1
00:00:01.100 --> 00:00:17.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين عبدالعظيم المنذري رحمه الله تعالى في كتابه

2
00:00:17.900 --> 00:00:35.850
واختصروا صحيح مسلم العيدان باب ترك الاذان والاقامة في عيدين عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين

3
00:00:36.000 --> 00:00:57.250
بغير اذان ولا اقامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله

4
00:00:57.250 --> 00:01:20.150
وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير ما زكاها انت وليها ومولاها

5
00:01:21.150 --> 00:01:58.600
اللهم انا نسألك الهدى والسداد اما بعد هذا كتاب العيدان او كتاب العيدين و العيدان هما من العبادات العظيمة التي جعلها الله سبحانه وتعالى لامة الاسلام فهو عبادة وفرحة لانهما

6
00:01:58.900 --> 00:02:32.750
يعقبان طاعات عظيمة وعبادات جليلة وقربات متنوعة فهما عيد حمد وثناء وتعظيم واجلال وشكر لله سبحانه وتعالى وللمسلمين في السنة عيدان عيد الفطر اعيد الاضحى وهما يعقبان طاعتان اه يعقبان طاعتين عظيمتين

7
00:02:33.200 --> 00:02:54.250
طاعة الصيام بشهر رمضان وطاعة الحج حج بيت الله الحرام وكما هو معلوم في رمضان لله عتقاء من النار وذلك في كل ليلة من لياليه ويوم عرفة هو اكثر ايام الله

8
00:02:54.600 --> 00:03:24.200
لله فيه عتقاء من النار ويأتي يوم العيد يعقب هذه الطاعات ويعقب هذا العتق من النار والمؤمن واثق بوعد ربه سبحانه وتعالى طامع في فضله وعطائه ونواله الله جل وعلا يقول قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

9
00:03:25.150 --> 00:03:51.850
ولهذا العيد فرحة عظيمة للمؤمنين للمؤمنين فرح بالصلاة فرح بالصيام فرح بالحج فرح بالاعتمار فرح بتلاوة القرآن فرحا بالبر وانواع اعمال اه الخير و في العيد مقاصد عظيمة واهداف جليلة

10
00:03:53.750 --> 00:04:21.950
منها وهو المقصود الاجل ان يحمد المسلمون ربهم على هذه النعم نعم الطاعات التي وفقهم لها ويسر لهم سبحانه وتعالى القيام بها ومن مقاصد العيد الفرح بنعمة الله سبحانه وتعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا

11
00:04:23.350 --> 00:04:46.350
ومن مقاصد العيد الطمع في الفوز بعظيم الثواب ووافر الاجر لان الله سبحانه وتعالى يفيض فيه على عباده سوابغ نعمه. ويعمهم فيه بواسع فضله وعطائه ومن مقاصد العيد ان اهل الايمان في هذا اليوم يؤملون

12
00:04:46.900 --> 00:05:09.200
من الله عز وجل موعوده الكريم وفضله العظيم بالعتق من النار واقالة العثرات ورفعة الدرجات وتكفير السيئات ومن مقاصد هذا العيد رجاء القبول ولهذا مضت السنة ان يقول المسلم لاخيه حين يلقاه

13
00:05:10.200 --> 00:05:33.550
تقبل الله منا ومنك وهذا الذي مضت عليه اه سنة الصحابة ومن اتبعهم باحسان رضي الله عنهم وارضاهم ومن مقاصد هذا العيد تقوية الاخوة الايمانية وتمتين الصلة الايمانية وطرح الاحن والخلافات

14
00:05:33.650 --> 00:05:58.400
فهو يوم صفاء يوم نقاء يوم اخاء يوم صلات يوم سلام وتبادل دعاء الحاصل ان العيد شأنه عظيم في الاسلام وله مقاصد جليلة تدل على مكانته العظيمة ومنزلته العلية الرفيعة

15
00:06:00.700 --> 00:06:25.950
وللعيد احكام منها ما سيأتي معنا في هذه الابواب التي اه ساقها رحمه الله تعالى قال باب ترك الاذان والاقامة في العيدين ترك الاذان والاقامة في العيدين اي ان اي ان العيدين

16
00:06:26.750 --> 00:06:54.900
شأنهما ليس كشأن الصلوات الخمس ينادى لها باذان وعند اقامتها ينادى لها بالاقامة فجاءت السنة بترك الاذان والاقامة في العيدين ليس ليس للعيدين اذان ولا اقامة قال عن جابر بن سمرة رضي الله

17
00:06:55.200 --> 00:07:18.150
عن قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة قوله غير مرة ولا مرتين تأكيد لي التعدد اه صلاته العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كل ذلك

18
00:07:18.700 --> 00:07:50.050
لم يكن هناك اذان ولا اقامة ولهذا العيدان ليس لهما اذان ولا اقامة لا ينادى اه له باذان ولا ايظا عند الشروع في الصلاة ينادى له الاقامة ولا ايظا كما قال اهل العلم لا يفعل به فيه كما في الاستسقاء لا يقال الصلاة جامعة

19
00:07:50.550 --> 00:08:12.300
لان او الكسوف لا يقال الصلاة جامعة لا يقال فيه مثل الكسوف لان الكسوف شيء يدهم الناس ويفاجئهم وكثير منهم ما يكون مستشعر لهذا الحدث او او عالم به فينادون يعرفون انه ثمة صلاة لانه ثمة حدث

20
00:08:12.450 --> 00:08:35.650
حصل  لكن صلاة العيدين كل يعرف وقتها ويعرف انها ستصلى في هذا الوقت وعلى علم الناس بذلك فلا يحتاج الامر الى ان يفعل بها كما يفعل اه صلاة الكسوف بان ينادى الصلاة

21
00:08:35.750 --> 00:08:55.500
اه الصلاة جامعة نعم قال رحمه الله باب صلاة العيدين قبل الخطبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهدت صلاة الفطر مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم

22
00:08:55.600 --> 00:09:17.450
فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب قال فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء ومعه بلال. فقال يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك

23
00:09:17.450 --> 00:09:38.600
على الا يشركن بالله شيئا. فتلا هذه الاية حتى فرغ منها. ثم ثم قال حين فرغ منها انتن على ذلك وقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن نعم يا نبي الله لا يدرى حينئذ من هي؟ قال فتصدقن

24
00:09:39.100 --> 00:10:01.000
فبسط بلال ثوبه ثم قال هلم فدا لكم ابي وامي فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال  قال باب صلاة العيدين قبل الخطبة اي ان الشام في صلاة العيدين عكس الجمعة

25
00:10:01.700 --> 00:10:27.400
الجمعة يبدأ بالخطبة اولا ثم الصلاة واما العيدان فعكس الجمعة يبدأ بالصلاة اولا ثم بعد ذلك تكون الخطبة وايضا الشأن في الخطبة ان الجلوس لاستماعها ليس كالجمعة ملزم به الناس

26
00:10:27.450 --> 00:10:53.800
وانما من شاء ان يستمع ومن شاء ان يذهب ولولا ان يستمع لكن لكن المصلي مخير في ذلك اما الجمعة فمر معنا ما يتعلق بشأن خطبتها الحاصل ان صلاة العيدين قبل الخطبة اي عكس عكس الجمعة

27
00:10:54.150 --> 00:11:13.800
قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم يصليها قبل الخطبة فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب

28
00:11:14.300 --> 00:11:31.350
وهذه هي السنة ان ان الصلاة اولا ثم من بعدها الخطبة قال ابن عباس رضي الله عنهما فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم اي من المنبر بعدما ان خطب

29
00:11:31.450 --> 00:11:53.100
الرجال كاني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده هذا النزول من المنبر بعد ان فرغ من من الخطبة والخطبة كما عرفنا بعد الصلاة فلما فرغ من الخطبة عليه الصلاة والسلام

30
00:11:53.200 --> 00:12:21.300
نزل من من المنبر متجها الى النساء من اجل ان يعظهن ويذكرهن ويخصهن بالموعظة  لانه حينما انتقل عليه الصلاة والسلام من مكان خطبته من المنبر مكان خطبته متجها الى النساء اراد بعض الرجال

31
00:12:22.450 --> 00:12:46.700
ان ينصرفوا ظنا منهم ان يعني الامر المتعلق بهم انتهى فاراد بعض الرجال ان ينصرفوا فامرهم بالجلوس حتى يفرغ جلسهم اشار بيده يقول كاني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده

32
00:12:46.800 --> 00:13:09.300
اذا يجلس الرجال بيده  ثم اقبل يشقهم يعني يشق صفوف الرجال حتى جاء النساء ومعه بلال حتى جاء النساء ومعه بلال جاء في رواية لهذا الحديث وظن انه لم يسمعهن

33
00:13:10.200 --> 00:13:28.850
وهذه يستفاد منها امر مهم في هذا الباب وظن انه لم يسمعهن. يعني لم يبلغه صوت لم يبلغهن صوت صوت النبي صلى الله عليه وسلم فشق الصفوف ووصل اليهن وخصهن بموعظة

34
00:13:29.250 --> 00:13:51.950
ولهذا العلماء يقولون ان هذا الامر يعني اتيان الامام الى مكان النساء لاجل ان يخصهن بموعظة لا يحتاج اليه في زمن هذا مع وجود مكبرات الصوت فصوت الامام يصل الى النساء في مصلاهن

35
00:13:52.400 --> 00:14:15.500
بكل وضوح ولهذا تطبيق السنة في في تطبيق هذه السنة مع وجود مكبرات الصوت ان الخطيب يجعل للنساء نصيبا من الموعظة وخاصة فيما يخص النساء او الوصايا التي تتعلق بالنساء

36
00:14:15.600 --> 00:14:43.550
وتكون ايضا في اخر الخطبة كما كما هو الشأن في صنيع النبي عليه الصلاة والسلام فمكبرات الصوت لم تحوج  الامام الى ان يذهب ويخص النساء بموعظة لكونهن لم يسمعن. فهنا في الحديث جاء في بعض الروايات وظن انه لم يسمعهن

37
00:14:44.150 --> 00:15:07.050
فبالمكبرات متأكد انهن الصوت يصل اليهن ويسمعن الصوت فيكون الخطيب من المنبر اه اذا انتهى من ما يتعلق بالوعظ العام التذكير والنصح وما يكون في الخطبة من اه من من معاني تبين

38
00:15:07.650 --> 00:15:30.400
يخص النساء بموعظة في مكانه والصوت يصلهن ولا يظن ان انه انهن لم يسمعان لان مكبرات الصوت تبلغ الصوت بشكل واضح ويتحقق به المقصود قال فقال يا ايها فقال يا فقال

39
00:15:30.800 --> 00:15:51.250
ايا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا فينا بيوتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في المعروف فبايعهن واستغفر لهن الله

40
00:15:52.000 --> 00:16:14.800
تلا هذه الاية حتى فرغ منها وهذه الاية كما هو واضح اه تتضمن امورا اه اه توصى بها المرأة وهي وهي مشتملة على جوامع ما توصى به المرأة يؤكد عليها

41
00:16:14.850 --> 00:16:37.450
ان ان تعتني به فجمعت هذه الامور وهي وهي نواهي بها تزكية للمرأة واصلاح لها واعظم ما تنهى عنه الشرك بالله الذي هو اعظم الموبقات واكبر المهلكات ثم اتبع الشرك

42
00:16:38.450 --> 00:17:01.400
ثلاثة معاصي هي اكبر المعاصي الزنا بالسرقة والقتل وهذه الاربع مع الشرك هي التي جمعها النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع جمعا لاكبر الموبقات حين قال الا انما هن اربع

43
00:17:02.000 --> 00:17:29.950
لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتل ولا تسرق ولا تزنوا. فجمع هذه الاربعة هذه اكبر الموبقات واعظمها ويستفاد من هذا ان العيد يوصى فيه الناس  امهات الطاعات والواجبات الدينية وايضا يحذرون من كبائر الذنوب وعظائم الاثام

44
00:17:30.550 --> 00:17:53.900
وينهون عن الموبقات المهلكات يوعظون بما يكون فيه تقريبا للقلوب وتزكية للنفوس واصلاحا العباد باذن الله سبحانه وتعالى. فتلا هذه الاية حتى فرغ منها. ثم قال حين فرغ منها انتن على ذلك

45
00:17:55.250 --> 00:18:18.000
انتن على ذلك يعني هذه الوصايا التي في في الاية والتي فيها مبايعة على على ذلك انتن على ذلك ملتزمات بهذا الامر مستمسكات به فقالت امرأة واحدة لم يجب غيرها منهن نعم يا نبي الله

46
00:18:19.200 --> 00:18:40.750
نعم يا نبي الله. الجواب الان من واحدة والسؤال موجه للجميع لكن واحدة منهن؟ قالت نعم اخذ منه العلماء ان جواب الواحد عن الجماعة يكفي ان جوابا واحد عن الجماعة يكفي

47
00:18:41.100 --> 00:18:58.950
اذا لم ينكروا ولم يمنع مانع من انكارهم فيعد هذا جوابا للجميع. يعني هذه التي قالت نعم وبقية النساء سكتن لم يعترظن على ذلك وليس هناك شيء يمنعهن من الاعتراض على جوابها

48
00:18:59.200 --> 00:19:22.050
هذا يفيد انهن انهن كلهن على ذلك انهن كلهن على ذلك فقالت امرأة واحدة لم يجب غيرها منهن نعم يا نبي الله لا يدرى حينئذ من هي لا يدرى حينئذ من هي يعني في زحمة النساء

49
00:19:22.300 --> 00:19:45.700
ما يدرى من هي هكذا اه الرواية هنا روي هذا بلفظ لا يدري حسن من هي وحسن هذا احد الرواة رواة الحديد قال فتصدقن جاء في رواية فاني اريتكن اكثر اهل النار

50
00:19:47.100 --> 00:20:09.400
حثهن في ذلك اليوم على الصدقة وقال اني اريتكن اكثر اهل النار وهذا فيه ان من اعظم ما تتقى به النار ماذا الصدقة ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ولو

51
00:20:09.900 --> 00:20:25.350
بشق تمرة والصدقة لها شأن عظيم وهي تطفئ غضب الرب سبحانه وتعالى ثم قال والظاهر ان القائل هنا الان هو بلال ان هذا من كلام بلال ثم قال اي بلال

52
00:20:25.450 --> 00:20:58.450
هلم فداء اذا لكن ابي وامي لافديكن بابي وامي وبسط بلال ثوبه فجعلن اي النسوة يلقين الفتخ والخوات والخواتم في ثوب بلال الفتخ جمع فتخة وهو الخاتم الكبير وقيل الخاتم الذي

53
00:20:58.800 --> 00:21:30.450
اه اه الخاتم اه الذي لا فصله يلقينا الفتح والخواتيم الا اه يلقينا الفتخ والخواتيم جمع خاتم بثوب بلال رضي الله عنه وارضاه وهذا ايضا اخذ منه العلماء ان المرأة اذا تصدقت بمالها من حر مالها لا يلزم استئذان الزوج

54
00:21:30.950 --> 00:21:52.850
لا يلزم استئذانه طلب اذن الزوج لانه مالها وتتصدق به فلا يلزم ان تستأذنه في صدقة تتصدق بها من ما لها هي نعم قال رحمه الله باب ما يقرأ في صلاة العيدين

55
00:21:53.100 --> 00:22:05.350
عن عبيد الله بن عبدالله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل ابا وقدر الليثي رضي الله عنه ما كان يقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر

56
00:22:05.350 --> 00:22:34.600
وقال كان يقرأ فيهما بقاف والقرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر قال باب ما يقرأ في صلاة العيدين ما يقرأ فيه صلاة العيدين قال عن عبيد الله بن عبدالله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل ابا واقد الليثي

57
00:22:34.900 --> 00:22:50.350
ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والعيد من المعلوم ان مكانة عمر وشأنه ومنزلته وفقهه  وعلمه بهدي النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من

58
00:22:52.100 --> 00:23:12.650
اه اه من ابي واقد الليثي رضي الله عنهما وعن الصحابة اجمعين فلا يلزم من سؤال عمر لابي واقد الليثي انه لا يدري ان عمر رضي الله عنه لا يدري ماذا كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:23:12.950 --> 00:23:38.500
او ماذا كان يقرأ في صلاة العيد اه لكن لما كان العيد ليس الشأن فيك الجمعة يأتي في السنة مرتين فسأله عمر من باب ان يستثبت فقط من باب ان يستثبت ويتثبت مما هو

60
00:23:38.550 --> 00:24:02.700
يذكره رضي الله عنه وهذا يحصل الانسان يذكر انها تقرأ كذا لكن يريد ان يزيد من التثبت والتأكد فيسأل وهو على ذكر بان لان بان ذلك هو الذي كان يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مزيد تثبت

61
00:24:04.400 --> 00:24:22.750
قال كان ما كان يقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاظحى والفطر فقال كان يقرأ فيهما بقاف والقرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر بل مر معنا ان قاف والقرآن المجيد كان يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المرات في خطبة

62
00:24:23.000 --> 00:24:48.950
الجمعة وفي هذا الحديث ان ان اه هاتين السورتين قاف والقرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر من السنة ان يقرأ بهما بصلاة العيد. نعم قال رحمه الله باب ترك الصلاة قبل العيد وبعده في المصلى

63
00:24:49.300 --> 00:25:04.150
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم اضحى او فطر وصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها ثم اتى النساء ومعه بلال

64
00:25:04.200 --> 00:25:25.300
وامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي خرصها وتلقي صخابها قال باب ترك الصلاة قبل العيد وبعده في المصلى ترك الصلاة قبل العيد وبعده يعني ليس هناك سنة قبل العيد تصلى ولا ايضا بعده

65
00:25:26.400 --> 00:25:45.750
وانما من من جاء الى المصلى يجلس ينتظر الصلاة ليس هناك صلاة قبل العيد ولا بعده. والمصلى ليس مسجدا حتى يقال لا يجلس حتى يصلي ركعتين لكن اذا كانت صلاة العيد

66
00:25:46.550 --> 00:26:03.900
بالمسجد اذا كانت صلاة العيد مقامة في المسجد فاذا دخل لا يجلس حتى يصلي ركعتين التي هي تحية المسجد لكن ليس هناك سنة وصلى قبل العيد ولا ايضا سنة تصلى قبله بعده

67
00:26:04.700 --> 00:26:24.550
قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم اضحى او فطر وصلى ركعتين هو المقصود بالركعتين صلاة العيد لم يصلي قبلها ولا بعدها. لم يصلي قبلها ولا بعدها

68
00:26:24.950 --> 00:26:47.050
فهذا يفيد ان العيد ليس قبله صلاة ولا بعده صلاة اذا كان الانسان من من عادته انه يصلي الظحى فاذا رجع الى بيته يصليها على عادته لكن لا يخص العيد بصلاة قبل العيد او صلاة بعدها

69
00:26:47.300 --> 00:27:09.950
فان آآ هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يصلي قبلها ولا بعدها قال ثم اتى النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي خرصها وتلقي سخابها. والخرص حلقة صغيرة من الحلي توضع في الاذن

70
00:27:10.800 --> 00:27:34.100
والسخاب القلادة المتخذة من الخرز. نعم. قال رحمه الله باب في خروج النساء الى العيدين. عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرجهن في الفطر والاضحى العواتق والحيض وذوات الخدور

71
00:27:34.150 --> 00:27:55.050
فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب؟ قال لتلبسها لتلبس لتلبسها اختها من جلبابها قال باب في خروج النساء الى العيد

72
00:27:55.800 --> 00:28:16.300
باب في خروج النساء الى العيد اي ان من السنة ان ان يخرج النساء اه الى العيد يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتنى بهذا الامر حتى ان المرأة التي اه ليس عندها جلباب

73
00:28:17.350 --> 00:28:35.200
اه تخرج به تستعير من اختها جلبابا ويشرع لاختها ان تعيرها وان تعينها على شهود هذا الخير وان لا يفوتها وهذا كله من التأكيد على خروج النساء الى العيدين قال ان عن ام عطية رضي الله عنها قالت

74
00:28:35.500 --> 00:29:00.750
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرجهن في الفطر والاضحى ان نخرجهن في الفطر والاضحى العواتق والحير وذوات الخدور العواتق جمع عاتق وهي الانثى اول ما تبلغ ولم تتزوج بعد

75
00:29:02.350 --> 00:29:29.350
والحيض المرأة الحائض و ذوات الخدور الصغيرات البكر الصغيرة ويضرب بهن المثل في الحياء ولهذا جاء في الحديث كان صلى الله عليه وسلم اشد حياء من من البكر في في خدرها او ذوات الخدور

76
00:29:29.500 --> 00:29:50.400
كان اشد حياء من ذوات الخدور يعني البكر في خدرها يضرب بهن المثل في في في الحياة فهؤلاء جاء الامر بان يخرجن لشهود العيد العواتق والحيض وذوات الخدور يعني البنات الصغيرات

77
00:29:50.850 --> 00:30:15.900
من ايضا هي اتاها الحيض حتى وهي حائض لكن تعتزل الحائض المصلى ولهذا قال فاما الحيض فيعتزلن الصلاة لا تزلنا الصلاة اه ويشهدن الخير ودعوة المسلمين هذا الغرض من الحضور

78
00:30:16.850 --> 00:30:34.100
هذا الغرض من حضورهن ان يشهدن الخير وهذا فيه ان العيد وشهود العيد فيه خير عظيم جدا للمسلمين يشهدن الخير هذا يفيد ان العيد فيه خير عظيم للمسلمين لا يفوت المسلم هذا الخير الذي جعله الله

79
00:30:34.300 --> 00:31:00.900
سبحانه وتعالى في العيد ودعوة المسلمين التي تشملهم يا يدعو الامام ويؤمنون على على دعائه قلت يا رسول الله احدانا لا يكن لها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها اذا ما عندها تستعير من اختها وتساعدها اختها وتعينها على

80
00:31:01.000 --> 00:31:22.000
شهودي هذا الخير العظيم. نعم قال رحمه الله باب ما يقول الجواري في العيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث

81
00:31:22.200 --> 00:31:46.050
فاضجع على الفراش وحول وجهه فدخل ابو بكر رضي الله عنه فانتهرني وقال مزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا

82
00:31:46.100 --> 00:32:05.200
وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فاما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين؟ فقلت نعم. فاقامني وراءه خدي على خده وهو يقول دونكم يا بني ارفداه حتى

83
00:32:05.200 --> 00:32:33.100
فاذا مللت قال حسبك؟ قلت نعم. قال فاذهبي قال باب ما يقول الجواري في العيد اي ما يرخص فيها من امور يعني تخص الصغار والجواري ويسمح لهن في العيد خاصة

84
00:32:33.250 --> 00:32:54.950
ان ان يفعلن ما يقول الجواري في العيد قال عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث مغنيان بغناء بعاث

85
00:32:56.100 --> 00:33:24.100
تغنيان اي تنشدان ما كان يقوله العرب يوم بعاث وهذا قتال كان بين الاوس والخزرج في الجاهلية دار بينهم في الجاهلية كان عندها جاريتان تغنيان بغناء بوعاث يعني مما كان يقال في في في تلك الحرب من آآ

86
00:33:24.150 --> 00:33:45.550
شعر فكان كانتا تغنيان بشيء من ذلك الشعر تضطجع على الفراش وحول وجهه عليه الصلاة والسلام فدخل ابو بكر رضي الله عنه فانتهرني وقال مزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:33:46.350 --> 00:34:15.350
فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمستهما فخرجتا وكان يوم عيد غمستهما اي الجاريتين امرهما بالخروج خرجتا وكان يوم عيد اه الشيخ عبدالعزيز بن باز له تعليق جميل ونافع على هذا الحديث

88
00:34:17.150 --> 00:34:41.350
يقول رحمه الله هذا الحديث الجليل يستفاد منه ان كراهة الغنى وانكاره وتسميته مزمار الشيطان امر معروف مستقر عند الصحابة امر معروف مستقر عند الصحابة رضي الله عنهم. ولهذا انكر الصديق

89
00:34:41.550 --> 00:35:02.250
على عائشة غناء الجاريتين عندها وسماه مزمار الشيطان ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم تلك التسمية ولم يقل له ان الغناء والدف لا حرج فيهما وانما امره ان يترك الجاريتين وعلل ذلك بانه ايام عيد

90
00:35:02.950 --> 00:35:25.200
فدل ذلك على انه ينبغي التسامح في مثل هذا للجواري الصغار في ايام العيد لانهم لانها ايام فرح وسرور ولان الجاريتين انما انشدتا غناء الانصار الذي تقول به يوم بعاث ما تعلق بالشجاعة والحرب بخلاف اكثر غناء المغنيين

91
00:35:25.450 --> 00:35:47.300
والمغنيات اليوم فانه يثير الغرائز الجنسية ويدعو الى عشق الصور والى كثير من الفتن الصادة للقلوب عن تعظيم الله ومراعاة حقه فكيف يجوز لعاقل ان يقيس هذا على هذا ومن تأمل هذا الحديث علم ان

92
00:35:47.500 --> 00:36:07.000
ما زاد على ما فعلته الجاريتان منكر يجب التحذير منه حسما لمادة الفساد وحفظا للقلوب عما يصدها عن الحق ويشغلها عن كتاب الله واداء حقه سبحانه وتعالى. انتهى كلامه رحمه الله

93
00:36:08.050 --> 00:36:34.750
قال وكان يوم يوم عيد يلعب وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرك والحراب الدرك هو الترس الذي يستخدم في الحرب والحراب جمع حربة وهي الرمح الصغير اه وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب

94
00:36:35.000 --> 00:36:54.850
والحراب فاما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قال يعني ابتداء تشتهينة تنظرين فقالت نعم فاقامني وراء ورأوا خدي على خده يعني هي مختفية وراء النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:36:55.100 --> 00:37:11.950
وتنظر من جانبه خدها على خده وهذا من لطف النبي صلى الله عليه وسلم وعظيم رفقه واحسانه الى اهله وهو يقول دونكم يا بني ارفدة دونكم يا بني ارفدة هذا لقب للحبشة

96
00:37:12.050 --> 00:37:32.650
حتى اذا مللت؟ قال حسبك؟ قالت نعم. قال فاذهبي قال فاذهبي وهذا فيه ليس ليس فيه ما يتنافى مع قوله وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهم ان عائشة رضي الله عنها ما كانت تنظر للرجال

97
00:37:32.700 --> 00:37:56.050
ذوات الرجال وانما تنظر لهذه الحركات اه التي يصنعونها بالحرم وربما ايضا بينها وبينهم اه مسافة لكن ما كانت تصوب نظرها للرجال انفسهم وانما تنظر لهذه  الحركات وكان ذلك يوم

98
00:37:56.650 --> 00:38:10.550
اه وكان ذلك يوم عيد كما تقدم هذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا

99
00:38:10.550 --> 00:38:27.350
الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم