1 00:00:00.300 --> 00:00:23.200 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الخامس والتسعون وفيه تفسير سورة المطففين من الاية الثانية والعشرين الى اخر السورة. اعوذ بالله من 2 00:00:23.200 --> 00:01:12.200 الشيطان الرجيم. كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون. كتاب مرهون. يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم. على الاراء فينظرون تعرف في وجوههم نظرة نعيم يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسكون وفي ذلك 3 00:01:12.200 --> 00:01:57.450 يتنافس المتنافسون ومزاجه من تسليم عيني يشرب بها المقربون ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضال 4 00:01:57.450 --> 00:02:33.500 نون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون. على الارض لك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد 5 00:02:34.300 --> 00:02:59.700 وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الله سبحانه وتعالى كتاب الفجار اي كتاب اعمالهم وما سطر في صحائفهم من السيئات والاعمال الخبيثة وان هذا الكتاب يكون في سجين في اسفل شيء 6 00:03:00.050 --> 00:03:23.300 تحت الارض السابعة بضيق والعياذ بالله او ان الكفار انفسهم اموات الكفار يكونون في سجيل اسفل شيء واظيق شيء هذا مكانهم بعد الموت ثم يبعثون الى ما هو اشد منه 7 00:03:23.900 --> 00:03:56.400 يوم القيامة وسجين من السجن وهو الضيق مكان الظيق وهو صيغة مبالغة يعني يظيق شيء كلا ان كتاب الفجار ابي سجين ثم حواء حوله فخمه بصفة مفجعة وما ادراك ما في الدين. لا يعلم لا يعلم هذا المكان. وما فيه من الظيق والشرور 8 00:03:56.400 --> 00:04:19.550 والنار الا الله فلا احد يدري عن ذلك. كتاب مرقوم اي كتاب اعمالهم مرقوم يعني مكتوب وقيل مرقوم يعني مختوم لا يزاد فيه ولا ينقص ولا يغير ولا احد يملك ان يغير هذا الكتاب 9 00:04:19.650 --> 00:04:42.250 وان يمزقه ان يستريح منه بل هو كتاب ملازم لصاحبه يكون في عنقه وكل وكل انسان عذبناه طائره اي عمله في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. ان الفجار 10 00:04:43.050 --> 00:05:04.150 كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوق ويل يومئذ للمكذبين وويل كلمة عذاب لا يعلم شدته الا الله فهو وعيد من الله لهم. ويل يومئذ للمكذبين 11 00:05:04.250 --> 00:05:23.500 يكذبون باي شيء؟ يكذبون الرسل يكذبون الكتب يكذبون بالدين الشريعة ويل يومئذ للمكذبين لم يبين ما ما الذي كذبوا به لانه عام كذبوا بكل شيء. لم يصدقوا في شيء والعياذ بالله 12 00:05:24.100 --> 00:05:43.850 ويل يومئذ للمكذبين. الذين يكذبون يعني من جملة تكذيبهم يكذبون بيوم الدين يوم الحساب فلم يستعدوا له لانهم لا يؤمنون به ويقولون ليس هناك بعث. انما هي حياتنا الدنيا الذين يكذبون بيوم الدين يعني يوم 13 00:05:43.850 --> 00:06:05.200 جاء والحساب وما يكذب به بيوم الدين الا كل معتد تعد لحدود الله شرع الله اثيم شديد الاثم معتد في افعاله اثيم في اقواله. هذا الذي يكذب بيوم الدين المعتدي 14 00:06:05.500 --> 00:06:31.900 الاثم. اذا تتلى عليه ايات تتلى عليه يتلوها الرسول عليه الصلاة والسلام يتلوها اهل الايمان يقرأون القرآن يسمعونه لا يصدقوا بالقرآن ويقول اساطير الاولين ما هذا الا خرافات وهذه اساطير يعني اكاذيب سطرها 15 00:06:32.700 --> 00:06:53.800 محمد او استعان باخرين قالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة تملى عليه بكرة واصيلا واعانه عليه قوم اخرون. وقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين. هذا موقفهم من القرآن 16 00:06:53.800 --> 00:07:18.800 اه في الدنيا تتلى عليه اياتنا اظافها اليه سبحانه اضافة صفة الى موصوفها فهو مستهزئ بكلام الله تهزو بكلام الله فاجئ بالله عز وجل سألهم بالمتكلم قالوا اساطير الاولين اذا تتلى عليه اياتنا القرآنية 17 00:07:19.800 --> 00:07:40.000 قال اساطير اي هذه الايات هذه اساطير ليست وحيا منزلا من الله ولم يتكلم الله بها. بل عندهم ان الله لا يتكلم كما عليه الجهمية والمعتزلة انما الكلام هذا من كلام جبريل او من كلام محمد لان الله عندهم لا يتكلم 18 00:07:40.200 --> 00:07:56.050 اذا هو مثل الصنم الصنم لا يتكلم. الصنم لا يتكلم. ولهذا قال ابراهيم عليه السلام لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمعون ولا يبصرون ولا يغني عنك شيئا. وقال لهم 19 00:07:57.350 --> 00:08:22.250 وقال لهم لما سألوه من الذي قصر اصنامهم قال لهم كبيرهم هذا الذي كسر كبيرهم كبير الاصمد لانه ما يرظى ان تكون معه صغيرة يريد ان ينفرد بالربوبية كسرهم كبيرهم هذا فاسألوهم 20 00:08:22.450 --> 00:08:40.950 ان كانوا ينطقون. اسألوا هذه الاصنام من الذي فسرها ان كانت هذه الاصنام تنطق وتخبرك تحداهم بذلك فدل على ان الرب يتكلم ما هذه الاصنام فانها لا تتكلم ونكسوا على رؤوسهم 21 00:08:41.050 --> 00:09:05.500 لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ما هؤلاء ينطقون؟ وصفوها بخرث ولا تقدر تعبر تخبرهم ثم نكثوا على رؤوسهم نسأل الله العافية. لقد علمت مع هؤلاء انطقوا. قال افتعبدون من دون الله؟ ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم 22 00:09:05.700 --> 00:09:29.250 اف اللفظ ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون؟ ولما اتخذ بنو اسرائيل العجل الذي صاغه السامري من الذهب هذا هو شكل عجل على شكل عجل من ذهب ولا هذا الهكم واله موسى فعبدوا صدقوا السامرين 23 00:09:29.500 --> 00:09:51.200 قال الله جل وعلا افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا افلا يرون ان لا يرجعوا اليهم قولا؟ يعني لا يكلمهم ولا يجيبهم ولا يملك لهم ظرا ولا نفع الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا 24 00:09:52.150 --> 00:10:08.800 ظالمين الم يروا انه لا يكلمهم. الرب يتكلم الجميع يقولون لا ما يتكلم نسأل الله العافية. ولا اهل الجاهلية يقولون هذه اساطير الاولين وليست كلام الله عز وجل. اذا ما الفرق بين 25 00:10:08.800 --> 00:10:30.350 وبين ابي جهل وابي لهب اساطين الكفرة ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون ثم انهم لصالحوا الجحيم ثم يقال لهم تبكيكا لهم توبيخا لهم هذا الذي كنتم هذا الجحيم وهذه النار 26 00:10:30.750 --> 00:10:53.500 التي كنتم بها تكذبون بالدنيا عاينوها الان وادخلوها. فهذا الذي كنتم به يكذبون بالدنيا. ثم ذكر سبحانه وتعالى كتاب الابرار والابرار ضد الفجار الذين يعملون البر والبر هو الطاعات. تقوى الله سبحانه وتعالى 27 00:10:53.700 --> 00:11:15.300 والبر ضد الفجور ان الابرار لفي نعيم. كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. كتاب الابرار كتاب اعمالهم. كتاب اعمالهم والفجار تكتب اعمالنا تدون وان يكون كتاب الابرار وان يودع فيه في عليين 28 00:11:15.850 --> 00:11:37.750 السماء السابعة تحت العرش باعلى شيء واما كتاب الفجار فهو في اسفل سافلين الله العافية لفي عليين وما ادراك تخفيم لهم ما عليون؟ عليون لا يعلمهم الا الله مكان لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. مكان واسع 29 00:11:38.150 --> 00:12:04.800 مكان مكان فيه من كل نعيم فيه من كل شرور لفي عليين وما ادراك ما علي كتاب اي كتاب الابرار مرقوم مرقوم مكتوب او مرقوم يعني مختوم لا يزاد به ولا ينقص. يشهده المقربون. يحضره الملائكة 30 00:12:05.400 --> 00:12:29.100 الكرام يحضرونه وهو عندهم في اعلى شيء يشهده المقربون ثم قال ان الابرار لفي نعيم. ان الابرار لا في نعيم. نعيم لا يعلمه الا الله. بخلاف الفجار هم في سجين. في الاية الاخرى فان الفجار لفي جحيم. ان 31 00:12:29.100 --> 00:12:51.300 مرار لفي نعيم لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعيم في الاخرة ورفعة في الاخرة ونعيم في الدنيا. الابرار في نعيم في الدنيا راحة النفوس ولذة القلوب طمأنينة النفس بلف اولئك فهم في وحشة في دنياهم وفي قلق 32 00:12:51.400 --> 00:13:10.250 حتى انهم ينتحرون اما المؤمن فهو مسرور في ايمانه وفي دنياه ان اصابته ضراء صبر عليها وانتظر الفرج وان اصابته سراء شكر الله عز وجل. فهو في نعيم. في نعيم في الدنيا 33 00:13:10.850 --> 00:13:29.500 وفي نعيم اقوى منه واشد في الاخرة اما اولئك فهم في شقاء في الدنيا وفي عذاب في الاخرة. فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى نسأل الله العافية ان الابرار 34 00:13:29.600 --> 00:13:47.450 توكيد من الله ان كلمة توكيد بل هي موطئة لقسم مقدر والله ان الابرار لفي نعيم. لان اللام هذه لام القسم. ان الابرار لفي نعيم اللام لام القسم ففيه قسم مقدر 35 00:13:48.050 --> 00:14:12.650 اي والله ان الابرار لفي نعيم. لفي نعيم فسره بقوله على الارائي اي المجالس المرتفعة جمعها ريكة وهي المجلس مرتفع ولا يعلم هذه الارائك الا الله. ليست مثل ارائك الناس بهذه الدنيا. الكنبات اللي يقولون في الدنيا 36 00:14:13.500 --> 00:14:30.850 لا هذي ارائك لا يعلمها الا الله الذي خلقها سبحانه وتعالى على الاراء ينظرون ينظرون الى اي شيء؟ الى الله جل وعلا. ينظرون الى ربهم تقر اعينهم برؤيته يتنعمون بها 37 00:14:31.200 --> 00:14:47.900 لانهم امنوا به في الدنيا فتجلى لهم في الاخرة ليروه عيانا بابصارهم تلذذون بذلك. اما الكفار فهم كفروا في الدنيا وجحدوه فالله استجب عنهم في الاخرة ثم انهم عن ربهم يومئذ 38 00:14:48.200 --> 00:15:09.000 لمحجوبون وهذا اعظم عذاب عليهم ونكال واهانة على الارائك ينظرون ينظرون الى الله وكذلك ينظرون الى النعيم الذي حولهم والى ملكهم في الجنة وينظرون الى اعدائهم يعذبون. فهم ينظرون الى هذه الاشياء الى الله 39 00:15:09.450 --> 00:15:30.650 قيل ما لهم من النعيم الى اعدائهم كيف يصنع بهم الذين اذوهم في الدنيا وضايقوهم ماذا يصنع به؟ تعرف في وجوههم بوجوه الابرار اذا رأيتهم عرفت انهم ابرار من صفاتهم وما يظهر على وجوههم 40 00:15:31.200 --> 00:15:53.300 من النور والمسرة والانبساط خلاف الكافر ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة اولئك هم الكفرة البشر اما وجوه المؤمنين فهي مضيئة مستنيرة تعرف في وجوههم نظرة النعيم نظرة بالظاد هي البهجة 41 00:15:53.900 --> 00:16:19.850 تظهر عليهم البهجة والسرور لان الفرح يظهر على الوجه والحزن يظهر على الوجه ايضا. الوجه هو الصفحة التي تظهر عليها من حالة الانسان من خير او شر ومن سرور او غم يظهر على وجهه تعرف في وجوههم نظرة النعيم ثم ذكر شرابهم يسقون من رفيق 42 00:16:19.850 --> 00:16:43.150 الرفيق هو الشراب المنتهي في الحلاوة والطعم وهو الخمر الخمر الاخرة ما هو مثل خمر الدنيا قبيح منتن مر يغيب العقل لا امر الاخرة مسلوبة عنه كل افات خمر الدنيا لا يصدعون عنها 43 00:16:43.550 --> 00:17:02.250 اي لا يصيبهم صداع مثل ما يصيب شارب الخمر يوجعوا راسه ولا هم عناء ولا ينزفون لا يصدعون عنها ولا ينزفون. اي لا تنزف اموالهم في الخمر كما الخمارة بالدنيا تذهب امواله 44 00:17:02.550 --> 00:17:26.750 هل اعطاهم الله اياها بدون ثمن يسقون بالرحيق مختوم هذا الرحيق مختوم ختامه ايش ختامه مسك اطيب رائحة هو رفيق وايضا مخصوم بالمسك. تطيب رائحته في الذ طعمه وتطيب رائحة ختامه مسك 45 00:17:26.850 --> 00:17:50.950 وقيل ختامه يعني اخره مسك اخرهم ختامه مسك وفي ذلك في ذلك النعيم وهذا الشراب فليتنافس المتنافسون امر من الله جل وعلا انه يجب ان يتسابق المتسابقون الى هذا الشراب 46 00:17:51.400 --> 00:18:14.800 وهذا النعيم بالاعمال الصالحة لينالوه في الاخرة. هذا هو السابق الذي يحوز على هذا هذه الارائك وهذا النعيم وهذا الشراب هذا هو الفائز. ليس الفائز الذي ضيع دنياه واخرته. انشغل باللهو واللعب 47 00:18:15.050 --> 00:18:34.200 والملذات العاجلة ترك العمل الصالح. هذا هو الذي ينبغي ان يتسابق اليه المتسابقون. ولا يتسابق على الدنيا الفانية نعم تأخذ من الدنيا بقدر ما يغنيك الله به بقدر ما يغنيك الله به وتستعين به على طاعة الله 48 00:18:34.800 --> 00:18:56.100 لكن لا تكن الدنيا هي غاية مطلبك واكبر همك في ذلك فليتنافس المتنافسون. متنافسون هم الذين يتسابقون ايهم يسبق وهكذا كانت حالة اهل الايمان كل واحد منهم يحب ان يسبق الاخر 49 00:18:56.550 --> 00:19:16.550 يتسابقون بالاعمال الصالحة في الانفاق في الجهاد في سبيل الله في قيام الليل بالطاعات تسابقون اذا واحد بلغه ان فلانا اكثر مني اجتهادا يغتم بذلك يغتم بذلك لا يريد انه يسبقه احد 50 00:19:16.950 --> 00:19:40.450 هكذا حالة الابرار اهل الدنيا يتسابقون للدنيا الفانية وهؤلاء يتسابقون الى الاخرى الباقية هذا هو الفرق وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. ومزاجه اي هذا الرحيق المختوم مزاجه ان يخلط من تسميم عين عين 51 00:19:40.700 --> 00:20:01.550 مرتفعة من التسميم وهو الارتفاع تصب من اعلى الجنة ومزاجه من تسنيم. ثم فسر هذا التسميم بقوله عينا عينا تنبع من اعلى الجنة وتصب فيه. عينا يشرب بها اي يشرب منها 52 00:20:02.300 --> 00:20:28.650 المقربون لان المؤمنين على ثلاث طبقات الظالمون لانفسهم الذين هم اصحاب كبائر وآآ الله عليهم او يعذبون في النار بقدر جرائمهم ثم يدخلون الجنة هؤلاء الظالمون لانفسهم لكنهم من المؤمنين ليسوا كفارا بالكبائر التي دون الشرك لا يكفرون 53 00:20:28.650 --> 00:20:53.700 لا تزال معهم صفة الايمان هذي طبقة. الطبقة الثانية فوقهم وهم الابرار الظالمون لانفسهم خلطوا اعمالا صالحة اعمالا سيئة. اما الابرار فانهم تركوا السيئات وعملوا الطاعات واقتصدوا على ما اقتصروا على ذلك. ومنهم مقتصد 54 00:20:54.050 --> 00:21:17.200 والمقتصد هو الذي يقتصر على فعل الطاعات وترك المحرمات هذا المقتصد يقتصر على فعل الواجبات وترك المحرمات ومنهم سابق بالخيرات هذي الطبقة العليا سابقون سابق بالخيرات وهم الذين تركوا تركوا المحرمات 55 00:21:17.400 --> 00:21:43.650 وفعلوا الواجبات والمستحبات شوف المقربون تركوا المحرمات والمكروهات. وفعلوا الواجبات والمستحبات اكمل عمل من الابرار ولذلك صاروا فوقهم في الجزاء عند الله سبحانه وتعالى قال تعالى قال سبحانه وتعالى آآ فمنهم مقتصد 56 00:21:43.850 --> 00:22:05.000 ثم ورق الكتاب الذي يصطفين من عبادنا ومنهم ظالم لنفسه فمنهم ظالم لنفسه جنات عدن يدخلونها فمن ظالم ولنفسه فمنهم ظالم لنفسه هذي الطبقة الاقل ومنهم مقتصد ومنهم سابق جنات عدن يدخلونها 57 00:22:05.750 --> 00:22:28.100 جنات عدن كلهم يدخلون الجنة. هذه بشرى. حتى حتى العصاة يدخلون الجنة جنات عدن يدخلونها خلونا فيها من اساور من ذهب ولؤلؤ ولباسهم فيها حريم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهو القرآن ورثناهم القرآن اخر الكتب 58 00:22:28.500 --> 00:22:51.600 فمنهم ظالم لنفسه مع هذا الكتاب ومنهم مقتصد في هذا الكتاب يأخذ الواجبات ويترك المحرمات ويكتفي بهذا ومنهم سابق بالخيرات باذن الله والسابق للخيرات هو الذي فعل الواجبات والمستحبات وترك 59 00:22:52.350 --> 00:23:19.400 المحرمات والمكروهات وبعض المباحات من باب الاحتياط ترك حتى بعض المباحات من باب الاحتياط. ذلك هو الفضل الكبير. جنات عدن يدخلونها وعدهم الله بالجنة جميعا الظالمون لانفسهم والمقتصدون والسابقون بالخيرات وهنا يقول يشرب بها 60 00:23:19.900 --> 00:23:50.350 المقربون تسنيم شراب المقربين من التسليم وهو اعلى الشراب يشربونه خالصا صرفا اما الابرار فيشربونه مخلوطا يشربونه مخلوطا مع غيره. يشربون الرقيق مخلوطا بالتسميم هذا شراب من تراب الابرار المقربون يشربون التسميم 61 00:23:50.550 --> 00:24:16.600 صرفا غير مخلوط بغيره عينا يشرب بها المقربون. ثم ذكر الفجار والكفار لما انتهى من لمين والمؤمنين بطبقاتهم ومنازلهم ذكر الكفار والمجرمين ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا وهم الكفار كانوا من الذين كانوا متى 62 00:24:16.800 --> 00:24:42.500 في الدنيا كانوا من الذين امنوا يضحكون تنقصونهم يتنقصون هؤلاء مغفلون هؤلاء سطحيون هؤلاء يعيشون في القرون الوسطى هؤلاء ظلاميون وهؤلاء يلا خذ من الاوصاف الذميمة عندما تعج به بعض الصحف الان والفضائيات 63 00:24:42.550 --> 00:25:08.650 سخرية بالمؤمنين سخرية بالمؤمنين وتنقص للمؤمنين. ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا في الدنيا يضحكون ويتنقصونهم ويتندرون بهم دولة مطاوعة دولة متشددين ذولا آآ سقفيون هؤلاء الى اخر ما يقولون. كما لا يخفاكم. كانوا من الذين امنوا يضحكون 64 00:25:08.850 --> 00:25:45.900 واذا مروا بهم اذا مر المؤمنون بالفجار صاروا يضحكون عليهم واذا مروا بهم يتغامزون يتغامزون يغمزونهم بابصارهم بالسنتهم اشارات سخرية اشارات سخرية اذا مر بهم اولياء الله تغامزوا بينهم من باب السخرية بهم واو قيل واذا مروا بهم يعني مر الفجار بالمؤمنين 65 00:25:46.500 --> 00:26:14.250 يتغامزون بالمؤمنين تنقصا لهم يشير بعضهم الى بعض لسانه بيده بعينيه من باب السخرية واذا مروا بهم يتغامزون. واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا الى دورهم ومساكنهم والى اهليهم اذا انقلبوا الى اهلهم 66 00:26:15.050 --> 00:26:37.400 انقلبوا فكهين فكهين بما نالوا من المؤمنين يتحدثون به مسرورين ما هم يندمون على ما حصل بل يتفكرون بذلك ويصرون به وقيل واذا واذا اي الى اهلهم واذا انقلبوا الى اهلهم 67 00:26:37.700 --> 00:27:01.650 انقلبوا فكهين ان يجدون في بيوتهم النعمة والمآكل والمشارب والمسرات في الدنيا ولا يشكرون الله سبحانه وتعالى لا يشكرون الله عز وجل فهم اساءوا في حق الخلق واساءوا ايضا في حق الخالق لا يشكرونه على نعمته. واذا انقلبوا الى اهلهم 68 00:27:02.300 --> 00:27:30.400 من طلبوا فكه فيهم واذا رأوهم اذا رأى الفجار المؤمنين قالوا ان هؤلاء لضالون لضالون عن الطريق الصحيح عن التقدم عن الرقي عن الحضارة عن المتعة مخطئون في عملهم هذا ويبون الناس يتبعونهم ويبون الناس يتركون ما هم عليه ويتبعون هذا المنهج اللي هم عليه هذا 69 00:27:30.400 --> 00:27:54.600 عندهم الهدى كن عندهم ضلالا والعياذ بالله. ان هؤلاء لضالون وهذا شيء مشاهد الان. هذا شيء مشاهد الان من الكفار ومن المنافقين ومن الفجار العصاة اصحاب الشهوات هذا مشاهد من عملهم مع المسلمين في كل مكان. واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء 70 00:27:54.600 --> 00:28:25.850 اي هؤلاء الاتقياء الابرار لضالون عن الطريق الصحيح الذي هم عليهم من امور الدنيا وامور التقدم والرقي والحضارة والمتعة في الدنيا والمسارح والسينما وغير ذلك ويحرمون انفسهم من وكل شيء عندهم منكر وكل شيء هكذا يقولون. هذا واضح وموجود الان واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فقير 71 00:28:25.850 --> 00:28:48.050 واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء هؤلاء من هم؟ الابرار ان هؤلاء لضالون قال الله جل وعلا وما ارسلوا عليهم حافظين انا ما ارسلتكم تحفظون عليهم اخطاءهم تتبعون زلاتهم تنقصونهم مثل ما هو الان الواقع لو يخطي واحد من اهل الخير 72 00:28:48.150 --> 00:29:09.350 ادنى الخطأ وخموه الصحف والجرايد والدنيا ادنى خطأ ولو حتى لم لو لم يخطئ لو يكذبون عليه ولو كذب هذي مصيبة اي اذا واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظون 73 00:29:09.400 --> 00:29:31.750 يعني انتم تتبعون المسلمين والابرار تحصون عليهم الاخطاء ان كان لهم اخطاء وتنسون ما انتم عليه من الكفر والضلال والاخطاء العظيمة المهلكة وهكذا حالة الشقي يتتبعه غيره ولا وينسى اخطاء نفسه كالذي يقولون 74 00:29:31.900 --> 00:30:00.850 يرى القذاة بعين غيره ولا يرى الجذع في عينه. هكذا حالتهم والعياذ بالله وما ارسلوا عليهم حافظين انتم عليكم انفسكم اما هؤلاء فاتركوا لهم طريقهم واتركوا لهم عملهم ولا تحصوا عليهم الاخطاء والزلات التي لا يسلم منها لا يسلم منها في الغالب احد 75 00:30:01.250 --> 00:30:24.550 وما ارسلوا عليهم حافظين قال تعالى فاليوم الذين اليوم اي يوم ها يوم القيامة فاليوم الذين امنوا شف انعكست الامور الذين امنوا من الكفار يضحكون الذين يضحكون منهم في الدنيا صاروا يضحكون منهم في الاخرة 76 00:30:24.850 --> 00:30:53.300 من باب الجزاء اذا رأوهم في العذاب والهوان والذلة والصغار يضحكون مسرورين لان الله انصفهم من اعدائهم انصفهم من اعدائهم. فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون وين يضحكون فيه؟ على الارائك على الارائك المجالس الرفيعة 77 00:30:53.650 --> 00:31:11.850 يشرفون على الكفار وفي جهنم وهم يعذبون والعياذ بالله لاجل تقر اعينهم بعدل الله سبحانه وانصافه لهم اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون ينظرون الى اي شيء 78 00:31:12.000 --> 00:31:27.150 ينظرون الى اعدائهم وهم يعذبون ويهانون. نسأل الله العافية. وينظرون الى ما لهم من النعيم والسرور. واعلى من ذلك ينظرون الى وجه الله سبحانه وتعالى. ينظرون الى وجه الله الكريم 79 00:31:27.900 --> 00:31:46.950 وينظرون الى ما هم فيه من النعيم وينظرون الى اعدائهم يعذبون في جحيم الله العافية ولهذا ما قال ينظرون الى كذا بل اطلق على الارائك ينظرون ينظرون كل شيء على الارائك ينظرون 80 00:31:47.650 --> 00:32:09.650 قال تعالى هل هل ثوب الكفار اي هل جزي الكفار؟ بمعنى قد جوزي بمعنى هذا الاستفهام تقرير ابهام تقرير هل هل فوض يعني قد فوض ثوب اي جزي الكفار ما كانوا يعملون في الدنيا. ما كانوا يعملون 81 00:32:09.950 --> 00:32:32.100 في الدنيا فانظروا الى انه في اول السورة قال ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون فهم يتنقصون تنقصون الناس في اموالهم في البيع والشراء والغش 82 00:32:32.350 --> 00:33:03.550 والخداع ويتنقصون الناس في مقاديرهم واماكنهم يبخسونهم يبخسونهم اموالهم ويبخسونهم قدرهم ويتنقصونهم كما ذكر الله في اخر السورة فهذا تطفيف في في الامرين تطفيف في الحقوق تطفيف في الاقدار والمنازل. لا ينزلون الناس منازلهم. نسأل الله العافية 83 00:33:03.900 --> 00:33:26.850 الحاصل ان الكفار والمنافقون اهل الشر مهما تطاولوا ومهما قالوا في المؤمنين فان الامر سينقلب عليهم فينقلب الامر عليهم. المؤمنون صبروا في هذه الدنيا صبروا في هذه الدنيا على هذا الكفار وانتهى 84 00:33:27.300 --> 00:33:44.900 انتهى اذاهم وانقطع لكن الكفار صاروا الى مصير ما ينقطع ولا يفنى والعياذ بالله. انظروا الفرق بين هذا وهذا انظروا الفرق بين هذا وهذا الحاصل ان الله صور لنا احوال 85 00:33:45.450 --> 00:34:03.600 اهل الشقاوة مع اهل الايمان في هذه الدنيا واخبرنا عما يكون عليه الامر في الاخرة وان هذا سينعكس عليهم فيصيرون هم الاذل هم يصيرون هم الاذلين يوم القيامة والمؤمنون هم الاعلون 86 00:34:03.600 --> 00:34:26.050 يوم القيامة هذا مما يعزي ويسلي المؤمنين بان يصبروا على ايمانهم يصبروا على دينهم يتمسكون بذلك ويعتبرون ما ينالهم من الكفار رفعة في درجاتهم عند الله سبحانه وتعالى اذا صبروا وثبتوا على 87 00:34:26.050 --> 00:34:46.000 دينهم ولم يتزعزعوا نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ويل هو واد في جهنم وهل قولنا يا ويلك 88 00:34:46.200 --> 00:35:04.750 هذا دعاء على الانسان بذلك والكلمة وعيد ويل كلمة وعيد وهذا الوعيد فسر بانه واد في جهنم وفسر بانه كلمة عذاب وفسر بانه دعاء بالويل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 89 00:35:05.400 --> 00:35:22.250 يقول هل يجوز ان يسمى الاولاد ببعض ايات قد وردت في القرآن او كلمات وردت بالقرآن كاسم تسنيم لا بأس لذلك ما فيه ما يمنع من ذلك ولكن الاسم اللي فيه تزكية 90 00:35:23.050 --> 00:35:46.000 الاسم الذي فيه تزكية ومبالغة في في التزكية يكره. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول من المعلوم ان المؤمنين بالجنة يتفاوتون في الفضل فكيف نجمع بين هذا وبين ان المؤمن يأتيه كل ما يتمناه في الجنة 91 00:35:46.250 --> 00:36:03.250 فهل اذا تمنى درجة اذا تمنى درجة من هو اعلى منه يحصل له ذلك؟ لا لا يحصل له ذلك لكن هو ما يرى ان احدا اسعد منه. الله يلقي في نفسه الراحة والقناعة 92 00:36:03.550 --> 00:36:25.950 والنعيم حتى ما يرى ان احدا احسن منه نعم. ما بينهم في الاخرة ما بينهم تغابن ولا تحاسد كل مسرور بما هو فيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان يصل الانسان الى درجة المقربين 93 00:36:26.150 --> 00:36:46.650 وكيف يكون ذلك اذا عمل عملهم يكون من المقربين اذا عمل عملهم ما هو بالتمني اذا عمل عملهم صار منهم مع الاخلاص لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقع في بعض الذنوب 94 00:36:46.800 --> 00:37:11.200 هل يعد من المتقين الابرار من ذلك وصف لمن لا يقع في ذنب الذي يقع في الذنوب الصغائر لها كفارات مكفرات واما الذي يقع في الكبائر هذا ينقص ايمانه ولكنه لا يخرج من الايمان. وهو بين امرين اما ان يعفو الله عنه واما ان يعذبه بذنوبه ثم 95 00:37:11.350 --> 00:37:29.700 يخرج من النار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى الا ان كتاب الابرار لفي عليين. الذي في اعلى درجات الجنة هل هو الكتاب او صاحبه؟ الخبر عن عن 96 00:37:29.700 --> 00:37:49.200 تاب واذا كان الكتاب في عليين فصاحبه في عليته نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل في قوله سبحانه وتعالى اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون دليل على جواز ان اقابل من تنقصني 97 00:37:49.400 --> 00:38:09.050 بان اتنقصه في الدنيا لانه جاز في الجنة ذلك على سبيل المقابلة اذا تنقصته في الدنيا اخذت حقك منه. اذا صبرت عليه فان الله يجازيك يوم قياما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى 98 00:38:09.600 --> 00:38:34.100 يتغامزون هل هو دليل على تحريم الغمز؟ الغمز بالسخرية نعم الغمز مذموم لانه لا يكون الا عن سخري. نعم الغمز والهمز ويل لكل همزة لمزا يلمز ويغمز ويغمز هذه صفات المنافقين 99 00:38:34.300 --> 00:38:53.950 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان اعلى شيء هو السماء السابعة لا ما قلت هذا اعلى السماوات السماء السابعة اما اعلى شيء فهو عرش الرحمن فله اعلى شيء 100 00:38:54.450 --> 00:39:17.800 اعلى شيء هو افعال المخلوقات العرش. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بما بما تنصحون المسلم الذي يتعرض لمثل هؤلاء الذين يسخرون منه ويصفونه باشد واقبح الاوصاف من تشدد وظلامية وغير ذلك. نوصيه بان يتمسك بدينه 101 00:39:18.250 --> 00:39:43.300 ولا يلتفت الى هذه الى هؤلاء تمسك بدينه ويصبر تمسك بدينه ويصبر على اذاهم هذا شيء حصل للرسول صلى الله عليه وسلم اشرف الخلق وافضل الخلق تنقصوه ووصفوه بالاوصاف قالوا في حقه صلى الله عليه وسلم ما قالوا. نعم. فكيف بمن دون الرسول 102 00:39:43.600 --> 00:40:05.700 صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الكفار والمنافقون لن يرضوا عنك ابدا. لن يرضى عنك الا اذا صرت مثلهم اما اذا خالفتهم فلن يرضوا عنك هذه كلها طائفي ولا يهمونك؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى 103 00:40:05.900 --> 00:40:23.750 وجعل القمر فيهن نورا هل هناك قمر في كل سماء من السماوات السبع ما ورد هذا نحط قمر ما جاء له ذكر القمر واحد وقمر واحد وهل هو داخل السماوات او هو 104 00:40:24.150 --> 00:40:48.550 دون السماوات الراجح والله اعلم انه تحت السماوات تحت السماء الدنيا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير قوله سبحانه ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. نعم الكفار يسخرون من القرآن يقولونها الله يضرب المثل بالبعوضة 105 00:40:49.400 --> 00:41:09.450 يضرب المثل بالعنكبوت ويضرب المثل بالنملة هذا ما يليق بالله عز وجل. الله جل وعلا قال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقه وهو لا يضرب المثل الا ما يضرب المثل الا لبيان الحق 106 00:41:10.250 --> 00:41:31.400 وبيان الباطل ما يضرب المثل عبثا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بقول الله عز وجل في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقوله عز وجل في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون 107 00:41:31.550 --> 00:41:49.750 كيف يجمع بين هذا وهذا؟ نعم هذا من المشكل ولكن اجابوا عن ذلك بان بان خمسين الف سنة بالنسبة للسير البطيء. والف سنة بالنسبة للسير السريع. تفاوت المدة هو بالنسبة لنوعية السير 108 00:41:50.450 --> 00:42:08.200 والله اعلم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت بعض طلبة العلم يقول ان كل نبي مم سمعت بعض طلبة العلم يقولوا ان كل نبي قد انزل عليه كتاب 109 00:42:08.600 --> 00:42:29.300 فلما سألته عن الدليل قال ليس لدي دليل ولكن على الاصل ان النبي ينزل معه كتاب الكتاب ينزل على الرسول اما النبي فانه يتبع من قبله من الرسل ويحكم بالكتاب الذي قبله مثل انبياء بني اسرائيل يحكمون بالتوراة 110 00:42:29.800 --> 00:42:46.850 التي انزلت على موسى عليه السلام. يحكم بها النبيون شف توراة انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها من النبيون فالنبي يتبع من الكتاب الذي قبله وقد يوحى اليه 111 00:42:47.000 --> 00:43:03.200 وفيا في اشياء خاصة لكن هو يتبع الرسل الذين من قبلهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الدرس السابق في التفسير ذكرتم حفظكم الله يقول في احدى الاجابات 112 00:43:03.400 --> 00:43:22.250 ما اشكل علي وعلى بعض الاخوة وفهمنا انكم تقولون بالموازنة بين حسنات المردود عليه وسيئاته يا اخي انا قلت لك لا تجحد الصواب الذي معه خصم. لا تجحد الصواب الذي معه تخلي كل اللي معه كله خطأ. لا 113 00:43:22.500 --> 00:43:36.450 لا بأس من الانصاف هذا ليس من الانصاف فاذا قال قولا بعضه صواب وبعضه خطأ في الاصاب في كذا واخطأ في كذا. اما ان تقول اخطأ نهائيا وليس معه صواب 114 00:43:36.500 --> 00:43:56.400 هذا ليس من العدل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثيرا ما نسمع هذه الكلمة وهي لا تنسى قصدي انك ما تقول كل ما معك خطأ. تقول ما هو صواب ومعك خطأ. تبين. او ترد الخطأ وتسكت ما تقول معه صواب 115 00:43:56.850 --> 00:44:12.950 اسكت على الاقل اما انك تجحد ما معه من الصواب تقول ما معه صواب ابد كله خطأ هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثيرا ما نسمع هذه الكلمة وهي لا تنسنا من دعائك 116 00:44:13.200 --> 00:44:27.900 فهل هذا مشروع مطلقا؟ هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم قاله لعمر لما اراد العمرة وجاء يستأذن من النبي صلى الله عليه وسلم اذن له وقال لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك 117 00:44:28.350 --> 00:44:47.200 والمؤمنون يدعو بعضهم لبعض ويستغفر بعضهم لبعض هذه صفة المؤمنين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل ورد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي يتوب من الخمر ثم يرجع 118 00:44:47.300 --> 00:45:05.850 ثم يتوب ثم يرجع انه في المرة الثالثة لا تقبل له توبة توبة تقبل يا اخي من كل من تاب لكن الخلاف هل يقتل هل يقتل في الرابعة او لا يقتل الجمهور على انه لا يقتل كل ما شرب الخمر يقام عليه الحد 119 00:45:06.150 --> 00:45:22.800 من العلماء من يقول في الرابعة يقتل في حديث اذا عاد لكن الراجح هو الذي عليه الاكثر انه يكرر عليه الحمد كل ما شرب ولا يقتل. الشيخ تقي الدين يقول يقتل في الرابعة عملا بالحديث 120 00:45:22.900 --> 00:45:46.300 ويقول هذا صار مثل الصايل الذي لا تردعه الحدود فهو مثل الصائل والصائل يقتل اذا لم يندفع شره الا بالقتل فانه يقتل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن مجموعة من ابنائك من طلاب احدى حلقات تحفيظ القرآن 121 00:45:46.650 --> 00:46:05.100 ونتشرف بالحضور لدرس التفسير فما نصيحتكم لنا؟ وهل من كلمة توجيهية في هذا الامر؟ نعم نوصيكم بتقوى الله والحرص على طلب العلم في التفسير وفي غيره هو في حضور درسنا وحضور درس غيرنا من المشايخ. احرصوا على هذا 122 00:46:05.450 --> 00:46:22.850 وفي المقدمة احرصوا على دروسكم النظامية التي تدرسونها في المدارس في المعاهد في الكليات هذي في المقدمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي الخلاف الحاصل بين العلماء 123 00:46:23.000 --> 00:46:41.100 في كفر تارك الصلاة وعدمه مع الاجماع على كفره عند الصحابة كما ذكر ذلك عبد الله ابن شقيق نعم الصحابة مجمعون على ان من ترك الصلاة تهاونا فانه يكفر. وانما الخلاف جاء بعدهم. الخلاف 124 00:46:41.350 --> 00:47:00.600 جاء بعدهم والصواب والراجح انه يكفر الكفر الاكبر. وعلى كل حال يكفر لكن هل كفره كهرا اصغر او كفر اكبر الراجح انه كفر اكبر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لم اجد احدا اتتلمذ عليه في اللغة العربية 125 00:47:00.700 --> 00:47:19.500 سوى رجل قد حذر منه بعض طلبة العلم الكبار من عقيدته لان اللغة يقولون عقيدة فلتأخذ اللغة عن اهل السلف اضمن واضغب. ولو تأخرت في طلب العلم كثيرا لان اكثر هؤلاء يقول اشعري 126 00:47:19.950 --> 00:47:35.650 فهل اطلب علم اللغة عند هذا الرجل ام لا؟ مع العلة وفقكم الله يا اخي اللي يدرسون اللغة كثيرون والحمد لله يدرسون النحو كثيرون نطلب من يدرس النحو وهو صاحب عقيدة سليمة 127 00:47:35.900 --> 00:47:58.100 وستجد ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت مع امام وقرأ في الركعة الثالثة سورة الفاتحة متعجلا بقدر لم لم اقدر ان اقرأها فيه فلما انتهى من الصلاة قمت 128 00:47:58.150 --> 00:48:16.400 وجئت بركعة اخرى ثم سلمت هذا غلط تكفي قراءة الامام اذا لم تتمكن فانت معذور يا اخي اذا لم تتمكن من قراءة الفاتحة خلف الامام فانت معذور وتسقط عنك قراءتها وتكفي قراءة الامام والحمد لله 129 00:48:16.550 --> 00:48:38.400 نعم نعود فنؤكد على قضية ما مع المخالص من الحق او من الصواب فنقول انت بين ثلاث حالات انتبهوا بين ثلاث حالات اما ان تقول ليس معه حق ابدا. وكل ما معه خطأ هذا لا يجوز. الحالة الثانية 130 00:48:38.650 --> 00:48:54.550 ان تقول اصاب في كذا واخطأ في كذا وهذا هو العدل. الحالة الثالثة ان تبين الخطأ وتسكت. ما تقول عنده خطأ ولا عنده صواب تبين الخطأ فقط وتسجد هذا لا بأس 131 00:48:54.750 --> 00:49:18.200 لكنه اقل من اللي يبين ويوضح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تهاون بعض الناس في الرشوة مم يقول تهاون الناس في الرشوة بعدما افتى بعض طلبة العلم بجواز دفعها عند عدم التمكن من اخذ الحق الا بذلك 132 00:49:18.400 --> 00:49:38.500 فما توجيهكم وفقكم الله في هذه المسألة؟ التوجيه ان نأخذ بالحديث لعن الله الراشية والمرتشي ناخذ بالحديث ونقول الرشوة حرام ولا يجوز فعلها بحال من الاحوال. هذا الذي نقود. وان كان بعض العلماء قال اذا لم تتمكن من حقك الا 133 00:49:38.850 --> 00:50:01.000 هذا مخالف للدليل الرسول لعن الراشي والمرتشي فكيف نستثني؟ نقول تجوز الرشوة في بعض الاحوال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل من نصيحة توجهونها لبعض الكفلاء لما فيهم من سوء هل من نصيحة توجهونها لبعض الكفلاء 134 00:50:01.100 --> 00:50:23.150 لما فيهم من سوء معاملة لبعض مكفوليهم وكذلك نصيحة للمسئولين لوضع حد يرضع الكفلاء الذين يسيئون معاملة المكفولين او يؤخرون رواتبهم او غير ذلك الظلم لا يجوز مع المكفولين ولا مع غيرهم ولكن الاجير من باب اولى 135 00:50:23.300 --> 00:50:39.300 لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجرته قبل ان يجف عرقه وجاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يكون خصما يوم القيامة لمن استأجر اجيرا 136 00:50:39.700 --> 00:51:02.600 فاستوفى منه العمل ولم يعطه حقه قاسمه الرسول يوم القيامة نسأل الله العافية فعليهم ان يتقوا الله وان يعطوا الاجراء اجرتهم مكفولين حقوقهم ولا يظلموهم هذا الذي نوصي به. وايضا الحمد لله في جهات حكومية 137 00:51:03.100 --> 00:51:24.550 ترفع لها الشكاوى في هذا الامر. هناك نظام عمل هناك وزارة للعمل ترفع شكواك الظلم الذي حصل عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الشخص الذي يدافع عن اخر 138 00:51:24.700 --> 00:51:41.450 يعتقد في نظرية التطور نقول ما حكم شخص يدافع عن اخر يعتقد في نظرية التطور وولادة ادم من اب وام ويقول انا لا اعتقد هذه المعتقدات ولكن هذا تأويل مسموم 139 00:51:41.450 --> 00:51:59.100 به ولا يخرج صاحبه عن الاسلام. فالمسألة خلافية. نسأل الله العافية هذا كلام باطل ما يخرج صاحبه عن اسلامه هو يكذب قوله تعالى خلق ادم من تراب يقول ما دام انه طرد وتطور وصار انسان 140 00:51:59.500 --> 00:52:16.850 وش هالاكثر من هذا الالحاد والعياذ بالله وتكذيب ايات الله عز وجل هذا هو الالحاد والذي ندافع عنه يأخذ حكمه لانه رضي بفعله وبرر فعله فصار مثله في الحكم نسأل الله العافية 141 00:52:17.200 --> 00:52:34.400 فعلى الانسان ان يحفظ لسانه من هذه المزالق وهذه الامور ويلتزم بالحق ولا يدافع عن اهل الباطل ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل ها 142 00:52:34.800 --> 00:52:58.650 ولا تجادل عن الذين يغتانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا رجل ليس لي اب ها انا رجل ليس لي اب او من يقوم بتكفل اعباء زواجي. الزواج الشرعي 143 00:52:58.750 --> 00:53:13.650 وما زلت طالبا فهل يجوز لي زواج المسيار؟ وذلك لانني لا ااتمن لا امن على نفسي من الفتنة زواج المسيار ما هو من صالحك يا اخي ما هم من صالحين 144 00:53:13.950 --> 00:53:36.400 وليست فيه منافع الزواج الا شيء واحد وهو قضاء الشهوة فقط فننصحك بالصبر. قال قال جل وعلا وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التصفيق للنساء 145 00:53:36.600 --> 00:53:57.550 بالزواجات والافراح تصفيق ما يجوز لانه تشبه بالكفار انما يجوز التصفيق للنساء في الصلاة اذا سهى الامام فانها تنبه الامام بالتصديق. هذا الذي ورد به الدليل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 146 00:53:57.750 --> 00:54:13.800 يقول قرأت في كتاب الباعث الحثيث وهو كتب وهو احد كتب مصطلح الحديث. نعم. ان من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمدا ذلك انه كافر فهل هذا على اطلاقه 147 00:54:13.900 --> 00:54:29.950 نعم واضح هذا هذا واضح الذي يكذب على الله او يكذب على رسوله متعمدا فانه يكفر ما بعد هذا الكفر شيء يكذب على الرسول متعمدا والرسول يبلغ عن الله او يكذب على الرسول 148 00:54:30.250 --> 00:54:51.450 ويلزم من هذا انه يكذب على الله ايضا لانه للرسول مبلغ عن الله عز وجل ومن اظلم ممن كذب على الله اظلم الناس من كذب على الله وكذب بالصدق. والرسول صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعم 149 00:54:51.800 --> 00:55:08.450 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دولتنا تصرف مبلغا من المال لاجل شراء كتب وذلك للطالب المبتعد قد يتأخر صرف هذا المبلغ فهل يجوز لي شراء كتب من حسابي الخاص 150 00:55:08.550 --> 00:55:24.700 ثم بعد ذلك اذا صرف المبلغ المختص بالكتب فاخذوه لنفسي بمقابل ما دفعته من حسابي سابق. نعم هذا حق لك هذا حق لك فاذا اخذت قدر ما دفعت هذا حق 151 00:55:24.900 --> 00:55:41.800 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال ان شاء الله فلا حنث علي سؤال متى تقال المشيئة؟ هل تقال قبل الحلف ام بعده 152 00:55:42.100 --> 00:56:02.800 مع الحلف يقال معه الحلف يقول والله ان شاء الله لافعلن كذا. والله ان شاء الله لا تصدقن لا لاصلين صلاتي نافلة او افعل كذا وكذا هذا استثناء هذا يستثنى في اليمين ينفعه ذلك 153 00:56:03.050 --> 00:56:24.350 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم زيارة القبور للنساء. هذا شيء معروف واعلن عنه وذكر في الحديث لعن الله زوارات القبور المتخذين عليها المساجد والسرد في رواية لعن الله زائرات القبور 154 00:56:24.450 --> 00:56:42.800 وهل بعد اللعنة هل بعدها شيء فلا يجوز للمرأة ان تزور القبور لكن تدعو للميت تدعو لقريبها من غير زيارة تتصدق عنه فاعمل له الخير زيارة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 155 00:56:43.100 --> 00:56:58.850 تقول هل يجوز الكذب من اجل مصلحة الدعوة لا كذب لا يجوز لا يجوز ابدا الكذب وليس فيه مصلحة للدعوة بل فيه مضرة للدعوة نعم وهذا يقول حفظك الله يقول 156 00:56:59.050 --> 00:57:16.050 يقول ما حكم الحلف وهو كاذب كأن يتصل شخص على البيت ويقول لي الوالد قل له انني غير موجود فهل يجوز لي ان اكذب وان احلف على ذلك؟ دين غير موجود قل اللي قال لك الوالد ولا تحلف 157 00:57:16.300 --> 00:57:40.550 ما يجوز انك تحلف كاذبا هذا اللي هذا من الفجور يمين فاجرة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذا القول صحيح وهو ان البر والتقوى كالاسلام والايمان. فاذا اجتمعا افترطا لا من احد قالها البر والتقوى بمعنى واحد. البار هو المتقي والمتقي هو البار 158 00:57:40.950 --> 00:57:59.150 اولئك الذين ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الى ان قال في ختام الاية اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون فدل على ان البر والتقوى انهما سواء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 159 00:57:59.400 --> 00:58:23.100 يقول ما حكم من يضع علامة على قبر احد اقاربه كي يعرفه ويزوره ويدعو له ما يخالف اذا لم تكن كتابة ولا تلوين بالنورة وبالبوية اذا كان مجرد خط ولا حجر يضعه عليه ما في بحيث لا يعرفه الا هو 160 00:58:23.850 --> 00:58:37.350 النبي صلى الله عليه وسلم وضع حجرا على قبر عثمان ابن مظعون من اجل ان يزوره عليه الصلاة والسلام فلا مانع يضع عليه حجر يضع عليه عصا يركز فيه عصا 161 00:58:37.550 --> 00:58:57.100 اه يحط عنده خط او ما اشبه ذلك من العلامات التي لا يعرفها الا هو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المحلات التي تبيع السلع تكتب لوحة وهي البضاعة لا ترد 162 00:58:57.250 --> 00:59:13.600 فهل هذا جائز لا ما هو بجائز ترد اذا كان فيها عيب ترد هذا حكم شرعي اذا كان فيها عيب فانها ترد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اتفق اهل قرية من القرى 163 00:59:13.950 --> 00:59:34.050 لاقامة صلاة الاستسقاء حتى يتواجد اتفق اهل قرية من القرى اقامة صلاة الاستسقاء وحتى يتواجد الجميع وضعوا وقتها في الضحى وليس بعد ارتفاع الشمس مباشرة. فهل لهم ذلك اذا احتاجوا الى هذا لا بأس 164 00:59:34.400 --> 00:59:56.850 وليس لي صلاة ذكر قصى وقت محدد. وانا اول النهار اخر النهار في الليل ما يخالف وقت الحاجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قوله سبحانه وتعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما؟ فهم لها مالكون 165 00:59:56.900 --> 01:00:27.250 هل هذا من نصوص الصفات؟ لا ايدينا هذا جمع الله جل وعلا يخلق بيده مثل خلق ادم بيده ويخلقوا بواسطة ملائكته الكرام الموكلين بالاعمال وكلها الله اليهم نعم وكذلك حفظك الله يقول وقوله سبحانه وان تعجب فعجبوا قولهم هل هذا من نصوص الصفات؟ هذا ما هو منسوب الى الله وان تعجب ايها 166 01:00:27.250 --> 01:00:47.150 رسول عجبا قولهم لمن يتعجب عجب لمن يتعجب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن في احاديث تدل على اثبات العجب لله عجب ربك من قنوط عباده هي احاديث اه تدل على ان الله يعجب نعم 167 01:00:47.650 --> 01:01:05.450 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يذكر بعض العلماء ان من السنن المهجورة في الصلاة حذف السلام فمن يذكر بعض العلماء ان من السنن المهجورة في الصلاة حذف السلام. فما المقصود بذلك 168 01:01:05.700 --> 01:01:16.200 يعني لا يمد صوته بالسلام انما يلقيه بدون مد صوت نعم والله تعالى اعلم وصلى