احدد لي ثلاثة اشهر تعتد بثلاثة اشهر بدل الحيض هذا قول وعليه جمهور من العلماء والقول الاول او القول الثاني ان القرون هي الاطهار التي بين الحيضتين بين الحيل ولا منافاة بين القولين
اطهار او المهم لانه يلزم من ثلاثة اطهار ثلاثة اشهر ايضا ويلزم من ثلاث خياط ثلاثة اطهار فهذا من اختلاف التنوع وليس من اختلاف التواد والحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما افضل الطرق لتفسير القرآن الكريم تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم تفسير القرآن بالقرآن القرآن يفسر بعضه بعضا فما اجمل في موضع يبين في موضع اخر وما اطلق يقيد في موضع اخر
فالقرآن يفسر بعضه بعضا ما كان منسوخا يبين الناسخ في موضع اخر هذي علوم القرآن علوم القرآن بعد القرآن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه القرآن يبين للناس ما نزل اليهم
فمن الاحاديث نأخذ تفسير القرآن من تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم. ما وجدنا في القرآن ولا في الاحاديث تفسيرا ارجع الى تفسير الصحابة لان الصحابة تتلمذ على الرسول صلى الله عليه وسلم
وحملوا القرآن وتفسيره عنها فنرجع الى تفسير الصحابة ما وجدنا في في كلام الصحابة تفسيرا نرجع الى تفسير التابعين تلاميذ الصحابة لانهم اخذوا عن الصحابة والصحابة اخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم
هذه وجوه التفسير الصحيحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله فاذا قرأتم تفسير ابن جرير تفسير البغوي وتفسير ابن كثير وجدتم انهم يمشون على هذا النمط. يمشون على هذا النمط. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته هل هم الحفظة للقرآن فقط ام هم يقول اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته هل هم الحفظة للقرآن ام يدخلوا فيهم من لم يحفظه
قيل به ما فيه شك ان اهل القرآن هم الذين يعملون به سواء حفظوه او لم يحفظوه فاهله هم العاملون به اما من يحفظه ولا يعمل به هذا ليس من اهله
وجاء في الحديث الصحيح ان قوما يأتون في اخر الزمان يقرؤون القرآن ولا يتجاوز خناجرهم. ما يتدبرون ولا وانما يقرؤونه حرفة ومهنة فقط تباهيا بالاصوات والقراءات ولا يعتنون بمعانيهم وتفسيره ويعملون به. لا حول ولا قوة الا بالله
يقيمون القراءة اقامة السهم من العناية لكن لا يجاوز حناجرهم. مصيبة جدا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يمر عليه اليوم واليومان وهو لم يقرأ شيئا من القرآن
ما عدا الصلاة فما نصيحتكم لهؤلاء؟ وهل ذلك نفاق؟ هذا جفاء ما هو نفاق ان شاء الله لكن جفى. هذا جفى للقرآن وهجر هجر للقرآن ويجعل المسلم له حظا من القرآن في كل يوم. ولو ما ولو لم يكن كثيرا
اجعل له حوض من من القرآن يقرأه كل يوم حتى يحفظ القرآن حتى يختم حتى يختم القرآن كله ولا ينبغي ان ان يزيد عن شهر ما ختم القرآن ان يختم القرآن في كل شهر هذا على الاقل
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذين تسود وجوههم؟ هم الكفار؟ ام ايضا يدخل فيهم اصحاب المعاصي؟ الكفار هم الذين تسود وجوههم وسدادا والعياذ بالله ولا انسداد لا يزول
اما اهل المعاصي فقد تسود وجوههم بعض الشيء ثم تبيض بعد ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم امامة من يلحن في الايات في الفاتحة فيقلب الذال الى زايد
في صراط الذين انعمت عليهم يقلب الذال لا زال صراط الذين يقول ان الذين اما يصبر ما يصلح يقرأ بالله بها العامية لما يقرأ باللهجة العامية بلهجة مصر ولا لهجة
آآ فلان او ما يقرأ باللهجات يقرأ بالعربية التي نزل بها القرآن باللسان العربي والذي لا يحسن ذلك لا لا يأثم بالناس لا يكون اماما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما تفسير قوله سبحانه وان لوطا لمن المرسلين نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين نعم لوط عليه السلام من انبياء الله وهو ابن اخي ابراهيم لوط ابن اخي الراهي
عليهما الصلاة والسلام. ارسله الله الى اهل سدوم في الاردن كانوا والعياذ بالله يرتكبون جريمة شنعة وجريمة اللواط فنهاهم عن ذلك نهاهم عن ذلك انكر عليهم غاية الانكار يذرون ما تأتون الذكران من العالمين
تذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم ولا انتم قوم عادون اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين وان نكون تأتون الرجال شهوة من دون النساء. انكر عليهم غاية الانكار فعلهم هذا خلاف الفطرة
التي فطر الله عليها حتى البهايم بهايم ما يعلو الذكر على الذكر منهم ابدا فترة لكن هؤلاء انتكست فطرتهم والعياذ بالله. فحصلت منهم هذه الجريمة وعابوا على لوط واهله انهم يتطهرون. اللي ما اللي ما يفعل هذه الجريمة عندهم يتطهر. سبحان الله انطقهم الله بالحق
ان لوطا عليه السلام واهله يتطهرون. اخرجوهم من قريتكم وش ذنبهم انهم اناس يتطهرون وهل الذي يتطهر يخرج؟ لكن هذا من انتكاس الفطر والعياذ بالله. يتطهرون يعني عن الجريمة فدل على ان هذه الجريمة نجاسة قذرة لما ابوا ان ينتهوا
ارسل الله الملائكة بصور الرجال شباب يعني عليهم الجمال فتنة لهم فلما رأوا الملائكة هموا بهم وحاولوا لوطا عليه السلام ان يتركهم معهم يفعلون بهم لوط دافع عنهم فان هؤلاء ضيفي
فلا تفظحون اتقوا الله ولا تخزون فلما اصروا على ذلك لطمهم جبريل بجناحه فعميت ابصارهم خطفت ابصارهم طمسنا اعينهم هذا اول العذاب ثم بعد ذلك صبحهم بكرة عذاب مستقر بان رفع الله قراهم
الى ان سمعت الملائكة نباح كلابهم وصياح ديوكهم ثم قلبها عليهم املهم جبريل على طرف جناب. حتى بلغ بهم عنان السماء ثم قلبها عليهم واتبعهم بحجارة من سجيل والعياذ بالله
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكمة في تخصيص هذه النباتات بالذكر وهي العنب والقضب والزيتون والنخل بهذه الصورة لان هذه هي اللي يأكلها الناس ويتفكهون بها نعم هذه اطعمة وفواكه
البشر نعم. وش بقي بعدها ما بقي بعدها شيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة هل المراد بهاتين الايتين القرآن الذي هو مكتوب في اللوح المفتوح
نعم بلا شك انه القرآن لا شك انه قرآن القرآن محفوظ في الصدور ومكتوب في اللوح المحفوظ ومكتوب في المصاحف نعم تقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هذا من عناية الله بهذا القرآن
من عناية الله بهذا القرآن العظيم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكمة في تقديم ذكر الابل على بناء السماء في قوله افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت. لانها اقرب شيء للناس
اقرب شيء من الايات للناس بايديهم الابل وخلقة البعير اية من ايات الله اذا تأملتها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير هذه الاية؟ هي قوله سبحانه وكلهم اتيه يوم القيامة فردا
هل هو عند الحساب؟ فكل شخص يحاسبه الله فردا اي على حدى الناس كلهم يلقى ربه فردا ليس معه مال وليس معه اقارب وليس معه سلطة وليس معه ما معه شيء ابد الا عمله
خيرا كان او شرا ولا يأتونه جماعات يأتونه فرادى لقد احصاهم وعدهم عدا كلهم اتيه يوم القيامة فردا نعم ما معنى شيء نعم الا عمله ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة
تركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء الاصنام والاشجار والقبور والاضرحة والاولياء ما جو ما يروحون معهم يوم القيامة يخلصونهم مما يقعون فيه نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
والتفسير الراجح في قوله سبحانه وتعالى عن لوط انه قال هؤلاء بناتي هن اطهر لكم بناته يعني نساء المؤمنين لانه بنات للنبي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وفي قراءة
النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وفي قراءة وهو ابوهم فبناته يعني في الايمان والدين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اننا نحبكم في الله فهل من وصية لي ولمن يأتون من قارات بعيدة
بحثا عن العلم وبحثا عن علماء السلف من وصية لهم في نشر العلم في بلدانهم وعدم كتمانه نعم هذا واجب عليهم العلم امانة حملك الله اياه امانة من اجل ان تعمل به
وان تبلغه لغيرك فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. فهذا هو المطلوب من تعلم العلم ان تعمل به وان تعلمه
لغيرك وليس لك وقت هو امانة عندك حمل حملك الله اياه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل السنة المطهرة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم جاءت وحيا من الله
ام هي حكمة من الله والهام الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن جبريل واسطة في ذلك بلا شك ان السنة انها من الله وهي قال تعالى وما ينطق عن الهوى
ان هو الا وحي يوحى ان هو الا وفي يوثى يوحى من الله والغالب انه بواسطة الملك فقد يكون الهاما من الله يلقيه الله في روع اه النبي صلى الله عليه وسلم. والحاصل انه وحي من الله
الالفاظ من الرسول والمعنى من الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز سفر المرأة من جدة الى مكة بدون محرم لانه جاء كلام ان ما بين جدة ومكة ليس مسافة كبيرة فلا يقال انه سفر
اذا امنت على نفسها اذا امنت على نفسها فليس بسفر اما اذا لم تأمن على نفسها او تسافر مع سائق اجنبي وحدها هذه خلوة ولا تجوز. فاذا امنت على نفسها
ربما تعطل في الطريق ربما يصيبها شيء من الذي يتولاها؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الزوج الذي يمنع زوجته من التجارة التي تحتاج فيها الى ان تكلم الرجال غير المحارم
فهل يغلط في منعه لها؟ نعم يقول الزوج الذي يمنع زوجته من التجارة التي تحتاج فيها الى ان تكلم الرجال غير المحارم المنعه لها يكون خطأ اتجار المرأة وخروجها للسوق لا يكون الا
بامرين الامر الاول الا ان ان تعمل عمل البيت ولا يبقى عمل معطل في البيت لان عمل البيت هو عملها فلا يبقى في البيت عمل معطل تخرج وتتركه هذا اولا ثانيا لابد من طاعة الزوج لا تخرج الا باذنه
لا تخرج من بيته الا باذنه. فاذا توفر الشيطان جاز لها. تخرج ان تبيع واما تكليم الرجال للحاجب سؤال عن علم سؤال عن مسألة سؤال عن حاجة ما فيها ريبة ولا خضوع بالقول
ولا ما يسمونه المغازل واطماع اشخاص هذه الشهوات الكلام العادي لا بأس به في الفاجر. نعم. تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الجمع بين تفسير بعض السلف للاب وبينما ورد
مو بالاب الاب بالتشديد نعم ما الجمع بين تفسير بعض السلف للاب وامتناء وبين ما ورد من امتناع ابي بكر وعمر رضي الله عنهما عن تفسيره كما ورد ذلك في كتب
تفسير امتنعا لانهما لا يعرفان معنى الاب. لا يعرفان معنى الاب بينما غيرهم يعرف هذا. هم امتنعوا لانهم لا يعرفون معنى الاب. هذا دليل على ان الانسان اذا لم يعرف
معنى الاية انه لا يتفرص يتكلم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انه قد يكون لفظ الاب غريب عليهم يعني ما ما الفوه فيما في بلدهم وما حولهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل ورد ان من سأل الله الجنة ثلاثا في دبر كل صلاة فقد وجبت له الجنة والله ما اعرف هذا لا اعلم هذا في حديث انه بعد المغرب والعشاء قل ربي اجرني من النار سبع
مرت لكن الحديث ضعيف يقولون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من عطس اثناء الصلاة فهل يحمد الله نعم من عطس في اثناء الصلاة فهل يحمد الله؟ نعم يحمد الله لكن ما يرفع صوته احمدوا الله
بينه وبين نفسه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس ينام عن الصلاة فاذا انتهت قلت له لماذا لم تصلي؟ فيقول كنت نائما والنوم سلطان فما حكم هذه العبارة؟ وهي النوم سلطان ومن يحتج بها دائما على ترك الصلاة. النوم يغلب احيانا اذا كان حريص على القيام
من عادته يقوم لكن غلبه النوم بعض الليالي هذا هذا لا شك في النوم انه عذر اما النوم اللي يداوم عليه ويتعوده ولا يبالي هذا لا يجوز. هذا متعمد انه
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص كان يعاني من مرض نفسي وقام بشنق نفسه حتى مات وعندما اتينا به الى الصلاة لم يصلي يقول شخص كان يعاني من مرض نفسي فقام بشنق نفسه حتى الموت
وعندما اتينا به لنصلي عليه لم يصلي عليه امام الجامع. واخبر ان يصلى عليه من قبل عامة الناس وصلى عليه عامل المغسلة فهل كل قاتل لنفسه لا يصلى عليه الا من عامته. هذا جاهل هذا الامام جاهل. اللي قتل نفسه
اولا ومسلم والمسلم تجب الصلاة عليه مسلم مرتكب لكبيرة من كبائر لا لا يكفر بذلك له حق انه يصلى عليه واجب هذا الامر الثاني ان الذي لا يصلي على قاتل نفسه هو الامام الامام الاكبر
ما هو بامام المسجد الامام الاكبر السلطان لان هذا فيه ردع لهؤلاء ولامثالهم الامام الاكبر هذا يسمع الامام الحسبه امام المسجد لا يجوز ان الانسان يأتي الامور عن جهل وعدم فقه
نعم وايضا هذا يقول انه مريظ مرظ نفسه مريظ مرض نفسي ما ما فعل هذا عن فكر وعن عقلية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا طالب وادرس هنا في الرياض. نعم. يقول انا طالب ادرس هنا في الرياض
واسافر الى اهلي كل اسبوعين وبعض المرات كل اسبوع فهل ابصر الصلاة ام اتمها كاملة اذا كنت في الرياض؟ نعم اذا اذا اقمت اقامة تزيد على اربعة ايام فانك تتم الصلاة لانك اصبحت مقيما
فاقامتك بالرياض للدراسة هذه اقامة طويلة فيلزمك اتمام الصلاة نعم يقول فضيلة كذلك عند اهلك اذا ذهبت لاهلك يريد الرجوع للرياض ما ما تتم الصلاة في بلدك ولو صلاة واحدة ما ما تقصرها
ما تقصرها في بلد ولو صلاة واحدة فل تتمها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند تحويل المال الى بلد اخر تعطي البنك ريالات ثم يحولها الى بلد جنيهات. مثلا فهل هذا جائز
الصرف تعلمون انه يدا بيد سلم العملة تاخذ العملة البديلة في المجلس يدا بيد والا يكون ربا ربا نسيئة اما انك ترسل الدراهم مع واحد ثقة وتسلمها بمن تريد في بلدك واما ان تشتري العملة التي تريد تحويلها
تشتريها في الرياض ثم تحولها عن طريق البنك الى البلاد التي تريد. نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قريب لي يريد ان يعمل في بطاقاتي سوا للاتصالات فيشتريها نقدا بقيمة
اربعة الاف وثمان مئة ريال ثم يبيعها بالتقسيط بقيمة ثمانية الاف ريال مع العلم ان لهذه البطاقات تاريخ وتنقضي ولو لم يستعمل كل الرصيد الموجود. فهل يجوز هذا هذا فيه اشكال لكن يشتري قدر اللي يستنفذ في المدة المحددة ما يشتري
بطاقات كثيرة تخرج عن المدة اشتري بقدر ما يصرفه في المدة ويسلم من الاشكال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الدعاء للاموات والاستغفار لهم في السجود بتشهد الاخير جائز
نعم جاي في السجود وفي التشهد الاخير تدعو لهم مع نفسك تدعو لنفسك ولوالديك وللمسلمين فضل الله واسع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الاذكار الواردة بعد الصلاة اقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر
ثلاثة وثلاثين مرة فهل هذا صحيح؟ ام اقول سبحان الله ثلاثة وثلاثين ثم الحمد لله ثلاثة وثلاثين وهكذا كله جائز طريقتان جائزتان الحمد لله ما في بأس نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول نحن مجموعة من المعلمين بمدرسة اهلية وموكل الينا ركوب الباص لنحضر الطلاب للمدرسة والباص يأتي لاخذنا قبل صلاة الفجر ونضطر لتأخير صلاة الفجر بعد خروج وقتها. او اننا نقوم بالصلاة
في في سكن في سكننا ثم نركب مع الباص حتى لا نخرج الصلاة عن وقتها. فهل فعلنا جائز صلوا قبل بعد دخول الوقت صلوا الفجر بعد دخول وقتها وقبل ركوبها
الباطل رتبوا اموركم على هذا الصلاة الزم الصلاة الزم من ركوب الباص كيفوا ركوب الباص مع اداء الصلاة في وقتها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الطواف بدون وضوء فيه فدية
واذا كان هناك فدية طواف ايش؟ ما حدد شك لانه طوافه بعضهم هو ما تكفي الفدية لابد من من ادائه لا بد من ادائه ولو تأخر يرجع ويؤديه وان كان طواف الوداع فهو فيه فدية لانه فات
اذا سافر هات اعادته فعليه. يذبحها في مكة نعم يقول اما ان كان طواف تطوع ليس فيه شيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول عبارات التهنئة بمناسبة ما يسمى بعيد الكريسماس او رأس السنة. حيث ان بعضا من المسلمين يحتفلون بهذا اليوم او يهنئون الكفار
هذا حرام ولا يجوز للمسلمين ان يشاركوا الكفار في اعيادهم ولا يحضرونها ولا يهنئون يهنئونهم بها ولا يأكلون من الطعام المصنوع فيها. ولا يهدون لهم هدايا ولا يقبلون هداياهم فيها
لان هذا اعانة لهم على الباطل والله سمى اعياد الكفار بالزور الذين لا يشهدون الزور اي اعياد الكفار. فيجب على المسلم ان يتجنب هذه الامور ولا يجامل بدينه او يداهن في دينه
نعم. حتى الاعياد المبتدعة عند المسلمين مثل عيد المولد لا يجوز ان نشارك فيها ولا ان نحضرها ولا ان نهنئهم بها لانه مبتدعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل توفيت عمتي ودفنت اليوم بعد صلاة العصر بمدينة جدة
فهل يجوز ان نصلي عليها صلاة الغائب انا وزوجتي؟ ما في مانع لا بأس. نظرا لانها جدتك قريبة منك تريد لها الاجر والثواب ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
بعض اقاربي يوجد في منزلهم كلب ويقولون نحن نحتاج اليه في الحراسة علما بان بيتهم كبير. فهل ينكر عليهم او نتركهم؟ الحراسة انما وردت في حراسة الماشية. حراسة الزرع او الماشية
مع حراسة البيوت ما ورد انه يتخذ فيها كلى الا ان كان الكلب خارج خارج البيت عند باب البيت من خارج ربما ان الامر في هذا سهل لكن ان كان داخل البيت ما يجوز. لا تدخل الملائكة
بيتا فيه كلب ولا صورة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول امرأة ارظعت طفلها في الليل ونامت وهو يرظع منها ثم اصبحت والطفل ميتا فماذا عليها عليها الكفارة لان هذا بسببها
هل تركت الثدي في فمه وخنقته فمات فهي متسببة بقتله فعليها الكفارة. تصوم شهرين متتابعين نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا طبيب وتعلمون الدراسة الطبية وما يتعلق بها
فكيف اوازن بين هذه الدراسة الطبية؟ وبين دراسة العلوم الشرعية وهل تعلم علوم فروظ الكفاية له اجر كتعلم العلوم الشرعية وبماذا تنصحنا وفقك الله؟ كل تعلم العلوم الشرعية كله فيه اجر فيه خير
سواء ما تعلمه فرض كفاية او ما تعلمه فرض عين كلهم فيه اجر وبامكانك ان توفق بين دراسة الطبية والدراسة الشرعية بان تجعل كل شيء له وقت خاص بامكانك ان ترتب امورك على هذا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يتهاون في الاخذ من اللحية ويحتج بان المسألة خلافية بين اهل العلم فهل لهذا القول حجة الله الرسول صلى الله عليه وسلم امر باعفاء واكرامها
والاحاديث في الصحيح كلها فلا يجوز اخذ شيء منه لان هذا يتنافى مع التوفير والاعفاء الذي امر به الرسول صلى الله عليه وسلم. وخلاف العلماء ما يبيح لك الشيء هذا. ما دام تعلم ان القول الثاني او الثالث ما عليها دليل
فلا يجوز لك العمل بها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت كنت اصلي فتبسمت في الصلاة تبسما شديدا خرج منه صوت فهل علي شيء هذا ما هو بتبسم
هذا لو ضحك هذا ضحك واللي خرج منه صوت وحروف هذا ما هو بفرض السمع اذا انك متأكدة من هذا تعيد الصلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا يقولون وان قهقه يعني
قهقر في الظحك بطلت اجماعا يعني بالاجماع. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلينا على عدة جنائز وبعد ان انتهينا من الصلاة علمنا ان مع هذه الجنائز طفل ان مع هذه الجنائز طفلا
فهل نعيد الصلاة؟ لا يا اخي يدخل الطفل مع الجنائز الحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صلى بنا امام صلاة العيد وخطب بنا خطبة واحدة للعيد فهل فعله صحيح
لا فعله ما هو بصحيح فعله ليس صحيحا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلوس مثل الجمع. فعله هذا ما هو بصحيح. وش الكامل له على هذا؟ الا
الحرص على الشذوذ والمخالفة وهذا امر لا يجوز لطلبة العلم ان يتظاهروا به وان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشر يقول انتشر في المجتمع جلب الورود للمريظ. يقول يوجد. هذي عادة سيئة جلب الازهار والورود
للمريض هذا من من دين النصارى ليس من عمل المسلمين المريض يدعى له يعاد ويدعى له واما الورود والهدايا تشبه فعل النصارى هذا لا يجوز وش ينفع المريظ هذي الزهور؟ وعاد يفسر عليها دراهم
تشترى بدراهم مرتفعة خسارة لا فائدة فيه وفيها تشبه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ترفع اليدان عند دعاء ختم القرآن في الصلاة هل ترفع اليدين؟ اي نعم ترفع اليدين في الدعاء
الا في المواضع التي ورد ان الرسول لم يرفع يديه فيها ولا الاصل في الدعاء انه ترفع فيه الايدي لان هذا من اسباب الاجابة باذن الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل النسخ بالقرآن الكريم هو في الاحكام ام في الاحكام والاخبار؟ الاخبار لا تنسخ ما يقبلها نسخ انما النسخ في الاحكام الاخبار ما يدخلها الناس نعم فهمت والله