1
00:00:01.450 --> 00:00:22.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:22.500 --> 00:00:41.000
باب اسمه مانع الزكاة قال وعنه اي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تأتي الابل على صاحبها على خير ما كانت اذا هو لم يعطي فيها حقها فطأه باخفافها

3
00:00:41.200 --> 00:00:59.900
وتأتي الغنم على صاحبها على خير ما كانت اذا لم يعطي فيها حقها تطأه باظلافها وتنطحه بقرونها وقال ومن حقها ان تحلب على الماء. قال ولا يأتي احدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته لها

4
00:01:00.400 --> 00:01:16.900
لها يعار فيقول يا محمد فاقول لا املك لك شيئا قد بلغت ولا يأتي ببعير يحمله على رقبته له رغاء فيقول يا محمد فاقول لا املك لك شيئا قد بلغت

5
00:01:17.950 --> 00:01:36.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا

6
00:01:36.900 --> 00:01:58.750
وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا باب من ابواب كتاب الزكاة قال باب اثم مانع الزكاة باب اثم مانع الزكاة

7
00:01:59.450 --> 00:02:27.200
ومنع الزكاة هو ذاك الذي من الله عليه بالمال الذي قد بلغ النصاب واستوجب اخراج قدر يسير منه صدقة ترد على الفقراء كما مر معنا صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم

8
00:02:27.700 --> 00:02:56.100
وهي لا تنقص من مال الغني وتنفع الفقير نفعا عظيما واذا اخرجها الغني كانت بركة لماله وسببا لنماءه ولهذا سميت زكاة لما فيها من التطهير للمال وصاحبه ولما فيها ايضا من نماء للمال وايضا نماء صاحب المال من حيث الاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة

9
00:02:57.100 --> 00:03:15.650
التي دعت اليها شريعة الاسلام فمانع الزكاة هو الذي يمنع هذا الحق الذي جعله الله سبحانه وتعالى في المال وفي اموالهم حق معلوم فالله جعل هذا حق في المال ولهذا

10
00:03:16.150 --> 00:03:34.800
ليس من شرط اخراج الزكاة البلوغ ولا ايظا من شرط اخراجها العقل بل اذا كان انسان له مال ولم يبلغ وبلغ النصاب يخرج وليه واذا كان غير عاقل ايظا وليه يخرج لان هذا حق في المال

11
00:03:35.150 --> 00:04:03.950
هذا حق في المال وفي اموالهم حق في المال الذي بلغ النصاب ان يخرج منه النصيب الذي للفقراء والذي فيه سد حاجتهم ومعونة لهم فاذا منع الزكاة منع هذا الحق الذي جعله الله سبحانه وتعالى في المال صار بذلك اثما مستحقا للعقوبة

12
00:04:04.250 --> 00:04:28.050
صار بذلك اثما مستحقا للعقوبة والعقوبة يوم القيامة تكون مرتبطة بهذا الذي منعه يعذب بماله نفسه ان كان ماله ابلا عذب بالابل يوم القيامة وان كان ماله غنما عذب الغنم يوم القيامة

13
00:04:28.650 --> 00:04:59.100
وان كان ماله ذهبا وفضة عذب بها يكوى بها جنبه وجبينه يوم القيامة تحمى في نار جهنم ويكوى بها جنبه وجبينه يوم القيامة. فتكون العقوبة مرتبطة بهذا الذي منعه فيعاقبه الله سبحانه وتعالى بذلك يوم القيامة

14
00:04:59.450 --> 00:05:20.300
وتقدم معنا ان الزكاة فريظة من فرائظ الاسلام وهي قرينة الصلاة في كتاب الله فكيف يفرق بينها؟ يقول شخص انا اصلي ولا ازكي مثلا لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة هكذا قال صديق الامة رضي الله عنه

15
00:05:20.450 --> 00:05:43.650
وارضاه. كيف فرق بينهما وهما مقترنتان في كتاب الله لا تذكر الصلاة الا وتذكر معها الزكاة في الغالب فهي قرينة لها. فكيف يفرق بينهما فهي فريضة من فرائض الاسلام وواجب متحتم من واجبات الدين وهو حق في المال

16
00:05:44.150 --> 00:06:01.850
وهو في الوقت نفسه قدر يسير جدا من مال كثير اعطاه الله سبحانه وتعالى اه الغني فاذا منع الانسان زكاة ماله صار بذلك اثما مستحقا للعقوبة وقد دل على ذلكم دلائل

17
00:06:02.350 --> 00:06:22.300
منها فهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تأتي الابل تأتي الابل على صاحبها على خير ما كانت تأتي الابل على صاحبها

18
00:06:22.450 --> 00:06:51.350
على خير ما كانت اذا هو لم يعط فيها حقها تطأه باخفافها تطأه باخفافها لاحظ قال تأتي الابل على صاحبها. لم يقل الى صاحبها ولم يقل عند صاحبها ولم يقل حول صاحبها وانما قال عليه لان على حرف يفيد الاستعلاء اي ان فوقه تأتي فوقه

19
00:06:52.500 --> 00:07:14.000
تأتي عليه اي فوقه تعلو عليه بدل ان كانت في الدنيا طوع حاجته اه رهن اشارته منتفعا بها ومستفيدا تأتي يوم القيامة يعذب بها تأتي تكون عليه اي اي فوقه تطأه

20
00:07:14.150 --> 00:07:32.200
كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام باخفافها وقوله على صاحبها اي الذي لم يكن يؤدي حق الله سبحانه وتعالى فيها على صاحبها على خير ما كانت على خير ما كانت

21
00:07:32.350 --> 00:07:52.950
اي على احسن ما كانت في الدنيا من حيث السنن  القوة والعافية والصحة فتأتي يوم القيامة على خير ما كانت اي على احسن حال كانت عليه في الدنيا قوة وصحة وسمنا

22
00:07:54.950 --> 00:08:15.900
آآ تطأه باخفافها قال وتأتي الغنم على صاحبها على خير ما كانت اي قوة وسمنا اذا لم يعط فيها حقها تطأه باظلافها وتأمل قوله في الموضعين حقها لان هذا حق في المال

23
00:08:16.300 --> 00:08:40.450
هذا حق المال حق معلوم جاءت به آآ الشريعة في في المال اذا بلغ المال النصاب وسيأتي اشارة الى ذلك في حديث عند المصنف ما يبلغ به المال النصاب فاذا بلغ المال النصاب

24
00:08:40.550 --> 00:08:59.150
اصبح في هذا المال حق معلوم جاءت به الشريعة يجب ان يخرج هذا الحق من المال لا يبقى مع المال واذا اخرج زكى المال اذا اخرج زكا المال وايضا زكى صاحبه

25
00:08:59.900 --> 00:09:16.800
وان لم يخرج هذا المال اذا لم يخرج هذا المال اصبح هذا المال وبال على صاحبه وعقوبة يوم القيامة اصبح وبال على صاحبه وعقوبة له يوم القيامة. لان هذا قدر

26
00:09:17.200 --> 00:09:37.350
اه معلوم وحق في هذا المال لا بد ان يخرج اما اذا لم يبلغ المال اه النصان اذا لم يبلغ المال النصاب فليس فيه شيء ان اخرج صدقة يرجو بها ثواب الله اجر على ذلك لكن ليس فيها حق

27
00:09:37.500 --> 00:10:03.500
الحق انما يكون اذا بلغ المال المبلغ الذي هو النصاب الذي جاءت به الشريعة في انواع المال التي اه انواع الاموال التي تزكى قال وتأتي الغنم على صاحبها على خير ما كانت اذا لم يعطي فيها حقها تطأه باظلافها وتنطحه بقرونها

28
00:10:03.800 --> 00:10:30.900
وتنطحه بقرونها. الغنم فيها يحصل منها عقوبة لصاحبها بالوطء بالخفاف بالاظلاف والنطح بالقرون قال ومن حقها ان تحلب على الماء ومن حقها ان تحلب على الماء حلبها على الماء اي اذا وردت الى الماء

29
00:10:31.400 --> 00:10:54.550
اذا وردت الى المال لتشرب وفي الغالب المراعي يكون مورد الماء معين ترد اليه الابل من الجهات المختلفة ربما في زماننا اصبح ثمة حاملات للماء توصله الى اماكن الابل او اماكن الماشية

30
00:10:55.550 --> 00:11:13.800
او يمد لها عبر انابيب معينة بينما في الوقت السابق فيه موارد للماء يقصدها اهل الابل واهل الماشية من الجهات المختلفة يجتمعون عندها فمن حقها ان تحلب على الماء اي اذا كان ثمة فقراء

31
00:11:15.050 --> 00:11:36.950
عند الماء عند هذا المورد الذي تأتي الابل او الغنم تشرب منه من حقه ان تحلب يعني يأخذ الفقير حاجته منها حليبا اذا طلب حاجته منها حليبا يعطى حاجته قال ومن حقها ان تحلب على الماء وهذا من الحق الزائد على الزكاة

32
00:11:37.600 --> 00:12:02.600
هذا من حق الزائد على الزكاة المفروظة في بهيمة الانعام. وهو على سبيل المواساة لهؤلاء الفقراء الذين يكونون عند مورد الماء لهم في هذا الحليب نصيب يأخذونه من الابل او من الغنم على سبيل المواساة

33
00:12:02.700 --> 00:12:32.500
والاكرام والاحسان قال ولا يأتي احدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته لها يعار لها يعار آآ هنا الشطر الاخير الشطر الاول من الحديث يتعلق بالزكاة والشطر الاخير من الحديث يتعلق بالغلول

34
00:12:32.800 --> 00:12:54.450
يتعلق بالغلول وان من يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ايا كان المال الذي غله يأتي به يوم القيامة يحمله على عنقه يحمله على عنقه ان كان الذي غله غنما

35
00:12:54.850 --> 00:13:13.050
واحدة او اثنتين او اكثر يأتي بهذه الاغنام التي غلها يحملها على عنقه يوم القيامة وان كان الذي غله ابلا يأتي بها يحملها على عنقه يوم القيامة ان كان خيلا فرسا يأتي به يحمله على

36
00:13:13.200 --> 00:13:42.850
عنقه يوم القيامة خزيا وفضيحة وعقوبة خزيا ووفظيحة وعقوبة وان كان الذي غل آآ آآ من الاموال التي غير ناطقة لان العرب تقسم الاموال الى اموال ناطقة واموال صامتة. الاموال الناطقة مثل بهيمة الانعام. يعني تتحرك ولها اصوات

37
00:13:43.050 --> 00:14:00.150
والاموال الصامتة مثل الذهب والفضة فاذا كان الذي غله ذهبا او فضة فانه كذلك يأتي به ايضا يحمله على عنقه يوم القيامة فهنا في هذا يذكر النبي عليه الصلاة والسلام

38
00:14:00.350 --> 00:14:21.450
آآ الغلول اه محذرا صلوات الله وسلامه عليه منه قال لا يأتي احد يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته لها يعار يعار صوتها يقال لصوت الشاة يعار ويقال له لها ثغاء

39
00:14:22.000 --> 00:14:44.500
شاة يقال لصوتها ثغاء ويقال له يعاق. تأتي ولها صوت تأتي يوم القيامة يحملها على على عنقه على رقبته وولها صوت يحملها على رقبته ولها صوت فصيح فيكون هذا الحمل

40
00:14:45.100 --> 00:15:08.450
خزي له وفضيحة يوم القيامة وايضا عقوبة عقوبة الله يعاقبه الله بكل ما غل فيقول يا محمد فيقول يا محمد ايش المراد يا محمد اي اغثني وجاء في بعض الروايات في

41
00:15:08.600 --> 00:15:26.550
اه الصحيح فيقول يا محمد اغثني اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا املك لك شيئا قد ابلغتك اي في الدنيا ابلغتك ان هذا حرام وان هذا حرمه الله وان الله يعاقب

42
00:15:27.000 --> 00:15:50.000
فابلغتك وما على الرسول الا البلاغ فهو عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين ما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه فيقول يا محمد آآ اي اغثني فاقول لا املك شيئا قد ابلغتك

43
00:15:51.950 --> 00:16:13.650
ولا يأتي ببعير يحمله على رقبته له رغاء فيقول يا محمد فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك وهذا الحديث لحديث ابي هريرة رواه البخاري في الصحيح بلفظ اوسع من هذا. رواه البخاري في

44
00:16:13.750 --> 00:16:41.450
الصحيح بلفظ او اوسع من هذا واكثر تفصيلا. قال ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يوما الغلول ذكر يوما الغلول فقام خطيبا قام خطيبا في الناس عليه الصلاة والسلام ناصحا ومحذرا لامته. قبل ان يقف احد منهم يوم القيامة مثل هذا الموقف

45
00:16:41.500 --> 00:17:03.900
المخزي الموقف المشين فخطبهم عليه الصلاة والسلام محذرا من اه الغلول فقال لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته بعير له رغاء. فيقول يا رسول الله اغثني. فاقول لا املك لك شيئا

46
00:17:03.900 --> 00:17:23.050
ان قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته شاة لها ثغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته فرس له حمحمة

47
00:17:24.950 --> 00:17:44.550
فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته رقاع تخفق لقاع تخفق اي فيها حقوق لغيره واعتداء وظلم ومظالم وتعديات

48
00:17:45.200 --> 00:18:02.450
يحملها على عنقه رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني

49
00:18:02.600 --> 00:18:22.000
فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك صامت اي غير ناطق والاملاك املاك العرب منها ما هو ناطق ومثل بهيمة الانعام ومنها ما هو صامت مثل الذهب والفضة وهذا فيه ان

50
00:18:22.650 --> 00:18:40.850
من يغلل يأتي بما غل يوم القيامة من يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ولا يضيع شيئا وما ضاع على اصحابه في الدنيا يجدونه يوم القيامة لا يظيع ويوم القيامة تؤدى الحقوق وترد الى اصحابها

51
00:18:41.450 --> 00:18:56.300
لكن ما الذي يرد اليهم ان كان الذي اخذ منه شاة او اخذ منه مثلا ناقة او فرسا او ذهبا او قطعا من الاراضي او غير ذلك نعم يأتي بها من اخذ

52
00:18:56.300 --> 00:19:18.900
بغيا وظلما يأتي بها خزيا يوم القيامة يحملها على عنقه ويعاقب بهذا الذي غله وان كان كثيرا يكون ما يحمله على رقبته حمل كبير ان كان الذي تعدى عليه من اموال الناس وحقوقهم شيئا كثيرا يأتي يحمل على رقبته كل ذلك. يعذب به يوم القيامة

53
00:19:20.000 --> 00:19:43.650
وتؤدى الحقوق لاصحابها لكن لا يرد لهم يوم القيامة ابل او غنم او وانما حسنات حسنات من من من الذي ظلمهم وتعدى عليهم. القصاص يوم القيامة بالحسنات والسيئات يبدأ اولا بحسنات الظالم

54
00:19:44.150 --> 00:20:04.250
وتؤخذ يؤخذ من حسناته ويعطى لمن ظلمهم فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار فطرحت عليه فطرح في النار بعض الناس والعياذ بالله يمشي في هذه الدنيا

55
00:20:04.400 --> 00:20:25.100
اعمى البصيرة يأخذ مال هذا ويتعدى على هذا ويكذب ويحلف ايمانا فاجرة وجائرة ثم ما يدريه قد مثلا يأخذ هذا المال ظلما ثم يمشي خطوتين يصاب بحادث ويفارق هذه الدنيا

56
00:20:26.250 --> 00:20:40.900
قد يمشي خطوتين او يوما واحدا وربما هذه الاموال التي اخذها بالظلم او الاراضي او غير ذلك ما يستفيد منها شيئا ربما يموت من الغد بحادث او نحوه او مرض او موت فجأة

57
00:20:41.200 --> 00:20:58.000
ثم يأتي يحمل هذه الاموال يوم القيامة على على رقبته ويعاقبه الله سبحانه وتعالى بها فنبينا عليه الصلاة والسلام ناصح امين ما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا

58
00:20:58.050 --> 00:21:17.200
الا حذرها منه وحذر الامة تحذيرا شديدا من الغلول الغلول اخذ الاموال اموال الناس غير حق ظلما وبغيا وتعديا فكل هذه الاموال المظالم يأتي بها يحملها على اه اه على رقبته

59
00:21:18.100 --> 00:21:44.450
ويعذبه الله سبحانه وتعالى بها في ذلك اليوم وتأمل قوله عليه الصلاة والسلام المتكرر لا املك لك شيئا لا املك لك شيئا شيئا نكرة في سياق الايش النفي فتفيد العموم اي شيء ولا مقدارا قليلا بلغتك

60
00:21:45.200 --> 00:22:02.500
بلغتك وما على الرسول الا البلاغ. بلغتك البلاغ المبين دللتك على الخير حذرتك من الشر. بينت لك العقوبات لا املك لك شيئا لا املك لك شيئا. النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:22:04.000 --> 00:22:24.450
فقال لقومه خاطبهم لا املك لكم شيئا وقال لابنته فاطمة يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا املك لك من الله شيئا لا املك لك من الله شيئا

62
00:22:25.250 --> 00:22:46.950
وهذا فيه بيان في فائدة عظيمة جدا وهي بيان مقام التوحيد مقام التوحيد وان الامر كله لله وان الامر بيد الله حتى الشفاعة من اراد ان يشفع له النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة

63
00:22:47.200 --> 00:23:07.750
وان يكون ممن يشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة فليطلب ذلك من الله. قل لله الشفاعة جميعا يطلب ذلك من الله. يقول في دعائه يا رب شفع في نبيك. اللهم اجعلني ممن يشفع فيهم نبيك. ويدعو الله يسأل الله ذلك. لان الامر بيد الله

64
00:23:09.000 --> 00:23:34.750
الامر بيد الله سبحانه وتعالى قال لا املك لك من الله شيئا قد ابلغتك فالنبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين ايضا يستفاد من هذه القضية كما ان استفدنا منها امر التوحيد ومقامه ايضا نستفيد منها فائدة اخرى ثمينة جدا وهي امر المتابعة

65
00:23:36.400 --> 00:23:50.450
قد ابلغتك قد ابلغتك اذا معرفة هذا الذي بلغها النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي فيه النجاة يوم القيامة. لا بد ان نعرفه ولا بد ان نعمل به حتى ننجو يوم

66
00:23:50.450 --> 00:24:19.500
وقيامة. قد ابلغتك. اذا لابد ان ان يعرف هذا الذي بلغه وبين ان يعرف الذي حذر منه ونهى عنه عليه الصلاة والسلام حتى يكون العبد متبعا معتسيا مقتديا اثار الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. فاذا قولا لا املك لك من الله شيئا قد ابلغتك يستفاد منها التوحيد والمتابعة

67
00:24:19.750 --> 00:24:38.250
يستفاد منه التوحيد والمتابعة ولا نجاة الا بهما يوم القيامة لا نجاة الا بالتوحيد والمتابعة. التوحيد لله والمتابعة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. لا ينجو احد يوم القيامة الا بهما

68
00:24:38.850 --> 00:24:57.000
قال الله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل

69
00:24:57.400 --> 00:25:21.100
واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة. اللهم اجعل اعمالنا كلها لوجهك خالصة ولسنة نبيك الكريم صلى الله عليه وسلم موافقا. ولا تجعل لاحد فيها شيئا

70
00:25:21.250 --> 00:25:39.150
نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان

71
00:25:39.700 --> 00:26:03.750
يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا ولا يحسبن الذين يبخلون الاية وهذا الحديث ايضا في باب اثم مانع الزكاة حديث ابي هريرة رضي الله عنه

72
00:26:04.100 --> 00:26:26.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا من اتاه الله مالا فلم يؤد زكاته اولا تنبه الى المن والفضل وان هذا المال الذي بيد هذا الغني هو مال اتاه الله اياه

73
00:26:26.950 --> 00:26:47.150
ومن الله عليه به الله هو المال وهو المتفضل اعطاه مالا من عليه بمال من اتاه الله مالا فلم يؤد زكاته اي لم يؤدي هذا الحق المعلوم في في هذا المال الذي هو للسائل والمحروم

74
00:26:47.950 --> 00:27:13.300
لم يؤدي هذا الحق مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان مثل له اي المال شجاعا اقرع له زبيبتان شجاعا هذا يراد به الحية الذكر يمثل له اي اي حية

75
00:27:15.000 --> 00:27:46.350
ومن ذكور الحيات شجاعا اقرع قيل اقرع لامتلائها لامتلاء هذه الحية سما لامتلائها سما فيمثل له شجاعا اقرع له زبيبتان له زبيبتان. قيل له زبيبتان اي يخرج منه نابان يخرج منه

76
00:27:46.700 --> 00:28:09.350
اه نابان ممتلئان اه سما وقيل المراد بالزبيبتان اي فوق عين الحية اه قطعة فوق عينها اليمنى وقطعة فوق عينها اليسرى سوداء بحيث تظهر ايضا بمظهر البشع المخيف المفزع نكارة في

77
00:28:09.500 --> 00:28:32.550
في هيئتها ومنظرها المفزع المخيف فيمثل له ما له ما له الذي كان ينظر اليه نظرة التمتع به يصبح شيئا مخيفا جدا ومفزعا غاية الافزاع يصبح ذلك المال الذي هو ينظر اليه في الدنيا

78
00:28:33.050 --> 00:28:56.400
نظرة نظرة التمتع بهذا المال الهنائة بهذا المال يصبح هذا المال شيء مفزع جدا ومخيف يمثل له شجاعا اقرع له زبيبتان شجاعا اقرأ شجاعا اقرأ له زبيبتان ثم ماذا يطوقه يوم القيامة

79
00:28:56.950 --> 00:29:24.150
يطوقه يوم القيامة اي يطوق هذا الشجاع الاقرع الذي له زبيبتان يطوق عنق صاحبه يطوق عنق صاحبه يلتف على رقبته يلتف على رقبته فيكون ملتصق به ملازم له يطوق اه يطوقه يوم القيامة

80
00:29:24.750 --> 00:29:49.350
هل يقف عند هذا الحد لا قال ثم يأخذ بالهزمته ثم يأخذ بلهزمته قال يعني بصدقيه يعني بصدقيه والصدق مر معنا جانب الفم جانب الفم الانسان له في لفمه جانبين شدق ايمن وشدق ايسر

81
00:29:51.200 --> 00:30:11.500
قال فيأخذ بلزمته اي بصدقيه بمعنى ان هذه الحية التي بهذه الصفة البشعة المنكرة المفزعة الممتلئة سما والتي لها نابان وبهذه الهيئة هي ما له يمثل له بهذه الصفة ويأخذ بفمه

82
00:30:12.550 --> 00:30:38.550
عندما يأخذ بلهزمتيه يكون اخذ تكون اخذة جمعت فمه تكون اخذة جمعت فمه كله لان اذا كانت الاخذة شملت الشدقين الايمن والايسر. معنى ذلك انها اخذت الفم فثم يأخذ بالهزمتيه

83
00:30:38.950 --> 00:30:58.150
يعني بشدقيه ثم يقول اي هذا ثعبان او هذه الحية انا مالك انا كنزك اعرفني انا مالك انا كنزك انا المال الذي كنت تجمع في الدنيا وانا الكنز الذي كنت اجمعه في الدنيا. ها انا هو

84
00:30:58.450 --> 00:31:26.500
بهذه الصفة التي تراها والهيئة التي ترى. يعاقب بماله يمثل له ماله بهذه الصفة والعياذ بالله ويعاقب بماله يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا صلوات الله وسلامه عليه ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خير لهم. بل هو شر لهم

85
00:31:26.950 --> 00:31:46.300
هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة اي هذا المال الذي كانوا يكنزونه ولا يخرجون حقه يطوقون به يوم القيامة ان يكون

86
00:31:46.300 --> 00:32:08.950
على كل واحد منهم طوق على عنقه ويعاقبه الله سبحانه وتعالى به اشد العقوبة فهذا فيه ان آآ اثم مانع الزكاة فيه اثم مانع الزكاة وان الله سبحانه وتعالى يعاقب هذا الذي

87
00:32:09.400 --> 00:32:31.100
منع الزكاة يوم القيامة بعقوبة تكون بالمال نفسه بالمال ولهذا تأتي هذه العقوبة وتقول له انا مالك انا كنزك فيعاقبه بماله فماله الذي كان يكنزه يعاقبه الله سبحانه وتعالى به

88
00:32:31.300 --> 00:32:53.000
في ذلك اليوم نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما اؤدي زكاته فليس بكنز قال عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة

89
00:32:53.100 --> 00:33:11.350
وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة عادي قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما اؤدي زكاته فليس بكنز

90
00:33:11.850 --> 00:33:27.300
قال عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة

91
00:33:27.700 --> 00:33:53.550
قال باب ما اؤدي زكاته فليس بكنز ما اؤدي زكاته فليس بكنز مر معنا قريبا ان المال الذي يعاقب به صاحبه في حديث ابي هريرة قال من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه

92
00:33:53.550 --> 00:34:11.500
ويوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه ثم يقول انا مالك انا كنزك انا مالك؟ انا كنزك هذه الترجمة الجديدة باب ما ادي زكاته فليس بكنز ما هو المال الذي يسمى كنزا

93
00:34:11.950 --> 00:34:34.900
ويستحق عليه صاحبه العقوبة هذا ما كنزتم لانفسكم فما هو المال الذي يسمى كنزا ويستحق العقوبة عرفنا فيما سبق ان ما يملكه الانسان من المال على قسمين قسم بلغ النصاب وقسم لم يبلغ

94
00:34:35.050 --> 00:35:02.850
النصام القسم الذي لم يبلغ النصاب القسم الذي لم يبلغ النصاب لا يسمى كنزا وان لم يخرج منه صاحبه شيئا ولا قدرا يسيرا لا يسمى كنزا المال الذي لم يبلغ النصاب وان لم يخرج منه صاحبه شيئا لا يسمى كنزا

95
00:35:05.250 --> 00:35:24.600
بل يقول بعض اهل العلم ان ان الذي عنده مال لا يبلغ النصاب الذي عنده مال لا يبلغ النصاب هو من المستحقين للزكاة لا يلزمه ان يخرج لا يلزمه ان ان يخرج مالا فلا يسمى هذا المال الذي لم لم يبلغ النصاب

96
00:35:24.700 --> 00:35:47.050
لا يسمى كنزا ان اخرج شيئا منه على سبيل مثلا الصدقة والتبرع فيؤجر على ذلك لكن ان لم يخرج منه شيئا ان لم يخرج منه شيئا لا يلزمه ولا يسمى ماله كنزا ولا يعاقبه الله لان الله ما ما فرض عليه في هذا المال القليل. الزكاة

97
00:35:47.100 --> 00:36:08.200
فرضها الله على المال الذي بلغ نصابا اصبح بلغ مبلغا ارتفع فيه صاحبه عن حد الفقر واصبح اه في هذا المال قدر يستحق ان يخرج الفقراء وهذا من كمال اه الشريعة. ثم كل ما كثر المال كثر قدر

98
00:36:08.600 --> 00:36:30.400
ما يخرج منه بحسب كثرة المال وقلته فاذا الذي ماله لم يبلغ الذي لم يبلغ ماله النصاب وان لم يخرج منه شيئا لا يسمى كنزا لا يسمى كنزا لانه آآ لم يوجب الله عليه في شيء وهو معفو عنه

99
00:36:31.300 --> 00:36:52.100
القسم الثاني من المال ما بلغ النيسان ان اخرج صاحبه حقه ان اخرج صاحبه حق المال ايضا لم يصبح كنزا لانه اخرج حق المال فلا فلا يصبح ماله كنزا لانه عفي عنه

100
00:36:52.300 --> 00:37:12.650
باخراجه هذا الحق الذي في المال فلا يكون كنزا اذا متى يكون المال كنزا بامرين متى يكون المال كنزا يعاقب عليه؟ اذا بلغ آآ النصاب ولم يخرج صاحبه بلغ النصاب

101
00:37:12.750 --> 00:37:35.550
سوف الشروط ولم يخرج صاحبه منعه منعه صاحبه فحين اذ يكون كنزا يستحقه صاحبه عليه اه العقوبة واورد تحت هذه الترجمة حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

102
00:37:35.600 --> 00:37:55.950
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة وليس فيما دون خمس دود صدقة وليس فيما دون خمسة او سق صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة

103
00:37:56.850 --> 00:38:14.400
هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله لانه يوضح متى يكون المال كنزا متى يكون؟ المال كنزا. ان كان المال دون هذا الذي ذكر ان كان المال دون هذا الذي ذكر يعني

104
00:38:14.450 --> 00:38:34.300
دون خمسة اواق ودون خمس دود من الابل دون خمسة اوسق اذا كان المال هذا قدره او هذا هذا القدر الموجود منه عند الانسان هذا ليس فيه زكاة فلا يسمى كنزان

105
00:38:34.800 --> 00:38:50.850
هذا القدر من المال لا يسمى كنزا لانه لم يبلغ الزكاة ما زاد على ذلك ما زاد على ذلك اصبح فيه حق معلوم فيه صدقة والمراد بالصدقة هنا اي مفروضة صدقة مفروضة

106
00:38:51.350 --> 00:39:08.650
ليست صدقة تطوع وانما المراد بالصدقة هنا صدقة مفروضة افترضها الله على العباد من لم يؤدي هذه الصدقة يعاقبه الله فاذا منع ذلك اذا منع ذلك اصبح هذا المال كنزا

107
00:39:10.300 --> 00:39:38.500
ويعاقبه الله عليه يوم القيامة قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة ليس فيما دون خمس اواقن اي من الفضة صدقة والاوقية اربعين درهما الاوقية اربعين درهما وخمس اواق مئتي درهم

108
00:39:38.550 --> 00:39:58.000
او مائتا درهم خمسة اواقي مئة درهم من اه الفضة وهي بوزن الغرامات الان خمس مئة وخمسة وتسعين غراما  قال ليس فيما دون خمس اواق اي من الفضة وقية من من الفضة صدقة

109
00:39:59.250 --> 00:40:18.250
فاذا بلغ اه ما يملكه الانسان من الفضة هذا القدر يعني خمس اواقى من الفضة اصبح بلغ النصان بلغ اه النصاب وليس فيما دون خمس خمس ذود صدقة والذود هنا من الابل

110
00:40:19.000 --> 00:40:44.400
الذود هنا من الابل يعني اذا اذا بلغت الابل خمس كان يملك خمسة خمسا من الابل فان فيها صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق اي من التمر والحب ليس فيما دون خمسة اوسق اي من التمر والحب صدقة

111
00:40:45.450 --> 00:41:09.250
الخمسة اوسق قدرها ثلاث مئة صانع نبوي الخمسة اوس وقدرها ثلاث مئة صاء بالنبوي والوثق الواحد ستين صاعا نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصدقة من كسب طيب

112
00:41:09.450 --> 00:41:30.050
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب وان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتى تكونوا كما يربي احدكم

113
00:41:31.300 --> 00:41:51.150
فلوة حتى تكون مثل الجبل ثم اه عقد هذه او هذه الترجمة باب الصدقة من كسب طيب الصدقة من كسب طيب لان الله سبحانه وتعالى طيب لا يقبل الا طيبا

114
00:41:51.300 --> 00:42:11.750
طيب لا يقبل الا طيبا قال عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل ولا يقبل الله الا الطيب. ولا يقبل الله الا الطيب

115
00:42:12.100 --> 00:42:33.650
والله عز وجل طيب لا يقبل الا طيبا ومن اسمائه الحسنى جل في علاه الطيب وهو اه اسم دال على اتصاف الله سبحانه وتعالى بالطيب. فاسماؤه اطيب الاسماء وصفاته اطيب الصفات وافعاله اه اه اطيب الافعى

116
00:42:33.650 --> 00:42:54.800
تعال اسماؤه آآ اسماء طيب وافعاله افعال طيب وصفاته صفات طيب وشرعه كله طيب فالله طيب لا يقبل الا طيبا لا يقبل الا طيبا ولهذا يقال اهل الجنة طبتم فادخلوها

117
00:42:55.500 --> 00:43:17.600
طبتم فادخلوها اي جزاء لما اتصفتم به من الطيب يكون الدخول فالجنة دار الطيب دار الطيب المحض فلا يدخلها الا الطيبين لا يدخلها الا اهل الطيب قال من تصدق بعدل تمرة

118
00:43:17.750 --> 00:43:38.300
من كسب طيب اي تمرة او ما يعادلها من تصدق من كسب طيب ولو بتمرة او ما يعادل تمرة ولهذا لا يستهين الانسان بيسير الصدقة. بل تصدق باليسير وارجع عليه من الله الكثير

119
00:43:40.950 --> 00:44:00.500
ريالا واحدا ريالين عشرة اقل او اكثر تمرة واحدة لا يحقرن من المعروف شيئا لا يحقرن من المعروف شيئا ولو كان قليلا وسيأتي معنا في حديث لاحق اتقوا النار ولو بشق تمرة

120
00:44:01.000 --> 00:44:26.950
ولو بشق تمرة نصف تمرة ما يدريك قليل من الصدقة يكون فيه نجاتك في سعادتك قال ولا يقبل الله الا الطيب وان الله يتقبلها بيمينه وان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها

121
00:44:27.050 --> 00:45:01.750
كما يربي احدكم فلوه كما يربي احدكم فلوه والفلو هو صغار الخيل الفلو وايظا في بعظ الروايات فصيله صغار اه الخيل وصغار الخيل يعتنى به صاحبه عناية عجيبة جدا وله مكانة في في قلب صاحبه في تربيته له متابعته لصحته ومتابعته لنظافة مكانه

122
00:45:02.000 --> 00:45:19.100
الخيل تتميز بامور لا توجد في غيرها من حيث نظافة المكان ومن حيث العناية بالطعام ومن حيث عناية بشعرة وتنظيفه من حيث غسل جسمه اشياء كثيرة معروفة عند اهل الخيل في القديم والحديث

123
00:45:21.350 --> 00:45:41.100
فخصه عليه الصلاة والسلام بالذكر لما في هذه التربية من خصوصية وعناية دقيقة جدا ومحبة كبيرة عند عند صاحبه قال يربيها كما يربي احدكم فلوه في بعض الاحاديث او كما يربي فصيله

124
00:45:41.850 --> 00:46:00.200
حتى تكون مثل الجبل حتى تكون مثل الجبل تمرة واحدة او ما يعادل تمرة يجدها يوم القيامة مثل الجبل وفضل الله سبحانه وتعالى واسع والله جل وعلا ذو الفضل العظيم. نعم

125
00:46:01.450 --> 00:46:19.750
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصدقة قبل الرد قال عن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فانه يأتي عليكم زمان يمشي

126
00:46:19.750 --> 00:46:39.700
بصدقته الا يجد من يقبلها؟ يقول الرجل لو جئت بها بالامس لقبلتها فاما اليوم فلا حاجة لي بها قال بابنا الصدقة قبل الرد الصدقة قبل الرد. المراد قبل الرد اي قبل ان ترد عليك. ما تجد من يأخذها

127
00:46:41.300 --> 00:47:03.950
ويأتي على الناس زمان يكثر المال يأتي على الناس زمان يكثر المال بحيث ان الغني اذا اراد ان يخرج الزكاة ما يجد احد كل من ذهب اليه يعتذر يردها. يقول لا احتاجها عنده مال كثير

128
00:47:05.600 --> 00:47:31.600
سبحان الله يأتي على الناس زمان يصبح فيه اغنياء عندهم حرص على اخراج المال ويجهدون ويبحثون هنا وهناك من يأخذ ما يجد وفي ازمنة اناس من الاغنياء الفقراء يتلون جوعا قريبا من بيته ويعرف بحاجتهم ويعرف ان الله افترض عليه ولا

129
00:47:31.600 --> 00:47:50.800
اخرج لهم وهم وهم الى جواره. وربما بعضهم يأتي ويعرض عليه حاجته ولا يعطيه شيئا فيقول يقول باب الصدقة قبل الرد الصدقة قبل الرد اي قبل ان يأتي على الناس زمان

130
00:47:51.000 --> 00:48:08.400
يتعب صاحب الصدقة يتعب صاحب الزكاة في ان يجد شخصا يقبل منه زكاته قال عن حارثة بن وهب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فانه يأتي عليكم

131
00:48:08.400 --> 00:48:27.300
ان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها يمشي بصدقته يذهب هنا وهناك يتحرى الاماكن والمواضع كل ما ذهب الى اناس قالوا ما نحتاج اليها لا يجد من يقبلها يقول الرجل

132
00:48:27.450 --> 00:48:44.900
اي من اتى اليهم ليعطيهم يقول لو جئت بالامس لقبلته لو جئت بالامس لقبلتها فاما اليوم فلا حاجة لي بها يعني تحول في يوم وليلة امس يقول لو جئت قبلتها منك اما اليوم ليس لي حاجة فيه

133
00:48:45.550 --> 00:49:14.950
يفيض المال ويكثر في ايدي الناس بحيث ان صاحب الصدقة ومن يريد ان يزكي ما يجد ما يجد من يأخذ زكاته ترد عليه فيقول باب الصدقة قبل الرد نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض

134
00:49:15.200 --> 00:49:31.800
حتى يهم رب المال من يقبل صدقته وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارى بلي قال عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكثر

135
00:49:32.250 --> 00:49:50.300
فيكم المال فيفيظ يفيض ان يزيد عن حاجات الناس. يصبح المال فائض زائد عن حاجات الناس. كل عنده من المال ما هو زائد عن حاجته فيفيق حتى يهم رب المال من يقبل صدقته

136
00:49:51.800 --> 00:50:16.150
يهتم اذا جاء وقت اخراج الزكاة من الذي يأخذ؟ وين وين نجد الفقهاء وانتبه كلمة يهم رب المال يصبح هم عنده  امرا مؤرقا له من يقبل هذا المال؟ قارن بحال رب المال الذي يوصف بانه يهم

137
00:50:16.250 --> 00:50:35.600
يهمه هذا الامر من يقبل صدقته؟ قارنه بحال اناس اعطاهم الله سبحانه وتعالى مالا كثيرا والفقراء من حولهم جوعا ما يجد ما يسد حاجته ولا يفكر في اخراج هذا المال الذي هو حق لهم وليس له

138
00:50:36.000 --> 00:50:53.850
حق لهم الله جعله في هذا المال حق لهؤلاء الفقراء المحتاجين قال وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارى بلي لا ارب الى حاجة لارب لي اي لا حاجة لي

139
00:50:53.950 --> 00:51:22.950
والكلمة مرت معنا قريبا اين مرت  ماذا قال قالوا ما له ما له؟ قال عرب ما له نعم قال رحمه الله تعالى عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجلان احدهما

140
00:51:22.950 --> 00:51:45.050
والعيلة والاخر يشكو قطع السبيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما قطع السبيل فانه لا يأتي عليك الا قليل حتى تخرج العير الى مكة بغير  واما العيلة فان الساعة لا تقوم حتى يطوف احدكم بصدقته لا يجد من يقبلها منه

141
00:51:45.150 --> 00:52:03.800
ثم لا يقفن احدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له. ولا تروا ثم يقف احدكم ثم ليقفن احدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان

142
00:52:03.950 --> 00:52:23.950
يترجم له ثم ليقولن له الم اوتك مالا فليقولن بلى ثم ليقولن الم ارسل اليك رسولا فلا اقولن بلى فينظر عن يمينه فلا يرى الا النار ثم ينظر عن شماله فلا يرى الا النار فليتقين احدكم النار ولو

143
00:52:23.950 --> 00:52:46.500
بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة وهذا الحديث حديث عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجلان جاءه رجلان احدهما يشكو العيلة

144
00:52:46.800 --> 00:53:07.350
والاخر يشكو قطع السبيل كل واحد منهم عنده شكاية. الاول يشكو العيلة العيلة الفقر والحاجة والاخر يشكو قطع السبيل اي قطاع الطرق وما يحصل على ايديهم من تعدي ظلم واخذ لاموال الناس بالباطل

145
00:53:07.650 --> 00:53:24.650
فاحد الرجلين يشكو العيلة اي الفقر والاخر يشكو قطع اه الطريق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما قطع السبيل اما قطع السبيل فانه لا يأتي عليك الا قليل

146
00:53:24.700 --> 00:53:50.300
يعني زمان يسير جدا حتى تخرج العير الى مكة بغير خفيف العير هي الرحلة مثل على النوق اه آآ وتحمل متاعا العير هي النوق التي تحمل متاعا وتجارة ونحو ذلك

147
00:53:50.650 --> 00:54:17.450
قال حتى تخرج العير الى مكة بغير خفير يعني بغير حرس بدون ان يكون مع احد يعرسها او يلاحظها بغير خفير واما العيلة اي الفقر فان الساعة لا تقوم حتى يطوف احدكم بصدقته لا يجد من يقبلها منه. لان المال يفيظ يكثر

148
00:54:18.400 --> 00:54:40.050
لا يجد من يقبلها منه ثم ليقفن احدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له ان يخاطبه الله مباشرة يسمع من الله المحاسبة والمجازاة ثم ليقولن له

149
00:54:40.850 --> 00:54:59.300
اي رب العالمين سبحانه الموت مالا الم اوتك مالا؟ فيقول بلى ثم ليقولن الم ارسل اليك رسولا؟ فليقولن بلى. اي الرسول بين لك ان هذا المال في حق اوجبها الله سبحانه وتعالى

150
00:54:59.450 --> 00:55:16.700
عليك فيقول بلى فيذكر بالمال والنعمة التي انعم الله عليه ويذكر ايضا بان الرسول بلغه مر معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا املك لك شيئا قد ابلغتك فينظر عن يمينه فلا يرى الا النار

151
00:55:16.750 --> 00:55:36.450
وينظر عن شماله فلا يرى الا النار فليتقين احدكم النار ولو بشق تمرة ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة وهذا فيه اه حث على الصدقة والبذل في سبيل الله والانفاق. واذا كان الانسان

152
00:55:36.550 --> 00:55:59.450
ليس عنده ما يتصدق به فلا يرد السائل بنهر او زجر او نحو ذلك بل بالكلمة الطيبة نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل فيه

153
00:55:59.450 --> 00:56:19.050
بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا يأخذها منه ويرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء قال عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:56:19.200 --> 00:56:44.700
قال ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا يأخذها منه ويرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة يلوذن به من قلة الرجال وكثرة النساء من قلة الرجال وكثرة النساء

155
00:56:45.450 --> 00:57:03.500
قال ليأتين على الناس زمانا يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب انظر صدقة من الذهب يحمل ذهبا يريد ان يعطيه احدا صدقة زكاة لماله ثم لا يجد احدا يأخذه منه

156
00:57:04.100 --> 00:57:27.700
يحمل ذهب كميات من الذهب كل ما يذهب لشخص يقول لا ارى بلي فيه لا حاجة لي فيه يفيض المال قال ويرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة يلوذن به من قلة الرجال وكثرة النساء يكثر النساء ويقل

157
00:57:27.700 --> 00:57:50.350
بجانب يلوذن به منهن ام او منهن مثلا اخت ومنهن عمة ومنهن زوجات يردن به يكن في آآ آآ ولاية هذا الرجل وتحت قوامة هذا الرجل ورعاية هذا الرجل وهذا فيه ان المرأة

158
00:57:51.150 --> 00:58:16.400
لا غنى لها عن رجل يحميها لا غنى لها الرجل يحميها وان المرأة لابد ان تكون تحت قوامة الرجل لانها ضعيفة المرأة ضعيفة فقوله يلذنا به هذا فيه ان المرأة لابد لها رجل. اما من اخ او او اب او زوج او

159
00:58:16.700 --> 00:58:43.100
يلوذنا به لانها لان المرأة ظعيفة لابد لها من رجل تلوذ به بخلاف المدنية الحديثة التي آآ جعلتا اه الرجال والنساء في هذا الباب سواء ولا قوامة للرجال على النساء وظوابط الشريعة التي

160
00:58:43.250 --> 00:58:59.200
جاءت بحماية المرأة وصيانتها اصبح يهجم عليها في امكنة كثيرة من الدنيا على انها لا تنصف المرأة تظلم المرأة واشياء من هذا القبيل مع ان هذا هو حق المرأة المرأة ضعيفة

161
00:58:59.800 --> 00:59:24.550
المرأة ضعيفة ولابد لها من رجل تلوذ به. اما اذا كانت ليس لها رجل تلوذ به اصبحت طعما للاسود والوحوش فتهلك هلاكا عظيما قال يتبعه اربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء

162
00:59:26.000 --> 00:59:44.600
ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله. وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

163
00:59:44.800 --> 01:00:03.950
الاحياء منهم والامواج اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا

164
01:00:04.000 --> 01:00:21.450
واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك

165
01:00:21.650 --> 01:00:33.600
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين