1
00:00:02.400 --> 00:00:23.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب المفرد

2
00:00:23.950 --> 00:00:44.850
باب من سأل الله العافية قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سويد بن حجير قال سمعت سليم ابن عامر عن اوسط عن اوسط ابن اسماعيل قال سمعت ابا بكر الصديق رضي الله عنه

3
00:00:45.050 --> 00:01:05.650
بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال قام النبي صلى الله عليه وسلم عام اول مقامي هذا ثم بكى ابو بكر رضي الله عنه ثم قال عليكم بالصدق فانه مع البر

4
00:01:05.700 --> 00:01:30.550
وهما في الجنة واياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار وسلوا الله المعافاة فانه لم يؤت بعد اليقين خير من المعافاة ولا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا

5
00:01:31.300 --> 00:01:49.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:49.950 --> 00:02:19.050
اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الادب المفرد باب من سأل الله العافية وهذه الترجمة معقودة لبيان عظمة هذا الدعاء ومكانته العلية سؤال الله العافية قد جاء في الحديث الذي سيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى

7
00:02:19.250 --> 00:02:37.700
انه لم يؤتى احد بعد اليقين مثل العافية او خيرا من العافية فالعافية اذا حصل او حاز عليها الانسان ومن الله عليه بها فقد حاز الخير كله والعافية عندما تطلق

8
00:02:38.300 --> 00:02:55.450
عندما تقول في دعائك اسأل الله العافية او نسأل الله العافية فانها تشمل العافية من كل شر وبلاء وضر في الدين والدنيا والاخرة في الاهل في المال في النفس في كل ذلك

9
00:02:56.650 --> 00:03:18.800
واذا عافاك الله عز وجل في دينك وعافاك في دنياك وعافاك في اخرتك وعافاك في اهلك ومالك فقد حزت على الخير كله وافلحت ولهذا فانها دعوة عظيمة مباركة جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام الترغيب فيها والحث عليها

10
00:03:19.100 --> 00:03:37.750
وبيان مكانتها العظيمة وكان يرشد عليه الصلاة والسلام من يسأله من من يسأله ان يعلمه دعاء يدعو الله به يرشده الى سؤال الله العافية وهذا جاء في احاديث مر بعضها معنا

11
00:03:38.600 --> 00:03:57.900
ومر معنا ايظا محافظته عليه الصلاة والسلام كل يوم في المساء والصباح على سؤال الله العافية يقول اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي

12
00:03:58.350 --> 00:04:16.700
يقول ذلك عليه الصلاة والسلام كل يوم في الصباح والمساء ويقول ايضا كل يوم في الصباح والمساء وقد مر معنا قريبا عند المصنف يقول اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري اللهم عافني في بدني لا اله الا انت

13
00:04:16.850 --> 00:04:37.800
يقولها ثلاثا اذا اصبح وثلاثا اذا امسى وسؤال الله العافية تكرر كثيرا في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام والعافية هي الوقاية عندما تسأل الله عز وجل العافية او ان يعافيك

14
00:04:37.900 --> 00:05:00.300
او تسأله المعافاة فان العافية هي الوقاية العافية هي الوقاية الوقاية من الشر من الضر من البلاء من الامور المهلكة وعندما تكون العافية التي تسألها الله عز وجل في في دينك

15
00:05:00.600 --> 00:05:16.950
فانك تطلب من الله ان يعافيك في دينك من نواقصه او نواقضه التي تهدمه العافية من في الاخرة من العقوبات وسخط الله جل وعلا العافية في الدنيا من الاسقام والامراض

16
00:05:17.250 --> 00:05:39.450
والمصائب والنوازل والفتن وغير ذلك فالعافية مطلب جليل ومقصد عظيم ينبغي على كل مسلم ان يحرص عليه ينبغي على كل مسلم ان يحرص عليه وقد ساق المصنف رحمه الله بعض الاحاديث

17
00:05:39.650 --> 00:06:00.600
بالدلالة على هذه الدعوة العظيمة بدأها بهذا الحديث ان ابا بكر الصديق رظي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قام قال قام ان ابا بكر الصديق رظي الله عنه قام

18
00:06:01.200 --> 00:06:21.300
قال قام النبي صلى الله عليه وسلم عام اول مقامي هذا قام عام اول مقام هذا اي في العام الماظي وهذا يفيد ان قيام ابي بكر رضي الله عنه بهذه الكلمات كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة تقريبا

19
00:06:21.750 --> 00:06:41.200
ولهذا يقول قام عام اول مقامي هذا ويشير الى قيام النبي عليه الصلاة والسلام بالنصح للناس بهؤلاء الكلمات ثمان ابا بكر رضي الله عنه بكى لما قال قام مقامي هذا

20
00:06:41.250 --> 00:07:06.050
بكى رظي الله عنه لماذا لانه ذكر قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالصدق في العالمين قيامه مقام الصدق نصحا للناس ودعوة لهم واعذارا وانذارا وتبشيرا وتبشيرا وانذارا قيامه عليه الصلاة والسلام مقام الصدق

21
00:07:06.450 --> 00:07:24.450
حتى اتاه اليقين وهو ناصر لدين الله تبارك وتعالى مجاهد لاعلاء كلمته جل وعلا فذكر ابو بكر رضي الله عنه قيام ابي بكر مقام الصدق في دين الله تبارك وتعالى قيام النبي

22
00:07:24.500 --> 00:07:41.850
عليه الصلاة والسلام فبكى ثم قال عليكم بالصدق هيلزموه وحافظوا عليه وكونوا من اهله قال قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وكونوا مع الصادقين

23
00:07:42.800 --> 00:08:04.800
والصدق يكون مع الله يكون العبد صادقا مع الله في في قيامه بهذا الدين والصدق مع الله تبارك وتعالى ان يواطئ قلبك لسانك ان يواطئوا قلبك لسانك او ان يتواطأ القلب واللسان

24
00:08:05.650 --> 00:08:24.550
كما يكون منك باللسان وما يقع منك في الجوارح يكون مطابقا لما في قلبك يكون مطابقا لما في قلبك. اما ان يكون الظاهر شيء والباطن شيء اخر فهذا يتنافى مع الصدق مع الله تبارك وتعالى. فالصادق

25
00:08:25.200 --> 00:08:54.250
مع الله تبارك وتعالى هو الذي ظاهره وباطنه سواء في اخلاصه جده واجتهاده واقباله على ربه تبارك وتعالى والصدق مع الناس  عدم الكذب في في الحديث معهم ومحادثتهم بالاحاديث الصحيحة

26
00:08:54.950 --> 00:09:17.150
التي لا لا غش فيها ولا مخادعة ولا مخاتلة وانما يكون واظحا مع الناس صريحا لا لا لا يخدع ولا يمكر ولا يكذب قال عليكم بالصدق اي الزموه وحافظوا عليه

27
00:09:17.400 --> 00:09:39.850
وكونوا من اهله فانه مع البر اي قرينان هو والبر الصدق والبر قرينان ووهما قرينان في كتاب الله عز وجل كما انهما قرينان هنا في سنة رسول الله اية البر في سورة البقرة

28
00:09:41.250 --> 00:10:03.750
قال الله عز وجل فيها ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر ثم ذكر خصال البر القلبية والاعمال الظاهرة ثم ختم الاية تبارك وتعالى بقوله اولئك الذين

29
00:10:04.150 --> 00:10:25.200
اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون ها؟ هم المتقون. نعم اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون فقرن جل وعلا في هذه الصفات بين البر والصدق فكما ان هذه الصفات صفات للبر

30
00:10:25.450 --> 00:10:43.950
فانها ايضا صفات للصدق ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى نعم ذوي القربى

31
00:10:44.250 --> 00:11:03.600
واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون فكما ان هذه صفات

32
00:11:03.900 --> 00:11:24.750
لاهل البر فانها صفات لاهل الصدق فالبر والصدق قرينان البر والصدق قرينان فكما انها صفات لاهل البر فهي صفات لاهل الصدق مع الله تبارك وتعالى وهذا معنى قوله عليكم بالصدق فانه مع البر

33
00:11:25.000 --> 00:11:44.750
مع البر اي قرينان مقترنان وهما في الجنة اي البر والصدق في الجنة. ومعنى ذلك ان من كان محافظا على صفات البر وصفات الصدق كان من اهل الجنة لانها اوصاف اهل الجنة

34
00:11:44.950 --> 00:12:07.050
اوصاف اهل الجنة قال واياكم والكذب اي احذروه وابتعدوا عنه فانه مع الفجور اي قرين الفجور كما ان الصدق مقرون بالبر فالكذب مقرون بالفجور والفجور هو الخروج عن طاعة الله عز وجل ولزوم شرعه سبحانه وتعالى

35
00:12:08.450 --> 00:12:33.400
قال وهما في النار وسلوا الله المعافى واسألوا الله المعافاة وذكر بسؤال الله تبارك وتعالى المعافاة في هذا الموضع بعد امره بالصدق وتحذيره من الكذب والفجور فيه دلالة الى حاجة المسلم الماسة

36
00:12:34.150 --> 00:12:54.050
الى سؤال الله المعافاة دائما وابدا لينجو من هذه الخصال الذميمة والخلال المشينة والاخلاق السيئة كالكذب والفجور وما تولد عنهما من الخصال وما ترتب عليهما من العقوبات والاضرار في الدنيا والاخرة

37
00:12:54.850 --> 00:13:13.700
ولهذا يحتاج المسلم الى سؤال الله العافية او سؤال الله المعافاة دائما وابدا المعافاة في الدين المعافاة في الدنيا المعافاة في الاخرة فتحتاج الى هذه المسألة دائما وابدا قال وسلوا الله المعافاة

38
00:13:13.850 --> 00:13:32.150
فانه لم يؤتى بعد اليقين خير من المعافاة اي لم يعط احد بعد اليقين اي بالله تبارك وتعالى وهو كمال العلم وتمامه وهو انتفاء الشك والريب من الانسان فلم يؤتى احد بعد اليقين

39
00:13:32.250 --> 00:13:54.150
خير من المعافاة وهذا يدل على مكانة المعافاة او العافية العلية اذا اكرم الله سبحانه وتعالى عبده بها ثم قال ولا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا وايضا ذكر هذه الامور

40
00:13:54.750 --> 00:14:14.650
ذكر هذه الامور في هذا السياق يؤكد حاجتك الى سؤال الله المعافاة لان مما تسأل الله عز وجل العافية والمعافاة منه هذه الخصال التباغض والتهاجر والتدابر لانها خصال ذميمة يطلب من الله سبحانه وتعالى المعافاة منها

41
00:14:14.850 --> 00:14:34.650
لانها وجودها في المجتمعات المسلمة شر عليها وضر وبلاء ولهذا مما يطلب من الله سبحانه وتعالى المعافاة منه هذه الخصال التي حذر منها النبي عليه الصلاة والسلام لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا

42
00:14:35.700 --> 00:14:54.750
وانت عندما تقول في دعوتك اللهم اني اسألك العافية او المعافاة فانها تتناول هذا كله وانتبه لهذا فانها تتناول هذا كله تتناول العافية في الدين وتتناول العافية في الاخرة تتناول العافية في الدنيا

43
00:14:55.000 --> 00:15:15.150
تشمل هذا كله فهي مطلب عظيم ينبغي على كل مسلم ان يكون دائما وابدا محافظا عليه. اللهم اني اسألك العافية او اللهم اني اسألك المعافاة بمعنى واحد قال وكونوا عباد الله اخوانا

44
00:15:15.700 --> 00:15:39.050
قوله لا تقاطعوا اي احذروا من التقاطع والتعادي والتهاجر وتعاطي الاسباب التي توجد ذلك بينكم  لا لا تقاطعوا ولا تدابروا والتدابر هو ان يعرض كل من الاخوين عن اخيه ويعطيه دبره

45
00:15:39.350 --> 00:15:59.300
هاجرا له مقاطعا له قال ولا تدابروا ولا تحاسدوا والحسد هو تمني زوال النعمة عن الغير سواء النعمة الدينية او النعمة الدنيوية ولهذا يقال عن الحاسد انه عدو نعمة الله

46
00:15:59.650 --> 00:16:21.600
الحاسد عدو نعمة الله لانه اذا ارى اذا رأى نعمة الله بعبد من العباد تمنى زوالها فهو عدو لنعمة الله على عباده قال ولا تباغضوا اي لا يبغض بعضكم بعضا بل تحابوا في الله وفي دينه تبارك وتعالى

47
00:16:22.450 --> 00:16:38.300
وفي النهي عن التباغظ نهي عن كل امر يفظي بالناس الى البغظة ولهذا قال بعض العلماء في شرح هذا الحديث قال في قوله عليه الصلاة والسلام ولا تباغظوا نهي عن البدعة

48
00:16:39.100 --> 00:17:03.250
في قوله عليه الصلاة والسلام لا تباغظوا نهي عن البدعة لماذا قال لان البدعة توجد البغظة بين الناس ولهذا يقولون يقول اهل العلم اهل السنة والجماعة واهل البدعة والفرقة السنة تجمع والبدعة تفرق توجد بغضة بين الناس وفرقة وشقاقا ومعاداة

49
00:17:04.200 --> 00:17:24.000
فالسنة تجمعهم والبدع تفرقهم ففي نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن التباغظ نهي عن البدعة لان البدعة توجد فرقة وشقاقا بين الناس ولا يجمع الناس الا السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:17:24.650 --> 00:17:51.850
قال وكونوا عباد الله اخوانا اي متآخين في الله محققين ما تقتضيه هذه الاخوة منع التعاون والتكافل والتراحم والتعاطف وان يكون اهل الاسلام كالجسد الواحد نعم قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن الجريري عن ابي الورد عن اللجلاج عن معاذ رضي الله عنه انه قال

51
00:17:52.150 --> 00:18:16.450
مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يقول اللهم اني اسألك تمام النعمة قال هل تدري ما تمام النعمة قال تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار ثم مر على رجل يقول اللهم اني اسألك الصبر

52
00:18:16.550 --> 00:18:34.950
قال قد سألت ربك البلاء فسله العافية ومر على رجل يقول يا ذا الجلال والاكرام قال سل ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه

53
00:18:35.150 --> 00:18:51.550
قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يقول اللهم اني اسألك تمام النعمة تمام النعمة اي اي كمال النعمة ان تكمل النعمة على العبد فكان يسأل الله تبارك وتعالى تمام النعمة

54
00:18:51.850 --> 00:19:12.150
فقال هل تدري ما تمام النعمة قال تمام النعمة دخول الجنة وسكوت النبي صلى الله عليه وسلم وهنا اقرار له على هذا المعنى فتمام النعمة بدخول الجنة تمام النعمة او تمام المنة بدخول الجنة

55
00:19:13.350 --> 00:19:35.850
ولهذا سأله هل تدري ما تمام النعمة فالنعمة تتم على العبد بحفظه لهذا الدين ومحافظته عليه ثم ينال ثواب ذلك يوم القيامة الا وهو دخول جنات النعيم فكان الرجل يسأل الله عز وجل تمام النعمة

56
00:19:36.250 --> 00:19:52.950
فقال اتدري ما تمام النعمة؟ قال الجنة قال الجنة قال تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار اي النجاة منها. كما قال الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة

57
00:19:53.100 --> 00:20:14.800
فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ثم مر على رجل اخر يقول اللهم اني اسألك الصبر اللهم اني اسألك الصبر وكانه في هذا المطلب ضمن ضمن دعوته سؤال الله

58
00:20:14.900 --> 00:20:39.500
ان يبتليه ببلاء يصبر عليه سأل الله ان ان ان يبتليه ببلاء يصبر عليه ولهذا قال اللهم اني اسألك الصبر تضمن سؤاله اه سؤال الله بلاء يصبر عليه فقال النبي عليه الصلاة والسلام قد سألت ربك البلاء فاسأله العافية

59
00:20:40.000 --> 00:20:57.900
قد سألت ربك البلاء اي عندما قلت اللهم اني اسألك الصبر وفي هذا تظمين لسؤال الله تبارك وتعالى البلاء فقال له النبي عليه الصلاة والسلام سألت الله البلاء فاسأله العافية

60
00:20:59.300 --> 00:21:17.900
والمسلم لا يسأل الله البلاء لا لا يسأل الله عز وجل اي ان يبتليه بل يسأل الله ان يعافيه يسأل الله ان يعافيه ولهذا جاء عند المصنف باب يأتي في الباب القادم من كره الدعاء بالبلاء

61
00:21:18.300 --> 00:21:32.100
لا يسعى الانسان ربه تبارك وتعالى ان يبتليه بل يسأل الله العافية يسأل الله العافية. ولهذا وجه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل الى سؤال الله العافية وهذا موضع الشاهد

62
00:21:32.300 --> 00:21:50.400
من ذكر او سياق هذا الحديث في الترجمة قال ومر على رجل يقول يا ذا الجلال والاكرام يكررها اي يكرر هذه الكلمة يا ذا الجلال والاكرام يردد يا ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال والاكرام ويردد هذه الكلمة

63
00:21:50.600 --> 00:22:10.800
فقال النبي عليه الصلاة والسلام سل ما دمت تنادي الله فسل اي سل حاجتك وهذا يبين لنا خطأ عدد من اهل الطرق الطرق المنحرفة يجعلون من جملة الاذكار التي يرددونها

64
00:22:11.750 --> 00:22:27.900
مناداة بعض الاسماء لله عشرات المرات او مئات المرات مثل خاصة اسم اللطيف ينادي مثلا مئة مرة يا لطيف يا لطيف يرددها او يا الله او يا او اسماء اخرى

65
00:22:29.450 --> 00:22:48.500
فاذا ناديت الله عز وجل سله حاجتك اما ان تنادي هكذا بدون سؤال تنادي هكذا بدون السؤال هذا لا يسلم من شيء من العبث فاذا ناديت الله يا الله يا الله او يا رب سل حاجتك ولهذا تجد

66
00:22:48.800 --> 00:23:09.100
في القرآن وفي السنة عندما يأتي يا الله او اللهم او يا رب او ربنا ما تأتي بدون ماذا بدون مطلب كلها تأتي ومعها مطالب دينية ودنيوية ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

67
00:23:09.300 --> 00:23:27.150
لا يوجد في في السنة ربنا ربنا ربنا هكذا يرددها الانسان فهذا كله من ظلالات اهل الطرق من ضلالات اهل الطرق ينادي اسم الاسماء يكرره عشرات المرات واذكر مرة لقيت رجلا

68
00:23:27.550 --> 00:23:49.400
يحفظ كتاب الله عز وجل حفظا عجيبا بل يكاد يكون مضرب مثل بدون مبالغة اختبرته في في حفظ القرآن حتى انه قال لي في القرآن الكريم ثلاث وثلاثين اية تبدأ

69
00:23:49.900 --> 00:24:07.550
بلفظ الجلالة الله ثم سردها لي كما تقرأ الفاتحة الثلاثين ثلاثة وثلاثين اية اخذ يسردها لي الاية الاولى كذا الثانية كذا الثالثة كذا الرابعة كذا الثالثة وثلاثين الله الصمد عد عدها لي الثلاث وثلاثين سردا

70
00:24:08.100 --> 00:24:28.250
واذا اسأله عن ايات في القرآن او يستحضر مباشرة هذا الرجل لم يسلم من شيء من الخرافة لم يسلم من شيء من الخرافة وتسلط عليه الشيطان فكان يأتيه الشيطان في منامه

71
00:24:28.500 --> 00:24:52.200
ويهتف به ويظن لجهلي وخرافته ان هذا هاتف من الله يهتف به في منامه يقول مثلا له يا لطيف ثلاث ملايين وتسعة واربعين مرة فيقوم من النوم ويقول هذا هاتف من الرحمن

72
00:24:52.800 --> 00:25:11.350
يا لطيف ثلاث ملايين وتسعة واربعين مرة ثم يأتي بسبحة فيها الف خرزة حتى تساعده على العد ويجلس ايام حتى ينهي هذا العدد يقول اذا انتهيت منها يأتينا رقم اخر بذكر اخر

73
00:25:12.400 --> 00:25:31.400
ورقم اكبر خمسطعشر مليون وكذا مرة يا يا حي فيبدأ يعدها يقول حتى القرآن تركته فقلت له وكأنه يسمع ذلك لاول مرة قلت له متى كان دين الله يؤخذ من المنامات

74
00:25:31.900 --> 00:25:49.100
متى كان دين الله يؤخذ من المنامات؟ دين الله لا يؤخذ من المنامات دين الله يؤخذ من قال الله قال رسوله فهل في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؟ دليل على هذا العمل الذي تفعله؟ قال لا قلت هذا بدعة من البدع

75
00:25:49.800 --> 00:26:09.500
ولا يغني عنك شيئا انك تقول جاءني في المنام ولو احيل الناس في دينهم على المنامات لضاع الدين لضاع الدين وانت الان في هذه الفترة الطويلة  آآ تعيش ظياع معك كتاب الله في صدرك ولا تقرأه

76
00:26:10.300 --> 00:26:27.250
لا تقرأ كلام الله قال والله هذه حالي الان لي فترة طويلة وانا كل ما انتهيت من مجموعة من هذي جاءني هاتف من مجموعة اخرى  ويستمر فيها فترة طويلة فقلت له دين الله لا يؤخذ من المنام

77
00:26:27.300 --> 00:26:39.450
دين الله يؤخذ من قال الله قال رسوله. وهذه الامور التي تمارسها هي من البدع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

78
00:26:39.850 --> 00:26:55.850
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد واخذت اذكر له بعض الادلة فماذا قال قال لي كلاما معناه اسأل الله عز وجل ان يفرج عنك كل هم. ارحتني

79
00:26:55.950 --> 00:27:11.900
يقول انا تعبت انا كنت اظن هذا هاتف من الله اظن ان هذا هاتف من الله سبحانه وتعالى وانه لا يجوز لي ان ان اضيع ذلك فكثير من العوام والجهال تتسلط عليهم الشياطين

80
00:27:12.300 --> 00:27:28.650
ويبعدونهم عن الاذكار الصحيحة يبعدونهم عن الاذكار الصحيحة الثابتة في القرآن وفي السنة ويشغلونهم باذكار ما انزل الله بها من سلطان مثل ما يوجد عند الطرقية يا لطيف يا لطيف يا لطيف يعددها هذا ليس من الاذكار الشرعية

81
00:27:28.800 --> 00:27:41.750
ولا يوجد لا في القرآن ولا في السنة في السنة ذكر بهذه الطريقة. ان تنادي اسم من اسماء الله مئة مرة او الف مرة او الاف المرات تنادي نداء مجردا هذا لا يوجد

82
00:27:42.050 --> 00:28:05.100
ولهذا قال هنا سمع رجل يقول يا ذا الجلال والاكرام يرددها قال سل اذا ناديت الله اسأله ولهذا مر معنا كثيرا يا حي يا قيوم برحمتك استغيث في اه آآ الدعاء الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله باسمه الاعظم

83
00:28:05.950 --> 00:28:18.750
الرجل قال اللهم اني اسألك بان لك الحمد يا منان يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم ثم ذكر حاجته يذكر حاجته يسأل الله بهذه الاسماء

84
00:28:20.250 --> 00:28:39.550
لا يوجد في في الاذكار الشرعية مطلقا مناداة هكذا بدون بدون طلب وهنا اذكر لكم فائدة ذكرها اهل العلم فائدة جليلة ومهمة لا يوجد ذكر او دعاء شرعي الا وهو جملة تامة

85
00:28:39.950 --> 00:28:59.000
لا يوجد ذكر او دعاء مشروع الا ويتكون من جملة تامة الان عندما ينادي شخص يا لطيف يا لطيف اين تتمة الجملة؟ او او يردد لفظ الجلالة الله الله الله. اين تمام الجملة

86
00:28:59.900 --> 00:29:15.650
لو قال الله مكررا لها الاف المرات لا يترتب عليها شيء لا لا توحيد ولا غيره لا لا تعظيم ولا غيره ولهذا لا يأتي في الاذكار الشرعية الا ما هو جملة تامة الله اكبر

87
00:29:15.850 --> 00:29:34.800
سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله حسبنا الله كلها جمل تامة فهذا فهذا من الاخطاء الشائعة في الجهال واهل الطرق التي شغلوا بها

88
00:29:35.150 --> 00:29:52.050
عن صحيح السنن والدعاء المأثور عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه ويرى بين وقت واخر في ايدي الجهال كتبا واوراقا تحثهم على هذه الاعمال التي ما انزل الله بها من سلطان

89
00:29:52.400 --> 00:30:10.700
وهي داخلة في عموم قول الله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا  وهذا الحديث الذي ساقه المصنف في اسناده ابو الورد

90
00:30:11.300 --> 00:30:43.450
ولا يعرف حاله ولهذا ظعف بسببه ظعف الحديث بسببه نعم اما سؤال الله العافية والمعاني التي مرت معنا كلها شواهدها ودلائلها قائمة نعم قال حدثنا فروة قال حدثنا عبيدة عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله

91
00:30:43.450 --> 00:31:02.900
عنه قال قلت يا رسول الله علمني شيئا اسأل الله به فقال يا عباس سل الله العافية ثم مكث ثلاثا ثم جئت فقلت علمني شيئا اسأل الله به يا رسول الله

92
00:31:02.950 --> 00:31:24.150
فقال يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة ثم ختم هذه الترجمة بهذا الحديث العظيم حديث العباس عم النبي رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:31:24.450 --> 00:31:41.600
قال قلت يا رسول الله علمني شيئا اسأل الله به وهذا وقفنا عنده مرارا عندما يأتي الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام ويطلبون منه ان يعلمهم الدعاء دعاء يدعون الله به

94
00:31:41.750 --> 00:32:00.850
مع ان العباس وابي بكر وعلي وغيرهم من الصحابة قادرين على ماذا قادرين على انشاء ادعية لكنهم ليسوا من اهل التكلف وانما هم من اهل التمسك بالسنة والاقتداء بهدي النبي

95
00:32:01.000 --> 00:32:24.850
عليه الصلاة والسلام قال قلت يا رسول الله علمني شيئا اسأل الله به فقال يا عباس سل الله العافية لم يزده على ذلك قال يا عباس سل الله العافية قال ثم مكثت قليلا ثم جئت

96
00:32:25.450 --> 00:32:49.000
قلت علمني شيئا اسأل الله به كأنه تقال يعني هذا هذا الامر كانه قال فاراد زيادة توسيعا في في الدعاء فقال قلت علمني شيئا اسأل الله به يا رسول الله قال يا عباس يا اما رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة

97
00:32:49.150 --> 00:33:06.700
يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة واذا عوفيت في الدنيا وعفيت في الاخرة افلحت وسعدت في دنياك واخراك والعافية تعني الوقاية من كل شر وضر وبلاء

98
00:33:07.500 --> 00:33:30.450
ان يرفع عنك كل شر وضر وبلاء ويثبت لك اضداد ذلك من الخير والسلامة هذا الحديث الذي ساق المصنف في اسناد المصنف يزيد ابن ابي زياد فيه ضعف لكن جاء الحديث من طرق اخرى يتقوى بها فهو حديث ثابت

99
00:33:30.650 --> 00:33:52.500
ان العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم اتى وطلب منه ان يعلمه دعاء تعلمه هذا الدعاء ثابت وقد مر معنا ايضا قريبا طريق اخرى لهذا الحديث وانبه هنا الى ان هذا المطلب العظيم

100
00:33:53.350 --> 00:34:16.100
بسبب اختلال بعض المفاهيم او سيطرة بعض المفاهيم في بعض الدول او في منطقة من المناطق لا لا لا يحبذون ولا يرتظون هذا السؤال في منطقة من المناطق لا يحبذون ولا ولا يرتظون هذا السؤال

101
00:34:16.300 --> 00:34:32.600
واذا قلت لاحدهم اسأل الله لك العافية غضب منك اذا قلت اسأل الله لك العافية يغضب ولا يسألون الله العافية بل يفهمون ان العافية في فهمهم ان العافية هي النار

102
00:34:33.250 --> 00:34:46.150
ولهذا لا يسألون الله العافية لا يسألون الله العافية واذا قلت له اسأل الله لك العافية يغضب منك يعني اذا قلت له اسأل الله لك العافية كأنك قلت اسأل الله لك النار

103
00:34:46.750 --> 00:35:12.550
كانك قلت اسأل الله لك النار وهذا من اختلال المفاهيم اختلال المفاهيم واضاعة الدعاء الصحيح المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام بفهوم خاطئة وفهوم مغلوطة فاذا درج على السنتهم او او بينهم ان العافية اسم للنار ما تهجر الدعوة

104
00:35:12.700 --> 00:35:29.850
لمثل هذه المفاهيم بل هي دعوة صحيحة وثابتة وينبغي على المسلم ان يسأل الله تبارك وتعالى العافية. ولهذا نسأل الله لاخواننا هؤلاء الذين اشير اليهم اسأل الله لهم العافية نعم

105
00:35:30.250 --> 00:35:50.050
قال رحمه الله تعالى باب من كره الدعاء بالبلاء قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو بكر عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قال رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:35:50.100 --> 00:36:12.450
اللهم لم تعطني مالا فاتصدق به فابتليني ببلاء يكون او قال فيه اجر فقال سبحان الله لا تطيقه الا قلت اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

107
00:36:12.750 --> 00:36:33.250
نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال دخل قلت لحميد النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم دخل على رجل قد جهد من المرض

108
00:36:33.400 --> 00:37:01.700
فكأنه فرح منتوف. قال ادعو الله بشيء او سله فجعل يقول اللهم ما انت معذبي به في الاخرة فعجله في الدنيا. قال سبحان الله لا تستطيعه او قال لا تستطيع الا قلت اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

109
00:37:01.700 --> 00:37:20.700
قنا عذاب النار ودعا له فشفاه الله عز وجل ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب من كره الدعاء بالبلاء الدعاء بالبلاء اي السؤال العبد ربه تبارك وتعالى ان يبتليه

110
00:37:21.150 --> 00:37:37.150
او يعجل له البلاء في في في الدنيا او العقوبة في الدنيا او نحو ذلك وهذا لا يجوز لا يجوز المسلم ان يسأل الله تبارك وتعالى ان يبتليه بل سيأتي

111
00:37:37.200 --> 00:37:56.300
التعوذ بالله من جهد البلاء عند المصنف رحمه الله تعالى وذكر الحديث الدال على ذلك فلا يجوز للمسلم ان ان يسأل الله تبارك وتعالى البلاء بل يسأل الله العافية بل يسأل الله تبارك وتعالى العافية ولا يجوز له

112
00:37:56.450 --> 00:38:16.350
ان يسأل الله تبارك وتعالى البلاء اورد هنا رحمه الله حديث انس من طريقين في قصة الرجل الذي قال في دعائه اللهم لا لم تعطي لم تعطني مالا فاتصدق به

113
00:38:17.350 --> 00:38:38.250
فابتلي اه فابتليني ببلاء يكون او قال فيه اجر اي يكون اجر او فيه اجر قال سبحان الله لا تطيعه لا تطيقه انظر هنا وانتبه الى ان هذا الرجل عندما دعا بهذه الدعوة اراد الخير

114
00:38:38.400 --> 00:38:54.750
ولكن ليس كل من اراد الخير اصابه لو اراد الخير اراد لنفسه الخير اراد علو الدرجات ورفيع المنازل عند الله تبارك وتعالى وهو فهم من النصوص ان الدرجات ترتفع بامور

115
00:38:55.100 --> 00:39:13.850
منها ان يكون عندك مال فتنفق وتتصدق في سبيل الله فترتفع درجاتك بهذه النفقات ومما ترتفع به الدرجات المصائب والبلايا التي تصيب العبد لانها كفارات قد مر معنا شواهد على ذلك

116
00:39:14.100 --> 00:39:32.950
فالرجل يريد ان ترتفع درجاته وان تكفر خطاياه وسيئاته فسأل الله بهذه الطريقة قال اللهم لم تعطني مالا فاتصدق وهذا باب من ابواب رفعة الدرجات قال لم تعطني مالا فاتصدق فابتلني

117
00:39:34.100 --> 00:39:56.000
ابتليني ببلاء يكون فيه اجر فسأل الله عز وجل ان يبتليه ببلاء يكون فيه اجر. بلى يشمل آآ المرض السقم الفقر الى غير ذلك ولم يحدد قال ابتلني ببلاء يكون فيه اجر

118
00:39:56.400 --> 00:40:20.450
يكون اجر او فيه اجر اي لي عندك يوم القاك فقال النبي سبحان الله سبحان الله وهذه يؤتى بها عند التعجب للتعظيم والانكار قال سبحان الله لا تطيقه يعني لا تطيق البلاء

119
00:40:21.400 --> 00:40:40.250
قد يبتلى الانسان ببلاء ربما يؤثر عليه في دينه كأن يجزع او يسخط او يعترض على على قدر الله وقضائه او ايظا اه يقتل نفسه من شدة البلاء الذي اصابه

120
00:40:40.500 --> 00:40:56.150
او نحو ذلك من الامور قال سبحان الله لا تطيقه الا قلت اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فارشده عليه الصلاة والسلام الى هذه الدعوة

121
00:40:56.350 --> 00:41:15.100
فالطريق الاخرى للحديث قال انس دخل اي النبي عليه الصلاة والسلام على رجل قد جهد من المرظ اي اشتد به المرظ اشتدادا عظيما قال فكأنه فرخ منتوف الفرخ صغار الطير

122
00:41:16.100 --> 00:41:37.400
صغار آآ الطير يقال له فرخ فكأنه فرخ منتوف اي نتف منه ريشه واشتد به الجهد والتاب فاعياه الهزال والضعف قال كانه فرخ منتوف قال اي النبي عليه الصلاة والسلام ادعوا الله بشيء او سله

123
00:41:38.750 --> 00:41:58.250
فجعل يقول اللهم ما انت معذبي به في الاخرة فعجله في الدنيا هكذا لفظه هنا عند الامام البخاري في كتاب الادب المفرد ولفظه في صحيح مسلم وهو اوضح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له هل كنت تدعوه

124
00:41:58.450 --> 00:42:13.850
بشيء او تسأله اياه قال النبي صلى الله عليه وسلم للشاب هل كنت تدعوه اي الله بشيء وتسأله اياه؟ قال نعم قال ما ما ماذا تقول؟ قال اقول اللهم ما انت معذبي به في الاخرة فعجله في الدنيا

125
00:42:15.300 --> 00:42:29.000
فليس في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له سل وانما سأله النبي عليه الصلاة والسلام هل كنت تدعوه بشيء هل كنت تسأل الله بشيء في ادعيتك فقال الشاب نعم

126
00:42:29.750 --> 00:42:44.750
كنت ادعوه بشيء قال ماذا كنت تدعوه به؟ قال كنت اقول اللهم ما انت معذبي بي في الاخرة فعجله في الدنيا فعجله لي في الدنيا اي ما كنت ستعاقبه تعاقبني عليه

127
00:42:45.150 --> 00:42:58.450
في الاخرة فعاقبني الان في الدنيا والعبد لا يطيق لا عذاب الدنيا ولا عذاب الاخرة نسأل الله العافية لنا ولكم اجمعين العبد لا يطيق لا عذاب الدنيا ولا عذاب الاخرة

128
00:42:58.500 --> 00:43:11.650
كل ذلك لا يطيقه ولهذا لا لا يسأل الانسان الله لا لا عقوبة لا دنيوية ولا اخروية ولكن يسأل الله العافية لكن هذا الشاب من شدة خوفه من عذاب الاخرة

129
00:43:11.900 --> 00:43:30.700
وعلمه بان عذاب الاخرة اشد وابقى وازن بين الامرين واختار تعجيل العذاب في الدنيا تعزيل العذاب في الدنيا فسأل الله عز وجل هذا السؤال لاحظوا هنا ان هذا هذا الشاب

130
00:43:30.750 --> 00:43:52.600
سأل الله وكان مقصوده بالسؤال ماذا خيرا ورفعة لنفسي ونجاة من عذاب الله تبارك وتعالى لكن دعوته كانت ظرر عليه دعوته كان الضرر عليه. وهذا يبين لنا ان الادعية التي تنشأ وتخترع

131
00:43:53.450 --> 00:44:09.050
الادعية التي تنشأ وتخترع ويتكلف انشائها الانسان لا تخلو من اخطاء قد يكون في بعضها شرك قد يكون في بعضها بدعة قد يكون في بعضها اساءة للنفس واضرار بها قد تكون سليمة

132
00:44:09.550 --> 00:44:29.550
وهي مع سلامتها فما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام اسد واتم ولهذا نهاه النبي عليه الصلاة والسلام عن مثل هذا الدعاء وارشده الى ماذا الى الدعوات المأثورة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

133
00:44:30.250 --> 00:44:53.950
فجمعت خيري الدنيا والاخرة قال سبحان الله لا تستطيعه او لا تستطيع اي ذلك انا قلت اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ودعا له فشفاه الله عز وجل. دعا النبي صلى الله عليه وسلم له بالشفاء

134
00:44:54.050 --> 00:45:18.550
والعافية فشفاه الله عز وجل هذا الحديث نستفيد منه فائدة عظيمة في باب الدعاء في مسألة اكرر التأكيد عليها لعظم البلوى بها وهي ان الادعية التي تكتب للناس وتخترع لهم وتوضع في في كتب واغلفة يجب ان يحذر منها غاية الحذر

135
00:45:19.000 --> 00:45:41.500
ويجب ان ان يكون هناك نصح للعوام والجهال المغرر بهم وان يكون بايديهم بدل تلك الكتب الدعوات الصحيحة المأثورة الثابتة عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه ولهذا يحتاج ايضا من اهل اليسار

136
00:45:41.800 --> 00:45:59.900
واهل الخير الذين اكرمهم الله عز وجل بالمال ان ينفقوا من من اموالهم في سبيل نشر الادعية الصحيحة والاذكار الصحيحة اذا كان اهل الباطل يتكالبون على نسر كتب توزع مجانا

137
00:46:00.500 --> 00:46:25.950
بادعية باطلة يغرر بها العوام ويغرر بها الجهال فالواجب ان ان تعمل جهود كبيرة جدا في نشر الدعوات والاذكار الصحيحة المأثورة عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه نعم قال قال رحمه الله تعالى باب من تعوذ من جهد البلاء

138
00:46:26.250 --> 00:46:45.250
قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني مجاهد عن عبد الله ابن عمرو رظي الله عنهما انه قال يقول الرجل اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ثم يسكت

139
00:46:45.300 --> 00:47:06.250
فاذا قال ذلك فليقل الا بلاء فيه على ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب من تعود من جهد البلاء من تعوذ بالله من جهد البلاء وجهد البلاء اي العنت والمشقة

140
00:47:06.550 --> 00:47:29.550
والمعاناة التي تصيب الانسان اذا اذا ابتلي اذا اصيب بالبلاء التعوذ بالله من البلاء اي من ان يحل بالعبد بلاء يجهده ويلحق به عنة ومشقة ومعاناة واورد هنا عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما قال يقول الرجل

141
00:47:29.600 --> 00:47:48.050
اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ثم يسكت يقول اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ثم يسكت فاذا قال ذلك فليقل الا بلاء فيه علاء الا بلاء فيه على اي فيه علو لي عند الله

142
00:47:48.250 --> 00:48:15.000
ورفعة هذا معنى قوله الا بلاء فيه على اي فيه علو عند الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك اورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة تقرأه قال حدثنا محمد بن السلام قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي

143
00:48:15.000 --> 00:48:35.000
صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وشماتة الاعداء وسوء ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه التعوذ بالله من البلاء والسكوت بدون

144
00:48:35.000 --> 00:48:56.650
بدون اظافة ولهذا السنة في هذا ان يسأل الله المسلم اه ان يعيذه من جهد البلاء ولا حاجة ان يضاف قيل الى ذلك الا بلاء فيه على الا بلاء فيه علاء لا حاجة الى اضافة ذلك

145
00:48:57.000 --> 00:49:15.150
ولعل ترجمة الامام البخاري اه من تعوذ بالله من جهد البلاء وتعقيبه على الاثر بحديث النبي صلى الله عليه وسلم فيه التنبيه على هذا الامر وان العبد يسأل الله عز وجل ان يعيذه من جهد البلاء

146
00:49:15.350 --> 00:49:31.400
كما انه مر معنا ايظا سؤال الله العافية فلا يسأل الانسان الله عز وجل بلاء تعلو به درجاته لان لان العبد قد يبتلى ولا يصبر قد يبتلى ويجزع قد يبتلى

147
00:49:31.700 --> 00:49:51.450
ويقنط قد يبتلى وويضر بنفسه المطلوب هو التعوذ بالله تبارك وتعالى من البلاء التعوذ بالله من جهد البلاء قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء

148
00:49:52.050 --> 00:50:22.650
وشماتة الاعداء وسوء القضاء والحديث سبق ان مر معنا بترجمة ماظية ومر ايضا الكلام على معناه نعم قال رحمه الله تعالى باب من حكى كلام الرجل عند العتاب قال حدثنا عبد الله ابن ابي بكر ومسلم نحوه قال حدثنا الاسود ابن شيبان عن ابي نوفل

149
00:50:22.650 --> 00:50:42.850
ابن ابي عقرب ان اباه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم فقال صم يوما من كل شهر قلت بابي انت وامي زدني. قال زدني زدني صم يومين من كل شهر

150
00:50:43.050 --> 00:51:05.650
قلت بابي انت وامي زدني فاني اجدني قويا. فقال اني اجدني قويا اني اجدني قويا فافحم او فافحم حتى ظننت انه لم لم يزدني ثم قال صم ثلاثة من كل شهر

151
00:51:06.500 --> 00:51:25.750
ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب من حكى كلام الرجل عند العتاب وانتقل الان من موظوع الادعية والدعاء وفضل الدعاء الى موضوعات اخرى قال باب من حكى كلام الرجل عند العتاب

152
00:51:26.400 --> 00:51:49.600
اي عندما تعاتب اخا لك على كلام الله او طلب من مطالبه او نحو ذلك فيكون في عتابك له تكرار بعض كلماته تكرار بعض كلماته وربما كررت من كلامه ما كان موضع العتاب منك عليه

153
00:51:49.750 --> 00:52:08.800
ربما كررت من كلامه ما كان موضع العتاب عليه فهذا لا بأس به لا بأس به عند اه اه عند المعاتبة او للعتاب ان تكرر كلمة قالها اه لك اخيك

154
00:52:08.950 --> 00:52:30.050
قالها لك اخيك فتقولها له اه على وجه العتاب مثلا شخص مثلا اذنت له بفعل امر من الامور  لا مانع ان تفعل كذا ثم قال قال لك مكررا هل تأذن لي افعل كذا؟ وانت قد اذنت له

155
00:52:31.300 --> 00:52:48.050
فكررت كلمته هل تأذن لي افعل كذا؟ هل تأذن لي افعل كذا؟ تقولها عتابا له اه فتكررها مرة او مرتين هل تأذن لي افعل كذا؟ هل تأذن لي افعل كذا؟ انا اذنت لك مسبقا. هكذا تقول لا. فتكرار الكلام كلام

156
00:52:48.050 --> 00:53:10.000
من يحدثك على وجه المعاتبة له لا بأس به. وله اصل في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهو امر درج عليه العرب ويعرف بينهم يا يا على عندما يعاتب شخصا اخاه على كلام له يردد بعض كلامه على وجه المعاتبة له. فهذا امر سائغ لا بأس به

157
00:53:10.000 --> 00:53:35.400
اذا كان على هذا الوجه يعني على وجه العتاب واورد رحمه الله عن نوفل عن ابي نوفل ابن ابي عقرب عن ابيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم اي ماذا يصوم من الايام

158
00:53:35.600 --> 00:53:51.800
او كم يصوم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام صم يوما من كل شهر صم يوما من كل شهر اي ليكن لك في كل شهر حظ من الصيام فتصوم يوم يوما واحدا

159
00:53:51.850 --> 00:54:12.350
من كل شهر فقال قلت بابي انت وامي زدني يعني زدني على على اليوم في حديث عبد الله ابن عمر سبق الاشارة اليه وسيأتي لاحقا عند المصنف ايضا طلب من النبي عليه الصلاة والسلام

160
00:54:12.400 --> 00:54:26.900
ان يزيده قال له ثلاثا قال له النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا قال قلت يا رسول الله اي زدني قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله

161
00:54:27.050 --> 00:54:42.550
قال تسعا وهكذا كان يطلب عبد الله بن عمرو رضي الله عنه الزيادة وكان قال له عليه الصلاة والسلام اما يكفيك ان تصوم من كل شهر ثلاث ثلاث ايام. قال ذلك لي

162
00:54:42.750 --> 00:55:06.150
لعبدالله بن عمر وهنا الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم زدني بابي انت وامي قال قلت بابي انت وامي زدني قال النبي صلى الله عليه وسلم زدني زدني اعاد كلمة الرجل وهذا هو موضع الشاهد من الحديث للترجمة اعاد كلامه على وجه العتاب له

163
00:55:06.550 --> 00:55:31.800
قال زدني زدني اعاد كلمته عتابا له قال صم يومين من كل شهر صم يومين من كل شهر فقال الرجل قلت بابي انت وامي زدني فاني اجدني قويا فقال النبي عليه الصلاة والسلام اني اجدني قويا اني اجدني قويا اعاد كلمة الرجل مرتين

164
00:55:31.900 --> 00:55:49.150
الاخيرة ايظا على وجه العتاب له قال فافحم اي سكت النبي عليه الصلاة والسلام سكت حتى ظننت انه لن يزيدني لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سكت ووظل ساكتا صلى الله عليه وسلم

165
00:55:49.250 --> 00:56:06.050
يقول ظننت انه لن يزيدني ثم قال صم ثلاثا من كل شهر صم ثلاثا من كل شهر فارشده عليه الصلاة والسلام الى صيام ثلاثة ايام من كل شهر وصيام ثلاثة ايام من كل شهر

166
00:56:06.550 --> 00:56:25.050
ورد فيها احاديث كثيرة جدا عن النبي عليه الصلاة والسلام يمكن ان تراها او جملة منها في كتاب الترغيب والترهيب. للمنذر جمع طرفا آآ طيبا من الاحاديث الواردة في الترغيب في صيام ثلاثة ايام من كل شهر

167
00:56:25.300 --> 00:56:46.750
مثل حديث ابي هريرة قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اوتر قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر ان اوتر قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر

168
00:56:47.600 --> 00:57:06.100
ركعتي الضحى وركعتي الضحى وركعتي الضحى وايضا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال صيام شهر الصبر الذي هو هذا الشهر المبارك وثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر في حديث اخر قال صيام شهر الصبر

169
00:57:06.300 --> 00:57:25.800
وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر. وحديث ثابت يذهبن وحر الصدر ان يذهبن عن الصدر غله وحقده ووساوسه واخلاطه صيام ثلاثة ايام من كل شهر فالصيام اه شهر الصبر

170
00:57:25.850 --> 00:57:40.650
وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر وجاء عن احاديث كثيرة في صيام ثلاثة ايام من كل شهر وسواء صامها الانسان في البيظ ايام البيظ وهي افظل الثالث عشر

171
00:57:40.800 --> 00:58:02.400
والرابع عشر والخامس عشر او صامها مفرقة في الشهر في اوله او في وسطه او في اخره وان امكن ان يجعلها في الايام التي يرغب في صيامها كالاثنين والخميس فهو اولى وان لم يصمها في الاثنين والخميس وصامها في الايام الاخرى لا بأس

172
00:58:03.300 --> 00:58:20.950
المهم ان يحافظ على صيام ثلاثة ايام من كل شهر وبمناسبة اننا الان في تمام شهر رمظان وختامه مناسبة هذا الحديث الذي وفقنا الله عز وجل لسماعه في تمام الشهر. كانه ذكر لنا

173
00:58:21.450 --> 00:58:38.600
كانه ذكرى ساقه الله عز وجل ويسره لنا في تمام هذا الشهر ذكرى لنا جميعا ونحن احد رجلين رجل مكرمه الله عز وجل ومن عليه بالصيام ثلاثة ايام من كل شهر

174
00:58:38.650 --> 00:59:04.500
لا يفرط فيها فهذا الوصية له بالاستمرار والمحافظة والرجل الثاني لا يعتني بهذا الصيام فليكن اه ووداعه لهذا الشهر شهر رمظان ليس وداعا للصيام بل اقبالا على الصيام والحفاظ على الصيام النفل. وبخاصة ثلاثة ايام من كل شهر

175
00:59:04.750 --> 00:59:27.300
وبخاصة ثلاثة ايام من كل شهر يحافظ عليها المسلم محافظة تامة في كل شهر وهي صيام للدهر لان الحسنة بعشر امثالها فاذا صمت ثلاثة ايام من كل شهر فكأنك صمت ثلاثين يوما لان الحسنة بعشر امثالها

176
00:59:28.850 --> 00:59:44.600
اذا ودعنا شهر رمظان على خير باذن الله تبارك وتعالى نبادر الى صيام الست وهي ثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام ثم نواظب على صيام ثلاثة ايام من كل شهر

177
00:59:44.650 --> 01:00:01.100
كما يدل على هذا اه هذا الحديث وغيره من الاحاديث الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يعيننا اجمعين على ذكره وشكره وحسن عبادته

178
01:00:01.650 --> 01:00:22.000
نعم. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن واصل مولى ابي عيينة قال حدثني خالد بن عرفطة عن طلحة بن نافع عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال

179
01:00:22.150 --> 01:00:42.900
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتفعت ريح خبيثة منتنة فقال اتدرون ما هذه هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة في التحذير من الغيبة

180
01:00:43.250 --> 01:01:04.500
وبعدها ايضا ترجمتين في الباب نفسه تحذير من الغيبة وموضوع مترابط فلعله يكون  في لقاء في لقاء الغد ان شاء الله تعالى. ونسأل الله عز وجل لنا جميعا القبول والتوفيق والاعانة على كل خير

181
01:01:04.500 --> 01:01:24.500
وان يختم لنا شهرنا بالخير والبركة والعتق من النار. وان يهدينا سواء السبيل وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا

182
01:01:24.500 --> 01:01:43.500
محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل ما حكم الاستنجاء بماء زمزم

183
01:01:44.650 --> 01:02:03.500
ماء زمزم ورد في السنة الترغيب في شربه وجاء عنه عليه الصلاة والسلام ان ماء زمزم لما شرب له فاذا احتاج اليه فهو ماء من الماء هو ماء من الماء ان احتاج اليه

184
01:02:04.350 --> 01:02:21.500
فهو ماء يحصل به الطهارة نعم تقول يسأل عن وظع الطيب حالة الصيام هل هو مستحب او يكره للصائم؟ الطيب لا لا يؤثر على الصائم الا اذا كان الطيب فخورا

185
01:02:22.300 --> 01:02:39.950
فاستنشاق الصائم له وادناؤه من انفه قد يدخل الى جوفه شيء من من البخور فيتجنب ذلك اما الدهون وضعه على اليد او على اللباس كل ذلك لا لا يؤثر على الصيام بشيء

186
01:02:40.900 --> 01:03:00.650
يقول جئت من دبي واحرمت من جدة فهل عمرتي صحيحة اذا جئت من من دبي بالطائرة فالاصل ان تحرم اذا حاذيت الميقات جدة ليست ميقاتا وانما تحرم اذا حصل منك محاذاة للميقات

187
01:03:00.950 --> 01:03:21.650
وعادة في في الطائرات ينبه من جميع الجهات ينبه بمحاذاة الميقات فاذا كنت حصل منك تجاوز الميقات وعدم الاحرام بالمحاذاة فتكون تركت واجبا من واجبات العمرة الا وهو الاحرام من الميقات. نعم

188
01:03:22.700 --> 01:03:41.000
يقول اذا ثبت ان تمام النعمة هو دخول الجنة. فهل يدخل ظمنا رؤية الله جل جلاله تمام النعمة دخول الجنة المراد به بما فيها من نعيم واعظم نعيم في الجنة رؤية الله

189
01:03:41.000 --> 01:04:06.550
عز وجل المراد هنا بتمام النعمة اي دخول الجنة والفوز بنعيم الجنة واعظم نعيم يناله اهل الجنة في الجنة رؤية الله عز وجل. نعم يمر معنا الحديث ان رجل يسأل الله الصبر فنهاه النبي فهل هذا يدل على عدم جواز سؤال الله الصبر مطلقا

190
01:04:07.150 --> 01:04:32.950
آآ دعوة الرجل والحديث مر معنا ان في سنده كلام آآ دعوة الرجل الصبر دعوة الرجل الصبر مظمنة سؤال الله البلاء سؤال الله البلاء والمطلوب من المسلم هو سؤال الله تبارك وتعالى العافية او المعافاة لا ان يسأل الله عز وجل البلاء

191
01:04:33.850 --> 01:04:51.950
فلا يسأل الله البلاء واذا بلى يصبر اذا بلي يصبر والصبر من مقامات الدين العظيمة التي يحرص المسلم على اه ان يكون من اهلها لكن سؤال الله الصبر وفي هذا السؤال

192
01:04:52.150 --> 01:05:14.850
تظمين لسؤال الله بلاء يصبر عليه ليس المسلم ان يدعو بدعاء على هذا المعنى نعم يقول اذا قال المسلم يا لطيف لموقف يطلب منه ويطلب من الله اللطف فيه او يا ستير لموقف يطلب من الله ان يستر عليه

193
01:05:15.100 --> 01:05:31.250
اذا اذا ناديت الله عز وجل سله حاجتك اذا ناديت الله سله حاجتك اذا قلت يا لطيف او يا ستير او يا الله اذكر حاجتك اذكر مطلوبك كما هو الشأن في الدعوات المأثورة

194
01:05:31.500 --> 01:05:52.100
في القرآن والسنة لا ترى فيها مناداة بدون ذكر مطلوب او سؤال نعم هل صحيح ان اهل البلاء يوم القيامة يتمنون انهم ازدادوا بلاء اذا رأوا الاجر الله اعلم يعني قد يكون شيء ورد في ذلك الله اعلم

195
01:05:52.250 --> 01:06:12.950
لكن باب البلاء باب كفارة للانسان. ومر عند المصنف رحمه الله تعالى احاديث كثيرة هي ان المصائب كفارات وان المسلم لا يزال لا يزال به البلاء حتى يلقى الله سبحانه وتعالى وليس عليه خطيئة

196
01:06:13.700 --> 01:06:31.050
والبلايا تحط الذنوب وتكفر الخطايا نعم اذا خرج المعتكف من المسجد لضرورة لدورات المياه فهل عليه ان يأتي بتحية المسجد اذا عاد المعتكف او غيره اذا خرج من المسجد الى دورات المياه

197
01:06:31.350 --> 01:06:55.050
لابد عند دخول المسجد مرة ثانية من تحية المسجد لقوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين السؤال يتكرر نسمع الامام في صلاة التراويح وفي دعاء الوتر يقول انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت ونحوها من الثناء على الله

198
01:06:55.350 --> 01:07:18.100
ويكون رد اغلب المصلين سبحانك هل هذا صحيح؟ مقام الثناء على الله عز وجل يناسبه التسبيح ومقام الدعاء يناسبه التأمين فاذا دعا مطلوب ديني او دنيوي او اخروي تؤمن على ذلك ومعنى امين اي اللهم استجب

199
01:07:18.550 --> 01:07:40.400
واذا كان المقام مقام الثناء على الله تبارك وتعالى وتعظيمه واجلاله وذكر نعوته الدالة على عظمته وجلاله تسبح الله يسبح الله نعم يقول هل هذا الدعاء صحيح؟ اللهم ان بيني وبين عبادك حقوق فتحملها عني

200
01:07:40.650 --> 01:08:03.700
هذا يأتي به بعض بعض الناس ولا يعلم له اصل في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن في مثل هذا المقام يسأل الله عز وجل ان يعينه على سداد الحقوق والوفاء بها وردها الى اهلها واصحابها يسأل الله بمثل هذا السؤال نعم

201
01:08:04.750 --> 01:08:21.450
يقول يذكر ان هناك ما يأتي من بدر يسمى ماء الشفاء ويقال انه من اثر عرف عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه شفاء فما مدى صحة ذلك؟ هذا لا لا اصل له. هذا من الامور التي يتعلق بها

202
01:08:21.800 --> 01:08:41.800
العوام مما لا اصل له صحيح يعتمد في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والذي ورد ان فيه شفاء ماء زمزم كما قال عليه الصلاة والسلام ماء زمزم لما شرب له او طعام طعم وشفاء سقم

203
01:08:42.250 --> 01:09:06.150
نعم يقول هل يجوز ان انهي الاعتكاف في ليلة التاسع والعشرين من رمضان؟ لانني متقيد بحجز حجز سفر وهل يعد اعتكافي غير كامل الاعتكاف افظله ان يعتكف المسلم العشر كلها العشر الاواخر يتحرى فيها ليلة القدر

204
01:09:06.450 --> 01:09:26.800
ويتحرى فيها بركات هذه الاوقات الفاضلة واذا اعتكف من العشر بعضها فلا بأس بذلك لكن اذا نوى من بداية العشر ان يعتكف العشر كاملة فبعض اهل العلم يقولون ان هذا امر اصبح في ذمته

205
01:09:27.200 --> 01:09:44.800
واصبح شبيها بالنذر لابد ان ان يفي به وان يتم عمله وان لا يبطل عمله وبعض اهل العلم يقول ان دخوله في الاعتكاف دخول في امر مسنون دخول بامر مسنون وليس

206
01:09:44.900 --> 01:10:03.650
امرا واجبا عليه فاذا اعتكف اياما ثم بدا له حاجة او امر او عذر فقطع اعتكافه فلا حرج عليه ان شاء الله نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك