من العلماء من يقول في الرابعة يقتل في حديث اذا عاد لكن الراجح هو الذي عليه الاكثر انه يكرر عليه الحمد كل ما شرب ولا يقتل. الشيخ تقي الدين يقول يقتل في الرابعة عملا بالحديث
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الخامس والتسعون وفيه تفسير سورة المطففين من الاية الثانية والعشرين الى اخر السورة. اعوذ بالله من
الشيطان الرجيم. كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون. كتاب مرهون. يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم. على الاراء فينظرون  تعرف في وجوههم نظرة نعيم يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسكون وفي ذلك
يتنافس المتنافسون ومزاجه من تسليم عيني يشرب بها المقربون ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضال
نون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون. على الارض لك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الله سبحانه وتعالى كتاب الفجار اي كتاب اعمالهم وما سطر في صحائفهم من السيئات والاعمال الخبيثة وان هذا الكتاب يكون في سجين في اسفل شيء
تحت الارض السابعة بضيق والعياذ بالله او ان الكفار انفسهم اموات الكفار يكونون في سجيل اسفل شيء واظيق شيء هذا مكانهم بعد الموت ثم يبعثون الى ما هو اشد منه
يوم القيامة وسجين من السجن وهو الضيق مكان الظيق وهو صيغة مبالغة يعني يظيق شيء كلا ان كتاب الفجار ابي سجين ثم حواء حوله فخمه بصفة مفجعة وما ادراك ما في الدين. لا يعلم لا يعلم هذا المكان. وما فيه من الظيق والشرور
والنار الا الله فلا احد يدري عن ذلك. كتاب مرقوم اي كتاب اعمالهم مرقوم يعني مكتوب وقيل مرقوم يعني مختوم لا يزاد فيه ولا ينقص ولا يغير ولا احد يملك ان يغير هذا الكتاب
وان يمزقه ان يستريح منه بل هو كتاب ملازم لصاحبه يكون في عنقه وكل وكل انسان عذبناه طائره اي عمله في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. ان الفجار
كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوق ويل يومئذ للمكذبين وويل كلمة عذاب لا يعلم شدته الا الله فهو وعيد من الله لهم. ويل يومئذ للمكذبين
يكذبون باي شيء؟ يكذبون الرسل يكذبون الكتب يكذبون بالدين الشريعة ويل يومئذ للمكذبين لم يبين ما ما الذي كذبوا به لانه عام كذبوا بكل شيء. لم يصدقوا في شيء والعياذ بالله
ويل يومئذ للمكذبين. الذين يكذبون يعني من جملة تكذيبهم يكذبون بيوم الدين يوم الحساب فلم يستعدوا له لانهم لا يؤمنون به ويقولون ليس هناك بعث. انما هي حياتنا الدنيا الذين يكذبون بيوم الدين يعني يوم
جاء والحساب وما يكذب به بيوم الدين الا كل معتد تعد لحدود الله شرع الله اثيم شديد الاثم معتد في افعاله اثيم في اقواله. هذا الذي يكذب بيوم الدين المعتدي
الاثم. اذا تتلى عليه ايات تتلى عليه يتلوها الرسول عليه الصلاة والسلام يتلوها اهل الايمان يقرأون القرآن يسمعونه لا يصدقوا بالقرآن ويقول اساطير الاولين ما هذا الا خرافات وهذه اساطير يعني اكاذيب سطرها
محمد او استعان باخرين قالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة تملى عليه بكرة واصيلا واعانه عليه قوم اخرون. وقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين. هذا موقفهم من القرآن
اه في الدنيا تتلى عليه اياتنا اظافها اليه سبحانه اضافة صفة الى موصوفها فهو مستهزئ بكلام الله تهزو بكلام الله فاجئ بالله عز وجل سألهم بالمتكلم قالوا اساطير الاولين اذا تتلى عليه اياتنا القرآنية
قال اساطير اي هذه الايات هذه اساطير ليست وحيا منزلا من الله ولم يتكلم الله بها. بل عندهم ان الله لا يتكلم كما عليه الجهمية والمعتزلة انما الكلام هذا من كلام جبريل او من كلام محمد لان الله عندهم لا يتكلم
اذا هو مثل الصنم الصنم لا يتكلم. الصنم لا يتكلم. ولهذا قال ابراهيم عليه السلام لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمعون ولا يبصرون ولا يغني عنك شيئا. وقال لهم
وقال لهم لما سألوه من الذي قصر اصنامهم قال لهم كبيرهم هذا الذي كسر كبيرهم كبير الاصمد لانه ما يرظى ان تكون معه صغيرة يريد ان ينفرد بالربوبية كسرهم كبيرهم هذا فاسألوهم
ان كانوا ينطقون. اسألوا هذه الاصنام من الذي فسرها ان كانت هذه الاصنام تنطق وتخبرك تحداهم بذلك فدل على ان الرب يتكلم ما هذه الاصنام فانها لا تتكلم ونكسوا على رؤوسهم
لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ما هؤلاء ينطقون؟ وصفوها بخرث ولا تقدر تعبر تخبرهم ثم نكثوا على رؤوسهم نسأل الله العافية. لقد علمت مع هؤلاء انطقوا. قال افتعبدون من دون الله؟ ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم
اف اللفظ ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون؟ ولما اتخذ بنو اسرائيل العجل الذي صاغه السامري من الذهب هذا هو شكل عجل على شكل عجل من ذهب ولا هذا الهكم واله موسى فعبدوا صدقوا السامرين
قال الله جل وعلا افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا افلا يرون ان لا يرجعوا اليهم قولا؟ يعني لا يكلمهم ولا يجيبهم ولا يملك لهم ظرا ولا نفع الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا
ظالمين الم يروا انه لا يكلمهم. الرب يتكلم الجميع يقولون لا ما يتكلم نسأل الله العافية. ولا اهل الجاهلية يقولون هذه اساطير الاولين وليست كلام الله عز وجل. اذا ما الفرق بين
وبين ابي جهل وابي لهب اساطين الكفرة ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون ثم انهم لصالحوا الجحيم ثم يقال لهم تبكيكا لهم توبيخا لهم هذا الذي كنتم هذا الجحيم وهذه النار
التي كنتم بها تكذبون بالدنيا عاينوها الان وادخلوها. فهذا الذي كنتم به يكذبون بالدنيا. ثم ذكر سبحانه وتعالى كتاب الابرار والابرار ضد الفجار الذين يعملون البر والبر هو الطاعات. تقوى الله سبحانه وتعالى
والبر ضد الفجور ان الابرار لفي نعيم. كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. كتاب الابرار كتاب اعمالهم. كتاب اعمالهم والفجار تكتب اعمالنا تدون وان يكون كتاب الابرار وان يودع فيه في عليين
السماء السابعة تحت العرش باعلى شيء واما كتاب الفجار فهو في اسفل سافلين الله العافية لفي عليين وما ادراك تخفيم لهم ما عليون؟ عليون لا يعلمهم الا الله مكان لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. مكان واسع
مكان  مكان فيه من كل نعيم فيه من كل شرور لفي عليين وما ادراك ما علي كتاب اي كتاب الابرار مرقوم مرقوم مكتوب او مرقوم يعني مختوم لا يزاد به ولا ينقص. يشهده المقربون. يحضره الملائكة
الكرام يحضرونه وهو عندهم في اعلى شيء يشهده المقربون ثم قال ان الابرار لفي نعيم. ان الابرار لا في نعيم. نعيم لا يعلمه الا الله. بخلاف الفجار هم في سجين. في الاية الاخرى فان الفجار لفي جحيم. ان
اه يحط عنده خط او ما اشبه ذلك من العلامات التي لا يعرفها الا هو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المحلات التي تبيع السلع تكتب لوحة وهي البضاعة لا ترد
مرار لفي نعيم لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعيم في الاخرة ورفعة في الاخرة ونعيم في الدنيا. الابرار في نعيم في الدنيا راحة النفوس ولذة القلوب طمأنينة النفس بلف اولئك فهم في وحشة في دنياهم وفي قلق
حتى انهم ينتحرون اما المؤمن فهو مسرور في ايمانه وفي دنياه ان اصابته ضراء صبر عليها وانتظر الفرج وان اصابته سراء شكر الله عز وجل. فهو في نعيم. في نعيم في الدنيا
وفي نعيم اقوى منه واشد في الاخرة اما اولئك فهم في شقاء في الدنيا وفي عذاب في الاخرة. فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى نسأل الله العافية ان الابرار
توكيد من الله ان كلمة توكيد بل هي موطئة لقسم مقدر والله ان الابرار لفي نعيم. لان اللام هذه لام القسم. ان الابرار لفي نعيم اللام لام القسم ففيه قسم مقدر
اي والله ان الابرار لفي نعيم. لفي نعيم فسره بقوله على الارائي اي المجالس المرتفعة جمعها ريكة وهي المجلس مرتفع ولا يعلم هذه الارائك الا الله. ليست مثل ارائك الناس بهذه الدنيا. الكنبات اللي يقولون في الدنيا
لا هذي ارائك لا يعلمها الا الله الذي خلقها سبحانه وتعالى على الاراء ينظرون ينظرون الى اي شيء؟ الى الله جل وعلا. ينظرون الى ربهم تقر اعينهم برؤيته يتنعمون بها
لانهم امنوا به في الدنيا فتجلى لهم في الاخرة ليروه عيانا بابصارهم تلذذون بذلك. اما الكفار فهم كفروا في الدنيا وجحدوه فالله استجب عنهم في الاخرة ثم انهم عن ربهم يومئذ
لمحجوبون وهذا اعظم عذاب عليهم ونكال واهانة على الارائك ينظرون ينظرون الى الله وكذلك ينظرون الى النعيم الذي حولهم والى ملكهم في الجنة وينظرون الى اعدائهم يعذبون. فهم ينظرون الى هذه الاشياء الى الله
قيل ما لهم من النعيم الى اعدائهم كيف يصنع بهم الذين اذوهم في الدنيا وضايقوهم ماذا يصنع به؟ تعرف في وجوههم بوجوه الابرار اذا رأيتهم عرفت انهم ابرار من صفاتهم وما يظهر على وجوههم
من النور والمسرة والانبساط خلاف الكافر ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة اولئك هم الكفرة البشر اما وجوه المؤمنين فهي مضيئة مستنيرة تعرف في وجوههم نظرة النعيم نظرة بالظاد هي البهجة
تظهر عليهم البهجة والسرور لان الفرح يظهر على الوجه والحزن يظهر على الوجه ايضا. الوجه هو الصفحة التي تظهر عليها من حالة الانسان من خير او شر ومن سرور او غم يظهر على وجهه تعرف في وجوههم نظرة النعيم ثم ذكر شرابهم يسقون من رفيق
الرفيق هو الشراب المنتهي في الحلاوة والطعم وهو الخمر الخمر الاخرة ما هو مثل خمر الدنيا قبيح منتن مر يغيب العقل لا امر الاخرة مسلوبة عنه كل افات خمر الدنيا لا يصدعون عنها
اي لا يصيبهم صداع مثل ما يصيب شارب الخمر يوجعوا راسه ولا هم عناء ولا ينزفون لا يصدعون عنها ولا ينزفون. اي لا تنزف اموالهم في الخمر كما الخمارة بالدنيا تذهب امواله
هل اعطاهم الله اياها بدون ثمن يسقون بالرحيق مختوم هذا الرحيق مختوم ختامه ايش ختامه مسك اطيب رائحة هو رفيق وايضا مخصوم بالمسك. تطيب رائحته في الذ طعمه وتطيب رائحة ختامه مسك
وقيل ختامه يعني اخره مسك اخرهم ختامه مسك وفي ذلك في ذلك النعيم وهذا الشراب فليتنافس المتنافسون امر من الله جل وعلا انه يجب ان يتسابق المتسابقون الى هذا الشراب
وهذا النعيم بالاعمال الصالحة لينالوه في الاخرة. هذا هو السابق الذي يحوز على هذا هذه الارائك وهذا النعيم وهذا الشراب هذا هو الفائز. ليس الفائز الذي ضيع دنياه واخرته. انشغل باللهو واللعب
والملذات العاجلة ترك العمل الصالح. هذا هو الذي ينبغي ان يتسابق اليه المتسابقون. ولا يتسابق على الدنيا الفانية نعم تأخذ من الدنيا بقدر ما يغنيك الله به بقدر ما يغنيك الله به وتستعين به على طاعة الله
لكن لا تكن الدنيا هي غاية مطلبك واكبر همك في ذلك فليتنافس المتنافسون. متنافسون هم الذين يتسابقون ايهم يسبق وهكذا كانت حالة اهل الايمان كل واحد منهم يحب ان يسبق الاخر
يتسابقون بالاعمال الصالحة في الانفاق في الجهاد في سبيل الله في قيام الليل بالطاعات تسابقون اذا واحد بلغه ان فلانا اكثر مني اجتهادا يغتم بذلك يغتم بذلك لا يريد انه يسبقه احد
هكذا حالة الابرار اهل الدنيا يتسابقون للدنيا الفانية وهؤلاء يتسابقون الى الاخرى الباقية هذا هو الفرق وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. ومزاجه اي هذا الرحيق المختوم مزاجه ان يخلط من تسميم عين عين
مرتفعة من التسميم وهو الارتفاع تصب من اعلى الجنة ومزاجه من تسنيم. ثم فسر هذا التسميم بقوله عينا عينا تنبع من اعلى الجنة وتصب فيه. عينا يشرب بها اي يشرب منها
المقربون لان المؤمنين على ثلاث طبقات الظالمون لانفسهم الذين هم اصحاب كبائر وآآ الله عليهم او يعذبون في النار بقدر جرائمهم ثم يدخلون الجنة هؤلاء الظالمون لانفسهم لكنهم من المؤمنين ليسوا كفارا بالكبائر التي دون الشرك لا يكفرون
لا تزال معهم صفة الايمان هذي طبقة. الطبقة الثانية فوقهم وهم الابرار الظالمون لانفسهم خلطوا اعمالا صالحة اعمالا سيئة. اما الابرار فانهم تركوا السيئات وعملوا الطاعات واقتصدوا على ما اقتصروا على ذلك. ومنهم مقتصد
والمقتصد هو الذي يقتصر على فعل الطاعات وترك المحرمات هذا المقتصد يقتصر على فعل الواجبات وترك المحرمات ومنهم سابق بالخيرات هذي الطبقة العليا سابقون سابق بالخيرات وهم الذين تركوا تركوا المحرمات
وفعلوا الواجبات والمستحبات شوف المقربون تركوا المحرمات والمكروهات. وفعلوا الواجبات والمستحبات اكمل عمل من الابرار ولذلك صاروا فوقهم في الجزاء عند الله سبحانه وتعالى قال تعالى قال سبحانه وتعالى آآ فمنهم مقتصد
ثم ورق الكتاب الذي يصطفين من عبادنا ومنهم ظالم لنفسه فمنهم ظالم لنفسه جنات عدن يدخلونها فمن ظالم ولنفسه فمنهم ظالم لنفسه هذي الطبقة الاقل ومنهم مقتصد ومنهم سابق جنات عدن يدخلونها
جنات عدن كلهم يدخلون الجنة. هذه بشرى. حتى حتى العصاة يدخلون الجنة جنات عدن يدخلونها خلونا فيها من اساور من ذهب ولؤلؤ ولباسهم فيها حريم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهو القرآن ورثناهم القرآن اخر الكتب
فمنهم ظالم لنفسه مع هذا الكتاب ومنهم مقتصد في هذا الكتاب يأخذ الواجبات ويترك المحرمات ويكتفي بهذا ومنهم سابق بالخيرات باذن الله والسابق للخيرات هو الذي فعل الواجبات والمستحبات وترك
المحرمات والمكروهات وبعض المباحات من باب الاحتياط ترك حتى بعض المباحات من باب الاحتياط. ذلك هو الفضل الكبير. جنات عدن يدخلونها وعدهم الله بالجنة جميعا الظالمون لانفسهم والمقتصدون والسابقون بالخيرات وهنا يقول يشرب بها
المقربون تسنيم شراب المقربين من التسليم وهو اعلى الشراب يشربونه خالصا صرفا اما الابرار فيشربونه مخلوطا يشربونه مخلوطا مع غيره. يشربون الرقيق مخلوطا بالتسميم هذا شراب من تراب الابرار المقربون يشربون التسميم
صرفا غير مخلوط بغيره عينا يشرب بها المقربون. ثم ذكر الفجار والكفار لما انتهى من لمين والمؤمنين بطبقاتهم ومنازلهم ذكر الكفار والمجرمين ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا وهم الكفار كانوا من الذين كانوا متى
في الدنيا كانوا من الذين امنوا يضحكون تنقصونهم يتنقصون هؤلاء مغفلون هؤلاء سطحيون هؤلاء يعيشون في القرون الوسطى هؤلاء ظلاميون وهؤلاء يلا خذ من الاوصاف الذميمة عندما تعج به بعض الصحف الان والفضائيات
سخرية بالمؤمنين سخرية بالمؤمنين وتنقص للمؤمنين. ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا في الدنيا يضحكون ويتنقصونهم ويتندرون بهم دولة مطاوعة دولة متشددين ذولا آآ سقفيون هؤلاء الى اخر ما يقولون. كما لا يخفاكم. كانوا من الذين امنوا يضحكون
واذا مروا بهم اذا مر المؤمنون بالفجار صاروا يضحكون عليهم واذا مروا بهم يتغامزون يتغامزون يغمزونهم بابصارهم بالسنتهم اشارات سخرية اشارات سخرية اذا مر بهم اولياء الله تغامزوا بينهم من باب السخرية بهم واو قيل واذا مروا بهم يعني مر الفجار بالمؤمنين
يتغامزون بالمؤمنين تنقصا لهم يشير بعضهم الى بعض لسانه بيده بعينيه من باب السخرية واذا مروا بهم يتغامزون. واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا الى دورهم ومساكنهم والى اهليهم اذا انقلبوا الى اهلهم
انقلبوا فكهين فكهين بما نالوا من المؤمنين يتحدثون به مسرورين ما هم يندمون على ما حصل بل يتفكرون بذلك ويصرون به وقيل واذا واذا اي الى اهلهم واذا انقلبوا الى اهلهم
انقلبوا فكهين ان يجدون في بيوتهم النعمة والمآكل والمشارب والمسرات في الدنيا ولا يشكرون الله سبحانه وتعالى لا يشكرون الله عز وجل فهم اساءوا في حق الخلق واساءوا ايضا في حق الخالق لا يشكرونه على نعمته. واذا انقلبوا الى اهلهم
من طلبوا فكه فيهم واذا رأوهم اذا رأى الفجار المؤمنين قالوا ان هؤلاء لضالون لضالون عن الطريق الصحيح عن التقدم عن الرقي عن الحضارة عن المتعة مخطئون في عملهم هذا ويبون الناس يتبعونهم ويبون الناس يتركون ما هم عليه ويتبعون هذا المنهج اللي هم عليه هذا
عندهم الهدى كن عندهم ضلالا والعياذ بالله. ان هؤلاء لضالون وهذا شيء مشاهد الان. هذا شيء مشاهد الان من الكفار ومن المنافقين ومن الفجار العصاة اصحاب الشهوات هذا مشاهد من عملهم مع المسلمين في كل مكان. واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء
اي هؤلاء الاتقياء الابرار لضالون عن الطريق الصحيح الذي هم عليهم من امور الدنيا وامور التقدم والرقي والحضارة والمتعة في الدنيا والمسارح والسينما وغير ذلك ويحرمون انفسهم من وكل شيء عندهم منكر وكل شيء هكذا يقولون. هذا واضح وموجود الان واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فقير
واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء هؤلاء من هم؟ الابرار ان هؤلاء لضالون قال الله جل وعلا وما ارسلوا عليهم حافظين انا ما ارسلتكم تحفظون عليهم اخطاءهم تتبعون زلاتهم تنقصونهم مثل ما هو الان الواقع لو يخطي واحد من اهل الخير
ادنى الخطأ وخموه الصحف والجرايد والدنيا ادنى خطأ ولو حتى لم لو لم يخطئ لو يكذبون عليه ولو كذب هذي مصيبة اي اذا واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظون
يعني انتم تتبعون المسلمين والابرار تحصون عليهم الاخطاء ان كان لهم اخطاء وتنسون ما انتم عليه من الكفر والضلال والاخطاء العظيمة المهلكة وهكذا حالة الشقي يتتبعه غيره ولا وينسى اخطاء نفسه كالذي يقولون
يرى القذاة بعين غيره ولا يرى الجذع في عينه. هكذا حالتهم والعياذ بالله وما ارسلوا عليهم حافظين انتم عليكم انفسكم اما هؤلاء فاتركوا لهم طريقهم واتركوا لهم عملهم ولا تحصوا عليهم الاخطاء والزلات التي لا يسلم منها لا يسلم منها في الغالب احد
وما ارسلوا عليهم حافظين قال تعالى فاليوم الذين اليوم اي يوم ها يوم القيامة فاليوم الذين امنوا شف انعكست الامور الذين امنوا من الكفار يضحكون الذين يضحكون منهم في الدنيا صاروا يضحكون منهم في الاخرة
من باب الجزاء اذا رأوهم في العذاب والهوان والذلة والصغار يضحكون مسرورين لان الله انصفهم من اعدائهم انصفهم من اعدائهم. فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون وين يضحكون فيه؟ على الارائك على الارائك المجالس الرفيعة
يشرفون على الكفار وفي جهنم وهم يعذبون والعياذ بالله لاجل تقر اعينهم بعدل الله سبحانه وانصافه لهم اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون ينظرون الى اي شيء
ينظرون الى اعدائهم وهم يعذبون ويهانون. نسأل الله العافية. وينظرون الى ما لهم من النعيم والسرور. واعلى من ذلك ينظرون الى وجه الله سبحانه وتعالى. ينظرون الى وجه الله الكريم
وينظرون الى ما هم فيه من النعيم وينظرون الى اعدائهم يعذبون في جحيم الله العافية ولهذا ما قال ينظرون الى كذا بل اطلق على الارائك ينظرون ينظرون كل شيء على الارائك ينظرون
قال تعالى هل هل ثوب الكفار اي هل جزي الكفار؟ بمعنى قد جوزي بمعنى هذا الاستفهام تقرير ابهام تقرير هل هل فوض يعني قد فوض ثوب اي جزي الكفار ما كانوا يعملون في الدنيا. ما كانوا يعملون
في الدنيا فانظروا الى انه في اول السورة قال ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون فهم يتنقصون تنقصون الناس في اموالهم في البيع والشراء والغش
والخداع ويتنقصون الناس في مقاديرهم واماكنهم يبخسونهم يبخسونهم اموالهم ويبخسونهم قدرهم ويتنقصونهم كما ذكر الله في اخر السورة فهذا تطفيف في في الامرين تطفيف في الحقوق تطفيف في الاقدار والمنازل. لا ينزلون الناس منازلهم. نسأل الله العافية
الحاصل ان الكفار والمنافقون اهل الشر مهما تطاولوا ومهما قالوا في المؤمنين فان الامر سينقلب عليهم فينقلب الامر عليهم. المؤمنون صبروا في هذه الدنيا صبروا في هذه الدنيا على هذا الكفار وانتهى
انتهى اذاهم وانقطع لكن الكفار صاروا الى مصير ما ينقطع ولا يفنى والعياذ بالله. انظروا الفرق بين هذا وهذا انظروا الفرق بين هذا وهذا الحاصل ان الله صور لنا احوال
اهل الشقاوة مع اهل الايمان في هذه الدنيا واخبرنا عما يكون عليه الامر في الاخرة وان هذا سينعكس عليهم فيصيرون هم الاذل هم يصيرون هم الاذلين يوم القيامة والمؤمنون هم الاعلون
يوم القيامة هذا مما يعزي ويسلي المؤمنين بان يصبروا على ايمانهم يصبروا على دينهم يتمسكون بذلك ويعتبرون ما ينالهم من الكفار رفعة في درجاتهم عند الله سبحانه وتعالى اذا صبروا وثبتوا على
دينهم ولم يتزعزعوا نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ويل هو واد في جهنم وهل قولنا يا ويلك
هذا دعاء على الانسان بذلك والكلمة وعيد ويل كلمة وعيد وهذا الوعيد فسر بانه واد في جهنم وفسر بانه كلمة عذاب وفسر بانه دعاء بالويل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يجوز ان يسمى الاولاد ببعض ايات قد وردت في القرآن او كلمات وردت بالقرآن كاسم تسنيم لا بأس لذلك ما فيه ما يمنع من ذلك ولكن الاسم اللي فيه تزكية
الاسم الذي فيه تزكية ومبالغة في في التزكية يكره. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول من المعلوم ان المؤمنين بالجنة يتفاوتون في الفضل فكيف نجمع بين هذا وبين ان المؤمن يأتيه كل ما يتمناه في الجنة
فهل اذا تمنى درجة اذا تمنى درجة من هو اعلى منه يحصل له ذلك؟ لا لا يحصل له ذلك لكن هو ما يرى ان احدا اسعد منه. الله يلقي في نفسه الراحة والقناعة
والنعيم حتى ما يرى ان احدا احسن منه نعم. ما بينهم في الاخرة ما بينهم تغابن ولا تحاسد كل مسرور بما هو فيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان يصل الانسان الى درجة المقربين
وكيف يكون ذلك اذا عمل عملهم يكون من المقربين اذا عمل عملهم ما هو بالتمني اذا عمل عملهم صار منهم مع الاخلاص لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقع في بعض الذنوب
هل يعد من المتقين الابرار من ذلك وصف لمن لا يقع في ذنب الذي يقع في الذنوب الصغائر  لها كفارات مكفرات واما الذي يقع في الكبائر هذا ينقص ايمانه ولكنه لا يخرج من الايمان. وهو بين امرين اما ان يعفو الله عنه واما ان يعذبه بذنوبه ثم
يخرج من النار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى الا ان كتاب الابرار لفي عليين. الذي في اعلى درجات الجنة هل هو الكتاب او صاحبه؟ الخبر عن عن
تاب واذا كان الكتاب في عليين فصاحبه في عليته نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل في قوله سبحانه وتعالى اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون دليل على جواز ان اقابل من تنقصني
بان اتنقصه في الدنيا لانه جاز في الجنة ذلك على سبيل المقابلة اذا تنقصته في الدنيا اخذت حقك منه. اذا صبرت عليه فان الله يجازيك يوم قياما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى
يتغامزون هل هو دليل على تحريم الغمز؟ الغمز بالسخرية نعم الغمز مذموم لانه لا يكون الا عن سخري. نعم الغمز والهمز ويل لكل همزة لمزا يلمز ويغمز ويغمز هذه صفات المنافقين
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان اعلى شيء هو السماء السابعة لا ما قلت هذا اعلى السماوات السماء السابعة اما اعلى شيء فهو عرش الرحمن فله اعلى شيء
اعلى شيء هو افعال المخلوقات العرش. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بما بما تنصحون المسلم الذي يتعرض لمثل هؤلاء الذين يسخرون منه ويصفونه باشد واقبح الاوصاف من تشدد وظلامية وغير ذلك. نوصيه بان يتمسك بدينه
يعتقد في نظرية التطور نقول ما حكم شخص يدافع عن اخر يعتقد في نظرية التطور وولادة ادم من اب وام ويقول انا لا اعتقد هذه المعتقدات ولكن هذا تأويل مسموم
ولا يلتفت الى هذه الى هؤلاء تمسك بدينه ويصبر تمسك بدينه ويصبر على اذاهم هذا شيء حصل للرسول صلى الله عليه وسلم اشرف الخلق وافضل الخلق تنقصوه ووصفوه بالاوصاف  قالوا في حقه صلى الله عليه وسلم ما قالوا. نعم. فكيف بمن دون الرسول
صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الكفار والمنافقون لن يرضوا عنك ابدا. لن يرضى عنك الا اذا صرت مثلهم اما اذا خالفتهم فلن يرضوا عنك هذه كلها طائفي ولا يهمونك؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى
وجعل القمر فيهن نورا هل هناك قمر في كل سماء من السماوات السبع ما ورد هذا نحط قمر ما جاء له ذكر القمر واحد وقمر واحد وهل هو داخل السماوات او هو
دون السماوات الراجح والله اعلم انه تحت السماوات تحت السماء الدنيا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير قوله سبحانه ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. نعم الكفار يسخرون من القرآن يقولونها الله يضرب المثل بالبعوضة
يضرب المثل بالعنكبوت ويضرب المثل بالنملة هذا ما يليق بالله عز وجل. الله جل وعلا قال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقه وهو لا يضرب المثل الا ما يضرب المثل الا لبيان الحق
وبيان الباطل ما يضرب المثل عبثا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بقول الله عز وجل في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقوله عز وجل في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون
كيف يجمع بين هذا وهذا؟ نعم هذا من المشكل ولكن اجابوا عن ذلك بان بان خمسين الف سنة بالنسبة للسير البطيء. والف سنة بالنسبة للسير السريع. تفاوت المدة هو بالنسبة لنوعية السير
والله اعلم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت بعض طلبة العلم يقول ان كل نبي مم سمعت بعض طلبة العلم يقولوا ان كل نبي قد انزل عليه كتاب
فلما سألته عن الدليل قال ليس لدي دليل ولكن على الاصل ان النبي ينزل معه كتاب الكتاب ينزل على الرسول اما النبي فانه يتبع من قبله من الرسل ويحكم بالكتاب الذي قبله مثل انبياء بني اسرائيل يحكمون بالتوراة
التي انزلت على موسى عليه السلام. يحكم بها النبيون شف توراة انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها من النبيون فالنبي يتبع من الكتاب الذي قبله وقد يوحى اليه
وفيا في اشياء خاصة لكن هو يتبع الرسل الذين من قبلهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الدرس السابق في التفسير ذكرتم حفظكم الله يقول في احدى الاجابات
ما اشكل علي وعلى بعض الاخوة وفهمنا انكم تقولون بالموازنة بين حسنات المردود عليه وسيئاته يا اخي انا قلت لك لا تجحد الصواب الذي معه خصم. لا تجحد الصواب الذي معه تخلي كل اللي معه كله خطأ. لا
لا بأس من الانصاف هذا ليس من الانصاف فاذا قال قولا بعضه صواب وبعضه خطأ في الاصاب في كذا واخطأ في كذا. اما ان تقول اخطأ نهائيا وليس معه صواب
هذا ليس من العدل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثيرا ما نسمع هذه الكلمة وهي لا تنسى قصدي انك ما تقول كل ما معك خطأ. تقول ما هو صواب ومعك خطأ. تبين. او ترد الخطأ وتسكت ما تقول معه صواب
اسكت على الاقل اما انك تجحد ما معه من الصواب تقول ما معه صواب ابد كله خطأ هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثيرا ما نسمع هذه الكلمة وهي لا تنسنا من دعائك
فهل هذا مشروع مطلقا؟ هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم قاله لعمر لما اراد العمرة وجاء يستأذن من النبي صلى الله عليه وسلم اذن له وقال لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك
والمؤمنون يدعو بعضهم لبعض ويستغفر بعضهم لبعض هذه صفة المؤمنين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل ورد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي يتوب من الخمر ثم يرجع
ثم يتوب ثم يرجع انه في المرة الثالثة لا تقبل له توبة توبة تقبل يا اخي من كل من تاب لكن الخلاف هل يقتل هل يقتل في الرابعة او لا يقتل الجمهور على انه لا يقتل كل ما شرب الخمر يقام عليه الحد
ويقول هذا صار مثل الصايل الذي لا تردعه الحدود فهو مثل الصائل والصائل يقتل اذا لم يندفع شره الا بالقتل فانه يقتل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن مجموعة من ابنائك من طلاب احدى حلقات تحفيظ القرآن
ونتشرف بالحضور لدرس التفسير فما نصيحتكم لنا؟ وهل من كلمة توجيهية في هذا الامر؟ نعم نوصيكم بتقوى الله والحرص على طلب العلم في التفسير وفي غيره هو في حضور درسنا وحضور درس غيرنا من المشايخ. احرصوا على هذا
وفي المقدمة احرصوا على دروسكم النظامية التي تدرسونها في المدارس في المعاهد في الكليات هذي في المقدمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي الخلاف الحاصل بين العلماء
في كفر تارك الصلاة وعدمه مع الاجماع على كفره عند الصحابة كما ذكر ذلك عبد الله ابن شقيق نعم الصحابة مجمعون على ان من ترك الصلاة تهاونا فانه يكفر. وانما الخلاف جاء بعدهم. الخلاف
جاء بعدهم والصواب والراجح انه يكفر الكفر الاكبر. وعلى كل حال يكفر لكن هل كفره كهرا اصغر او كفر اكبر الراجح انه كفر اكبر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لم اجد احدا اتتلمذ عليه في اللغة العربية
سوى رجل قد حذر منه بعض طلبة العلم الكبار من عقيدته لان اللغة يقولون عقيدة فلتأخذ اللغة عن اهل السلف اضمن واضغب. ولو تأخرت في طلب العلم كثيرا لان اكثر هؤلاء يقول اشعري
فهل اطلب علم اللغة عند هذا الرجل ام لا؟ مع العلة وفقكم الله يا اخي اللي يدرسون اللغة كثيرون والحمد لله يدرسون النحو كثيرون نطلب من يدرس النحو وهو صاحب عقيدة سليمة
وستجد ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت مع امام وقرأ في الركعة الثالثة سورة الفاتحة متعجلا بقدر لم لم اقدر ان اقرأها فيه فلما انتهى من الصلاة قمت
وجئت بركعة اخرى ثم سلمت هذا غلط تكفي قراءة الامام اذا لم تتمكن فانت معذور يا اخي اذا لم تتمكن من قراءة الفاتحة خلف الامام فانت معذور وتسقط عنك قراءتها وتكفي قراءة الامام والحمد لله
نعم نعود فنؤكد على قضية ما مع المخالص من الحق او من الصواب فنقول انت بين ثلاث حالات انتبهوا بين ثلاث حالات اما ان تقول ليس معه حق ابدا. وكل ما معه خطأ هذا لا يجوز. الحالة الثانية
ان تقول اصاب في كذا واخطأ في كذا وهذا هو العدل. الحالة الثالثة ان تبين الخطأ وتسكت. ما تقول عنده خطأ ولا عنده صواب تبين الخطأ فقط وتسجد هذا لا بأس
لكنه اقل من اللي يبين ويوضح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تهاون بعض الناس في الرشوة مم يقول تهاون الناس في الرشوة بعدما افتى بعض طلبة العلم بجواز دفعها عند عدم التمكن من اخذ الحق الا بذلك
فما توجيهكم وفقكم الله في هذه المسألة؟ التوجيه ان نأخذ بالحديث لعن الله الراشية والمرتشي ناخذ بالحديث ونقول الرشوة حرام ولا يجوز فعلها بحال من الاحوال. هذا الذي نقود. وان كان بعض العلماء قال اذا لم تتمكن من حقك الا
هذا مخالف للدليل الرسول لعن الراشي والمرتشي فكيف نستثني؟ نقول تجوز الرشوة في بعض الاحوال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل من نصيحة توجهونها لبعض الكفلاء لما فيهم من سوء هل من نصيحة توجهونها لبعض الكفلاء
لما فيهم من سوء معاملة لبعض مكفوليهم وكذلك نصيحة للمسئولين لوضع حد يرضع الكفلاء الذين يسيئون معاملة المكفولين او يؤخرون رواتبهم او غير ذلك الظلم لا يجوز مع المكفولين ولا مع غيرهم ولكن الاجير من باب اولى
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجرته قبل ان يجف عرقه وجاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يكون خصما يوم القيامة لمن استأجر اجيرا
فاستوفى منه العمل ولم يعطه حقه قاسمه الرسول يوم القيامة نسأل الله العافية فعليهم ان يتقوا الله وان يعطوا الاجراء اجرتهم مكفولين حقوقهم ولا يظلموهم هذا الذي نوصي به. وايضا الحمد لله في جهات حكومية
ترفع لها الشكاوى في هذا الامر. هناك نظام عمل هناك وزارة للعمل ترفع شكواك الظلم الذي حصل عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الشخص الذي يدافع عن اخر
به ولا يخرج صاحبه عن الاسلام. فالمسألة خلافية. نسأل الله العافية هذا كلام باطل ما يخرج صاحبه عن اسلامه هو يكذب قوله تعالى خلق ادم من تراب يقول ما دام انه طرد وتطور وصار انسان
وش هالاكثر من هذا الالحاد والعياذ بالله وتكذيب ايات الله عز وجل هذا هو الالحاد والذي ندافع عنه يأخذ حكمه لانه رضي بفعله وبرر فعله فصار مثله في الحكم نسأل الله العافية
فعلى الانسان ان يحفظ لسانه من هذه المزالق وهذه الامور ويلتزم بالحق ولا يدافع عن اهل الباطل ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل ها
ولا تجادل عن الذين يغتانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا رجل ليس لي اب ها انا رجل ليس لي اب او من يقوم بتكفل اعباء زواجي. الزواج الشرعي
وما زلت طالبا فهل يجوز لي زواج المسيار؟ وذلك لانني لا ااتمن لا امن على نفسي من الفتنة زواج المسيار ما هو من صالحك يا اخي ما هم من صالحين
وليست فيه منافع الزواج الا شيء واحد وهو قضاء الشهوة فقط فننصحك بالصبر. قال قال جل وعلا وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التصفيق للنساء
بالزواجات والافراح تصفيق ما يجوز لانه تشبه بالكفار انما يجوز التصفيق للنساء في الصلاة اذا سهى الامام فانها تنبه الامام بالتصديق. هذا الذي ورد به الدليل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول قرأت في كتاب الباعث الحثيث وهو كتب وهو احد كتب مصطلح الحديث. نعم. ان من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمدا ذلك انه كافر فهل هذا على اطلاقه
نعم واضح هذا هذا واضح الذي يكذب على الله او يكذب على رسوله متعمدا فانه يكفر ما بعد هذا الكفر شيء يكذب على الرسول متعمدا والرسول يبلغ عن الله او يكذب على الرسول
ويلزم من هذا انه يكذب على الله ايضا لانه للرسول مبلغ عن الله عز وجل ومن اظلم ممن كذب على الله اظلم الناس من كذب على الله وكذب بالصدق. والرسول صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دولتنا تصرف مبلغا من المال لاجل شراء كتب وذلك للطالب المبتعد قد يتأخر صرف هذا المبلغ فهل يجوز لي شراء كتب من حسابي الخاص
ثم بعد ذلك اذا صرف المبلغ المختص بالكتب فاخذوه لنفسي بمقابل ما دفعته من حسابي سابق. نعم هذا حق لك هذا حق لك فاذا اخذت قدر ما دفعت هذا حق
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال ان شاء الله فلا حنث علي سؤال متى تقال المشيئة؟ هل تقال قبل الحلف ام بعده
مع الحلف يقال معه الحلف يقول والله ان شاء الله لافعلن كذا. والله ان شاء الله لا تصدقن لا لاصلين صلاتي نافلة او افعل كذا وكذا هذا استثناء هذا يستثنى في اليمين ينفعه ذلك
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم زيارة القبور للنساء. هذا شيء معروف واعلن عنه وذكر في الحديث لعن الله زوارات القبور المتخذين عليها المساجد والسرد في رواية لعن الله زائرات القبور
وهل بعد اللعنة هل بعدها شيء فلا يجوز للمرأة ان تزور القبور لكن تدعو للميت تدعو لقريبها من غير زيارة تتصدق عنه فاعمل له الخير زيارة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
تقول هل يجوز الكذب من اجل مصلحة الدعوة لا كذب لا يجوز لا يجوز ابدا الكذب وليس فيه مصلحة للدعوة بل فيه مضرة للدعوة نعم وهذا يقول حفظك الله يقول
يقول ما حكم الحلف وهو كاذب كأن يتصل شخص على البيت ويقول لي الوالد قل له انني غير موجود فهل يجوز لي ان اكذب وان احلف على ذلك؟ دين غير موجود قل اللي قال لك الوالد ولا تحلف
ما يجوز انك تحلف كاذبا هذا اللي هذا من الفجور يمين فاجرة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذا القول صحيح وهو ان البر والتقوى كالاسلام والايمان. فاذا اجتمعا افترطا لا من احد قالها البر والتقوى بمعنى واحد. البار هو المتقي والمتقي هو البار
اولئك الذين ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الى ان قال في ختام الاية اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون فدل على ان البر والتقوى انهما سواء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم من يضع علامة على قبر احد اقاربه كي يعرفه ويزوره ويدعو له ما يخالف اذا لم تكن كتابة ولا تلوين بالنورة وبالبوية اذا كان مجرد خط ولا حجر يضعه عليه ما في بحيث لا يعرفه الا هو
النبي صلى الله عليه وسلم وضع حجرا على قبر عثمان ابن مظعون من اجل ان يزوره عليه الصلاة والسلام فلا مانع يضع عليه حجر يضع عليه عصا يركز فيه عصا
فهل هذا جائز لا ما هو بجائز ترد اذا كان فيها عيب ترد هذا حكم شرعي اذا كان فيها عيب فانها ترد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اتفق اهل قرية من القرى
لاقامة صلاة الاستسقاء حتى يتواجد اتفق اهل قرية من القرى اقامة صلاة الاستسقاء وحتى يتواجد الجميع وضعوا وقتها في الضحى وليس بعد ارتفاع الشمس مباشرة. فهل لهم ذلك اذا احتاجوا الى هذا لا بأس
وليس لي صلاة ذكر قصى وقت محدد. وانا اول النهار اخر النهار في الليل ما يخالف وقت الحاجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قوله سبحانه وتعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما؟ فهم لها مالكون
هل هذا من نصوص الصفات؟ لا ايدينا هذا جمع  الله جل وعلا يخلق بيده مثل خلق ادم بيده ويخلقوا بواسطة ملائكته الكرام الموكلين بالاعمال وكلها الله اليهم نعم وكذلك حفظك الله يقول وقوله سبحانه وان تعجب فعجبوا قولهم هل هذا من نصوص الصفات؟ هذا ما هو منسوب الى الله وان تعجب ايها
رسول عجبا قولهم لمن يتعجب عجب لمن يتعجب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن في احاديث تدل على اثبات العجب لله عجب ربك من قنوط عباده هي احاديث اه تدل على ان الله يعجب نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يذكر بعض العلماء ان من السنن المهجورة في الصلاة حذف السلام فمن يذكر بعض العلماء ان من السنن المهجورة في الصلاة حذف السلام. فما المقصود بذلك
يعني لا يمد صوته بالسلام انما يلقيه بدون مد صوت نعم والله تعالى اعلم وصلى