1
00:00:01.050 --> 00:00:21.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى ال وصحبه اجمعين. قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:21.050 --> 00:00:41.050
قال في كتابه الادب المفرد باب الدعاء عند الكرب. قال حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله

3
00:00:41.050 --> 00:01:04.200
عليه وسلم يدعو عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب السماوات والارض. ورب العرش العظيم  بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه

4
00:01:04.500 --> 00:01:27.100
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:27.600 --> 00:01:57.650
اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء عند الكرب قوله رحمه الله عند الكرب اي عند الشدة والالم الذي يصيب العبد بسبب ملمة نزلت او مصاب او نحو ذلك

6
00:01:58.000 --> 00:02:31.200
فالكرب الم يصيب قلب العبد فيشتد الامر على قلبه اشتد على قلبه ويثقل عليه وربما قلق الانسان والطرب بسبب ما الم به والكرب تارة يصيب القلب بامور تتعلق بالماضي سبق ان عرفنا

7
00:02:31.350 --> 00:02:55.500
ان الكرب اذا كان يتعلق بامر مظى فيقال له الحزن واذا كان يتعلق بامر يتخوفه العبد في المستقبل فيقال له الهم واذا كان امرا يتعلق بواقع الانسان وحاله فيقال له الغم

8
00:02:55.950 --> 00:03:25.850
وكل من الحزن والهم والغم كلها كربات تصيب القلب والام واتعاب تصيب القلب فيتعب الانسان ويرهق والنبي عليه الصلاة والسلام ارشد من اصابه كرب الى دعوات مباركة واذكار عظيمة اذا اتى بها العبد ذهب عنه كربه

9
00:03:28.000 --> 00:03:47.900
ونفس عنه وسري عنه وفرج عنه باذن الله تبارك وتعالى وقد اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى في هذه الترجمة بعض ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما يقال عند الكرب

10
00:03:49.150 --> 00:04:12.000
واذا تأملنا ما ذكره رحمه الله وما لم يذكره مما ورد في الباب نجد ان جميع ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام مما يقال في الكرب قائم على توحيد الله عز وجل

11
00:04:12.600 --> 00:04:41.700
وتجديد التوحيد في القلب ولهذا تلاحظ ان جميع الدعوات التي وردت او ورد انها تقال عند الكرب كلها تجديد للتوحيد وذلك ان القلب خلق واوجد لتوحيد الله واذا شغل بغير ما خلق له اضطرب

12
00:04:42.250 --> 00:05:05.050
واشتد عليه قلقه وكربه فاذا اعيد لما خلق له بتجديد التوحيد في القلب زال عنه كربه ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله عن التوحيد يقول يقول رحمه الله مفزع المكروبين

13
00:05:05.550 --> 00:05:31.650
مفزع المكروبين وملجأ لهم حتى ان الكافر المشرك اذا اشتد به الكرب اخلص لله كما هو واضح في قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين الكافر المشرك في الكرب الشديد

14
00:05:32.800 --> 00:05:58.450
والشدة العظيمة يخلص لله تبارك وتعالى لان الاخلاص والتوحيد مفزع وملاذ واذا كان هذا في المشرك فكيف بالمؤمن بالله تبارك وتعالى ولهذا فان توحيد الله عز وجل وتجديده في القلب

15
00:05:58.850 --> 00:06:28.050
وتكرار كلمة التوحيد لا اله الا الله هو الذي به تكشف الكربات وتفرج الهموم وتزال الغموم وتستجلب الافراح وبضد التوحيد يكون حال الانسان في ظلمات وشدائد وفي شدائد وكربات فالتوحيد

16
00:06:28.250 --> 00:06:51.400
اساس للخلاص والفلاح والسعادة في الدنيا والاخرة ونقيضه اساس للهلاك والبوار في الدنيا والاخرة اورد اولا حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم يقول

17
00:06:51.550 --> 00:07:10.900
يدعو عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم تأمل هنا لم يزد عليه الصلاة والسلام عند الكرب الا كلمة التوحيد

18
00:07:11.250 --> 00:07:30.550
لم يزد عند الكرب الا على كلمة التوحيد لم يأت الا بها لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم وهذه الكلمة

19
00:07:31.500 --> 00:07:51.900
كلها توحيد لله وقد جمعت انواع التوحيد الثلاثة توحيد الالوهية في قوله لا اله الا الله وتوحيد الربوبية في قوله رب السماوات رب السماوات والارض وتوحيد الاسماء والصفات في قوله العظيم الحليم

20
00:07:53.000 --> 00:08:16.750
فجمعت انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وكان عليه الصلاة والسلام يقول هذه الكلمات عند الكرب وهذا فيه دلالة واضحة على ان اعظم ما تزال به الكربات

21
00:08:17.700 --> 00:08:46.600
وترفع به الشدات توحيد الله سبحانه وتعالى فالتوحيد والاخلاص لله جل وعلا هو الفرج بعد الشدة التوحيد هو الفرج بعد الشدة وبه ازالة الكربات وتنفيس الهموم ولهذا كان عليه الصلاة والسلام عند الكرب لا يزيد على ذلك لا اله الا الله

22
00:08:47.450 --> 00:09:08.750
العظيم الحليم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم وقوله لا اله الا الله معناها سبق مرارا وهو معناها توحيد الله معنى هذه الكلمة توحيد الله جل وعلا

23
00:09:09.100 --> 00:09:35.700
واخلاص الدين له والتوحيد هو مدلول هذه الكلمة وهي قائمة على ركنين النفي والاثبات النفي العام في اولها والاثبات الخاص في اخرها في اولها نفي عام لا اله نفي عام للعبودية عن كل من سوى الله

24
00:09:36.500 --> 00:09:58.750
كل من سوى الله ايا كان ومهما كان لا احقية له في العبادة ولا مثقال ذرة الا الله اثبات خاص للعبودية بكل معانيها لله وحده فهو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه

25
00:09:59.200 --> 00:10:16.950
فمعنى قولك لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله هذا هو معناها معناها اي اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا معناها وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

26
00:10:17.150 --> 00:10:37.600
هذا هو معنى الكلمة ان تكون العبادة خالصة لله تبارك وتعالى ولا يجعل معه شريك في شيء منها قال لا اله الا الله العظيم والعظيم اسم من اسماء الله وهو دال على ثبوت عظمته

27
00:10:38.300 --> 00:11:03.450
جل وعلا وقد جاء في الحديث القدسي ان الله تبارك وتعالى يقول العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار فالعظيم يدل على ثبوت العظمة لله قد كان عليه الصلاة والسلام يقول في سجوده وركوعه

28
00:11:04.200 --> 00:11:30.900
سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة العظمة صفة الله التي يدل عليها اسمه جل وعلا العظيم وهي عظمة في الذات وعظمة في الاسماء وعظمة في الصفات وعظمة في الافعال وعظمة في الاحكام والشرع

29
00:11:31.200 --> 00:11:49.650
فالله تبارك وتعالى عظيم واسمه جل وعلا العظيم هو من الاسماء الدالة على معان عديدة لا على معنى مفرد لان من اسماء الله ما يكون دالا على معنى مفرد مثل العريم العلم

30
00:11:49.750 --> 00:12:08.800
العزيز العزة الرحيم الرحمة السميع السمع ومن الاسماء ما هو دال على معان عديدة ومن ذلكم العظيم فالعظيم يدل على عظمة الله باسمائه في صفاته في افعاله في احكامه جل وعلا

31
00:12:10.000 --> 00:12:46.600
قال العظيم الحليم اي المتصف بالحلم ومن حلمه تبارك وتعالى عدم عدم معاجلته  الكفار والعصاة بالعقوبة لا يزالون يذنبون ويخطئون ويتقحمون الامور العظام وهو تبارك وتعالى يحلم ويؤخر العقوبة ويؤجل

32
00:12:46.800 --> 00:13:13.450
ولا يعاجل بل يرتكبون الامور العظام ويدعوهم للتوبة وهذا من حلمه ارأيتم ايها الاخوة ما ادعاه فرعون في طغيانه وتعاليه حتى انه قال فيما قال انا ربكم الاعلى وقال ما علمت لكم من اله غيري

33
00:13:14.100 --> 00:13:36.550
طغى طغيانا كبيرا ثم انظر الى حلم الله سبحانه وتعالى يبعث له موسى وهارون عليهما صلوات الله وسلامه ويقول لهما جل وعلا فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى هذا من حلمه جل وعلا

34
00:13:36.600 --> 00:14:01.100
ففرعون مع طغيانه يحلم الله عز وجل عليه ويبعث له نبيه موسى واخاه هارون ويأمرهما بان يقولا له القول اللين لعله يتذكر او يخشى فلم يعاجله بالعقوبة اخره وامهله النصارى

35
00:14:01.900 --> 00:14:23.050
الذين ادعوا لله تبارك وتعالى الولد تشبوه والعياذ بالله بذلك ونسبوه الى ما لا يليق به وهو كفر بالله سبحانه وتعالى فيحلم عليهم ومن حلمه عليهم قوله تبارك وتعالى لما ذكر فريتهم هذه

36
00:14:23.250 --> 00:14:41.300
قوله جل وعلا افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه فتح لهم باب التوبة وهذا من حلمه اقرأ في حلمه تبارك وتعالى في سورة البروج في قصة اصحاب الاخدود الذين وهم قوم من الكفار

37
00:14:41.550 --> 00:15:01.300
خده اخدودا في الارض حفروا حفرة عميقة واجزوا فيها نارا واتوا باقوام من المؤمنين عندهم وفتنوهم عند النار قال تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات فتنوهم عند النار فيدعونهم الى الكفر

38
00:15:02.050 --> 00:15:21.000
وان لم يستجيبوا رموهم في النار فتنوهم بالنار عن دينهم ماذا قال الله؟ وانظر حلمه جل وعلا قال ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق. قال ثم

39
00:15:21.200 --> 00:15:44.450
لم يتوبوا دعاهم للتوبة مع عظيم جرمهم وكبير ذنبهم ومحاربتهم لله ومعاداتهم لاوليائه وعباده وفتنهم بالنار ومع ذلك دعاهم للتوبة قال الحسن البصري رحمه الله انظروا الى هذا الجود انظروا الى هذا الكرم

40
00:15:44.700 --> 00:16:04.850
قتلوا اولياءه وحاربوا دينه ويدعوهم الى التوبة فهذا كله من حلم الله تبارك وتعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة لكنه يمهل ويحلم ولا ولا يعجل

41
00:16:05.100 --> 00:16:24.800
ويدعو للتوبة مهما كانت الذنوب انظر حلم الله في في قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فهو تبارك وتعالى حليم بعباده

42
00:16:24.900 --> 00:16:40.700
انظر حلم الله جل وعلا في قوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه انا حليما غفورا قادر سبحانه وتعالى ان يطبق السماء على الارض

43
00:16:41.050 --> 00:17:02.250
بجرم المجرمين وذنوب المذنبين وطغيان الطاغين وعدوان المعتدين لكنه يحلم سبحانه وتعالى يمسك السماوات ان تقع الارض الا باذنه قادر على جل وعلا ان يحسبهم من السماء بما يهلكهم قادر على ان يأخذهم من اسفل منهم

44
00:17:02.450 --> 00:17:23.100
لكنه يحلم جل وعلا يبارزونه بالعداء ويبارزون دينه واولياءه ويحلم عليهم فهذا كله من حلمه تبارك وتعالى قال لا اله الا الله العظيم لا اله الا الله لا اله الا الله العظيم الحليم

45
00:17:23.450 --> 00:17:45.250
وهذا فيه التوسل الى الله جل وعلا بهذين الاسمين العظيمين العظيم الحليم ثم قال لا اله الا الله رب السماوات والارض اعاد كلمة التوحيد عاد كلمة التوحيد وفي اعادتها وتكرارها تجديد للايمان

46
00:17:45.700 --> 00:18:10.300
تجديد للايمان وترسيخ للاعتقاد وتوسيع لمساحة التوحيد في القلب وشغل للقلب به بدل ان يشتغل بامور تظلم القلب  وتجعل القلب متكدرا مغموما يشغل نفسه بكلمات التوحيد التي خلق لاجلها ووجد لتحقيقها

47
00:18:10.900 --> 00:18:32.350
فيفرج الله سبحانه وتعالى عنه بذلك قال لا اله الا الله رب السماوات والارض وهذا فيه التوسل الى الله جل وعلا بربوبيته سبحانه للسماوات والارض قال ورب العرش العظيم ورب العرش العظيم خص العرش

48
00:18:32.700 --> 00:19:00.250
بالذكر لانه اكبر المخلوقات واوسعها ولهذا نعته هنا بالعظمة قال رب العرش العظيم صفة للعرش كالعرش عظيم وهو اعظم المخلوقات واكبرها واثقلها وزنا قد مر معنا في الحديث سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه

49
00:19:00.500 --> 00:19:20.450
فذكر عليه الصلاة والسلام في الاوزان اثقلها وهو عرش الله سبحانه وتعالى فهذه الكلمات العظيمة التي كان نبينا عليه الصلاة والسلام يقولها في الكرب كلها كلمات توحيد واخلاص لله تبارك وتعالى

50
00:19:20.600 --> 00:19:40.200
توحيد لله في ربوبيته وتوحيد لله في اسمائه وصفاته وتوحيد لله تبارك وتعالى في الوهيته وبذلك يعلم ان خير واعظم واولى ما تفرج به الكربات وتزال به الغموم شغل القلب

51
00:19:40.350 --> 00:20:01.400
واللسان بتوحيد الله تبارك وتعالى نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا عبدالجليل عن جعفر ابن ميمون قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي بكرة انه قال لابيه

52
00:20:01.400 --> 00:20:21.400
يا ابتي اني اسمعك تدعو كل غداه اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا اله الا انت تعيدها ثلاثا حين تمسي وحين تصبح ثلاثا

53
00:20:21.400 --> 00:20:41.400
وتقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. لا اله الا انت تعيدها ثلاثا حين تمسي وحين تصبح ثلاثا. فقال نعم يا بني سمعت رسول الله

54
00:20:41.400 --> 00:21:01.400
صلى الله عليه وسلم يقول بهن وانا احب ان استن بسنته. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوات المكروب اللهم رحمتك ارجو ولا تكلني الى نفسي طرفة عين

55
00:21:01.400 --> 00:21:25.100
واصلح لي شأني كله لا اله الا انت ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي بكر رضي الله عنه ان ابنه قال له يا ابتي اني اسمعك تدعو كل غداة اللهم عافني في بدني الى اخره

56
00:21:25.850 --> 00:21:49.700
وهذا فيه من الفوائد اثر القدوة الصالحة في تربية الابناء وتنشئتهم على الخير عندما يكون الاب ذاكرا لله محافظا على الاذكار معتنيا بها وابنه يعرف ذلك فان في هذا اثرا عظيما

57
00:21:49.800 --> 00:22:11.300
على الابناء في التربي على ذكر الله تبارك وتعالى والعناية الاذكار المأثورة عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه قال له ابنه يا ابتي اني اسمعك تدعو كل غداة اللهم عافني في بدني الغداة اول النهار

58
00:22:11.400 --> 00:22:30.200
الغداة ويقال لها الغدوة ويقال لها الغداة اول النهار ما بين طلوع الفجر الى ما قبل طلوع الشمس هذا يقال له الغداة ووقت مبارك دعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم للامة بالبركة

59
00:22:30.700 --> 00:22:49.850
قال اللهم بارك لامتي في بكورها اللهم بورك لامتي في بكورها فدعا للامة في هذا الوقت والبركة ولهذا كان لهذا الوقت شأن عند السلف قد مر معنا نماذج تدل على عناية السلف بهذا الوقت

60
00:22:50.050 --> 00:23:09.150
وشغله بذكر الله تبارك وتعالى وهذا ابو بكرة صحابي جليل كان يحفظ هذا الوقت بالذكر لله تبارك وتعالى ولهذا يقول ابنه اني اسمعك تدعو كل غداة. وانتبه هنا الى قول الابن كل غداة

61
00:23:09.500 --> 00:23:31.000
مما يدل دلالة واضحة على المواظبة على حفظ هذا الوقت المبارك بالذكر لله سبحانه وتعالى قال تدعو كل غداة اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا اله الا انت تعيدها ثلاثا

62
00:23:32.250 --> 00:23:50.700
عافني المعافاة عرفنا معناها وهي الوقاية من الافات والاغرار والاسقام والسرور قال عافني في بدني اي اكتب لي معافاة في البدن بان يبقى بدني معافى سالما من الافات والاظرار وعافني في سمعي

63
00:23:51.150 --> 00:24:13.250
اي متعني بسمعي ببقائه معافى سليما من الافات وايضا عافني في بصري بان يبقى سمعي ويبقى بصري معافى سليما وايضا يشمل قوله عافني معافاة الانسان في سمعه وبصره من الناحية الدينية

64
00:24:14.000 --> 00:24:38.100
بالا يستعمل سمعه ولا بصره فيما حرم الله جل وعلا قوله عافني في سمعي عافني في بصري يتناول العافية الدنيوية ببقاء الانسان ممتعا بسمعه وبصره ويتناول ايضا المعافاة الدينية بحيث لا يستعمل سمعه ولا بصره

65
00:24:38.150 --> 00:24:58.800
فيما يسخط الله تبارك وتعالى وقد مر معنا اثر عن ابن عباس قال فيه للرجل الذي نظر آآ عندما كانوا في عيادة المريض عندما نظر الى مرأة في ناحية البيت

66
00:24:59.350 --> 00:25:16.500
قال لا لا ان تفقع عينك خير لك من ان تنظر اليها لان استعمال العين او البصر فيما حرم الله يتنافى مع العافية فالعافية في السمع والبصر ببقائهما ممتعا بهما العبد

67
00:25:16.750 --> 00:25:38.700
وايضا باستعمالهما فيما لا يسخط الله جل وعلا قال لا اله الا انت ختم بكلمة التوحيد لا اله الا الله قال تعيدها ثلاثا حين تمسي وحين تصبح ثلاثا. اراك مواظبا عليها في الصباح والمساء

68
00:25:39.350 --> 00:25:57.300
وتقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت تعيدها ثلاثا حين تمسي وحين تصبح ثلاثا. قال نعم قوله اللهم اني اعوذ بك من الكفر

69
00:25:58.950 --> 00:26:24.150
فيه الاستعاذة بالله جل وعلا من الكفر ومن اسبابه وذرائعه ووسائله وهذا فيه الخوف من الكفر فيه الخوف من الكفر وفي دعاء امام الحنفاء ابراهيم الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

70
00:26:24.200 --> 00:26:40.850
قال ذلك مع انه هو عليه الصلاة والسلام كسر الاصنام بيده وحطمها بيده لكنه يقول في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام قال بعض السلف وهو إبراهيم التيمي ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم

71
00:26:40.950 --> 00:26:58.700
اذا كان ابراهيم الخليل امام الحنفاء يقول في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فمن يأمن البلاء بعد إبراهيم ولهذا يستحب للمسلم ان يتعوذ بالله من الكفر بل ان بل يستحب له ان يواظب

72
00:26:59.000 --> 00:27:18.750
على التعوذ بالله من الكفر كل صباح ثلاث مرات وكل مساء ثلاث مرات كما كان نبينا عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك قال والفقر اي واعوذ بك من الفقر والفقر عندما يشتد

73
00:27:18.850 --> 00:27:43.050
بل انسان وتشتد به قلة ذات اليد قد يفتن وقد يبتلى بامور تظر بدينه وايضا يبتلى بالحاجة ومد اليد للناس والذل ونحو ذلك ولهذا مما مما يتعوذ بالله تبارك وتعالى منه الفقر

74
00:27:43.350 --> 00:28:03.000
قال واعوذ بك من من الفقر ثم قال اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ايضا تعوده بالله جل وعلا من عذاب القبر وعذاب القبر حق فاذا هذه سنة مضى عليها نبينا عليه الصلاة والسلام

75
00:28:03.700 --> 00:28:18.450
في الصباح ثلاث مرات وفي المساء ثلاث مرات اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا اله الا انت اللهم اني اعوذ بك من الكفر ومن الفقر

76
00:28:18.550 --> 00:28:39.800
واعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت يقولها ثلاث مرات اذا اصبح ويقولها ثلاث مرات اذا امسى قال الاب نعم يا بني اي انا افعل ذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بهن

77
00:28:40.150 --> 00:29:02.050
وانا احب ان استن بسنته وانظر هذه الكلمة الجميلة التي تبين لك الحال المباركة والنهج السديد الذي كان عليه الصحابة ومن اتبعهم باحسان يقول رضي الله عنه نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بهن

78
00:29:02.700 --> 00:29:25.050
وانا احب ان استن بسنته وانا احب انا استنى بسنته ايحب ان ان اتمسك بهديه واسير على منهاجه صلوات الله وسلامه عليه فهذا فيه حرص الصحابة رضي الله عنهم على لزوم هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والتمسك

79
00:29:25.250 --> 00:29:45.550
بسنته صلوات الله وسلامه عليه قال والقائل ابو بكرة رضي الله عنه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوات المكروب اللهم رحمتك ارجو ولا تكلني الى نفسي طرفة عين

80
00:29:45.850 --> 00:30:05.350
واصلح لي شأني كله لا اله الا انت دعوات المكروب اي الدعوات التي يستحب ويندب للمكروب ان يدعو بها والمكروب هو الذي اصابته شدة ونزلت به ملمة يدعو بهذه الدعوة العظيمة اللهم

81
00:30:05.500 --> 00:30:32.150
رحمتك ارجو اصل الكلمة ارجو رحمتك يا الله فاخر الفعل قال رحمتك ارجو اخر الفعل وهذا يفيد الاختصاص اي ارجو رحمتك ولا ارجو سواك لارجو الا اياك ولا ولا اطلب تفريج كربتي وتنفيس ملمتي الا من جهتك يا الله

82
00:30:32.750 --> 00:30:57.250
قال رحمتك ارجو هذا فيه الاختصاص والاخلاص الالتزام الى الله تبارك وتعالى اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين وهذا فيه التبري من حول النفس وقوتها للتبري من حول النفس وقوتها وتمام الالتجاء

83
00:30:57.650 --> 00:31:13.600
والفرار الى الله سبحانه وتعالى قال فلا تكلني الى نفسي طرفة عين وذكره لطرفة العين هنا لانها اقل ما يمثل به في هذا المقام لان اقل ما يمثل به في هذا المقام

84
00:31:14.000 --> 00:31:38.100
لا تكلني الى نفسي طرفة عين اي لا تكلني الى نفسي ولو في شيء يسير جدا فذكر طرفة العين تنبيها بماذا تنبيها اقل الامور والبعض عندما يأتي بهذا الدعاء يضيف اليه لا تكلني الى نفسي طرفة عين ولا اقل من ذلك. وهذا فيه استدراك على هذا الدعاء

85
00:31:39.100 --> 00:31:52.500
فيه استدراك على هذا الدعاء ولا يناسب ان يؤتى به بل تقول لا تكلني الى نفسي طرفة عين وذكر النبي صلى الله عليه وسلم لطرفة العين هنا لانها اقل ما يكون

86
00:31:54.000 --> 00:32:13.900
مثل هذا الاستدراك ما يقع من بعضهم عندما يقول في ذكر الامور الواهية فبعضهم يقول اوهى من بيت العنكبوت بعضهم يقول اوهى من بيت العنكبوت والله سبحانه وتعالى ماذا قال

87
00:32:14.050 --> 00:32:32.000
وان اوهن البيوت الى بيت العنكبوت هذا فيه استدراك فالشاهد ان ان النبي صلى الله عليه وسلم وجه هنا الى ان تقول اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين

88
00:32:32.050 --> 00:32:53.400
ولا حاجة الى ان تضيف ولا اقل من ذلك او كلمة نحوها قال طرفة عين واصلح لي شأني كله واصلح لي شأني كله وانظر هنا الى كمال الدعوات النبوية فهذه دعوة يقولها المكروب

89
00:32:55.000 --> 00:33:14.750
ولا يقتصر في السؤال على ازالة الكرب بل جاء بهذا الامر الجامع. قال واصلح لي شأني كله ليشمل تنفيس الكرب الذي اصابه واصلاح اموره ماذا الاخرى وهذا من جوامع الدعاء وكوامله

90
00:33:15.200 --> 00:33:40.800
قال واصلح لي شأني كله لا اله الا انت وهنا ذكر كلمة التوحيد وهي كما تقدم اعظم ما تفرج به الكربات وتزال به الهموم والغموم نعم. قال حدثنا محمد بن عبد العزيز قال حدثنا عبد الملك ابن الخطاب ابن عبيد الله ابن ابي بكرة

91
00:33:40.800 --> 00:34:00.800
قال حدثني راشد ابو محمد عن عبد الله ابن الحارث قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش

92
00:34:00.800 --> 00:34:21.550
العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. اللهم اصرف شره ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله رضي الله عنهما قد مر معنا مثله من حديث ابي بكرة

93
00:34:21.800 --> 00:34:41.000
في الدعاء الذي كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم في الكرب قال كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم

94
00:34:42.100 --> 00:35:05.100
قال اللهم اصرف شره قوله اللهم اصرف شره ايسر هذا الكرب والامر الذي اصابني ودهاني واقلقني اللهم اصرف شره اي عني وهذا الحديث الذي ختم به المصنف رحمه الله هذه الترجمة

95
00:35:05.650 --> 00:35:26.400
في اسناده عبد الملك بن الخطاب مقبول وايضا راشد ابو محمد صدوق ربما اخطأ والزيادة هذه التي في اخر الحديث جاءت في هذا الاسناد وهي زيادة من كرة لم تأتي الا في هذا الاسناد وفيه

96
00:35:26.750 --> 00:35:50.950
من ذكرت عبد الملك مقبول وراشد صدوق ربما اخطأ والحديث محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الاسناد بغير هذه الزيادة فالحديث ثابت عنه عليه الصلاة والسلام من غير طريق وعن غير واحد من الصحابة

97
00:35:51.300 --> 00:36:08.650
بدون هذه الزيادة التي في اخره اللهم اصرف شره. ولهذا عند الكرب يؤتى بالتهليلات دون هذه الزيادة لانها غير ثابتة لانها غير ثابتة تأتي بهذا الذكر لا اله الا الله العظيم الى اخره

98
00:36:08.750 --> 00:36:36.500
دون الزيادة التي في اخره وهي قوله اللهم اصرف شره لانها لم تثبت نعم. قال رحمه الله تعالى باب الدعاء عند الاستخارة. قال حدثنا مطرف بن عبدالله ابو ابو المصعب قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموال عن محمد بن المنكرر عن جابر رضي الله عنه ان

99
00:36:36.500 --> 00:37:06.500
انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كالسورة من القرآن اذا هم بالامر فليركع ركعتين ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام

100
00:37:06.500 --> 00:37:26.500
غيوب اللهم ان كنت تعلم هذا الامر خيرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي

101
00:37:26.500 --> 00:37:49.750
وعاقبة او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني ويسمي حاجته ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب الدعاء عند الاستخارة

102
00:37:50.850 --> 00:38:14.200
الاستخارة هي طلب الخيرة في الامر الذي يقدم عليه العبد ولا تستبين له عاقبته او مآله فيكون لا يدري هل هو فيه خير له او فيه مضرة عليه مثل شخص يريد ان يتزوج

103
00:38:14.400 --> 00:38:29.600
او شخص يريد ان يسافر او شخص يريد ان يشتري سلعة ما او ارظا او يستأجر بيتا او نحو ذلك من الامور ولا يدري هل هي طيبة له او ليست كذلك

104
00:38:30.300 --> 00:38:48.250
ففي هذا المقام يشرع له الاستخارة والاستخارة هي تفويض لله تبارك وتعالى والتزام اليه بان يختار له الخير يفوض الامر الى الله سبحانه وتعالى ويلتجئ اليه بان يختار له الخير

105
00:38:49.150 --> 00:39:12.150
ويعلن العبد في استخارته عجزه وعدم علمه وظعفه وظعف قدرته والتجاءه الكامل الى الله عز وجل بان يختار له الخيرة المباركة في الامر الذي هو قادم عليه والاستخارة تشرع فالامر الذي يقدم عليه الانسان ولا يستبين امره

106
00:39:12.350 --> 00:39:29.950
اما الاشياء الواضحة لا استخارة فيها مثل فرائض الاسلام شخص يريد ان يتصدق او او يصلي الصلاة المكتوبة او النافلة او غير ذلك من الطاعات المأمور بها يأتي بها دون استخارة

107
00:39:30.500 --> 00:39:51.100
ايضا الامور المحرمة يجتنبها ويبتعد عنها دون استخارة كل امر حرمه الله يتركه الانسان ويبتعد عنه ولا يشرع في مثل هذا استخارة الاستخارة في الامور التي يقدم عليه العبد وعنده فيها شيء من التردد او التخوف او عدم الاطمئنان

108
00:39:51.200 --> 00:40:10.000
او لا يدري ما ما الاصلح فيها له فيستخير الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى عوض الامة امة الاسلام بالاستخارة عما كان عليه اهل الجاهلية من زجر الطير والاستقسام بالازلام

109
00:40:10.750 --> 00:40:27.500
كان اهل الجاهلية طريقتهم في الاستخارة في الامور زجر الطير مثل اذا اراد ان يتاجر او يسافر في تجارة يأتي الى مكان فيه طير ثم يأخذ حصاة ويرميها على الطير

110
00:40:27.750 --> 00:40:46.650
فاذا ذهبت الى جهة اليمين سافر وتاجر واذا ذهبت الى جهة اليسار قال هذا يوم مشؤوم ولم يسافر او الاستقسام بالازلام فداح واشياء يعملونها ثم على ضوئها يعمل الامر او لا يعمله

111
00:40:49.250 --> 00:41:11.800
فالله سبحانه وتعالى عوض امة الاسلام بهذه الاستخارة التي هي التجاء الى الله سبحانه وتعالى وطلب للخيرة منه عز وجل اورد حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كالسورة من القرآن

112
00:41:11.800 --> 00:41:32.750
وهنا انتبه رعاك الله الى قول جابر رضي الله عنه كالسورة من القرآن اي كما يعلمها كما يعلمنا السورة من القرآن وهذا فيه اهمية العناية بهذه بهذه الاستخارة بالفاظها الثابتة المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام

113
00:41:33.350 --> 00:41:49.100
عندما تستخير الله جل وعلا تحرص على ان تكون حافظا لهذه الالفاظ كما جاءت عن نبينا صلى الله عليه وسلم وان لم تكن حافظا لها وبدا لك حاجة تريد ان تستخير

114
00:41:49.150 --> 00:42:07.550
تستخير الله سبحانه وتعالى فلا مانع ان تقرأها من كتاب اذا لم تكن حافظا لا مانع ان تقرأ هذا الدعاء من كتاب واذا لم تكن حافظا وليس عندك كتاب واردت ان تستخير الله سبحانه وتعالى

115
00:42:07.800 --> 00:42:26.350
فلا مانع ان تأتي ببعض الفاظها اذا لم تكن حافظا لها تامة فتصلي ركعتين وتتوجه الى الله اللهم اختر لي الخير اللهم اختر لي الخير او تأتي بما تيسر مما تحفظه

116
00:42:26.750 --> 00:42:44.100
من هذا الدعاء المبارك فتجتهد ان تأتي بها تامة من حفظك فان لم تستطع فمن كتاب فان لم تستطع فلو جاء منك بعض المعاني الموجودة فيها تفوظ الامر الى الله سبحانه وتعالى

117
00:42:44.200 --> 00:43:05.800
وتسأله ان يختار لك الخيرة المباركة بعد ان تصلي ركعتين من غير المكتوبة  قال كما يعلمنا السورة من القرآن قال اذا اذا هم بالامر فليركع ركعتين ثم يقول جاء في بعض الروايات من غير المكتوبة

118
00:43:05.850 --> 00:43:26.350
اي تصلي نافلة ركعتين لله تبارك وتعالى ثم تقول قوله ثم يقول ظاهره يفيد ان هذا الدعاء يؤتى به بعد الصلاة لانها قال تصلي فليركع ركعتين ثم يقول وثم تفيد

119
00:43:26.400 --> 00:43:44.300
الترتيب والتراخي اي بعد ان تفرغ من الركعتين تأتي بهذا الدعاء والاولى ان ترفع يديك الاولى ان ترفع يديك لعموم قوله عليه الصلاة والسلام ان الله حي كريم يستحي من عبده

120
00:43:44.350 --> 00:44:00.550
اذا رفع يديه اذا رفع يديه يديه ان يردهما صفرا فترفع يديك وتدعو ولو جئت بهذا الدعاء قبل السلام فايضا لا بأس بذلك من اهل العلم من قال ان هذا الدعاء دعاء الاستخارة

121
00:44:00.600 --> 00:44:24.650
يؤتى به في الصلاة قبل السلام ومنهم من قال انه يؤتى به بعد بعد السلام وهو الاقرب والاظهر ثم قال ثم ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك  استخيرك اي اطلب منك الخيرة يا الله بعلمك اي الشامل المحيط

122
00:44:24.850 --> 00:44:44.800
الذي احاط بكل شيء بكل شيء بما كان وبما سيكون وبما لم يكن لو كان كيف يكون فانا استخيرك يا الله بعلمك اي بعلمك المحيط بكل شيء واستقدرك بقدرتك استقدرك اي اطلب منك يا الله

123
00:44:45.150 --> 00:45:03.400
ان تقدرني على الشيء الذي فيه خير لي بقدرتك الشاملة ان الله على كل شيء قدير واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم اي يطلب منك يا الله ان تمن علي من واسع فضلك

124
00:45:03.550 --> 00:45:21.000
وجزيل منك ووافر عطائك قال فانك وهذه توسلات الى الله فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب وهذا فيه الاعتراف لله سبحانه وتعالى بالعظمة في الاسماء والصفات

125
00:45:21.600 --> 00:45:40.500
وسعة العلم والقدرة شمول القدرة وفيه الاعتراف اعتراف العبد بعجزه وظعفه ضعفه في علمه فعلمه ضعيف وما اوتيتم من العلم الا قليلا وضعفه في قدرته لا حول ولا قوة الا بالله

126
00:45:40.850 --> 00:45:58.600
فهو عاجز وضعيف في علمه وفي قدرته وهذا فيه براءة العبد من حول نفسه وقوته والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى والتفويض اليه قال فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب

127
00:45:58.850 --> 00:46:19.700
وتأمل قوله هنا وانت علام الغيوب اي الامور الغائبة عنا المجهول عنا عواقبها فانا افوض لك الامر لانك تعلم الغيوب واما انا فعلمي قاصر علمي ضعيف لا اعلم انت تعلم وانا لا اعلم

128
00:46:19.850 --> 00:46:42.000
فالعبد يعلن عجزه وايضا يثبت الكمال والعظمة لله تبارك وتعالى في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى قال اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري

129
00:46:43.000 --> 00:47:04.250
قوله اللهم ان كنت تعلم هذا يرجع الى عدم علم العبد بالعواقب يرجع الى عدم علم العبد بالعواقب في قول العبد اللهم ان كنت تعلم ان في هذا الامر هذا يرجع الى عدم علم العبد بالعواقب اما الله سبحانه وتعالى فعلمه ماذا

130
00:47:05.050 --> 00:47:20.950
محيط بكل شيء يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا اذا قول المستخير هنا اللهم ان كنت تعلم

131
00:47:21.200 --> 00:47:40.150
هذا يرجع الى عدم علم العبد بالعواقب اما علم الله سبحانه وتعالى فانه علم كامل علم شامل علم محيط بكل شيء ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما قال ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي

132
00:47:40.250 --> 00:48:13.200
في ديني ومعاشي وعاقبة امري وتأمل فهذا آآ هذا النصح في الدعاء بحيث يكون العبد يطلب الخيرة في الامر في الدين والمعاش والعاقبة في الدين والمعاش والعاقبة بعض الناس عندما يريد حاجة من الحاجات يطلبها لدنياه فقط لا يلتفت للدين ولا يلتفت لماذا؟ للاخرة

133
00:48:14.200 --> 00:48:30.050
فهنا جمع الامور الثلاثة طلب من الله عز وجل ان ان كان في هذا الامر خير له في الدين والمعاش والعاقبة نظير هذا تماما الدعاء الذي مر معنا قريبا اللهم اصلح لي

134
00:48:31.250 --> 00:48:53.650
ديني الذي هو عصمة امري اللهم اصلح لي دنياي التي فيها معاشي اللهم اصلح لي اخرتي التي هي معادي فذكر الامور الثلاثة قال هنا ديني ومعاشي وعاقبة امري. ذكر الامور الثلاثة التي طلب النبي صلى الله عليه وسلم من الله اصلاحها له في في الحديث

135
00:48:53.650 --> 00:49:11.800
قدم قال في ديني ومعاشي وعاقبة امري وهذا فيه لفت انتباه للمستخير ان الامر الذي تقدم عليه لا تقدم عليه فقط من الناحية الدنيوية بل انظر اليه من ناحية دينية ومن ناحية ايضا

136
00:49:11.850 --> 00:49:33.900
دنيوية فهذا اصلح لك واكمل قال في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري شك الراوي واجله او قال في عاجل امري واجله اي بدل بدل قوله ومعاشه وعاقبة امري قال او عاجل امري واجله

137
00:49:34.000 --> 00:49:53.300
قوله عاجل امري اي معاشي وقول اجل امري اي عاقبة امري سواء قلت اهذا او ذاك هما بمعنى واحد قال فاقدره لي فاقدره لي هيا اكتبه لي ويسره لي وقدره لي ان كان

138
00:49:53.400 --> 00:50:09.250
بهذه الصفة كان فيه خير لي في ديني ودنياي وعاقبة امري فاقدره لي قال وان كنت تعلم ان هذا الامر قد جاء في بعض رواية الحديث ويسمي الامر ويسمي الامر

139
00:50:09.750 --> 00:50:22.150
ان كان سفرا يقول اللهم ان كان في سفري للبلد الفلاني ان كان زواجا يقول اللهم ان كان في زواج من فلانة بنت فلان يسمي الامر الذي هو قادم عليه

140
00:50:22.450 --> 00:50:43.650
قال وان كنت تعلم ان ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته

141
00:50:44.200 --> 00:51:02.700
قوله فاصرفه عني اي ابعده عني فلا تتعلق نفسي به ولا احرص على طلبه والبحث عنه واصرفني عنه اصرفه عني واصرفني عنه بحيث لا اتعلق به ولا اطلبه ولا تنشغل نفسي بطلبه

142
00:51:03.150 --> 00:51:20.950
قال اصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان اي يسر لي الخير واكتبه لي حيث كان فانا اجهل العواقب ولا ادري وانت وانت يا الله علمك محيط بكل شيء

143
00:51:21.250 --> 00:51:44.900
فاكتب لي الخير حيث كان قال ثم رضني به اي اكتب لي رضا بما قسمت لي وهذا من عظيم الدعاء فالعبد قد يكتب له امر فيه خير له ثم لا ثم لا ترضى نفسه بذلك. مع ان امر فيه خير له

144
00:51:45.250 --> 00:52:00.500
لكن نفسه لا ترضى بذلك فدعا الله عز وجل بهذه الدعوة العظيمة حتى اذا يسر الله له الخير ان ترضى نفسه به والا كم من انسان يسر له ابواب من الخير ولم ترضى نفسه بذلك

145
00:52:00.650 --> 00:52:28.500
ولم تقنع نفسه بذلك فهذه دعوة عظيمة قال ثم رضني به. اي اكتب لي رظا بهذا الخير الذي اخترته لي ورضيته لي ويسرته لي  وقوله ويسمي حاجته موضع هذا فيما تقدم عندما عندما يقول ان كنت تعلم ان في هذا الامر هنا يسمي حاجته هنا يسمي حاجته

146
00:52:30.500 --> 00:52:50.750
الشاهد ان هذه دعوة عظيمة مباركة كان يدعو بها او كان يوجه النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يستخير ان يدعو بهذه الدعوات العظيمة وكان يعلمهم اياها كما يعلمهم السورة من القرآن الكريم

147
00:52:51.150 --> 00:53:13.400
نعم في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله. يجمع الداعي بين هذه لا هذا شك من الراوي شك من الراوي فيأتي اما بهذا او بهذا فيقول آآ اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني

148
00:53:13.500 --> 00:53:38.650
ومعاشي وعاقبة امري وعاقبة امري او يقول وعاجل امري واجله لان قوله وعاجلي امري واجله هو بمعنى قوله معاشي وعاقبة امري المعاش هو العاجل وعاقبة الامر هي الاجل نعم اذا اتى العبد بهذه الدعوة

149
00:53:38.700 --> 00:54:00.300
اذا صلى الركعتين واتى بهذه الدعوة يقدم على الامر الذي استخار الله فيه زواجا او سفرا يقدم على الامر يصلي الاستخارة ويقدم على الامر واذا رأى رأى نفسه منقبضة او غير منشرحة ولا مرتاحة

150
00:54:00.700 --> 00:54:17.650
او جاءه صارف صرفه لانه فوض الامر الى الله قال اصرفه عني واصرفني عنه اصرفه اصرفني عنه بان تنقبض النفس ولا ترتاح ولا تطمئن واصرفه عني بان يكون هناك مانع

151
00:54:17.850 --> 00:54:40.550
اخر ليس مني فالعبد يستخير الله سبحانه وتعالى ويمضي في فالامر الذي هو قادم عليه فاذا وجد نفسه انقبضت او لم لم تنشرح او وجد صارف ومانع فهذا هو هذا هو الخيرة في الامر

152
00:54:40.750 --> 00:55:08.750
اما ان يتحقق الامر ويطمئن اليه العبد وينشرح له الصدر وهو يقدم ويمضي او ان تنقبض نفسه او توجد بعض الصوارف ييسرها الله تبارك وتعالى فيكون بذلك عدم حصول لهذا الامر الذي هو قادم عليه نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا سفيان

153
00:55:08.750 --> 00:55:28.750
ابن حمزة قال حدثني كثير ابن زيد عن عبد الرحمن ابن كعب قال سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد مسجد الفتح يوم الاثنين ويوم

154
00:55:28.750 --> 00:55:48.750
ويوم الاربعاء فاستجيب له بين الصلاتين من يوم الاربعاء. قال جابر ولم يزل بي امر المهم ولم ينزل بي امر مهم غائظ الا توخيت تلك الساعة فدعوت الله فيه بين

155
00:55:48.750 --> 00:56:12.300
صلاتين يوم الاربعاء في تلك الساعة الا عرفت الاجابة ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث جابر اورده في هذه الترجمة باب الاستخارة منبها به رحمه الله تعالى الى

156
00:56:12.450 --> 00:56:34.700
تحري اوقات الاجابة تحري اوقات الاجابة وان هناك اوقات تتحرى فيها الاجابة مثل الثلث الاخير من الليل ومثل الساعة التي في الجمعة ومثل الساعة المشار اليها في في هذا الحديث

157
00:56:34.800 --> 00:56:54.050
ولعل الكلام على فهذا الحديث وما يتعلق به يحتاج شيئا من الوقت فيكون اه في درس الغد باذن الله تبارك وتعالى والامام البخاري انما اورد من اجل هذا المعنى وهو تحري

158
00:56:54.200 --> 00:57:15.300
اوقات الاجابة وهذا ما يدل عليه الحديث اه فيما لو صح عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام عنه يأتي في درس الغد باذن الله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

159
00:57:15.300 --> 00:57:37.150
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب ووفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اه جاء سؤال في تكرار الاستخارة. هل يكرر الانسان؟ المشروع للعبد

160
00:57:37.750 --> 00:57:58.600
ان يستخير الله سبحانه وتعالى ويقدم على الامر فاذا اطمأنت نفسه وتيسرت الاسباب مضى فيه واذا انقبضت النفس او وجدت بعض الموانع انصرف عنه واذا استجد امر في موضوعه استجد امر اخر في

161
00:57:58.700 --> 00:58:20.600
في موضوعه واستخار لاجله لا بأس بذلك اذا اعاد الاستخارة مرة ثانية لامر استجد في الموضوع الذي هو يستخير فيه فلا بأس بذلك نعم هل هناك صور معينة في صلاة الاستخارة تقرأ؟ الطرق التي ورد فيها

162
00:58:20.800 --> 00:58:37.200
هذا الحديث ليس في شيء منها ذكر لصور معينة تقرأ عند صلاة الاستخارة ولهذا ليس هناك اه سورة معينة او سور معينة تقرأها في الركعتين بل تقرأ ما تيسر من القرآن

163
00:58:37.400 --> 00:58:55.350
ولم يأتي شيء يدل على تخصيص صور معينة تقرأ في صلاة الاستخارة يقول ما معنى الحدث في قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في المدينة حدثا او اوى محدثا الى اخره

164
00:58:55.500 --> 00:59:10.150
يوضحه حديث النبي صلى الله عليه وسلم الاخر في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

165
00:59:10.950 --> 00:59:30.800
المراد بالحدث اي الحدث في الدين ان يخترع الانسان او ينشئ عبادة او عملا ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم يخترع امرا او عملا يقصد به التقرب الى الله سبحانه وتعالى

166
00:59:30.850 --> 00:59:44.750
ولما يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه سنة او حديث لم يأتي عنه صلى الله عليه وسلم في في سنة فهذا هو الحدث. الحدث هو اختراع في الدين

167
00:59:45.400 --> 01:00:04.900
وامور تخترع في الدين يقصد بها التقرب الى الله سبحانه وتعالى قال من احدث حدثا اي انشأ بدعة واخترع امرا في دين الله سبحانه وتعالى. وقوله او اوى محدثا ويروى ايضا

168
01:00:04.950 --> 01:00:25.350
بلفظ او اوا محدثا اوى محدثا اي نصر بدعة واوى محدثا اي اوى صاحب حدث ايده ونصره واعانه قال فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا

169
01:00:25.850 --> 01:00:47.500
نعم يقول هل يجوز للصائم ان يستخدم سواكا مختلطا بطعم الليمون او بذوق اخر السواك للصائم لا بأس به. سواء في العصر او في اول النهار لعموم اه الحديث قوله عليه الصلاة والسلام

170
01:00:47.800 --> 01:01:04.350
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة تافه الصائم له ان يستاك في اول النهار وفي اخر النهار ولا حرج في ذلك وليس هناك دليل واضح يمنع الصائم من السواك

171
01:01:04.500 --> 01:01:23.000
لكن اذا كان السواك فيها طعن مثل ادخل في طعن فواكه او حلوى او شيء من هذه من هذه الامور ليس له ان ان يستاك بها لان هذا الطعم يكون في لسانه ويتحلل الى

172
01:01:23.150 --> 01:01:43.750
الى جوفه فليس له ان يستاك بمثل وبمثل ذلك اما السواك المعروف فله ان يستاك به سواء في اول النهار او في اخر النهار ولا حرج نعم ووقول النبي عليه الصلاة والسلام ولخلوف فما

173
01:01:43.900 --> 01:02:02.650
الصائم المراد بالخلو الريحة الريحة التي تنبعث من جوف الصائم والريحة منبعثة حتى مع السواك لو استاك الصائم فالريحة تنبعث من جوفه فاستدلال البعض بالمنع بهذا الحديث لا وجه له

174
01:02:02.950 --> 01:02:23.650
فالصائم له ان يستاك في اول النهار وفي اخر النهار ولا حرج عليه. نعم نرجو نصيحة في مسألة اهدار بقايا الطعام خصوصا ما يحصل في ساحات الحرم الذي ينبغي على المحسنين واهل الفضل

175
01:02:23.900 --> 01:02:43.400
ومن يعملون على تفطير الصيام ان يحترموا نعمة الله سبحانه وتعالى وان يحافظوا عليها والا يكون اهدار لها واضاعة للاموال قال تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان وكان بين ذلك قواما

176
01:02:43.950 --> 01:03:06.000
فالذي ينبغي على اصحاب السفر والذين يتفضلون تفطير الصائمين كل واحد في سفرته يعتني بالطعام الذي عنده تمرا او خبزا او لبنا او غير ذلك ويجمعه جمعا رفيقا ثم اذا كان صالحا يعطى للفقراء

177
01:03:06.750 --> 01:03:26.750
في اماكنهم واذا لم يكن صالحا للناس يعطى للبهائم والدواب يجمع الخبز والفضلات وتعطى للبهائم والدواب ولا يكون هناك اظاعة لهذه الاموال هذا امر ينبغي ان ان يتنبه له نعم

178
01:03:27.950 --> 01:03:40.550
مر معنا في حديث ابي بكرة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر. نعم. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. نعم. يقول لماذا خص في هذا الدعاء الاستعاذة من عذاب القبر

179
01:03:40.550 --> 01:04:00.000
ولم يذكر مثلا عذاب جهنم. عذاب اه جهنم جاء معنا في ادعية متقدمة ذكر فيها عذاب القبر وذكر فيها عذاب جهنم وهنا ذكر عذاب القبر وحده لان من نجا من عذاب القبر نجا

180
01:04:00.250 --> 01:04:20.350
من اه مما وراءه لان القبر اول منازل الاخرة فمن نجا من من عذاب القبر نجا من العذاب الذي وراءه فالقبر اول منازل الاخرة والعبد يكون منعما في قبره ومعذبا في قبره

181
01:04:20.750 --> 01:04:36.400
فاكتفى به وفي بعض الادعية يضم اليه عليه الصلاة والسلام عذاب جهنم وفي بعضها يضم الى عذاب القبر فتنة القبر وفي بعض الادعية يضم الى عذاب النار فتنة النار فتتنوع

182
01:04:36.450 --> 01:04:59.550
الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم هل الواجب على الانسان الرضا بالقدر او بالمقدور الواجب الرضا بالقدر. الواجب الرضا بالقدر. اما الرضا بالمقدور فليس واجبا بل ينظر في المقدور ما هو

183
01:05:00.100 --> 01:05:27.950
يرضى ينظر في المقدور ما هو قد يكون المقدور ذنبا فليس للعبد ان يرضى به بل يبغضه ويكرهه ويجاهد نفسه على التخلص منه والبعد عنه فالرضا بالقضاء  واما الرضا بالمقدور فهذا بحسب المقدور ان كان المقدور خيرا

184
01:05:28.000 --> 01:05:46.450
او رحمة او نعمة او فظلا يرظى به وان كان معصية او ذنبا فانه يبغظه ويسأل الله عز وجل ان ينجيه منه ويسلمه منه جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك