نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه انك كادح الى ربك كدحا هل قوله كدحا مفعول به باسم الفاعل في قوله كادح ام هو مفعول مطلق صفة للمفعول المطلق
هل يجوز اخذ هذا المال؟ لا. هذا لا يجوز وهذا من من المرابات يأخذ راتبه فقط يأخذ رأس ماله فقط ولا يأخذ عليه زيادة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
انه تخلص من هذه الاهوال وانه ما لم يضع عليه شيء من حسناته وقد تجاوز الله عن سيئاته هل هناك اعظم من هذا الشروط ما هناك اعظم من هذا السرور
اسأل الله الكريم من فضله ينقلب الى اهله مسرورا. وبعد ذلك لا يعرض له اي مشكلة. تخلص انتهى لا يعرض له اي خطر ولا اي مشكلة في الجنة. هذا هو الفوز العظيم
في الحشر اذا الارض مدت والقت ما فيها اخرجت ما في بطنها من الاموات اخرجت ما في بطنها من الاموات ومن الكنوز وتخلت فرغت مما في بطنها بامر الله سبحانه وتعالى. الله جل وعلا يدعو الاموات
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السادس والتسعون وفيه تفسير سورة الانشقاق. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الى السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه  فاما من اوتي كتابه بيمينه
فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان بلى ان ربه كان به بصيرا
فلا اقسم بالشفقة والليل وما والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون
فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الله سبحانه وتعالى
بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشق. اذا وارفر لما يستقبل من الزمان. والسماء يراد بها السماوات السماوات السبع والسماء في اللغة اسم لكل ما علا وارتفع وهو على معنيين يريد
بالسماء ما علا وارتفع فهو يشمل كل ما كل ما ارتفع على الارض من سحاب وغير ذلك والمعنى الثاني ان يراد في السماء السماء المبنية وهي السبع انطلاق وهذا هو هو المراد ها هنا. مراد سماء المبنية
السماء بنيناها بايد وانا لموسى نعم سميت سماء لارتفاعه وهي سقف الارض وبنا بمعنى سقف الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء يعني سقفا جعلنا السماء سقفا محفوظا. وهذه السماء محكمة محكمة. الذي خلق السماوات والارض اه تبارك الذي بيده
الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق السماوات والارض. خلق الموت والحياة. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العليم الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. ارجع البصر هل ترى من فطور
ما تجد في السماء فطورا وانشقاقا اينما توجه بصرك سماء محكمة لها ابواب لكن يأتي عليها يوم اذا اراد الله نهاية هذه الدنيا والانتقال الى الدار الاخلف فان هذه السماء تتشقق من شدة الهول. تتشقق تتفطر
شدة الهول ويوم تشقق السماء بالغمام. ونزل الملائكة تنزيلا  تتشقق هذه السماوات فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل ولدانا شيبا. السماء منفطر به والانفطار والانشقاق بمعنى واحد معنى واحد في السورة التي قبلها بسورة بالسماء انفطرت فانشقت اذا السماء انشقت بامر
الله سبحانه وتعالى واذنت لربها يعني استمعت لامر الله وامتثلت. الاذن هنا معناه الاستماع واذنت لربها استمعت لامره سبحانه وتعالى واستجابت لامره اذنت لربها وهو الله جل وعلا وحقت اي حق لها ذلك. حق لها
ذلك الاستجابة بامر الله سبحانه وتعالى هذا بالنسبة للسبب في هذا اليوم اما الارض واذا الارض مدت مدت يعني بسطت ووسعت وازيل ما عليها من جبال مرتفعات ومباني فصارت قاعا صفصفا. لا ليس فيها عوجا ولا انف
لا ترى فيها لا ترى فيها عوجا ولا انت من اجل ان يحشر الخلق على ظهرها رجوا من بطنها ويحشرون على ظهرها اذا الارض مدبت اي بسطت ووسعت حتى تسع الخلائق يقومون على ظهرها
فيستجيبون ويقومون من قبورهم يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا من اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارظ اذا انتم تخرجون. فاذا دعا الله
الاموات في قبورهم والارض مملوءة من الاموات مملوءة من الاموات فاذا دعاهم الله دعوة واحدة خرجوا من قبورهم. لا يتخلف منهم احد. لا من الاولين ولا من الاخرين وهذا معنى قوله والقت
ما فيها وتخلت اي فرغت من منهم بامر الله سبحانه وتعالى والقت ما فيها وتخلت ثم اعاد فقالوا اذنت اي سمعت لامر الله واستجابت واذنت لربها وحقت. ثم ان الله سبحانه خاطب هذا الانسان الذي خلقه
عبادته وطاعته ورزقه سخر له ما في السماوات وما في الارض خاطبه الله سبحانه وتعالى. فقال يا ايها الانسان يعني جنس جنس الانسان المؤمن والكافر يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. هذا نداء من الله. الان ينادي الله جل وعلا حين نزل القرآن
الله ينادي هذا الانسان يا ايها الانسان انك كادح اي سائر الى ربك انت تسيء الى ربك في هذه الحياة وين تروح فسير الى ربك وتسير اليه مسرعا كادح الى ربك كدحا اي
سيرا هثيفا. وكلنا والمؤمنون والكفار كل بني الانسان كلهم يسيرون الى الله جل وعلا. في هذه الحياة نقطعها يوما بعد يوم ساعة بعد ساعة شهر بعد شهر حتى ينقضي العمر والنهاية
تردون الى الله سبحانه وتعالى لا يتخلف منكم احد لا المؤمن ولا الكافر ولا العاصي ولا المطيع. كلهم يسيرون الى الله ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. وظل عنهم ما كانوا يفترون. انك كادح الى ربك كدحا
وملاقيه ولابد ان تلقى الله سبحانه وتعالى متى يوم القيامة اينما تنشق السما وتمد الارض تلاقي ربك عز وجل. ولن تفوت على الله عز وجل. من حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا
ساء ما يحكمون افعل ما تشاء انت تعمل لنفسك وقد انذرك الله وبلغك واقام الحجة عليك افعل ما تفعل تطيع او تعصي كل هذا سجل عليك تلاقيه اذا بعثت يوم القيامة
انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. هذي النهاية ملاقي هالظمير يرجع الى الله الى ربك تلقى الله سبحانه وتعالى ولابد لا مفر لك من لقاء الله عز وجل. وقيل الظمير يرجع الى كدحا اي الى عملك فملاقيه اي ملاقي
عملت من خير او شر. اعمل ما شئت. فستلقاه امامك محصى لا يظيع منه شيء. انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. اي ملاق الله او ملاق عملك والمعنى واثق المعنى واحد متتابع الى ربك
كدحا فملاقيه. ماذا تكون حالة الانسان اذا لقي الله عز وجل فاما من اوتي كتابه بيمينه كتاب اعماله كتابه اي كتاب اعماله بيمينه وهو المؤمن الذي امن بالله في هذه الدنيا
وعمل عملا صالحا وملأ صحائفه بالاعمال الصالحة ما يضيع منها شيء لا القليل ولا الكثير هذا كتابه بيمينه بيده اليمنى تكريما له تكريما له لان اليمنى تستعمل للاشياء الطيبة مباشرة الاعمال
الطيبة فالمؤمن يعطى كتابه بيمينه تكريما له فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. حسابا سهلا. ولا يناقش وهو عرض يسمى العرض. تعرض عليه اعماله ويغفر الله له ما كان فيها من ذنوب. ويرجع الى اهله مسرور
فاما من اوتي كتابه بيمينه اما من اوتي كتابه بيمينه نعم؟ فسوف يحاسب. فسوف يحاسب حسابا يسيرا لا يدقق عليه ويناقش وانما هو العرظ فقط. بعده ينقلب الى اهل اي الى الجنة
الى اهله في الجنة مسرورا انه تخلص من هذه الاهوال وهذه المواقف الصعبة والناس يوم القيامة بالنسبة للحساب منهم من يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. كما صح في الاحاديث. يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب
وهم السابقون والمقربون يقولون الجنة من حقق التوحيد دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب ومنهم من يحاسب حسابا يسيرا. وهو العرض وينقلب الى اهله مسبورا ومنهم من يناقش الحساب ومن نوقش الحساب عذب كما في الحديث. لكن كلهم مآلهم الى الجن. وان عذب فمآله الى الجنة. اما
كافر فلا يحاسب حساب موازنة بين الحسنات والسيئات لانه ليس له حسنات لكن يقرر باعماله ثم يدفع الى النار والعياذ بالله فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقلب الى اهله. يرجع الى اهله في الجنة مسرورا
والنجاة واما من اوتي هذا الفريق الثاني او القسم الثاني من بني الانسان واما من اوتي كتابه اي كتاب اعماله وراء ظهره وراء ظهره يعطى كتابه بشماله من وراء ظهره اهانة له
لشماله ومن وراء ظهره تلوى يده والعياذ بالله تلوى يده الى وراء ظهره اهانة له. فهو يعطى بشماله ومن وراء ظهره واما من اوتي كتابه وراء ظهره. فسوف يدعو ثبورا اي هلاكا وخسارا
خلاف الاول الذي انقلب الى اهله مسرورا هذا يلقى ثبورا هلاكا وخسارة والعياذ بالله سوف يدعو ثبورا ومآله الى وين ويصلى تعيرا يصلى سعيرا اي نارا مستعرة. لا خلاص له منها. وذلك بسبب كتابه
السيء الذي اخذه بشماله من وراء ظهره يصلى سعيرا. السبب في هذا الموقف المخزي انه كان في اهله مسرورا كان في الدنيا مسرورا بما هو فيه من المآكل والمشارب  اعطاء النفس ما تشتهي
غافلا عن مستقبله غافلا عن هذا اليوم ولا ولا يتصور هذا اليوم او يأتي له على بال ابدا في دنياه ما يتصور يوم القيامة ولا يتذكر هذا اليوم وانما هو
مشغول بدنياه فقط ومسرور بما هو عليه من ملذات الدنيا ومتاعها وشهواتها ولا يعمل لاخرته هذا مآله يوم القيامة. كان في اهله مسرورا. اما الاول فكان بهذه الدنيا منشغلا بالاعمال الصالحة
والخيرات الطاعات ويستعين بما اباح الله له على العمل السارق اما هذا فيستعين بنعم الله على الكفر وعلى المعاصي والذنوب فاختلف مصير الفريقين عند الله سبحانه هذا هو العدل هذا هو العدل
من الله سبحانه وتعالى لا يسوي بين الناس وانما يعدل بينهم فيجازي المحسن باحسانه ويجازي المسلمين باساءته هذا هو العدل من الله جل وعلا. لا يعذب من يستحق الجنة ولا
ينعم من يستحق النار ابدا انما يجازيهم على قدر اعمالهم التي عملوها هم لانفسهم انه كان في اهله مسرورا منشغل بهذه الدنيا ولا يتذكر الاخرة بل لا يؤمن بها فيقول ما في ما في بعث ولا في نشور
هذي اساطير الاولين هذي كذا هذي خرافات ما هنا بعث ولا ولنا نشور ولهنا الجنة ولنا نار ولا ابدا. انه ظن ان لن يقوم. ظن ان لن يرجع الى الله
ينسى يتلذذ بشهوات الدنيا محرمة ويظن يعني يعتقد يعتقد انه لن يرجع الى الله لن يحور يعني لن يرجع الى الله الحور معناه الرجوع الحور معناه الرجوع اي رجوع يسمى فورا
ولهذا جاء في الحديث اعوذ بك من الحور بعد الكور والكون هو التمام والحور هو النقص والرجوع فهو يستعيذ بالله من النقص بعد الكمال من النقص بعد الكمال ومن الضلال بعد الهداية. انه ظن ان لن يحور. اي انه لن يرجع الى الله
سبحانه وتعالى وظن انه لن يخسر حتى ان بعضهم يقول لا ولان رجعت الى ربي ان لي عنده لا الحسنى وهو ما قدم اعمالا صالحة ويقول لو لو قدر ان فيه بعد
فسيكون احسن حالا مني في هذه الدنيا ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا تمنى على الله الاماني بدون عمل. انه ظن ان لن يقوم. قال الله جل وعلا بلى يعني بلى سيحور
سيرجع الى الله سبحانه وتعالى خلاف ظنك وتوقعه انه ظن ان من يحول بلى سيحور ويرجع الى الله ويجازى بعمله. ان ربه كان به بصيرا ربه الذي خلقه وامره ونهاه
وانعم عليه وامهل كان بصيرا باعماله لا يسوي بين المحسن والمسيء. افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ الله جل وعلا بصير بعباده لا يسطى عليه شيء من اعمال من نياتهم
ومقاصدهم ومن اعمالهم ومن افعالهم لا يصفون على الله جل وغني. فهو رقيب عليهم سبحانه وتعالى. ان ربه كان به بصيرا. اي باعماله وتصرفاتك من هذه الدنيا في عمل ما شاء
لن يفوت على الله جل وعلا ولن ينسى ما عمله لن ينسى ما عمله بل يحصى عليه والايات في هذا كثيرة بهذا المعنى ثم قال جل وعلا فلا اقسم بالشفق. تقدم ان لا في هذا الموطن انها زائدة للتأكيد. زائدة لاجل التأكيد
ليست زائدة ليس لها معنى وانما تزاد للتأكيد مثل كفى بالله شهيدا. الباء كان الاصل كفى الله شديدا فجاءت البال للتأكيد كفى بالله شهيدا. لا اقسم اي اقسم الله جل وعلا
قال اقسم الله يقسم بما شاء من خلقه يقسم بما شاء من خلق ولا يقسم الا بشيء فيه عبرة وله اهمية لاجل ان يلفت الانظار اليه. اما المخلوق فلا يقسم الا بالله كما في الحديث
لا يحلف الا بالله. الا اقسم بالشفق الشفق هو الحمرة التي تكون بعد مغيب الشمس في الافق اذا غاب غربت الشمس في المغرب وبقي بعدها حمرة. من شعاعها تستمر الى دخول وقت العشاء
يدخل وقت العتمة فاذا غاب الشفق وجبت صلاة العشاء هذا هو السهو. فانا اقسم بالشهوة وهذا عبرة من ايات الله سبحانه وتعالى. والليل اي واقسم بالليل والليل من ايات الله سبحانه وتعالى ايضا والليل وما وسق اي ما جمع لان الليل تجتمع فيه تجتمع فيه
الدواب المنبثة في النهار تجتمع في الليل في اوكارها وفي جحورها تأوي اليه والليل وما وسق ما جمع من المخلوقات المنبثة بالنهار ولا بمعايشها واعمالها الليل تأوي الى مبيتيها والليل وما
هذا قسم والقمر هذا قسم ثالث القمر اذا التصق يعني تكامل ليلة البدر اذا تكامل ليلة البدر وصار جميلا ومنيرا تام النور  والاضاءة في الارض والسماء هذا من ايات الله سبحانه وتعالى هذا القمر من اعظم اياته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر
معظم ايات الله عز وجل والقمر اذ اكتسق يعني تكامل ترمه ليلة البدر الرابع عشر خامس عشر فهو من اعجب مخلوقات الله عز وجل المقسم عليه ما هو لتركبن طبقا عن طبق. اللام هذي موطئة للقسم وهي لام القسم. لتركبن
المفتوحة مبطئة للقسم دائما تأتي بعد القسم. لتركبن بضم الباء اي ايها الناس تركبن طبقا عن طبق. يعني حالا بعدها. اتركبن حالا او لتصيرن من حال الى حال تركبن طبقا عن طبق
هذا على ان القراءة بضم الباء وهي المشهورة والمراد الناس تركبن ايها الناس طبقا عن طبق اي لتصيرن من حال الى فهد وقيل لتركبن طبقا عن طبق هذا الانسان يتنقل
في حياتهم كان جنينا في بطن امه ثم ولد فكان رضيعا ثم صار طفلا ثم بلغ التمييز ثم بلغ بلغ الحلم ثم بلغ اشده ثم شاف وهرم ثم مات ودفن
ثم يبعث اخوال اقوال عديدة تمر على هذا الانسان. اتركبن طبقا عن طبق من حال الى حال وقرأ لتركبن لتركبن طبقا عن طبق وفي مخاطب هو الرسول صلى الله عليه وسلم. اتركبن طبقا عن طبق
وهذا ليلة المعراج حيث رفع صلى الله عليه وسلم الى السماوات مر بسماع الى سما الى ان وصل الى فوق السماوات الى السماء فوق السماء السابعة. هذا في ليلة المعراج
لتركبن ايها الرسول طبقا عن طبق اي سماء بعد السماء. مع هذا هذا الانسان لا يزال غافلا ومعرضا فما لهم لا يؤمنون ما دام ان هذه اقوالهم ويشاهدونهم هذا الشيء
ويعرفونه ما لهم لا يؤمنون بالله وبرسله ويعملون لاخرتهم ما الذي منعهم؟ الذي منعهم من هذا ما هم الا الكسل والا عدم الايمان وعدم اليقين والانشغال بالملذات والملهيات ما لهم لا ليس لهم عذر ليس لهذا الانسان عذر
بترك الايمان. بعد ان بين الله له هذه الامور الهائلة في هذه السورة لماذا لا يؤمن؟ ما الذي صدق؟ ماذا عذر؟ ليس له عذر الا الكفر والشكوك والعياذ بالله والاوهام ما لهم لا يؤمنون
اي شيء منعهم من الايمان؟ ما هو عذرهم قد بينا لهم ووظفنا لهم. واذا قرئ عليهم القرآن هذا القرآن العظيم الذي فيه العبر والعظات وفيه العجائب كلام الله رب العالمين
ابلغ الكلام واصدق الكلام واحسن الكلام احلى الكلام هذا القرآن العظيم اذا قرأ عليهم لا يخضعون لاوامره ونواهيه ويستجيبون له وقيل لا يصلون لا يسجدون لا يصلون كما في قوله واذا قيل لهم اركعوا
لا يركعون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون اي لا يخضعون لاوامره ونواهيه ويتعجبون من اسلوبه  فيتعجبون من اسلوبه ومضامينه التي احتوى عليها هذا القرآن لا ينتهي عجبه ابدا مهما تأملت فيه
فانك لن تصل الى نهاية. وكل يفهم من هذا القرآن بقدر ما اعطاه الله من الفهم. مقل ومستكثر. مقل ومستكثر لمن تدبر هذا القرآن لكن مع هذا ما يلتفتون اليه والعياذ بالله. واذا قرئ عليهم القرآن لا
يسجدون بل الذين كفروا يكذبون. يكذبون بهذا القرآن اقول هذا اساطير الاولين هذا كلام البشر هذا وهذا يكذبون ويقولون ليس هذا كلام الله. الجهمية والمعتزلة والاشاعرة يقولون الله لا يتكلم
هذا كلام محمد او كلام جبريل اسأل الله العافية. هذا مبلغ علمهم من القرآن ما يقولون هذا كلام الله حقيقة فيعتبرون به بل يقولون هذا كلام البشر ان هذا الا قول البشر. ان هذا الا قول البشر
نسأل الله العافية. اما لهم لا يؤمنون. واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. بل الذين كفروا يكذبون بهذا القرآن وبهذا الوعد والوعيد وهذه الاخبار العظيمة والاهوال المستقبلة يكذبون بها بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون بما يظمرون في صدورهم
من الشك والريب والكفر لا يعلمه الا الله ما في قلوبهم. والله اعلم بما يوعون ما هي عاقبتهم بشرهم لعذاب اليم هذي نتيجة عملهم اه موقفهم من من القرآن بشرهما يخبرهم بخبر يظهر اثره على بشرتهم
وعلى جنودهم. فالخبر السار يظهر على نشرة الانسان بالسرور والانبساط والخبر السيء يظهر على بشرة الانسان بالسواد والانقباظ هذا واضح هذا واضح ان الانسان يظهر على بشرته اثار السرور او اثار والعياذ بالله
اثار الضد والحزن والخوف بشرهم اي يخبرهم بخبر يظهر اثره على بشرتهم ما هو هذا الخبر؟ بعذاب اليم عذاب ومع هذا اليم مو بعذاب عادي اليم مؤلم لا يعلم المه الا الله
السبب ما هو السبب ما مر من ذكر احوالهم ذكر احوالهم مع الرسول ومع القرآن بل مع الرسل ومع الكتب هذا نتيجته انهم يبشرون بعذاب اليم. الا الذين امنوا الا هذا يقولون استثنى منقطع
بمعنى لكن لان المستثنى ليس من جنس المستثنى منه. فاذا كان المستثنى هذه القاعدة اذا كان المستثنى ليس من جنس المستثنى منه بل استثنى منقطع. بمعنى لكن وهو استئناف كلام لا
الا الذين امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم. امنوا بقلوبهم وصدقوا وعملوا الصالحات بجوارحهم وافعالهم فلهم اجر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجرون لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. غير ممنون اجر
وغير ممنون يعني غير مقطوع بل هو مستمر غير مقطوع المن يطلق ويراد به القاطع اي غير مقطوع بل هو مستمر ومتواصل. خلاف الدنيا فالانسان قد يعطى شيئا لذيذا وشيئا سارا لكنه ينقطع
اما اهل الجنة فانهم لا ينقطع نعيمهم وسرورهم والسبب في هذا انهم امنوا وعملوا الصالحات امنوا وعملوا عملوا الصالحات والفريق الاول كفروا وعملوا السيئات. فهذه النتائج وربك لا يظلم احدا
وانما يجازي كلا بعمله. والله جل وعلا قد بين للناس ووضح لهم طريق الخير وطريق الشر. فمن اراد الخير اعانه الله ووفقه. ومن اراد الشر تخلى الله عنه وتركه مع الشر والعياذ بالله
وتتولاه شياطين الانس والجن. جزاء له على انحرافه عن الخير واعراضه عن الذكر وعن القرآن. والله جل وعلا يقول ولا تجزون الا ما كنتم تعملون. اسأل الله الهداية والتوفيق وللصلاح والاستقامة
ثبات على الفضل السلامة من الفتن ما ظهر منها وما بطن نسأله العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص لوجهه نسأله ان ينصر الاسلام والمسلمين وان يذل الشرك والمشركين وان يدمر اعداء الدين
وان يجعل هذا البلد امنا مطمئنا وسائر بلاد المسلمين عامة يا رب العالمين ربنا يتقبل منا انك انت السميع العليم. صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الراجح في ارض المحشر هل هي غير ارض الدنيا لقوله سبحانه يوم تبدل الارض غير الارض ام انها نفس ارضها؟ نفس هذه الارض لكنها تغير كما سمعتم
تغير وتمد وزال الجبال والمرتفعات والمباني ولا هي هي؟ تبدل الارض ما هو بتبدل ايتا بارض ثانية لا تبدل هيئتها وصورتها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في يوم القيامة
هل تسلم صحف الاعمال قبل الوزن والحساب او ما هو الترتيب بين هذه الامور الثلاثة تسلم الكتب والوزن والحساب كلها حاصلة بلا شك ولكن الظاهر والله اعلم ان اعطاء الصحف قبل الميزان
فانك كادح الى ربك لا هو مفضول مطلق. مفعول مطلق من كدحة قدح كبحا مثل ظرب ظربا فهو مفعول مطلق بلا شك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اعمل مدرسا للقرآن ويمر علينا ايات
فيها سجدة فهل لي وللطلاب ان نقوم بالسجود ام هو على حسب الاستطاعة وحسب المكان الذي نحن فيه بالخيار سجود التلاوة سنة انتم بالخيار ان شئتم تسجدون او لا تسجدون. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يرى المؤمنون احداث يوم القيامة واهوالها عن ذلك خاص بالكافرين كلهم يرون من؟ كلهم يرونها لكن المؤمن يكون في مكان امن بمقام امين واما الكافر فهو معرض للاقطار والعياذ بالله. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الافضل ان يقال نهاية الدنيا او نهاية العالم وايهما ادق في العبارة عند اهل العلم؟ نهاية الدنيا اما العالم فهو ما ينتهي بل ينتقل العالم ينتقل
واما الدنيا فانها تنتهي تأتي بعدها الاخرة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول اشكل علي قوله سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها وبين السبعين الف الذين لا يحاسبون
ولا يعذبون لا تعارض بينهما المرور على الصراط ان منكم الا واردها اي يمر على الصراط ومنهم من يمر كالبرق كالبرق الخاطف. واخرهم من يزحف زحفا. اخرهم من يزحف على الصراط زحفا. ويسقط في جهنم. على حسب اعمالهم
عليهم يمرون على حسب اعمالهم. اعمالهم هي التي تمر بهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول ان سبب اخذه لكتابه من خلف ظهره وانه بعد مشاهدته لاخذ اهل الايمان كتابهم بايمانهم
فانه يخفي شماله وراء ظهره ويمد يمينه طمعا باخذ كتابه باليمين فيفاجأ بان كتابه في شماله التي اخفاها خلف ظهره. فهل هذا القول صحيح انجاب عليه دليل من الكتاب والسنة. اما اذا ما اتى بدليل
وانما هو تخيل من عندك هو لا قيمة له  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الكافر يناقش يوم القيامة ويحاسب. تعرض عليه اعماله سمعتم الكلام تعرض عليه اعماله ويقرر بها
ولا ينكرها وقد ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في في العقيدة الواسطية. وقال ان الكافر لا الكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته لانهم لا حسنات لهم وانما يقررون باعمالهم ثم يؤمر بهم الى النار
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المقربون يدخلون الجنة بدون عقاب ولا حساب مع السبعين الف الذين ذكروا في الحديث المعروف هم هم السبعون الالف هم المقربون هم المقربون السبعون الالف هم المقربون
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قلتم في درس ماض ان المقربين يفعلون بعض المباحات من باب الاحتياط يتركون ما قلت يفعلون ويتركون بعض المباحات من باب الاحتياط
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المسلم العاصي فليأخذوا كتابه بيمينه ام بشماله كل مؤمن يأخذ كتابه بيمينه كل مؤمن اما الكافر هو الذي يأخذ كتابه بشماله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول العلماء رحمة الله عليهم يشرع سجود التلاوة للقارئ والمستمع دون السامع فاذا لم يسجد القارئ فهل يسجد المستمع؟ لا القارئ امام فاذا لم يسجد الامام لم يسجد المأموم. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يسجد عند قراءة اية السجدة التي في صاد في الصلاة؟ وهل صحيح انها تبطل صلاة من سجد لها هذي فيها خلاف هل هي سجدة شكر
ولا سجدت تلاوة منهم من يقول انها سجدة شكر وسجدة الشكر لا تفعل في الصلاة فمن فعلها بطلت صلاتهم ومنهم من يقول انها سجدة تلاوة سجدها داود فنحن نسعدها وسجدها الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اولئك الذين هداهم الله
فبهداه مقتدي صحيح انها سجدت تلاوة انها تسجد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الكتاب الذي يأخذه المسلم انما تكتب فيه حسناته فقط لا تكتب حسناته سيئاته لكن يعفو الله
عن سيئاته يعفو الله عن سيئاته وقد يعذبه بها. اذا نوبش الحساب قد يعذبه الله بها. اما ان يسر الله حسابه وهو لا يعذب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما معنى هذه الكلمة وهي قوله يصنع لقوله سبحانه ويصنع سعيرا هل معناها يدخل يصلى يعني يقاسي خرها من الصلي من الصلي يعني يقاسي الحر شدة حرها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف تكون الغفلة عن الاخرة
هل هو بعدم تذكرها؟ او بعدم العمل الصالح لها؟ الغفلة عن الاخرة بامور. اولا انه ينكرها ولا يؤمن بها والعياذ بالله ومنها انه يؤمن بها ولكن ينشغل عنها ينشغل عنها بالملذات
اتباع الشهوات او غير ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يحاسب المرء بسبب الحديث النفسي؟ الله اعلم لكنه اذا هم بالسيئة اذا هم بالسيئة فتركها لانه لم يتمكن منها ولو تمكن منها لفعلها هذا يحاسب
يكتب عليه سيء في نيته السيئة ما اذا تركها خوفا من الله فانها تكتب حسنة اذا ترك همه بالسيئة ثم تركها خوفا من الله تكتب له حسنة نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول ان في القرآن ايات او احرفا زائدة
ويعدون اسلوب القسم بلا منها. ما في زائد بدون فائدة. لتزيد لكنها لفوائد للتأكيد ما فيه زوائد ليس لها معنى ليس لها معنى ما في القرآن شيء ليس له معنى
لكن تزاد لغرظ ولتأكيد وغير ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ورود قراءة اخرى باية اتركبن طبقا عن طبق فهل يجوز لامام المسجد القراءة بها لتعليم الناس لانها واردة؟ لا
امام المسجد يقرأ بالقراءة المعروفة ولا يشوش على الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تعليم القرآن عن طريق ما يسمى بالاعجاز العلمي كالايات الكونية والتي فيها هذا كلام
عقلي لا يفسر به القرآن. قد يقع وقد لا قد يكون صحيحا وقد يكون خطأ فلا يفسر به القرآن النظريات الحديثة لا يفسر بها القرآن ولا يقال هذا معنى الاية
لا يقال هذا لا يجوز هذا تفسير في الرأي والعقل ولا يجوز هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نجمع بين دخول الجنة بسبب الاعمال وبين دخولها بسبب الرحمة. ايهما اولى؟ ما تبخل بسبب الاعمال يا اخي من قال لك ما تدخل بسبب الاعمال؟ ما تدخل الا برحمتك
لله عز وجل حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل
فلا احد يدخل الجنة الا برحمة الله وانما العمل سبب لرحمة الله سبب لنيل الرحمة نعم. ولهذا يقول واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. دائما اذا امر الله بالطاعة قال لعلكم ترحمون. فهذا سبب. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم نظم الشعر وما حكم الاقتباس من القرآن الكريم وتضمينه في شعره لا يجوز ان يدخل الفاظ القرآن الشعر هذا لا يجوز لان القرآن ليس بشعر وينزه
عن ادخاله للشعر نعم اما الشعر نفسه فيه تفصيل من هو طيب ومنه خبيث. الشعر فيه تفصيل طيبه طيب وخبيثه خبيث. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم البسملة في سورة التوبة في اول سورة التوبة؟ لا يجوز
لا تجوز البسملة في اول سورة التوبة لانها لم تنزل قبلها. فلا فلا يقول بسم الله الرحمن الرحيم في اول سورة التوبة نعم لانها لم تكتب في المصحف ولم تنزل قبلها كسائر السور
هذا خطأ هذا استدلال خطأ هذا في الذي ينشد ابو علال. اما الذي يطلب المساعدة فهذا لا ينكر عليه الا في حالتين. الحالة الاولى ان يعلم انه كاذب وانه ليس محتاجا
فيكون زاد في سورة التوبة اذا اتى بها قبل سورة التوبة فقد زاد. نعم. يقول حفظك الله وهل صحيح انها هي وسورة الانفال سورة واحدة. الموضوع واحد موظوع الانفال وموظوع التوبة واحد وهو في الجهاد في سبيل الله والقتال
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الرأي في مهنة المحاماة وهل لها اصل في الشرع اي هل عمل بها الصحابة رضوان الله عليهم؟ محاماة وكالة يجوز التوكيل في الخصومات لكن على الوكيل والمحامي ان يتقي الله
ولا يخاصم الا بحق ولا يخاصم بالباطل والكذب والزور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الراجح في بيع العربون لمن كان جاهلا في البيع والشراء فيه خلاف. الجمهور على انه لا لا يجوز اخذ العربون لا يجوز اخذ العربون
ولا يحل للبائع ان يأخذه اذا تنازل المشتري عن السلعة لا يرد عليه العربون هذا قول الجمهور عند الامام احمد انه لا بأس باخذ العربون وقد دفعه عمر وكيل عمر دفعه
حكيم الانحزام لما شرى دار السجن في مكة ودفع له العربون وقال حتى استأمر امير المؤمنين فان رضي اخذتها والا فالعربون او نحو من هذا لحكيم هذا دليل على جواز اخذ العربون نعم
والمعنى يؤيد هذا لانه يحبس السلعة عليه يفوت عليه الزباين ثم يقول هونت ما هو يؤخذ تعويضا عن حبس السلعة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من قال بان الحروف الموجودة في المصحف
مخلوقة هل كلامه صحيح؟ اعوذ بالله القرآن كلام الله حروفه ومعانيه كلام الله رب العالمين اما المداد والحبر والورق والجلد هذه مخلوقة واما نفس الكلام المكتوب فهو كلام الله حروفه ومعانيه
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول اذا كان وزن الاعمال للمؤمنين فقط فما معنى قوله سبحانه وتعالى ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم فيها شيء خفت ليس فيها شيء
ليس فيها شيء او فيها سيئات اثقل من الحسنات رجحت سيئاته بحسناته نعم فهي اما ليس فيها شيء واما ان فيها شيئا من الحسنات لكن رجحت به السيئات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
لقوله سبحانه وتعالى والله خلقكم وما تعملون كيف نرد على الجبرية والقدرية بهذه الاية في باب القدر؟ واضحا معنى شيء في هذا الكون الا بقدر الله سبحانه وتعالى والله قدر انك تعمل الخير او تعمل الشر
العمل عملك القدر من الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اديت العمرة مع ولدي احدهما عمره ثلاث سنوات والثاني ست سنوات فاتممت فاتممنا كل المناسك ثم قيل لي ان علي ان اذبح كبشين
عن كل منهما لاني لم احلق شعرهما وقد ادى يا العمرة فهل هذا القول صحيح؟ لا ما هو بصحيح يحلق شعره خلاص تنتهي المشكلة ويخلقه في اي مكان خاص بالحق ليس خاصا في مكة
لو تحلب وانت في الطريق لو في بلدك ما يخالف اذا تذكرت فانك تحلقه وتكمل عمرتهم وليس عليك فتية نعم وحتى لو ذبحت فدية ما يسقط عنك الخلق لانه نسك
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في ليلة البارحة سئلتم حفظكم الله عن الدعوة الى الصيام الجماعي والافطار الجماعي فذكرتم ان الافطار الجماعي بدعة فهل يدخل في ذلك مشروع تفطير الصائم
والاجتماع لا هذا ما هو من الافطار الجماعي هذا طعاما يعرض للصائمين يأكلون منه يعرض للصائمين يأكلون منه واحد او عشرة او مئة يعرض للصائمين ما في بأس هذا عمل خير
انما اذا اتفقوا على انهم يصومون جميع ويفطرون جميع هذا هو الذي نتكلم عنه نعم. وكذلك حفظك الله يقول وهل اجتماع الاقارب والارحام على الافطار في رمضان؟ داخل فيما ذكرت؟ يا اخي بينت هذا انا البارحة كلكم تعرفون
ما في مانع انهم يجتمعون واللي بيفطرون جميع الارحام والاقارب او غيرهم. او يوضع طعام للصوام يفطرون به هذا ما هو بعن اتفاق وعن عن تعاهد هذا ما سبقه اتفاق
على هذا الشيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما موقف امام المسجد اذا اتى احد المحتاجين بعد صلاة الفريضة مباشرة وقام بسؤال الناس لان هناك بعض الائمة ينكر على هذا المحتاج فيستدل بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه يقال لا رد الله عليه ضالته
هذا ينكر عليه ويمنع الحالة الثانية ان يشوش على المصلين لا يتركهم يذكرون الله بعد الصلاة يرفع صوته ويشغلهم عن الذكر فهذا ينكر عليه اما انسان متأدب ويقف بادب ولا يشوش على الناس
ولا يعلم انه كذاب لما يمنع ما ندري عن حالها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول طالب مبتعث للدراسة وتدركه الصلاة وهو في الجامعة فيصلي باقامة بدون اذان فقال له احدهم لا بد من الاذان
فهل كلامه صحيح الجامعة مبتعد الواحد ما يجب عليه هذا ما يجب على الواحد اذان يصلي يقيم الصلاة ويصلي والحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا كنتم اثنين فليؤذن لكم احدكم
وليؤمكم اكبركم. اما الواحد ما يجب عليه هذا نعم يستحب له انه يؤذن واما الوجوب لا ما يجب على الوجوب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي مال حال عليه الحول
واتذكر الشهر الذي وجدته فيه لا انني لا اتدين يقول عندي مال حال عليه الحول واتذكر الشهر الذي وجدته فيك الا انني لا اتذكر اليوم بالضبط فهل يكفي ان اخرج الزكاة في اي يوم من ايام ذاك الشهر؟ يقول وجدته شلون وجدته؟ هو
لقطاء يعني كيف وجدتم؟ او يقول اكتسبته يعني والله او تملكته لا يذكر اليوم الذي تملكه فيه هذا يجتهد اذا تم الحول بنظره وطلبة ظنه يزكي. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ماذا يجب على الابناء
تجاه والدهم الذي يؤذيهم كثيرا بالقول والعمل. يصبرون عليه عليهم بالصبر عليه والبر به والاحسان اليه هذا واجبهم. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اظنهم هم اللي مخطئين. اظنهم هم اللي يسيئون الادب
وهو يجزرهم عن سوء الادب وعن ترك الصلاة وعن ولا يقول انه يقول لهم شي فاذا كانوا هكذا فهم مخطئين وهو المصيب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا الفت كتابا
واردت ان اجعل ثوابه الى والدتي المتوفاة رحمة الله عليها. قل هل هذا الفعل جائز؟ لا بأس اذا كان الكتاب مفيد مفيد للناس ولم تسبق اليه هذا عمل جديد هذا من نشر العلم. اما اذا كان ما فيه زيادة ولا فيه شيء جديد
انما هو تكرار يا اخي اشتر كتب ووقفها. اشتر كتب لامك ووقفها عليها. احسن انك تتعب تجمع كلام آآ موجود في الكتب ولا ولا تأتي بجديد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول عدة المرأة على زوجها الذي قد توفي هل خروجها من بيتها يقطع عدتها وعليه فانها تستأنف العدة العدة من جديد لا يا اخي العدة شيء والاحداد شيء بقاؤها بالبيت هذا ما هو من اللي عنده هذا من الاحداث
من احكام العدة ولا يجوز لها الخروج الا لحاجة كان لها حاجة تخرج في النار وترجع يضاف لها ذلك ولو لم تحب فعدتها صحيحة لان العدة شيء والاحداد شيء اخر
فلو لم تحر مدة العدة تمت العدة وهي لم تحد فعدتها صحيحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو توفي رجل فارادت زوجته الذهاب للمسجد للصلاة عليه والدعاء له. فهل هذا من الحاجة المباحة؟ والله
هذه ظاهرة كثرت الان وينبغي انها تحج معا يكون بهذه التوسعات تصلي عليه ما دام في البيت طيب صلي عليه اذا غسل صلي عليه واذا لم تتمكن من الصلاة عليه تدعو له
تستغفر له وتتصدق عنه وهذا يكفي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو وضعت الجنائز بمكانها في المسجد انتظارا للصلاة عليها فهل يجوز لشخص ان يصلي على تلك الجنائز
ثم يخرج من المسجد لصلاة الفريضة في مسجد اخر؟ لا لا هذا ما عهد عند المسلمين ولا يسبق الامام امام المسجد ما يسبق على هذا الشيء من تصلي مع الناس
واما ان تذهب ولا عليك شيء الحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يثني او يحني رأسه اثنائة خفيفة ليست كالركوع وذلك من باب التحية
لا يجوز هذا لا يجوز ثني الرأس نوع من الركوع هذا نوع من الركوع والتعظيم هذا لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى يركع له ويسجد سبحانه. اما المخلوق فلا فلا يحيا بالفضوع
انما يحيا بالسلام والمصافحة والمعانقة اذا جاء من من سفر نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم حلق شعر العانة وهل له توقيت معين في الشرع اسأله توفيق وهو سنة خلق العانة وقص الاظافر
وجز الشارب ونكس الاباط هذا من خصال الفطرة هذا من خصال الفطرة من سنن الانبياء وليس له تحديد الا انه جاء في الحديث انه ما يزيد عن اربعين يوم ما يترك اكثر
من اربعين يوم واذا اخذه كل اسبوع هذا احسن. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الذي يحلق بالمكينة بعد ادائه للعمرة كاجر من حلق بالموز الموس ابلغ الموس ابلغ في الحلق
الذي يفلق بالموس افضل من المكينة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد لدينا في بلادنا ان ان البنوك تعرض على مدير الادارة ان يحول حسابات الموظفين لديه اليها والبنك الذي يفوز بهذا العرض يعطي كل موظف بعد ثلاث سنوات راتب شهر
يقول السائل ان زوجته حامل في الشهر الخامس وهي في الشهر الخامس من حملها يقول وقد كشفنا عند ثلاثة اطباء فقالوا بان الطفل متشوه ورأسه اكبر من جسده وان المخ خارج من رأسه
وزوجتي وهي ام الطفل او ام الجنين تتألم من وجوده. فهل يجوز اسقاطه ابقاء على حياة الام لابد من تقرير مكتوب من الاطباء السقاة تأتي به لدار الافتاء وينظرون فيه ان شاء الله
ويعطونك الجواب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين الفكر والعقيدة؟ العقيدة ما يعتقده القلب ويجزم به. اما الفكر هذا ما يعرض للانسان في مخيلته وقد يكون فكر صحيح وقد يكون فكر خاطئ
نعم الله تعالى اعلم وصلى الله