1 00:00:00.300 --> 00:00:22.850 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السادس والتسعون وفيه تفسير سورة الانشقاق. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم 2 00:00:23.000 --> 00:01:03.850 بسم الله الرحمن الى السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه 3 00:01:04.150 --> 00:01:48.750 فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه بلى ان ربه كان به بصيرا 4 00:01:49.300 --> 00:02:29.000 فلا اقسم بالشفقة والليل وما والقمر اذا اتسق لا تركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون 5 00:02:29.200 --> 00:02:59.750 فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الله سبحانه وتعالى 6 00:03:00.250 --> 00:03:25.900 بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشق اذا وارفر لما يستقبل من الزمان. والسماء يراد بها السماوات السماوات السبع والسماء في اللغة اسم لكل ما علا وارتفع وهو على معنيين يريد 7 00:03:26.550 --> 00:03:50.700 بالسماء ما علا وارتفع فهو يشمل كل ما كل ما ارتفع على الارض من سحاب وغير ذلك والمعنى الثاني ان يراد في السماء السماء المبنية وهي السبع الطباق وهذا هو هو المراد ها هنا مراد السماء المبنية 8 00:03:50.750 --> 00:04:19.700 سماء بنيناها بايد وانا لموسى نعم سميت سماء لارتفاعه وهي سقف الارض وبناء بمعنى سقف الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء يعني سقفا جعلنا السماء سقفا محفوظا. وهذه السماء محكمة. محكمة. الذي خلق السماوات والارض اه تبارك الذي بيده 9 00:04:19.700 --> 00:04:42.400 الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق السماوات والارض. خلق الموت والحياة. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العليم الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور 10 00:04:42.450 --> 00:05:11.650 ما تجد في السماء فطورا وانشقاقا اينما توجه بصرك سماء محكمة لها ابواب لكن يأتي عليها يوم اذا اراد الله نهاية هذه الدنيا والانتقال الى الدار الاخير فان هذه السماء تتشقق من شدة الهول. تتشقق تتفطر 11 00:05:12.800 --> 00:05:46.300 شدة الهول ويوم تشقق السماء بالغمام. ونزل الملائكة تنزيلا تتشقق هذه السماوات فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل ولدانا شيبا. السماء منفطر به والانفطار والانشقاق بمعنى واحد من واحد وفي السورة التي قبلها بسورة بالسماء انفطرت فانشقت اذا السماء انشقت بامر 12 00:05:46.300 --> 00:06:16.100 الله سبحانه وتعالى واذنت لربها يعني استمعت لامر الله وامتثلت الاذن هنا معناه الاستماع واذنت لربها استمعت لامره سبحانه وتعالى واستجابت لامره اذنت لربها وهو الله جل وعلا وحقت اي حق لها ذلك حق لها 13 00:06:16.200 --> 00:06:50.900 ذلك الاستجابة بامر الله سبحانه وتعالى هذا بالنسبة للسبب في هذا اليوم اما الارض واذا الارض مدت مدت يعني بسطت ووسعت وازيل ما عليها من جبال مرتفعات ومباني فصارت قاعا صفصفا لا ليس فيها عوجا ولا امفا 14 00:06:51.850 --> 00:07:17.550 لا ترى فيها لا ترى فيها عوجا ولا انت من اجل ان يحشر الخلق على ظهرها رجوا من بطنها ويحشرون على ظهرها اذا الارض مدبت اي بسطت ووسعت حتى تسع الخلائق يقومون على ظهرها 15 00:07:17.900 --> 00:07:46.250 في الحشر اذا الارض مدت والقت ما فيها. اخرجت ما في بطنها من الاموات. اخرجت ما في بطنها من الاموات ومن الكنوز وتخلت فرغت مما في بطنها بامر الله سبحانه وتعالى. الله جل وعلا يدعو الاموات 16 00:07:46.850 --> 00:08:11.500 فيستجيبون ويقومون من قبورهم يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا من اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارظ اذا انتم تخرجون. فاذا دعا الله 17 00:08:12.250 --> 00:08:35.150 الاموات في قبورهم والارض مملوءة من الاموات مملوءة من الاموات فاذا دعاهم الله دعوة واحدة خرجوا من قبورهم. لا يتخلف منهم احد. لا من الاولين ولا من الاخرين وهذا معنى قوله والقت 18 00:08:35.800 --> 00:09:00.850 ما فيها وتخلت اي فرغت من منهم بامر الله سبحانه وتعالى والقت ما فيها وتخلت ثم اعاد فقالوا اذنت اي سمعت لامر الله واستجابت واذنت لربها وحقت. ثم ان الله سبحانه خاطب هذا الانسان الذي خلقه 19 00:09:00.850 --> 00:09:31.050 عبادته وطاعته ورزقه سخر له ما في السماوات وما في الارض خاطبه الله سبحانه وتعالى. فقال يا ايها الانسان يعني جنس جنس الانسان المؤمن والكافر. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. هذا نداء من الله. الان ينادي الله جل وعلا حين نزل القرآن 20 00:09:31.050 --> 00:09:52.650 الله ينادي هذا الانسان يا ايها الانسان انك كادح اي سائر الى ربك انت تسيء الى ربك في هذه الحياة. وين تروح فسير الى ربك وتسير اليه مسرعا كادح الى ربك كدحا اي 21 00:09:52.700 --> 00:10:12.450 سيرا هفيفا. فكلنا والمؤمنون والكفار كل بني الانسان كلهم يسيرون الى الله جل وعلا. في هذه الحياة نقطعها ويوما بعد يوم ساعة بعد ساعة شهر بعد شهر حتى ينقضي العمر والنهاية 22 00:10:13.350 --> 00:10:36.350 تردون الى الله سبحانه وتعالى لا يتخلف منكم احد لا المؤمن ولا الكافر ولا العاصي ولا المطيع. كلهم يسيرون الى الله ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. وظل عنهم ما كانوا يفترون. انك كادح الى ربك تدحا 23 00:10:36.750 --> 00:10:59.050 وملاقيه ولابد ان تلقى الله سبحانه وتعالى متى في يوم القيامة حينما تنشق السما وتمد الارض تلاقي ربك عز وجل. ولن تفوت على الله عز وجل. من حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا 24 00:10:59.500 --> 00:11:21.450 ساء ما يحكمون افعل ما تشاء انت تعمل لنفسك وقد انذرك الله وبلغك واقام الحجة عليك افعل ما تشفع تطيع او تعصي كل هذا سجل عليك تلاقيه اذا بعثت يوم القيامة 25 00:11:21.750 --> 00:11:45.150 انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. هذه النهاية ملاقي هالظمير يرجع الى الله الى ربك تلقى الله سبحانه وتعالى ولابد لا مفر لك من لقاء الله عز وجل. وقيل الظمير يرجع الى كبحا اي الى عملك وملاقيه اي ملاقي 26 00:11:45.600 --> 00:12:13.350 عملت من خير او شر. اعمل ما شئت فستلقاه امامك محصى لا يضيع منه شيء. انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. اي ملاق الله او ملاق عملك والمعنى واثق المعنى واحد متتابع الى ربك 27 00:12:13.900 --> 00:12:39.350 كدحا فملاقيه. ماذا تكون حالة الانسان اذا لقي الله عز وجل فاما من اوتي كتابه بيمينه كتاب اعماله كتابه اي كتاب اعماله بيمينه وهو المؤمن الذي امن بالله في هذه الدنيا 28 00:12:39.800 --> 00:13:06.050 وعمل عملا صالحا وملأ صحائفه بالاعمال الصالحة ما يضيع منها شيء لا القليل ولا الكثير هذا كتابه بيمينه بيده اليمنى تكريما له تكريما له لان اليمنى تستعمل للاشياء الطيبة مباشرة الاعمال 29 00:13:06.300 --> 00:13:33.700 الطيبة فالمؤمن يعطى كتابه بيمينه تكريما له فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا حسابا سهلا ولا يناقش وهو عرظ يسمى العرظ. تعرظ عليه اعماله ويغفر الله له ما كان فيها من ذنوب. ويرجع الى اهله مسرور 30 00:13:33.700 --> 00:13:58.550 فاما من اوتي كتابه بيمينه اما من اوتي كتابه بيمينه نعم فسوف يحاسب فسوف يحاسب حسابا يسيرا لا يدقق عليه وينافس وانما هو العرظ فقط. بعده ينقلب الى اهل اي الى الجنة 31 00:13:58.600 --> 00:14:19.900 الى اهله في الجنة مسرورا انه تخلص من هذه الاهوال وهذه المواقف الصعبة والناس يوم القيامة بالنسبة للحساب منهم من يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. كما صح في الاحاديث. يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب 32 00:14:20.250 --> 00:14:51.350 وهم السابقون والمقربون قرون الجنة من حقق التوحيد دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب ومنهم من يحاسب حسابا يسيرا وهو العرض وينقلب الى اهله مسبورا. ومنهم من يناقش الحساب ومن نوقش الحساب عذب كما في الحديث. لكن كلهم مآلهم الى الجن. وان عذب فمآله الى الجنة. اما 33 00:14:51.350 --> 00:15:18.100 كافر فلا يحاسب حساب موازنة بين الحسنات والسيئات لانه ليس له حسنات لكن يقرر باعماله ثم يدفع الى النار والعياذ بالله. فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقلب الى اهله. يرجع الى اهله في الجنة مسرورا 34 00:15:18.550 --> 00:15:36.650 انهم تخلص من هذه الاهوال وانه ما لم يضع عليه شيء من حسناته وقد تجاوز الله عن سيئاته هل هناك اعظم من هذا الشروط ما هناك اعظم من هذا السرور 35 00:15:37.050 --> 00:15:52.400 اسأل الله الكريم من فضله ينقلب الى اهله مسرورا. وبعد ذلك لا يعرض له اي مشكلة. تخلص انتهى لا يعرض له اي خطر ولا اي مشكلة في الجنة. هذا هو الفوز العظيم 36 00:15:52.950 --> 00:16:13.450 والنجاة واما من اوتي هذا الفريق الثاني او القسم الثاني من بني الانسان واما من اوتي كتابه اي كتاب اعماله وراء ظهره وراء ظهره يعطى كتابه بشماله من وراء ظهره اهانة له 37 00:16:13.850 --> 00:16:37.150 لشماله ومن وراء ظهره تلوى يده والعياذ بالله تلوى يده الى وراء ظهره اهانة له. فهو يعطى بشماله ومن وراء ظهره واما من اوتي كتابه وراء ظهره. فسوف يدعو ثبورا اي هلاكا وخسارا 38 00:16:37.650 --> 00:17:03.150 خلاف الاول الذي انقلب الى اهله مسرورا هذا يلقى ثبورا هلاكا وخسارة والعياذ بالله سوف يدعو ثبورا ومآله الى وين ويصلى تعيرا يصلى سعيرا اي نارا مستعرة. لا خلاص له منها. وذلك بسبب كتابه 39 00:17:03.150 --> 00:17:31.550 السيء الذي اخذه بشماله من وراء ظهره يصلى سعيرا. السبب في هذا الموقف المخزي انه كان في اهله مسرورا كان في الدنيا مسرورا بما هو فيه من المآكل والمشارب اعطاء النفس ما تشتهي 40 00:17:31.750 --> 00:17:50.600 غافلا عن مستقبله غافلا عن هذا اليوم ولا ولا يتصور هذا اليوم او يأتي له على بال ابدا في دنياه ما يتصور يوم القيامة ولا يتذكر هذا اليوم وانما هو 41 00:17:50.950 --> 00:18:16.300 مشغول بدنياه فقط ومسرور بما هو عليه من ملذات الدنيا ومتاعها وشهواتها ولا يعمل لاخرته هذا مآله يوم القيامة. كان في اهله مسرورا. اما الاول فكان بهذه الدنيا منشغلا بالاعمال الصالحة 42 00:18:16.750 --> 00:18:37.250 والخيرات الطاعات ويستعين بما اباح الله له على العمل الصالح اما هذا فيستعين بنعم الله على الكفر وعلى المعاصي والذنوب فاختلف مصير الفريقين عند الله سبحانه هذا هو العدل هذا هو العدل 43 00:18:37.550 --> 00:18:56.750 من الله سبحانه وتعالى لا يسوي بين الناس وانما يعدل بينهم فيجازي المحسن باحسانه ويجازي المسلمين باساءته هذا هو العدل من الله جل وعلا. لا يعذب من يستحق الجنة ولا 44 00:18:56.950 --> 00:19:18.000 ينعم من يستحق النار ابدا انما يجازيهم على قدر اعمالهم التي عملوها هم لانفسهم انه كان في اهله مسرورا منشغل بهذه الدنيا ولا يتذكر الاخرة بل لا يؤمن بها فيقول ما في ما في بعث ولا في نشور 45 00:19:18.700 --> 00:19:32.250 هذي اساطير الاولين هذي كذا هذي خرافات ما هنا بعث ولا ولنا نشور ولهنا الجنة ولنا نار ولا ابدا. انه ظن ان لن يقوم. ظن ان لن يرجع الى الله 46 00:19:32.850 --> 00:19:55.750 ينسى الدين يتلذذ بشهوات الدنيا محرمة ويظن يعني يعتقد يعتقد انه لن يرجع الى الله لن يحور يعني لن يرجع الى الله الحور معناه الرجوع الحور معناه الرجوع اي رجوع يسمى فورا 47 00:19:56.800 --> 00:20:20.100 ولهذا جاء في الحديث اعوذ بك من الحور بعد الكور والكون هو التمام والحور هو النقص والرجوع فهو يستعيذ بالله من النقص بعد الكمال. من النقص بعد الكمال ومن الضلال بعد الهداية. انه ظن ان لن يخور. اي انه لن يرجع الى الله 48 00:20:20.300 --> 00:20:37.400 سبحانه وتعالى وظن انه لن يخسر حتى ان بعضهم يقول لا ولان رجعت الى ربي ان لي عنده لا الحسنى وهو ما قدم اعمال صالحة ويقول لو لو قدر ان فيه بعد 49 00:20:37.750 --> 00:20:56.050 فسيكون احسن حالا مني في هذه الدنيا ولان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا تمنى على الله الاماني بدون عمل. انه ظن ان لن يحوم. قال الله جل وعلا بلى يعني بلى سيحور 50 00:20:56.600 --> 00:21:20.750 سيرجع الى الله سبحانه وتعالى خلاف ظنك وتوقعه انه ظن ان من يحور بلى سيحور ويرجع الى الله ويجازى بعمله. ان ربه كان به بصيرا ربه الذي خلقه وامره ونهاه 51 00:21:21.850 --> 00:21:42.300 وانعم عليه وامهل كان بصيرا باعماله لا يسوي بين المحسن والمسيء. افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ الله جل وعلا بصير بعباده لا يسطى عليه شيء من اعمال من نياتهم 52 00:21:42.650 --> 00:22:11.000 ومقاصدهم ومن اعمالهم ومن افعالهم لا يصفون على الله جل فهو رقيب عليهم سبحانه وتعالى ان ربه كان به بصيرا اي باعماله وتصرفاتك من هذه الدنيا فيعمل ما شاء لن يفوت على الله جل وعلا ولن ينسى ما عمله لن ينسى ما عمله 53 00:22:11.350 --> 00:22:33.000 بل يحصى عليه والايات في هذا كثيرة بهذا المعنى ثم قال جل وعلا فلا اقسم بالشفق تقدم اننا في هذا الموطن انها زائدة للتأكيد زائدة لاجل التأكيد ليست زائدة ليس لها معنى 54 00:22:33.500 --> 00:22:55.400 وانما تزاد للتأكيد مثل كفى بالله شهيدا الباء كان الاصل كفى الله شديدا فجاءت البال للتأكيد كفى بالله شهيدا. لا اقسم اي اقسم الله جل وعلا قال اقسم الله يقسم 55 00:22:55.700 --> 00:23:13.400 بما شاء من خلقه يقسم بما شاء من خلق ولا يقسم الا بشيء فيه عبرة وله اهمية لاجل ان يلفت الانظار اليه. اما المخلوق فلا يقسم الا بالله كما في الحديث 56 00:23:13.500 --> 00:23:34.150 لا يحلف الا بالله. الا اقسم بالشفق الشبق هو الحمرة التي تكون بعد مغيب الشمس في الافق اذا غاب غربت الشمس في المغرب وبقي بعدها حمرة من شعاعها تستمر الى دخول وقت العشاء 57 00:23:34.900 --> 00:23:59.850 يدخل وقت العتمة فاذا غاب الشفق وجبت صلاة العشاء. هذا هو السهو. انا اقسم بالشهو. وهذا عبرة من ايات الله سبحانه وتعالى. والليل اي واقسم بالليل والليل من ايات الله سبحانه وتعالى ايضا والليل وما وسق اي ما جمع لان الليل تجتمع فيه تجتمع فيه 58 00:23:59.850 --> 00:24:24.400 الدواب المنبثة في النهار قد سمع في الليل في اوكارها وفي جحورها تأوي اليه والليل وما وسق ما جمع من المخلوقات المنبثة بالنهار ولا بمعايشها واعمالها ليل تأوي الى مبيتها والليل وما 59 00:24:24.500 --> 00:24:56.200 هذا قسم ثابت والقمر هذا قسم ثالث القمر اذا التلصق يعني تكامل ليلة البدر اذا تكامل ليلة البدر وصار جميلا ومنيرا تام النور والاضاءة في الارض والسماء هذا من ايات الله سبحانه وتعالى هذا القمر من اعظم اياته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر 60 00:24:56.850 --> 00:25:20.400 معظم ايات الله عز وجل والقمر اذ اكتسق يعني تكامل ترمه ليلة البدر الرابع عشر خامس عشر فهو من اعجب مخلوقات الله عز وجل المقسم عليه ما هو لتركبن طبقا عن طبق. اللام هذي موطئة للقسم وهي لام القسم. لا تركبن 61 00:25:20.500 --> 00:25:42.800 المفتوحة مبطئة للقسم دائما تأتي بعد القسم. لتركبن بظم الباء اي ايها الناس تركبن طبقا عن طبق يعني حالا بعدها. اتركبن حالا او لتصيرن من حال الى حال تركبن طبقا عن طبق 62 00:25:43.100 --> 00:26:05.700 هذا على ان القراءة بضم الباء وهي المشهورة والمراد الناس تركبن ايها الناس طبقا عن طبق اي لتصيرن من حال الى فهد وقيل لتركبن طبقا عن طبق هذا الانسان يتنقل 63 00:26:05.900 --> 00:26:31.550 من اياتهم كان جنينا في بطن امه ثم ولد فكان رضيعا ثم صار طفلا ثم بلغ التمييز ثم بلغ بلغ الحلم ثم بلغ اشده ثم شاف وهرم ثم مات ودفن 64 00:26:32.050 --> 00:26:52.250 ثم يبعث احوال اقوال عديدة تمر على هذا الانسان. اتركبن طبقا عن طبق من حال الى حال وقرأ لتركبن لتركبن طبقا عن طبق وفي مخاطب هو الرسول صلى الله عليه وسلم. اتركبن طبقا عن طبق 65 00:26:52.600 --> 00:27:14.150 وهذا ليلة المعراج حيث رفع صلى الله عليه وسلم الى السماوات مر بسماع الى سما الى ان وصل الى فوق السماوات الى السماء فوق السماء السابعة. هذا في ليلة المعراج 66 00:27:14.550 --> 00:27:32.000 لتركبن ايها الرسول طبقا عن طبق اي سماء بعد سماء. مع هذا هذا الانسان لا يزال غافلا ومعرضا فما لهم لا يؤمنون ما دام ان هذه اقوالهم ويشاهدونهم هذا الشيء 67 00:27:32.150 --> 00:27:57.900 ويعرفونه ما لهم لا يؤمنون بالله وبرسله ويعملون لاخرتهم ما الذي منعهم؟ الذي منعهم من هذا ما هم. الا الكسل والا عدم الايمان وعدم اليقين والانشغال بالملذات والملهيات ما لهم لا ليس لهم عذر ليس لهذا الانسان عذر 68 00:27:58.200 --> 00:28:18.050 بترك الايمان بعد ان بين الله له هذه الامور الهائلة في هذه السورة لماذا لا يؤمن؟ ما الذي صده؟ هذا عذر. ليس له عذر الا الكفر والشكوك والعياذ بالله والاوهام ما لهم لا يؤمنون 69 00:28:18.500 --> 00:28:36.500 اي شيء منعهم من الايمان؟ ما هو عذرهم قد بينا لهم ووظفنا لهم. واذا قرئ عليهم القرآن هذا القرآن العظيم الذي فيه العبر والعظات وفيه العجايب كلام الله رب العالمين 70 00:28:37.050 --> 00:28:59.500 ابلغ الكلام واصدق الكلام واحسن الكلام احلى الكلام هذا القرآن العظيم اذا قرأ عليهم لا يخضعون لاوامره ونواهيه ويستجيبون له وقيل لا يصلون لا يسجدون لا يصلون كما في قوله واذا قيل لهم اركعوا 71 00:29:00.050 --> 00:29:26.100 لا يركعون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون اي لا يخضعون لاوامره ونواهيه ويتعجبون من اسلوبه فيتعجبون من اسلوبه ومضامينه التي احتوى عليها هذا القرآن لا ينتهي عجبه ابدا مهما تأملت فيه 72 00:29:26.300 --> 00:29:50.550 فانك لن تصل الى نهاية. وكل يفهم من هذا القرآن بقدر ما اعطاه الله من الفهم. مقل ومستكثر. مقل ومستكثر لمن تدبر هذا القرآن لكن مع هذا ما يلتفتون اليه والعياذ بالله. واذا قرئ عليهم القرآن لا 73 00:29:50.900 --> 00:30:11.500 يسجدون بل الذين كفروا يكذبون يكذبون بهذا القرآن اقول هذا اساطير الاولين هذا كلام البشر هذا وهذا يكذبون ويقولون ليس هذا كلام الله. الجهمية والمعتزلة والاشاعرة يقولون الله لا يتكلم 74 00:30:11.650 --> 00:30:31.500 هذا كلام محمد او كلام جبريل اسأل الله العافية. هذا مبلغ علمهم من القرآن ما يقولون هذا كلام الله حقيقة فيعتبرون به بل يقولون هذا كلام البشر ان هذا الا قول البشر. ان هذا الا قول البشر 75 00:30:32.050 --> 00:30:55.850 نسأل الله العافية. اما لهم لا يؤمنون. واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. بل الذين كفروا يكذبون بهذا القرآن وبهذا الوعد والوعيد وهذه الاخبار العظيمة والاهوال المستقبلة يكذبون بها بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في صدورهم 76 00:30:56.650 --> 00:31:26.500 من الشك والريب والكفر لا يعلمه الا الله ما في قلوبهم. والله اعلم بما يوعون ما هي عاقبتهم بشرهم لعذاب اليم هذه نتيجة عملهم آآ موقفهم من من القرآن بشرهما يخبرهم بخبر يظهر اثره على بشرتهم 77 00:31:26.550 --> 00:31:52.000 وعلى جنودهم. فالخبر السار يظهر على نشرة الانسان بالسرور والانبساط والخبر السيء يظهر على بشرة الانسان بالسواد والانقباظ هذا واظح هذا واضح ان الانسان يظهر على بشرته اثار السرور او اثار والعياذ بالله 78 00:31:52.100 --> 00:32:16.000 اثار الضد والحزن والخوف بشرهم اي يخبرهم بخبر يظهر اثره على بشرتهم ما هو هذا الخبر؟ بعذاب اليم عذاب ومع هذا اليم مو بعذاب عادي اليم مؤلم لا يعلم المه الا الله 79 00:32:16.450 --> 00:32:37.900 السبب ما هو السبب ما مر من ذكر احوالهم. ذكر احوالهم مع الرسول ومع القرآن بل مع الرسل ومع الكتب هذا نتيجته انهم يبشرون بعذاب اليم الا الذين امنوا الا هذا يقولون استثنى منقطع 80 00:32:38.200 --> 00:32:58.050 بمعنى لكن لان المستثنى ليس من جنس المستثنى منه. فاذا كان المستثنى هذه القاعدة اذا كان المستثنى ليس من جنس المستثنى منه بل استثنى منقطع. بمعنى لكن وهو استئناف كلام لا 81 00:32:58.200 --> 00:33:24.400 الا الذين امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم امنوا بقلوبهم وصدقوا وعملوا الصالحات بجوارحهم وافعالهم فلهم اجر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. غير ممنون اجر 82 00:33:24.900 --> 00:33:44.900 وغير ممنون يعني غير مقطوع بل هو مستمر غير مقطوع المن يطلق ويراد به القاطع اي غير مقطوع بل هو مستمر ومتواصل. خلاف الدنيا فالانسان قد يعطى شيئا لذيذا وشيئا سارا لكنه ينقطع 83 00:33:45.350 --> 00:34:10.150 اما اهل الجنة فانهم لا ينقطع نعيمهم وسرورهم والسبب في هذا انهم امنوا وعملوا الصالحات امنوا وعملوا عملوا الصالحات. والفريق الاول كفروا وعملوا السيئات. فهذه النتائج وربك لا يظلم احدا 84 00:34:10.800 --> 00:34:32.300 وانما يجازي كلا بعمله والله جل وعلا قد بين للناس ووضح لهم طريق الخير وطريق الشر. فمن اراد الخير اعانه الله ووفقه. ومن اراد الشر تخلى الله عنه وتركه مع الشر والعياذ بالله 85 00:34:32.550 --> 00:34:53.800 وتتولاه شياطين الانس والجن. جزاء له على انحرافه عن الخير واعراضه عن الذكر وعن القرآن. والله جل وعلا يقول ولا تجزون الا ما كنتم تعملون نسأل الله الهداية والتوفيق وللصلاح والاستقامة 86 00:34:54.150 --> 00:35:15.900 ثبات على الفضل السلامة من الفتن ما ظهر منها وما بطن نسأله العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص لوجهه نسأله ان ينصر الاسلام والمسلمين وان يذل الشرك والمشركين وان يدمر اعداء الدين 87 00:35:16.050 --> 00:35:33.450 وان يجعل هذا البلد امنا مطمئنا وسائر بلاد المسلمين عامة يا رب العالمين ربنا يتقبل منا انك انت السميع العليم. صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين 88 00:35:35.550 --> 00:35:53.650 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الراجح في ارض المحشر هل هي غير ارض الدنيا لقوله سبحانه يوم تبدل الارض غير الارض ام انها نفس ارضها؟ نفس هذه الارض لكنها تغير كما سمعتم 89 00:35:54.450 --> 00:36:14.700 تغير وتمد وزال الجبال والمرتفعات والمباني ولا هي هي تبدل الارض ما هو بتبدل اي تبي ارض ثانية لا تبدل هيئتها وصورتها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في يوم القيامة 90 00:36:15.050 --> 00:36:34.400 هل تسلم صحف الاعمال قبل الوزن والحساب او ما هو الترتيب بين هذه الامور الثلاثة تسلم الكتب والوزن والحساب كلها حاصلة بلا شك ولكن الظاهر والله اعلم ان اعطاء الصحف قبل الميزان 91 00:36:34.500 --> 00:36:51.150 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه انك كادح الى ربك كدحا هل قوله كدحا مفعول به باسم الفاعل في قوله كادح ام هو مفعول مطلق صفة للمفعول المطلق 92 00:36:51.250 --> 00:37:10.800 فانك كادح الى ربك لا هو مفضول مطلق. مفعول مطلق من كدحة قدح كبحا مثل ظرب ظربا فهو مفعول مطلق بلا شك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اعمل مدرسا للقرآن ويمر علينا ايات 93 00:37:10.850 --> 00:37:27.750 فيها سجدة فهل لي وللطلاب ان نقوم بالسجود ام هو على حسب الاستطاعة وحسب المكان الذي نحن فيه بالخيار سجود التلاوة سنة انتم بالخير ان شئتم تسجدون او لا تسجدون. نعم 94 00:37:27.850 --> 00:37:52.450 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يرى المؤمنون احداث يوم القيامة واهوالها عن ذلك خاص بالكافرين كلهم يرون من؟ كلهم يرونها لكن المؤمن يكون في مكان امن بمقام امين واما الكافر فهو معرض للاقطار والعياذ بالله. نعم 95 00:37:53.600 --> 00:38:12.850 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الافضل ان يقال نهاية الدنيا او نهاية العالم وايهما ادق في العبارة عند اهل العلم؟ نهاية الدنيا اما العالم وهو ما ينتهي بل ينتقل العالم ينتقل 96 00:38:13.000 --> 00:38:32.750 واما الدنيا فانها تنتهي تأتي بعدها الاخرة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول اشكل علي قوله سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها وبين السبعين الف الذين لا يحاسبون 97 00:38:32.800 --> 00:38:51.550 ولا يعذبون لا تعارض بينهما المرور على الصراط ان منكم الا واردها اي يمر على الصراط ومنهم من يمر كالبرق كالبرق الخاطف واخرهم من يزحف زحفا. اخرهم من يزحف على الصراط زحفا. ويسقط في جهنم. على حسب اعمالهم 98 00:38:51.550 --> 00:39:12.100 عليهم يمرون على حسب اعمالهم اعمالهم هي التي تمر بهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول ان سبب اخذه لكتابه من خلف ظهره وانه بعد مشاهدته لاخذ اهل الايمان كتابهم بايمانهم 99 00:39:12.250 --> 00:39:32.650 فانه يخفي شماله وراء ظهره ويمد يمينه طمعا باخذ كتابه باليمين فيفاجئ بان كتابه في شماله التي اخفاها خلف ظهره. فهل هذا القول صحيح ان جاب عليه دليل من الكتاب والسنة وهو صحيح. اما اذا ما اتى بدليل 100 00:39:32.800 --> 00:39:53.650 وانما هو تخيل من عندك فهو لا قيمة له يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الكافر يناقش يوم القيامة ويحاسب. تعرض عليه اعماله سمعتم الكلام تعرض عليه اعماله ويقرر بها 101 00:39:54.200 --> 00:40:17.250 ولا ينكرها وقد ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في في العقيدة الواسطية فقال ان الكافر لا الكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته لانهم لا حسنات لهم وانما يقررون باعمالهم ثم يؤمر بهم الى النار 102 00:40:17.300 --> 00:40:36.300 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المقربون يدخلون الجنة بدون عقاب ولا حساب مع السبعين الف الذين ذكروا في الحديث المعروف هم هم السبعون الالف هم المقربون هم المقربون السبعون الالف هم المقربون 103 00:40:36.350 --> 00:40:55.400 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قلتم في درس ماض ان المقربين يفعلون بعض المباحات من باب الاحتياط يتركون ما قلت يفعلون يتركون بعض المباحات من باب الاحتياط 104 00:40:55.600 --> 00:41:15.950 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المسلم العاصي فليأخذوا كتابه بيمينه ام بشماله كل مؤمن يأخذ كتابه بيمينه كل مؤمن اما الكافر هو الذي يأخذ كتابه بشماله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 105 00:41:16.150 --> 00:41:33.900 يقول العلماء رحمة الله عليهم يشرع سجود التلاوة للقارئ والمستمع دون السامع فاذا لم يسجد القارئ فهل يسجد المستمع؟ لا القارئ امام فاذا لم يسجد الامام لم يسجد المأموم. نعم 106 00:41:35.100 --> 00:41:52.350 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يسجد عند قراءة اية السجدة التي في صاد في الصلاة؟ وهل صحيح انها تبطل صلاة من سجد لها هذه فيها خلاف هل هي سجدة شكر 107 00:41:52.900 --> 00:42:17.400 ولا سجدة تلاوة منهم من يقول انها سجدة شكر وسجدة الشكر لا تفعل في الصلاة فمن فعلها بطلت صلاتهم ومنهم من يقول انها سجدة تلاوة سجدها داود فنحن نسبدها وسجدها الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اولئك الذين هداهم الله 108 00:42:17.650 --> 00:42:37.850 فبهداه مقتدر صحيح انها سجدت تلاوة انها تسجد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الكتاب الذي يأخذه المسلم انما تكتب فيه حسناته فقط لا تكتب حسناته سيئاته لكن يعفو الله 109 00:42:38.050 --> 00:42:52.250 عن سيئاته يعفو الله عن سيئاته وقد يعذبه بها. اذا نوبش الحساب قد يعذبه الله بها. اما ان يسر الله حسابه وهو لا يعذب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 110 00:42:52.750 --> 00:43:14.750 ما معنى هذه الكلمة وهي قوله يصنع لقوله سبحانه ويصلى سعيرا هل معناها يدخل يصلى يعني يقاسي خرها من الصلي من الصلي يعني يقاسي الحر شدة حرها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف تكون الغفلة عن الاخرة 111 00:43:14.950 --> 00:43:32.700 هل هو بعدم تذكرها؟ او بعدم العمل الصالح لها؟ الغفلة عن الاخرة بامور اولا انه ينكرها ولا يؤمن بها والعياذ بالله ومنها انه يؤمن بها ولكن ينشغل عنها ينشغل عنها بالملذات 112 00:43:33.050 --> 00:43:55.000 اتباع الشهوات او غير ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يحاسب المرء بسبب الحديث النفسي؟ الله اعلم لكنه اذا هم بالسيئة اذا هم بالسيئة فتركها لانه لم يتمكن منها ولو تمكن منها لفعلها هذا يحاسب 113 00:43:55.550 --> 00:44:18.300 تكتب عليه سيء في نيته السيئة ما اذا تركها خوفا من الله فانها تكتب حسنة اذا ترك همه بالسيئة ثم تركها خوفا من الله تكتب له حسنة نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول ان في القرآن ايات او احرفا زائدة 114 00:44:18.450 --> 00:44:35.100 ويعدون اسلوب القسم بلا منها. ما في زائد بدون فائدة. لتزيد لكنها لفوائد للتأكيد ما فيه زوائد ليس لها معنى ليس لها معنى ما في القرآن شيء ليس له معنى 115 00:44:35.700 --> 00:44:56.100 لكن تزاد لغرظ ولتأكيد وغير ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ورود قراءة اخرى باية اتركبن طبقا عن طبق فهل يجوز لامام المسجد القراءة بها لتعليم الناس لانها واردة؟ لا 116 00:44:56.750 --> 00:45:14.800 امام المسجد يقرأ بالقراءة المعروفة ولا يشوش على الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تعليم القرآن عن طريق ما يسمى بالاعجاز العلمي كالايات الكونية والتي فيها هذا كلام 117 00:45:14.900 --> 00:45:29.450 عقلي لا يفسر به القرآن قد يقع وقد لا قد يكون صحيحا وقد يكون خطأ فلا يفسر به القرآن النظريات الحديثة لا يفسر بها القرآن ولا يقال هذا معنى الاية 118 00:45:29.500 --> 00:45:54.200 لا يقال هذا لا يجوز هذا تفسير في الرأي والعقل ولا يجوز هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نجمع بين دخول الجنة بسبب الاعمال وبين دخولها بسبب الرحمة. ايهما اولى؟ ما تدخل بسبب الاعمال يا اخي من قال لك هذا؟ ما تدخل بسبب الاعمال. ما تدخل الا برحمتك 119 00:45:54.200 --> 00:46:09.050 الله عز وجل حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل 120 00:46:09.550 --> 00:46:28.450 فلا احد يدخل الجنة الا برحمة الله وانما العمل سبب لرحمة الله سبب لنيل الرحمة نعم. ولهذا يقول واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. دائما اذا امر الله بالطاعة قال لعلكم ترحمون. فهي سبب. نعم 121 00:46:29.600 --> 00:46:48.500 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم نظم الشعر وما حكم الاقتباس من القرآن الكريم وتضمينه في شعره لا يجوز ان يدخل الفاظ القرآن الشعر هذا لا يجوز لان القرآن ليس بشعر وينزه 122 00:46:48.850 --> 00:47:11.600 عن ادخاله للشعر نعم اما الشعر نفسه فيه تفصيل من هو طيب ومنه خبيث. الشعر فيه تفصيل طيبه طيب وخبيثه خبيث. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم البسملة في سورة التوبة في اول سورة التوبة؟ لا يجوز 123 00:47:12.100 --> 00:47:27.800 لا تجوز البسملة في اول سورة التوبة لانها لم تنزل قبلها. فلا فلا يقول بسم الله الرحمن الرحيم في اول سورة التوبة نعم لانها لم تكتب في المصحف ولم تنزل قبلها كسائر السور 124 00:47:28.250 --> 00:47:46.250 فيكون زاد في سورة التوبة اذا اتى بها قبل سورة التوبة فقد زاد. نعم. يقول حفظك الله وهل صحيح انها هي وسورة الانفال سورة واحدة. الموضوع واحد موظوع الانفال وموظوع التوبة واحد وهو في الجهاد في سبيل الله والقتال 125 00:47:46.300 --> 00:48:06.500 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الرأي في مهنة المحاماة وهل لها اصل في الشرع اي هل عمل بها الصحابة رضوان الله عليهم؟ هامات وكالة يجوز التوكيل في الخصومات لكن على الوكيل والمحامي ان يتقي الله 126 00:48:06.950 --> 00:48:29.550 ولا يخاصم الا بحق ولا يخاصم بالباطل والكذب والزور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الراجح في بيع العربون لمن كان جاهلا في البيع والشراء فيه خلاف الجمهور على انه لا لا يجوز اخذ العربون لا يجوز اخذ العربون 127 00:48:30.050 --> 00:48:45.500 ولا يحل للبائع ان يأخذه اذا تنازل المشتري عن السلعة لا يرد عليه العربون هذا قول الجمهور عند الامام احمد انه لا بأس باخذ العربون وقد دفعه عمر وكيل عمر دفعه 128 00:48:45.950 --> 00:49:06.750 حكيم بن حزام لما شرى دار السجن في مكة ودفع له العربون وقال حتى استأمر امير المؤمنين فان رضي اخذتها والا فالعربون او نحو من هذا لحكيم هذا دليل على جواز اخذ العربون. نعم 129 00:49:07.250 --> 00:49:25.600 والمعنى يؤيد هذا لانه يحبس السلعة عليه يفوت عليه الزباين ثم يقول هونت ما هو يؤخذ تعويضا عن حبس السلعة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من قال بان الحروف الموجودة في المصحف 130 00:49:25.900 --> 00:49:48.600 مخلوقة هل كلامه صحيح؟ اعوذ بالله القرآن كلام الله حروفه ومعانيه كلام الله رب العالمين اما المداد والحبر والورق والجلد هذه مخلوقة واما نفس الكلام المكتوب فهو كلام الله حروفه ومعانيه 131 00:49:48.650 --> 00:50:05.550 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول اذا كان وزن الاعمال للمؤمنين فقط فما معنى قوله سبحانه وتعالى ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم فيها شيء خفت ليس فيها شيء 132 00:50:06.250 --> 00:50:28.500 ليس فيها شيء او فيها سيئات اثقل من الحسنات رجحت سيئاته بحسناته نعم فهي اما ليس فيها شيء واما ان فيها شيئا من الحسنات لكن رجحت به السيئات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 133 00:50:28.750 --> 00:50:46.150 لقوله سبحانه وتعالى والله خلقكم وما تعملون كيف نرد على الجبرية والقدرية بهذه الاية في باب القدر؟ واضحا معنى شيء في هذا الكون الا بقدر الله سبحانه وتعالى والله قدر انك تعمل الخير او تعمل الشر 134 00:50:46.650 --> 00:51:11.400 العمل عملك القدر من الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اديت العمرة مع ولدي احدهما عمره ثلاث سنوات والثاني ست سنوات فاتممت فاتممنا كل المناسك ثم قيل لي ان علي ان اذبح كبشين 135 00:51:11.550 --> 00:51:27.950 عن كل منهما لاني لم احلق شعرهما وقد ادى يا العمرة فهل هذا القول صحيح؟ لا ما هو بصحيح يحلق شعره خلاص تنتهي المشكلة ويخلقه في اي مكان خاص بالحق ليس خاصا في مكة 136 00:51:28.150 --> 00:51:45.900 لو تحلب وانت في الطريق لو في بلدك ما يخالف اذا تذكرت فانك تحلقه وتكمل عمرتهم وليس عليك فتية نعم. ذبحت فدية ما يسقط عنك الخلق لانه نسك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 137 00:51:46.300 --> 00:52:08.950 يقول في ليلة البارحة سئلتم حفظكم الله عن الدعوة الى الصيام الجماعي والافطار الجماعي فذكرتم ان الافطار الجماعي بدعة فهل يدخل في ذلك مشروع تفطير الصائم والاجتماع لا هذا ما هو من الافطار الجماعي هذا طعاما يعرض للصائمين يأكلون منه 138 00:52:09.300 --> 00:52:26.400 يعرض للصائمين يأكلون منه واحد او عشرة او مئة طعاما يعرض للصائمين ما في بأس هذا عمل خير انما اذا اتفقوا على انهم يصومون جميع ويفطرون جميع هذا هو الذي نتكلم عنه 139 00:52:26.450 --> 00:52:46.900 نعم. وكذلك حفظك الله يقول هل اجتماع الاقارب والارحام على الافطار في رمظان؟ داخل فيما ذكرت؟ يا اخي بينت هذا انا البارحة كلكم تعرفون ما في مانع انهم يجتمعون واللي بيفطرون جميع الارحام والاقارب او غيرهم. او يوضع طعام للصوام يفطرون به 140 00:52:47.300 --> 00:53:08.150 هذا ما هو بعن اتفاق وعن عن تعاهد هذا ما سبقه اتفاق على هذا الشيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما موقف امام المسجد اذا اتى احد المحتاجين بعد صلاة الفريضة مباشرة 141 00:53:08.200 --> 00:53:27.800 وقام بسؤال الناس لان هناك بعض الائمة ينكر على هذا المحتاج فيستدل بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه يقال لا رد الله عليه ضالته هذا خطأ هذا استدلالا خطأ هذا في الذي يشذب ابو علاه. اما الذي يطلب المساعدة 142 00:53:28.350 --> 00:53:44.400 فهذا لا ينكر عليه الا في حالتين. الحالة الاولى ان يعلم انه كاذب وانه ليس محتاجا هذا ينكر عليه ويمنع الحالة الثانية ان يشوش على المصلين لا يتركهم يذكرون الله 143 00:53:44.550 --> 00:54:05.000 بعد الصلاة يرفع صوته ويشغلهم عن الذكر فهذا ينكر عليه اما انسان متأدب ويقف بادب ولا يشوش على الناس ولا يعلم انه كذاب لما يمنع ما ندري عن يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 144 00:54:05.350 --> 00:54:26.100 يقول طالب مبتعث للدراسة وتدركه الصلاة وهو في الجامعة فيصلي باقامة بدون اذان فقال له احدهم لا بد من الاذان فهل كلامه صحيح الجامعة مبتعد الواحد ما يجب عليه هذا 145 00:54:26.200 --> 00:54:45.550 ما يجب على الواحد اذان يصلي يقيم الصلاة ويصلي والحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا كنتم اثنين فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. اما الواحد ما يجب عليه هذا 146 00:54:45.600 --> 00:55:02.850 نعم يستحب له انه يؤذن واما الوجوب لا ما يجب عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي مال حال عليه الحول واتذكر الشهر الذي وجدته فيه الا انني لا اعتدي 147 00:55:03.150 --> 00:55:19.550 يقول عندي مال حال عليه الحول واتذكر الشهر الذي وجدته فيك الا انني لا اتذكر اليوم بالضبط فهل يكفي ان اخرج الزكاة في اي يوم من ايام ذاك الشهر؟ يقول وجدته شلون وجدته؟ هو 148 00:55:19.550 --> 00:55:39.650 لقطاء يعني كيف وجدتم؟ او يقول اكتسبته يعني الله او تملكته لا يذكر اليوم الذي تملكه فيه هذا يجتهد اذا تم الحول في نظره وطلبة ظنه يزكي. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ماذا يجب على الابناء 149 00:55:39.950 --> 00:56:00.750 تجاه والدهم الذي يؤذيهم كثيرا بالقول والعمل. صبرون عليه عليهم بالصبر عليه والبر به والاحسان اليه هذا واجبهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اظنهم هم اللي مخطئين. اظنهم هم اللي يسيئون الادب 150 00:56:01.050 --> 00:56:15.850 وهو يجزرهم عن سوء الادب وعن ترك الصلاة وعن ولا يقول انه يقول لهم شيء فاذا كانوا هكذا فهم مخطئين وهو المصيب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا الفت كتابا 151 00:56:15.900 --> 00:56:39.650 واردت ان اجعل ثوابه الى والدتي المتوفاة رحمة الله عليها. قل هل هذا الفعل جائز؟ لا بأس اذا كان الكتاب مفيد مفيد للناس ولم تسبق اليه هذا عمل جديد هذا من نشر العلم. اما اذا كان ما فيه زيادة ولا فيه شيء جديد 152 00:56:39.850 --> 00:56:58.650 انما هو تكرار يا اخي اشتر كتب ووقفها. اشتر كتب لامك ووقفها عليها. احسن انك تتعب تجمع كلام اه موجود في الكتب ولا ولا تأتي بجديد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 153 00:56:58.950 --> 00:57:19.250 يقول عدة المرأة على زوجها الذي قد توفي هل خروجها من بيتها يقطع عدتها؟ وعليه فانها تستأنف العدة العدة من جديد لا يا اخي العدة شيء والاحداد شيء بقاؤها بالبيت هذا ما هو من اللي عنده هذا من الاحداث 154 00:57:19.350 --> 00:57:34.100 من احكام العدة ولا يجوز لها الخروج الا لحاجة كان لها حاجة تخرج في النار وترجع يضاف لها ذلك ولو لم تحب فعدتها صحيحة لان العدة شيء والاحداد شيء اخر 155 00:57:34.400 --> 00:57:52.250 فلو لم تحر مدة العدة تمت العدة وهي لم تحد فعدتها صحيحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو توفي رجل فارادت زوجته الذهاب للمسجد للصلاة عليه والدعاء له. فهل هذا من الحاجة المباحة 156 00:57:52.250 --> 00:58:10.000 هذه ظاهرة كثرت الان وينبغي انها تحج معا يكون بهذه التوسعات تصلي عليه ما دام في البيت طيب تصلي عليه اذا غسل صلي عليه واذا لم تتمكن من الصلاة عليه تدعو له 157 00:58:10.300 --> 00:58:28.350 تستغفر له وتتصدق عنه وهذا يكفي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو وضعت الجنائز بمكانها في المسجد انتظارا للصلاة عليها فهل يجوز لشخص ان يصلي على تلك الجنائز 158 00:58:28.450 --> 00:58:42.100 ثم يخرج من المسجد لصلاة الفريضة في مسجد اخر؟ لا لا هذا ما عهد عند المسلمين ولا يسبق الامام امام المسجد ما يسبق على هذا الشيء من تصلي مع الناس 159 00:58:42.250 --> 00:58:58.100 واما ان تذهب ولا عليك شيء الحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يثني او يحني رأسه اثناء خفيفة ليست كالركوع وذلك من باب التحية 160 00:58:58.350 --> 00:59:14.000 لا يجوز هذا لا يجوز ثني الرأس نوع من الركوع هذا نوع من الركوع والتعظيم هذا لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى يركع له ويسجد سبحانه. فاما المخلوق فلا فلا يحيا بالفضوع 161 00:59:14.200 --> 00:59:34.950 انما يحيا بالسلام والمصافحة والمعانقة اذا جاء من من سفر نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم حلق شعر العانة وهل له توقيت معين في الشرع نسأله التوفيق وهو سنة خلق العانة وقص الاظافر 162 00:59:35.250 --> 00:59:51.050 وجز الشارب ونكس الاباط هذا من خصال الفطرة هذا من فصال الفطرة من سنن الانبياء وليس له تحديد الا انه جاء في الحديث انه ما يزيد عن اربعين يوم ما يترك اكثر 163 00:59:51.250 --> 01:00:09.600 من اربعين يوم واذا اخذه كل اسبوع هذا احسن. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الذي يحلق بالمكينة بعد ادائه للعمرة كاجر من حلق بالموز الموس ابلغ الموس ابلغ في الحلق 164 01:00:09.900 --> 01:00:35.450 الذي يفلق بالموس افضل من المكينة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد لدينا في بلادنا ان ان البنوك تعرض على مدير الادارة ان يحول حسابات الموظفين لديه اليها والبنك الذي يفوز بهذا العرض يعطي كل موظف بعد ثلاث سنوات راتب شهر 165 01:00:35.550 --> 01:00:52.850 هل يجوز اخذ هذا المال؟ لا. هذا لا يجوز وهذا من من المرابات يأخذ راتبه فقط ياخذ راس ماله فقط ولا يأخذ عليه زيادة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 166 01:00:53.300 --> 01:01:10.950 يقول السائل ان زوجته حامل في الشهر الخامس وهي في الشهر الخامس من حملها يقول وقد كشفنا عند ثلاثة اطباء فقالوا بان الطفل متشوه ورأسه اكبر من جسده. وان المخ خارج من رأسه 167 01:01:11.050 --> 01:01:27.800 وزوجتي وهي ام الطفل او ام الجنين تتألم من وجوده. فهل يجوز اسقاطه ابقاء على حياة الام لابد من تقرير مكتوب من الاطباء السقاة تأتي به لدار الافتاء وينظرون فيه ان شاء الله 168 01:01:28.400 --> 01:01:48.100 ويعطونك الجواب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين الفكر والعقيدة؟ العقيدة ما يعتقده القلب ويجزم به. اما الفكر هذا ما يعرض للانسان في مخيلته وقد يكون فكر صحيح وقد يكون فكر خاطئ 169 01:01:48.350 --> 01:01:52.700 نعم فهمت؟ الله تعالى اعلم وصلى الله