1 00:00:00.100 --> 00:00:22.850 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس التاسع والتسعون وفيه تفسير سورة الاعلى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم 2 00:00:23.150 --> 00:00:57.700 بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلى. الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوا تنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفى 3 00:00:58.250 --> 00:01:37.150 ونيسرك لليسرى فذكر ان نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الاشقاء الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا 4 00:01:37.300 --> 00:02:07.800 والاخرة خير وابقى. ان هذا لفي الصحف الاولى صوحوا في ابراهيم وموسى بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه صورة عظيمة 5 00:02:08.150 --> 00:02:29.250 كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في صلاة الجمعة مع سورة الغاشية وفي صلاة العيد وكان يقرأ بها ايضا في الوتر فيقرأ سورة الاعلى يا ايها الكافرون وسورة الاخلاص 6 00:02:29.250 --> 00:02:56.500 في ركعات الوتر وذلك لعظم هذه السورة والتذكير بها وهي مكية نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة هذا قول الاكثر وبعضهم يرى انها مدنية. ومعنى سبح هذا امر من التسبيح 7 00:02:56.900 --> 00:03:25.600 التسبيح هو التنزيه سبح ينزل اسم ربك. نزه اسم ربك والله جل وعلا له اسمى كثيرة لا يعلمها الا هو وكلها تدل على الكمال والعظمة ومنها تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة كما في الحديث. والله جل وعلا قال ولله الاسماء الحسنى 8 00:03:26.200 --> 00:03:53.150 ادعوه بها وذروا الذين يلحدون باسمائهم سيجزون ما كانوا يعملون. وقال جل وعلا الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. وقال سبحانه وتعالى لسوء اخر سورة الحشر له الاسماء الحسنى فاسماء الله جل وعلا كلها حسنى. بمعنى انها تتضمن 9 00:03:53.600 --> 00:04:18.200 معاني جليلة وليست مجرد اسماء بدون معنى وانما هي تتضمن معاني جليلة لله سبحانه وتعالى وكل اسم منها يدل على صفة من صفات الله السميع يدل على السمع والبصير يدل على البصر العليم يدل على العلم الحكيم يدل على الحكمة 10 00:04:18.250 --> 00:04:37.700 الغفور يدل على المغفرة وهكذا. كل اسم يتضمن صفة من صفات الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا له اسمى وله صفات عظيمة. فقوله سبح اسما ربك اي جميع اسماء الله 11 00:04:38.100 --> 00:05:04.050 اسم ربك الجميع اسماء الله. تنزل وتسبح لان لان الاسم المفرد اذا وظيف فانه يعم قوله سبح اسم ربك اي سبح اسماء الله نزهها عظمها وادعوا الله بها توسل اليه بها بخلاف الذين يعطلون اسماء الله 12 00:05:04.700 --> 00:05:41.100 وصفاته فينفونها عن الله او يحرفون معناها ويفسرونها بغير تفسيرها من المعطلة من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة كل من كل من يعطل اسماء الله عز وجل فهؤلاء لم يسبحوا اسم رب لم يسبحوا اسم ربهم. ولم ينزهوه ولم يعظموه. ويوقروه ويعرف معناه 13 00:05:41.150 --> 00:06:02.050 ان لا يرضي الله سبحانه وتعالى. وقيل معنى سبح اسم ربك اي سبح ربك. اي نزهه. فيراد بالاسم المسمى. يراد الاسم المسمى ولا تنافي بين القولين لان من سبح الله سبح اسماءه وصفاته ومن سبح الاسماء سبح 14 00:06:02.200 --> 00:06:25.500 الله سبح المسمى ولا تنادي بين تفسيرين. الاعلى صفة للرب صفة لربك اي ربك الاعلى وقيل صغر الاسم اسم ربك اسم الاسم الاعلى فهو اما صفة من ربك واما صفة للاثم باسم ربك 15 00:06:25.500 --> 00:06:53.150 ولا تنافي ايضا بين التفسيرين. لان العلو لله سبحانه وتعالى ولاسمائه وصفاته وافعاله حلو الذات فوق مخلوقاته وعلو القدر وعلو القهر. هذه معاني العلو كلها ثابتة لله سبحانه وتعالى ولاسمائه وصفاته. ثم وصفه وصفا اخر 16 00:06:53.350 --> 00:07:13.250 جليلا عظيما فقال الذي خلق الذي خلق فسوى. وهو الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق ولا احد يخلق غير الله سبحانه فهو المتفرد بالخلق والايجاد الذي خلق اي اوجد الاشياء 17 00:07:13.550 --> 00:07:48.500 من عدم فسوى عدل المخلوقات ووازن ووازنها وجعلها كل شيء سويا في خلقته في اعضائه في باسمه فهو خلق سبحانه وتعالى فسوى اي يعدل خلقه ووزنه جعله متوازنا متعادلا لا نقص فيه خلق فسوى. والذي قدر 18 00:07:48.700 --> 00:08:18.950 فهدى قدر قدر المقادير كل شيء بمقدار لا يزيد ولا ينقص عن مقداره كل شيء له مقدار وكل شيء عنده بمقدار خلق كل شيء فقدره تقديرا كل شيء موزون الله سبحانه وتعالى قدر الاشياء بمقاديرها واحجامها ووزنها. لا 19 00:08:18.950 --> 00:08:45.600 في ذلك لانها صنعة حكيم عليم سبحانه وتعالى. قدر فقدر خلق الحيوانات قدر خلق النباتات والاشجار قدر خلق الانسان كل شيء خلقه الله وقدره تقديرا. لا ترى فيها وشيئا متفاوتا وكل عالم من العوالم كله بمقداره. هذا شيء واضح 20 00:08:46.400 --> 00:09:17.650 اعلم من بهائم عالم الانسان عالم من النباتات والاشجار عالم الحشرات عالم الطيور كل شيء الله جعل له مقادير وموازين قدر فهدى اي دل دل كل مخلوق الى مصالحه. ومنافعه. دون انه يعلم دون انه يعلم. او 21 00:09:17.650 --> 00:09:47.600 يرشد بل هو بفطرته. بل وبفطرته يستدل على مصالحه ومنافعه فتجد اه المولود سواء كان انسانا او حيوانا تجده اول ما يبحث ابحث عن الثدي مثل عن الرضاعة لان الله هداه الى ذلك يعني دله 22 00:09:47.950 --> 00:10:11.300 هداية دلالة وارشاد دون انك تعلمه انت ما تبي تروح لولدة الاغنام او الابل او او النسا تروح تدل المواليد على الثدي والحليب فهي بمجرد ما تخرج الى الدنيا تبحث عن ثدي امهاتها 23 00:10:11.300 --> 00:10:32.300 ودلها سبحانه وتعالى على ذلك. وكذلك دل الذكور على الاناث فذكور الاغنام تذهب الى اناثها وذكور الابل تذهب الى يكونون ذكورا الخير ذكور الحمير كل شيء يذهب الى جنسه والى 24 00:10:32.550 --> 00:10:56.700 والى انثاه ولا احد يعلمه ويدربه على ذلك ذكور المخلوقات تهتدي الى اناثها وتهتدي الى المكان المهيئة لها ولا احد يدلها على ذلك هذا بهداية الله لها اعطى كل شيء خلقه 25 00:10:57.550 --> 00:11:16.400 ثم هدى قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى هدى كل شيء الى مصالحه ومنافعه وما يبقي عليه حياته. قدر فهدى هذا دليل على قدرته وعلمه 26 00:11:16.400 --> 00:11:42.050 اعطته سبحانه وتعالى واتقانه للمخلوقات. احسن كل شيء خلقه احسن كل شيء خلقه صنع الله الذي اتقن كل شيء. هذا من الايات الدالة على قدرة الله سبحانه وتعالى وربوبيته والهيته ووجوب عبادته 27 00:11:42.350 --> 00:12:04.750 وشكره الذي قدر فهدى. هذه من افعاله سبحانه وتعالى. وهو كل صفة لله بربك بفعل ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر كل هذه صفات للرب سبحانه وتعالى. والذي اخرج المرعى نباتات مراعي 28 00:12:04.750 --> 00:12:28.600 اخرجها من الارض تجد الارظ يابسة ثم اذا انزل الله عليها المطر عزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج من الذي اخرج هذه المراعي على اختلاف انواعها وروائحها وطعومها ومنافعها ومناظرها 29 00:12:29.100 --> 00:12:55.500 من هو هذا؟ هو الخلاق العليم سبحانه وتعالى. اخرج المرعى فجعله غثاء. اول ما يخرج هو من بات ويورق ويكون له بهجة كن له بهجة ومناظر عجيبة ومناظر ومناظر بهيجة تسر الناظرين تعجب اه 30 00:12:55.500 --> 00:13:28.350 الناظرين من الذي اخرج هذا هو الله سبحانه وتعالى ثم يعود بعد نظرته بهائي وجماله ويكون غثاء يعني يابسة بعد رطوبته ونظارته وحسنه وجماله ديبر ويصير يصير كما تعلمون هشيما تذروه رياء 31 00:13:28.850 --> 00:13:57.100 هشيم تذروه الرياء وما كأنه وجد. احوى يعني اسود غوثاء ايابسا آآ احوى يعني اسود بدلا كان اخظر فيه نظارة يصبح غثاء اسود. فهذا دليل على قدرة الله سبحانه وتعالى والذي اخرج المرعى فجعله 32 00:13:57.450 --> 00:14:17.100 غثاء احوى. ولما ذكر هذه الايات قال لرسوله صلى الله عليه وسلم سنقرئك سنقرئك فلا تنسى. الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يقرأ ولا يكتب. ما كان يقرأ ولا يكتب. كان اميا 33 00:14:17.300 --> 00:14:33.950 فلما اراد الله جل وعلا ان يبعثه ارسل اليه جبريل عليه السلام وهو في غار حراء يتعبد جاءه جبريل في الغار قال له اقرأ على صورة رجل جاءه على صورة رجل 34 00:14:34.200 --> 00:14:51.150 قال له اقرأ قال ما عن ابي قارب لم اتعلم ولا اعرفه القراءة قال له اقرأ قال ما انا بقاري. يخبر جبريل بانه لا يحسن القراءة. ما درى ان جبريل يحسب ان انسان عادي 35 00:14:51.600 --> 00:15:10.800 ما انا بطالب فغطه ثم ارسله ثم قال له اقرأ. قال ما انا بقارئ ثم غطه الثالثة ثم ارسله وقال له اقرأ باسم ربك الذي خلق فعند ذلك حفظها الرسول صلى الله عليه وسلم 36 00:15:11.550 --> 00:15:30.600 هذا مبدأ اقرائه صلى الله عليه وسلم. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. هذا اول ما اقرئ النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام 37 00:15:30.600 --> 00:15:53.600 ثم تتابع عليه بالوحي وكان صلى الله عليه وسلم يهتم عند مجيء جبريل له بالوحي يهتم بحفظه يهتم في حفظه ويخاف من ضياعه. تكفل الله له سنقرئك فلا تنسى. تكفل الله لهم بان يحفظك 38 00:15:53.750 --> 00:16:12.150 ما يقرئه اياه وانه لا ينساه. هذا تطمين للرسول صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. انا علينا جمعه وقرآنا فاذا قرأناه اي قرأه جبريل عليه السلام فاتبعت 39 00:16:12.500 --> 00:16:35.100 قرآنك ثمان علينا بيانا الله تكفل لرسوله ان يحفظه القرآن والوحي وانه لا ينسى شيئا منه لا شيئا منه. فلذلك اطمأن الرسول صلى الله عليه وسلم فصار لا ينسى شيئا نزل عليه من الله سبحانه وتعالى 40 00:16:35.450 --> 00:16:58.150 بواسطة جبريل. سنقرئك فلا تنسى. هذي تهيئة للرسول تهيئة له بان يحمل هذا الوحي وان يبلغه للناس وان يدعو اليه الذي يقوم بالدعوة لا بد ان يتعلم اولا. لا بد ان يتعلم ويتأهل اولا 41 00:16:58.250 --> 00:17:23.150 وهكذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم سنبرئك سنقرئك سين للتنفيس اي مستقبل. فلا تنسى ما نقرئ اياه فلا تخف من ضياعه فنحفظه عليك ونعينك على استحضاره الا ما شاء الله الا ما شاء الله ان ينسيك 42 00:17:23.150 --> 00:17:46.050 وهو المنسوخ ما ننسخ من اية او ننسيها المنسوخ لان الله جل وعلا ينسخ ما شاء من القرآن ومن التشجيع على حسب مصالح العباد الا ما شاء الله ان ينسيك اياه مما نسخه الله عز وجل انه يعلم الجهر 43 00:17:46.050 --> 00:18:10.150 وما انه سبحانه يعلم الجهر ما تجهرون به ترفعون به اصواتكم وما تخفونه في انفسكم فلا تتكلمون به هو يعلم ما في صدوركم وما في قلوبكم وما تهتمون به او تهمون به. وان اخفيتموه وكتمتموه 44 00:18:10.800 --> 00:18:26.900 فان الله يعلمه سبحانه وتعالى يستوي عنده الجهر والخفاء يستوي عنده السر واخفى اخفى من السر لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. انه يعلم الجهر اي ما يجهر به وما يخفى 45 00:18:26.900 --> 00:18:50.100 لا يجهر به. فالانسان يكتم اشياء لا يتكلم بها مع الناس ولكنها لا تخفى على الله سبحانه وتعالى فعلى المسلم ان يصلح ظاهره وباطنه ان يصلح ظاهره وباطنه مع الله 46 00:18:50.800 --> 00:19:12.950 ومع عباد الله بان الله يعلم ما تسرون وما تعلنون. والله عليم بذات الصدور انه يعلم الجحر وما يخفى ثم وعد رسوله صلى الله عليه وسلم بانه ييسره لليسرى سنيسرك 47 00:19:13.250 --> 00:19:36.700 لليسرى ونيسرك لليسرى انه يعلم الجهر وما يخفى ونيسرك لليسرى الشريعة اليسرى الميسرة السهلة التي لا حرج فيها. فهذه الشريعة ولله الحمد ميسرة لا ليس فيها حرج ما جعل عليكم في الدين 48 00:19:36.900 --> 00:19:58.600 من فرج فاذا شق عليك اذا شق عليك شيء من الاوامر او النواهي فهناك الرخص الشرعية التي رخص الله بها لعباده حسب احوالهم لا يكلف الله نفسا الا وسعها فهذا الدين يسر 49 00:19:58.650 --> 00:20:15.550 كما قال صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. الدين يسر ولله الحمد ميسر ونيسرك لليسرى. وفي الحديث ما خير صلى الله عليه وسلم 50 00:20:15.700 --> 00:20:37.200 بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. فالدين مبني على اليسر والسهولة ورفع الحرج ولله الحمد خلاف الامم السابقة فان الله عاقبها بكفرها وشدد عليها حرم عليها اشياء ليست محرمة في الاصل 51 00:20:37.400 --> 00:21:05.150 عقوبة لها شددوا فشدد الله عليهم تكلفوا فعاقبهم الله عز وجل وضيق عليهم عقوبة لهم. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم بصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه. فالله شدد عليهم عقوبة لهم. اما 52 00:21:05.150 --> 00:21:23.500 هذه الامة ولله الحمد فان الله رفع عنها الاثار والاغلال ويسر وسهل عليها امور دينها وما جعل عليكم في الدين من فرج فاتقوا الله ما استطعتم هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى 53 00:21:24.000 --> 00:21:50.400 ونيسرك لليسرى ثم امره صلى الله ثم امر الله سبحانه نبيه بان يذكر لما علمه الله لما علمه الله وحمله الرسالة امره بالدعوة وهكذا العالم اذا علمه الله فانه يجب عليه ان يعلم الناس وان يدعو الناس 54 00:21:50.600 --> 00:22:15.100 ولا يقتصر على على نفسه لا يقتصر على نفسه. فذكر ذكر الناس بربهم ذكرهم بالوعد والوعيد ذكرهم بالاخرة ذكرهم بالموت والبعث والنشور والحساب ذكرهم بالجنة والنار. فذكر فهذا امر من الله جل وعلا بالتذكير وهو امر للامة 55 00:22:15.150 --> 00:22:40.400 امر لامته ان نفعت الذكرى ايش معناه هل الذكرى لا تنفع احيانا او انه لا تخلو الخليطة من احد يقبل التذكير على قولين ذكر ان نفعت الذكرى. قيل معناه انه اذا لم تنفع الذكرى 56 00:22:40.950 --> 00:23:10.200 فلا تذكر لانه لا فائدة من وذلك اذا تعامى الكفار والاشقياء وصموا اذانهم وامتنعوا من القبول فلا فائدة فيه فالواعظ والمذكر انما يذكر اذا كان بالذكرى فائدة ولا تأثير اما قوم معرضون ولا يقبلون ويكابرون 57 00:23:10.950 --> 00:23:29.050 فهؤلاء حسابهم على الله. حسابهم على الله. هذا قول في تفسير الاية. ان نفعت الذكرى والقول الثاني انه لا تخلو الذكرى من مستمع. لا تخلو الذكرى من مستمع وقابل لها 58 00:23:29.200 --> 00:23:46.700 وان كثر الاعراض فيوجد في الناس من يقبل. يوجد في الناس من يقبل الذكرى ولهذا قال سيتذكر من يغشى. وهذا المعنى الثاني هو الرازق انه لا تعدم الذكرى من يقبلها 59 00:23:47.050 --> 00:24:04.350 لقوله سيتذكر من من يخشى الله سبحانه وتعالى. ولا ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من امر ما. لا تقل ما في الفائدة. ذكر ولو لم ينتفع بتذكيرك الا القليل 60 00:24:04.500 --> 00:24:31.800 الا فرد واحد. فذكر ان نفعت الذكرى سيتذكر من يخشى الله سبحانه وتعالى ويتجنبها الاشقاء. تجنب اه الذكرى الاشقى الذي اشتدت شقاوته والشقي ضد السعيد الشقي ظد السعيد والاشقى هو الذي بالغ في الشقاوة والعياذ بالله 61 00:24:32.450 --> 00:24:50.050 هذا يتجنب الذكرى ولا يصغي اليها ولا يستفيد منه. ويستهذي بها صاحبها لكن هذا لا يهمنا نحن يهمنا من ينتفع ومن يقبل ولو كان قليلا. اما هؤلاء فنحن اقمنا الحجة عليهم 62 00:24:50.450 --> 00:25:08.750 وامرهم الى الله سبحانه وتعالى. انا كفيناك المستهزئين فكلهم الى الله سبحانه وتعالى وانت اديت ما عليك حسابهم على الله سبحانه وتعالى وانت لا تملك الهداية هداية القلوب لا تملكها 63 00:25:09.400 --> 00:25:27.050 انما يملكها الله سبحانه سبحانه وتعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. فهداية التذكير مطلوبة للجميع. واما هداية التوفيق والقبول فهذه لا يملكها الا الله 64 00:25:27.350 --> 00:25:51.950 سبحانه وتعالى. فالهداية هدايتان هداية تعذيب وتذكير ودعوة وهداية توفيق انتفاع هذه لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى سيذكر من يخشى ويتجنبها. يتجنب الذكرى ولا يقبلها ويرفضها ويسخر منها الاشقى. اشقى عباد الله 65 00:25:52.200 --> 00:26:09.950 دل على ان الذي لا يقبل النصيحة انه شقي والعياذ بالله الذي لا يقبل النصيحة ويعرظ عن التذكير ويسخر من اهل العلم ومن الدعاة الى الله انه شقي تجنبها لا يشقى 66 00:26:10.400 --> 00:26:38.900 ماذا تكون عاقبته؟ الذي يصلى النار الكبرى. عاقبته انه يصلى النار يصلى تصلى تصلى جلده بحرها والعياذ بالله. الكبرى نار جهنم النار الكبرى التي هي نار جهنم اشد من نار الدنيا اشد من نار الدنيا اشد حرا واشد الما من نار الدنيا 67 00:26:38.900 --> 00:26:58.250 الذي يصلى النار الكبرى ماذا تكون حاله في النار لا يموت فيها ولا هل يحترق يذهب وفراغ لا ما يموت في النار ولا يحيى فيكون بين الحياة والموت لا يحيا حياة مريحة ولا يموت 68 00:26:58.450 --> 00:27:18.650 لا يحيى حياة لذيذة لا يحيى حياة لذيذة ولا يموت ميتة مريحة. هذه حالهم في النار والعياذ بالله. نسأل الله العافية ثم لا يموت فيها موتا يريحه ولا يحيى حياة يتلذذ بها بل هي حياة شقى وعذاب 69 00:27:18.850 --> 00:27:38.700 والموت خير منها ولهذا يقول اهل النار يا مالك اقضي علينا فليقضي علينا ربك. يا مالك النار ليقضي علينا ربي يطلبون من الله ان يقضي عليهم بالموت تمنون الموت ولا يحصل لهم والعياذ بالله 70 00:27:39.700 --> 00:28:03.250 ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون. لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون هذه عقوبة او عاقبة من لم يقبل التذكير ويقبل الدعوة الى الله ويصغي لكلام الله وكلام رسوله 71 00:28:03.700 --> 00:28:25.550 الذي فيه خير وهدايته ونفعه سعادته يعرض عنها ثم لا يموت فيها ولا يحلف. ولما ذكر عقوبة هؤلاء ذكر جزاء اهل الايمان قد افلح من تزكى قد حرف تحقيق لان قد تأتي للتحقيق 72 00:28:26.050 --> 00:28:53.950 تأتي للتقليل قد يجود البخيل مثلا وتأتي للتحقيق قد قامت الصلاة قد افلح من تزكى قد افلح والفلاح ضد الفلاح هو الفوز الفلاح هو الفوز والنجاة والسعادة من هو الذي يفلح؟ من تزكى اي طهر نفسه 73 00:28:54.350 --> 00:29:14.650 تزكية معناها تطهير النفس من الذنوب والكفر والشرك والمعاصي فطهر نفسه بالطاعة والايمان اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فالتزكية تكون للنفس. قد افلح من زكاها. وتكون التزكية ايضا للمال 74 00:29:14.700 --> 00:29:41.350 تكون التزكية للمال زكاة المال سميت زكاة لانها تطهر المال وتنميه كذلك النفس الطاعة تزكيها بمعنى انها تطهرها من الادناس تطهرها من الادناس ومن الذنوب والمعاصي والقاذورات قد افلح من تزكى. وذكر اسم ربه 75 00:29:41.750 --> 00:30:02.750 ذكر اسم ربه فصلى يكثر من ذكر الله سبحانه وتعالى والثناء عليك وتسبيحه وتكبيره والتهليل وتلاوة القرآن هذا ذكر يذكر اسم ربك سبحانه وتعالى فصلى ذكر اسم ربه هذه عبادة قولية 76 00:30:02.800 --> 00:30:33.200 باللسان قل هذه عبادة عملية بالفعل ونص على الصلاة لانها مفتاح الخير وعمود الاسلام وهي مقدمة الاعمال الصالحة واول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة من اعماله صلاته. ذكر اسم ربه فصلى الصلوات المفروضة 77 00:30:33.450 --> 00:30:57.850 والصلوات النوافل ذكر اسم ربه وصلى هذا هو الذي يفلح يوم القيامة بل وفي الدنيا ايضا اهل الايمان ولله الحمد في فلاح وفي راحة بال وطمأنينة نفوس وانشراح ورضا عن الله سبحانه وتعالى 78 00:30:57.900 --> 00:31:18.550 انبساط وان لم يكن عندهم اموال وان لم يكن عندهم اموال فهم مسرورون بما في قلوبهم. مسرورون بما في قلوبهم من الحياة الروحية تجدهم انعم الناس في هذه الدنيا بذكر الله وعبادته 79 00:31:18.850 --> 00:31:37.850 وتجد اصحاب الاموال هم اشقى الناس واتعب الناس في هذه الدنيا انما يريد الله ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون. فالمؤمن 80 00:31:38.100 --> 00:31:53.900 في هذه الدنيا في خير طمأنينة وانشراح صدرك رضا عن الله سبحانه وتعالى طيبة نفس ولو كان ما عنده ما عنده لعمرك ما السعادة جمع ما بك ولكن التقي هو السعيد 81 00:31:54.750 --> 00:32:14.250 هذه هي السعادة في طاعة الله سبحانه وتعالى والمال ربما يكون عذابا على الانسان اما الطاعة فلا تكون الا خيرا الانسان وراثة ونعمة وذكر اسم ربه فصلى ثم انه حذر سبحانه وتعالى عما يسدل عن ذلك 82 00:32:14.350 --> 00:32:34.600 فقال بل تؤثرون الحياة الدنيا حياة الدنيا مكاسبها وتجاراتها ورئاساتها من الناس من يهمه الدنيا ما يهمه الا الدنيا ولا يتذكر الاخرة انما همه هذه الدنيا الاخرة لا تأتي له على باله 83 00:32:35.050 --> 00:33:03.100 او تأتي على بال لكن قليل بعض بعض الاحيان بعض الوقت لكنه منهمج في هذه الدنيا التي سيفنى ويتركها او هي ستزول عنه ويبقى فقيرا. هذه حاله بل تؤثرون الحياة الدنيا اي تقدمونها على الاخرة تعملون لها 84 00:33:03.450 --> 00:33:29.700 ولا تعملون للاخرة والاخرة طائر من الدنيا وابقى من الدنيا خير وبقى اجتمع فيها هذان الوصفان الخيرية والبقاء والدوام اما الدنيا فانه وان كان فيها خير فانها لا تبقى. وقد لا يكون فيها خير وانما هي شقاء والاخرة خير 85 00:33:30.450 --> 00:33:48.700 وابقى ثم قال سبحانه وتعالى ان هذا اي الذي ذكرناه لكم في هذه السورة لفي الصحف الاولى مذكور ما ذكر في هذه السورة مذكور في الصحف الاولى. في صحف ابراهيم عليه السلام امام الانبياء 86 00:33:49.450 --> 00:34:14.450 وموسى عليه السلام هذين النبيين الكريمين ابراهيم وموسى للتوراة التي انزلها الله عليه هذا مذكور فيها هذا الذي ذكرناه لكم في هذه السورة مذكور في الصحف الاولى مع ابراهيم ومع موسى عليهما الصلاة والسلام. ونص على هذين النبيين لانهما 87 00:34:14.750 --> 00:34:37.300 افضل الانبياء بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم روحوا بابراهيم وموسى. وهناك اشياء اصيلة في جميع الكتب الالهية وهناك اشياء تنفرد بها بعض الكتب عن الاخر لكن الاصل والتوحيد هذا في جميع الكتب 88 00:34:37.550 --> 00:34:57.250 ودعت اليه جميع الرسل النهي عن الشرك هذا نهت عنه جميع الرسل وجميع الكتب الالهية مشترك الاخلاق الطيبة هذا مأمور بها في جميع الشرائع الالهية الاخلاق الطيبة والصدق والبر والاحسان الى اخره 89 00:34:57.850 --> 00:35:15.500 هذه مذكورة في جميع الكتب. اما بعض الشرائع من الحلال والحرام فهذه يشرع الله فيها حسب حاجة الناس في كل وقت وينسخ منها ما يشاء سبحانه وتعالى لكل اجل كتاب لكل جعلنا منكم شرعة 90 00:35:15.900 --> 00:35:38.600 ومن هذا فهذا من الاشياء المشتركة بين الشرائع الالهية ما ذكره الله في هذه السورة هو من الاشياء المشتركة بالشرائع الالهية فهذا مما يدل على فضل هذه السورة ومكانتها ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يخصها بالقراءة 91 00:35:39.250 --> 00:36:02.650 في صلاة للجمعة مع وفي صلاة العيدين وفي ركعات الوتر مع قل يا ايها الكافرون وسورة الاخلاص يدل على عظمتها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين 92 00:36:02.650 --> 00:36:24.900 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل نجيب بصوت عال حينما نقول سبحان ربي الاعلى حينما يقول الامام سبح اسم ربك الاعلى ان نقول سبحان ربي الاعلى بصوت عال هذا ما ورد. انما الذي ورد انه لما نزلت 93 00:36:25.250 --> 00:36:40.950 قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم. ولما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى 94 00:36:41.300 --> 00:36:59.200 ثم لا يموت فيها ولا يحيى. ما هي هذه المنزلة؟ التي لا هي حياة ولا هي موت. منزلة عذاب منزلة عذاب وكدر والعياذ بالله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 95 00:36:59.400 --> 00:37:18.150 يقول هل يفهم من قوله سبحانه وتعالى الذي يصلى النار الكبرى ان هناك نارا صغرى. الدنيا نعم نار الدنيا نار الدنيا نار صغرى نار الاخرة اشد. وقالوا لا تنفروا في الحر قلنا نار جهنم اشد حرا 96 00:37:18.750 --> 00:37:37.000 لو كانوا يفقهون ونار الدنيا مذكرة بنار الاخرة. افرأيتم النار التي تورون انتم انشأتم شجرتها ام نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة تذكر بنار الاخرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 97 00:37:37.050 --> 00:37:58.350 يقول ايهما ايهما افضل ان يحافظ في صلاة الوتر على قراءة هذه السور الثلاث الاعلى والكافرون والاخلاص من الافضل ان يفعلها تارة ويتركها اخرى؟ الافضل المداومة عليها والافضل المداومة عليها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك 98 00:37:58.900 --> 00:38:17.800 نعم لكن لو تركها بعظ الاحيان فلا بأس خصوصا اذا اراد ان يعلم الناس انها ليست واجبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اسماء الله سبحانه وتعالى توقيفية وهل هي تسعة وتسعين اسما ام تزيد 99 00:38:18.300 --> 00:38:35.150 اسماء الله توقيفية نعم لا يسمى الا بما سمى به نفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا مذهب اهل السنة والجمع انه يقتصر على ما جاء في الكتاب والسنة من اسماء الله 100 00:38:35.350 --> 00:38:54.200 وصفاته ولا يزاد من عندنا شيء لان الله اعلم بنفسه سبحانه وتعالى ولا احد اعلم بالله من الخلق من الرسول صلى الله عليه وسلم يسمى بما سمى به نفسها وسماه به 101 00:38:54.400 --> 00:39:12.650 رسوله صلى الله عليه وسلم. واسماء الله لا تحصى. وانما منها تسعة وتسعين من احصاها هذي خاصيتها. من احصاها دخل الجنة. يعني في عرفة عرف ما احصاها واعدها وعرف معناها وعمل 102 00:39:13.000 --> 00:39:28.050 عمل بها واما الاحصاء فلا تحصى اسماء الله. قال صلى الله عليه وسلم اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك 103 00:39:28.200 --> 00:39:47.800 او استأثرت به في علم الغيب عندك وقوله او استأثرت به هذا دليل على ان هناك اسمى لم يخبر بها الله عباده وانه استاثر بعلمها سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 104 00:39:48.000 --> 00:40:11.000 يقول هل اسماء الله الحسنى مرتبة ترتيبا معينا كما نراها في بعض اللوحات المكتوبة ام ان ليس لها ترتيب حيث انني قد احفظها على ترتيب الحروف الهجائية وليس على الترتيب المكتوب في في بعض اللوحات. اسماء الله جل وعلا لم يرد في احصائها دليل 105 00:40:11.200 --> 00:40:32.050 انما تؤخذ من الكتاب والسنن. تؤخذ من القرآن من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم والذين ذكروها انما هو اجتهاد منهم وحسب ما عرفوه من الكتاب والسنة ليس هذا على سبيل الحصر او التقسيط. وما ذكر في اخر الحديث الذي رواه الترمذي 106 00:40:32.400 --> 00:40:49.050 هذا مدرج ليس من اصل الحديث هذا يقولون مدرج وليس هو من اصل الحديث ولا الذي يكتب في اللوحات او في الاوراق هذا انما هو اجتهاد من الكاتب بتتبع ما ورد في القرآن من اسماء الله سبحانه وتعالى 107 00:40:49.700 --> 00:41:09.650 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الفرق بين الاسماء والصفات وبين الاخبار بين الاخبار في اخبار الله جل وعلا يخبر عن اسمائه وصفاته الاخبار اعم يخبر عن اسمائه وصفاته ويخبر 108 00:41:10.100 --> 00:41:30.100 عن الدنيا والاخرة ويخبر عما جرى على الانبياء واممهم ويخبر عما يكون في المستقبل وما يكون في الاخرة الاخبار اعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ما يقال 109 00:41:30.200 --> 00:41:48.300 ان افضل الاسماء ما عبد وما حمد لا ما هو بهذا ما هو بحديث الحديث خير الاسماء خير الاسماء عبدالله وعبدالرحمن. واصدقها حارث وهمام. هذا الذي ورد في الصحيح. خير الاسماء عبد الله وعبدالرحمن 110 00:41:48.950 --> 00:42:12.950 كل ما عبد لله سبحانه وتعالى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التسمي بهذه الاسماء وهي عبد المتجلي وعبد النور وعبد المطلب هل هو جائز؟ عبدالمطلب لم يرد. انما هذا سمي به جد الرسول صلى الله عليه وسلم. وسمي بذلك لسبب انه جاء مع 111 00:42:13.050 --> 00:42:32.600 اخي المضطرب اخيه المطلب ابن عبد مناف جاء من المدينة مع اخيه وغلام اسود فلما من السفر فلما قدموا مكة ورآه الناس ظنوا انه مملوك للمطلب. ظنوا انه مملوك لاخيه فقالوا عبد المطلب 112 00:42:33.250 --> 00:42:49.650 هذا سبب اه تسمية وهذا لا يجوز تعبيد لغير الله لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير قوله سبحانه وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك 113 00:42:49.750 --> 00:43:12.650 اذا لارتاب المبطلون ولو كان الرسول يكتب او كان يقرأ لقالوا انه يقرأ في الكتب السابقة هو انه جاء بما بما ذكر فيها كما قالوا قالوا اساطير الاولين اكتتبها اي تملى عليه بكرة واصيلا. الرسول ما قرأ في الكتب السابقة 114 00:43:13.300 --> 00:43:38.800 ولا كان يكتب بيده عليه الصلاة والسلام. كان اميا ومع هذا علمه الله هذا العلم الذي اعجز البشر واعجز الجن والانس انه من عند الله سبحانه وتعالى فهذا من ادلة نبوته كونه اميا واتى بهذا العلم وهذا الشرع هذا من ادلة 115 00:43:39.100 --> 00:44:01.950 ومن معجزاته من ادلة نبوته الدالة على صدقه صلى الله عليه وسلم. ما كنت وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخفه بيمينك اذا لارتاب المبطلون لو كنت تقرأ وتكتب ارتابوا قالوا هذا مما قرأه من كتب الاولين. ما قرأه من كتب الاوائل. فهذا هذا 116 00:44:01.950 --> 00:44:23.000 ما معنى الاية والله اعلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه فجعله غثاء احواء هل الظمير هو هل الضمير في قوله فجعله يعود الى المرعى اي نعم جعل المرأة تخرج المرعى فجعله اي المرعى 117 00:44:23.450 --> 00:44:42.650 بدل ما كان مخضرا زاهيا اصبح غثاء تذروه الرياح اسود بدلا كان اخظر جميل هذا يدل على فناء الدنيا وزوالها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء 118 00:44:43.100 --> 00:45:03.700 اختلط به نبات الارظ فاصبح هشيما تذره الرياح كان الله على كل شيء مقتدرا نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس يوما فارتج عليه في القراءة 119 00:45:04.000 --> 00:45:18.850 فلم يرد عليه احد فلما سلم سأل ابيا اصليت معنا؟ قال نعم قال فما منعك يقول هل ارتجاج القراءة عليه عليه الصلاة والسلام فيه تعارض بين قوله سبحانه سنقرئك فلا تنسى. لا 120 00:45:19.000 --> 00:45:35.600 هذا شيء عارظ ما هو دايم عارض وليس يبغى هذا ايضا لحكمة من الله. الرسول كان يسهو في الصلاة لاجل حكمة لاجل يعلم الناس اذا سهوا ماذا يعملون يرتج عليه بالقراءة من اجل يعلم الناس ماذا 121 00:45:35.900 --> 00:46:01.050 يفعلون اذا انغلق على الامام نعم للتشريع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يستدل بعض الناس بقوله سبحانه فذكر ان نفعت الذكرى على ترك النصيحة لمن يعلم انه لن يقبلها. فهل استدلالهم صحيح؟ اول شيء من الذي يعلم انه لا يقبلها؟ قد يهديه الله سبحانه وتعالى 122 00:46:01.650 --> 00:46:23.350 من يعلم هذا؟ ثانيا لو ما قبلها هذا يقبلها الاخر ومن بلغته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الشاعر لعمرك ما السعادة جمع ما لك القسم بالعمر هل هو جائز؟ هذا لا يقصد به القسم 123 00:46:23.750 --> 00:46:41.950 هذا يجري على اللسان ولا يقصد بايه الحلف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الامية كمال في حق النبي صلى الله عليه وسلم ونقص في غيره هل هذا خاص بعلوم الشريعة 124 00:46:42.000 --> 00:46:59.700 من انه عام في سائر العلوم الحديثة نحو الامية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لانها اية من ايات الله كيف هو امي اتى بهذا القرآن وهذه العلوم العظيمة واما غيره فمطلوب منه انه يتعلم 125 00:46:59.800 --> 00:47:20.550 ولا يبقى اميا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول العلماء يجوز الحلف باسماء الله سبحانه وصفاته سؤال هل يجوز الحلف بالقرآن؟ وهل هو صفة من صفات الله؟ نعم الكلام صفة من صفات الله والقرآن كلام الله 126 00:47:20.900 --> 00:47:40.650 فهو صفة من صفاته سبحانه وتعالى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير قوله سبحانه ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون نعم اذا اهل الايمان اذا غضبوا 127 00:47:41.150 --> 00:47:55.800 اذا غضبوا والغضب من الشيطان فمسهم طائف من الشيطان وهو الغضب لان الغضب من الشيطان تذكروا فتراجعوا عن الغضب وامسكوا انفسهم عن الغضب فاذا هم مبصرون ذكروا الله عز وجل 128 00:47:56.050 --> 00:48:15.850 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من المقصود في قوله سبحانه ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق المقصود واظح الذين يتكبرون عن الايات ولا يقبلونها شبرا وعنادا 129 00:48:16.000 --> 00:48:37.200 يعاقبهم الله في صرف قلوبهم فلا تقبل الحق بعد ذلك ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا قرأ الامام 130 00:48:37.400 --> 00:48:54.300 في صلاة الليل قرأ بسبح يشرع له التسبيح هو تثبيت قراءته اياها تسبيح ما يحتاج الى تسبيح وهذا لم يرد ايضا كما ذكرت لكم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحف ابراهيم 131 00:48:54.500 --> 00:49:12.100 تعد من الكتب السماوية بلا شك بلا شك انها من الكتب السماوية نعم ويقول حفظك الله وهل المقصود في صحف موسى التوراة؟ ام انها نعم التوراة في صحيح موسى التوراة وهي الالوان 132 00:49:12.800 --> 00:49:34.350 الالواح التي كتبها الله كتب الله التوراة فيها وآآ اخذها موسى عليه السلام تلقاها عن الله جل وعلا مكتوبا ولما جاء الى بني اسرائيل وقد عبدوا العجل غضب والقى الالواح 133 00:49:34.750 --> 00:49:53.100 من الغضب فتكسرت من شدة الغضب عليه الصلاة والسلام الغضب لله وانكار الشرك الالواح التوراة هي في الالواح نعم كتبنا له بالالواحي من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء نعم 134 00:49:54.050 --> 00:50:20.500 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات ما هذه الكلمات التي حصل بها الابتلاء كلمات الاوامر الاوامر التي امره الله بها وابراهيم الذي وفى اي وفى ما امره الله به. من ذلك ذبح ابنه من ذلك اه القاؤه في النار وصبره على ذلك 135 00:50:20.900 --> 00:50:44.000 من ذلك هجرته من بلاده الى بلاد الشام وبلاد الحجاز هل هذا من وفائه بما امره الله به دعوته الى الله والصبر على ذلك حتى القي في النار كل هذا مما امره الله به وصبر عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ. بناءه للبيت 136 00:50:44.350 --> 00:51:02.650 بناؤه للبيت العتيق الذي بوأه الله له وبين له مكانة هذا من من قيامه بما امره الله به. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المنهجية الصحيحة عند دراسة التفسير 137 00:51:02.700 --> 00:51:19.000 كيفية التدرج في كتب التفسير وهل يلزمني ان احفظ معاني الكلمات الموجودة في هذه التفاسير او يكفي الاطلاع فقط دون حفظ والحفظ طيب اذا تيسر الحفظ فهو طيب واذا لم يتيسر فالاطلاع 138 00:51:19.350 --> 00:51:38.550 وتكرار القراءة يرسخ المعلومات في ذهنك وتخير التفاسير الصحيحة طب هل يصير السلف كل ما تقادم من التفاسير فهو احسن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اخي في بريطانيا 139 00:51:38.750 --> 00:52:04.800 يعمل في احدى الشركات. نعم. يقول اخي في بريطانيا يعمل في احدى الشركات التي لها اتصال وتعامل مع البنوك وعمله على الحاسد. وادخال المعلومات في البرامج في هذه البنوك هل يجوز عمله هذا؟ نعم الملاك الربوية لا لا يتعامل فيها ولا يقيدها ولا يدخلها في البرامج ما دامت 140 00:52:04.800 --> 00:52:28.650 لانه يتعاون معهم قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه الشاهد والكاتب لماذا لو عدنا؟ لانهم تعاونوا مع الاكل ومع المرابي. هم ما اكلوا الربا. ولكنهم وثقوه وكتبوه وشهدوا عليه 141 00:52:29.600 --> 00:52:48.350 فهم اعانوهم على ذلك والارزاق كثيرة قل لاخيك يترك هذا العمل الى عمل نزيه وعمل طيب ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 142 00:52:48.650 --> 00:53:08.050 يقول تساهل بعض من النساء بالسفر عن طريق الطائرة او غيرها بغير محرم فما النصيحة في ذلك نصيحة ان تتقي الله المرأة المسلمة ان تتقي الله ولا تسافر الا مع محرم سواء في الطائرة او غيرها 143 00:53:08.650 --> 00:53:29.150 لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اريد ان اتزوج زوجة ثانية 144 00:53:29.450 --> 00:53:49.700 خوفا على نفسي لكن والداي يرفضان ذلك فماذا افعل؟ عليك باقناعهما ولا تستعجل اقنعهما بشيئا فشيئا ولا اظن انهما سيمنعانك من شيء احله الله لك. لكن يحتاج يعني الى اقناعه 145 00:53:50.200 --> 00:54:08.850 والى رفق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا رمى الصائد طائرا فاصابه في جناحه وليس معه ما يقتله به فهل له ان يرميه بالبندقية مع رقبته ليقتله بذلك 146 00:54:09.600 --> 00:54:32.050 نعم البندقية تجهز عليه مع الحلق ومع حلقه ومع المرئ ومع تفري الاوداج ويخرج الدم لا بأس بذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعتمر معنا ابن اختي وهو صغير عمره اربع سنوات 147 00:54:32.400 --> 00:54:49.200 ولم يفلق فهل على ابيه شيء نعم يجب ان يحذر في اي مكان ولو في الرياظ ولو في اي مكان يفلط يبادر بالحلق لتتم امرته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 148 00:54:49.450 --> 00:55:05.550 يقول هل اذا جلس الامام للتشهد الاخير وانا جلست للتشهد الاول باني مسبوق هل اقول الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. صلي على النبي صلى الله عليه وسلم. تتابع الامام ما في بأس 149 00:55:05.700 --> 00:55:26.400 نعم بعض العلماء يقول تكرر التشهد الاول لكن هذا لا دليل عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وقع على ملابس بعض النجاسة وليس لدي غيرها ووضعت عليها الماء وغسلتها فلم تذهب النجاسة 150 00:55:26.500 --> 00:55:39.900 هل يصح ان اصلي بها؟ لم تذهب النجاسة معناه انه ما تطهرت لان بقاء النجاسة عين النجاسة او ريح النجاسة او لونها هذا دليل على بقائها. فلا تصلي فيها حتى 151 00:55:40.250 --> 00:56:04.150 تذهب النجاسة لا تستعجل اغسلها وكرر الغسل عليها استعمل المنظفات حتى تزول الدجاسة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل وجود هل وجود بعض الدم على الثوب له تأثير في الطهارة مع العلم انه جاء من رعاة او جرح بسيط 152 00:56:04.700 --> 00:56:22.600 نعم دم الانسان نجس دم انما يكون الطاهر الدم الطاهر هو دم لحم الحيوان المأكول لو شريت لحم وفيه بقايا دمها الدم هذا اتباع اللحم طاهر يوكل معه لا بأس 153 00:56:23.000 --> 00:56:36.500 اما الدم الذي يخرج من الانسان او يخرج من الحيوان وهو حي او غير ذلك هذا نجس تغسله نعم فهمت والله تعالى