1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. الحمد لله الذي له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه المصير. اللهم

2
00:00:20.100 --> 00:00:38.150
على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فنستعين بالله ونتوكل عليه ونستهدي به ونستمد منه

3
00:00:38.300 --> 00:00:59.200
التوفيق والعون والمدد ونبدأ في مجالس اه رياض الصالحين وهذه المجالس سيكون فيها تناول احاديث ايات واحاديث هذا الكتاب الشريف وآآ نرجوا من الله سبحانه وتعالى ان يتم علينا النعمة باتمام هذا الكتاب

4
00:00:59.400 --> 00:01:20.400
فيما ييسره ويقدره من الزمن والقصد في تناول هذا الكتاب واحاديث هذا الكتاب ليس الوقوف التفصيلي على كل جمل الاحاديث وليس شرح الالفاظ والمفردات آآ بطريقة شمولية. وانما القصد هو

5
00:01:20.450 --> 00:01:44.650
الوقوف مع يعني مع مجمل الفوائد اه يعني خلينا نقول ستتنوع الوقفات التي يمكن ان نقف من خلالها مع الاحاديث بعض الاحاديث قد استرسل الانسان في الوقوف معه والتعليق عليه وشرح الدرس المستفاد منه. وبعض الاحاديث قد نمر عليها مرورا سريعا خاصة

6
00:01:44.700 --> 00:02:08.750
وان احاديث الكتاب ما شاء الله كثيرة والاحاديث آآ التي في الموضوع الواحد متنوعة ومتعددة وبالتالي المهم هو التعليق على المقاصد المرتبطة بالباب وبالمعنى. على انني انما قررت الوقوف مع هذه او بدأ هذه الدروس

7
00:02:08.800 --> 00:02:34.150
لملاحظة هدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذه الاحاديث نمر عليها مرور من يريد الوقوف عند فعل النبي صلى الله عليه وسلم عند هديه عند اخلاقه عند توصياته عند منهجه عند اه ما احب من اصحابه ان يقوموا به وما اراد من امته ان يقفوا عنده

8
00:02:34.950 --> 00:02:50.900
فالانسان يقرأ هذه الاحاديث ويعلق عليها ويتدارس هذه الاحاديث والقصد الاعظم في هذه الدروس تحديدا هو على ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم الى ماذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:51.100 --> 00:03:10.350
بما اهتم النبي صلى الله عليه وسلم كيف بلغ النبي صلى الله عليه وسلم والى غير ذلك من الامور المرتبطة بالنبي صلى الله عليه وسلم تحديدا ولذلك لن تكون يعني هذه السلسلة الوحيدة المتعلقة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته

10
00:03:10.400 --> 00:03:29.450
وسنته واخلاقه وشمائله آآ لعل هذه واحدة من السلاسل المتعلق بذلك يعني سبقت طبعا الحمد لله اه سلسلة غيث الساري اه وكنت اصلا مترددا اليوم ما بين ان يكون درسا في غاية الساري او البداية في رياض الصالحين لانه الغرض واحد

11
00:03:29.800 --> 00:03:49.950
الغرض واحد وان تنوعت الكتب وان تنوعت المقررات لكن هو في الاخير هو متصل بهدي النبي صلى الله عليه وسلم آآ وسلوكه واخلاقه وعمله في نصرة الدين والبذل والتضحية وآآ كونه القدوة عليه صلاة الله وسلامه

12
00:03:50.900 --> 00:04:14.200
فهو يعني هي حاجات في النفس. آآ يبحث الانسان عن روائها. وعن اه اشباعها عبر التأسي الذكر للحبيب النبي المصطفى عليه صلاة الله وسلامه. هذه هي الزاوية التي ادخل من خلالها الى هذا الكتاب

13
00:04:15.050 --> 00:04:35.850
الميزة في هذا الكتاب هو ان اه مؤلفه آآ الامام النووي رحمه الله تعالى قد انتقى احاديثه وابوابه انتقاء جميلا حسنا واعتنى فيه القصد الى طريق الاخرة كما نص هو في المقدمة

14
00:04:36.000 --> 00:04:58.650
في قضية اه في قضية السائر الى طريق الاخرة او السير اه الى طريق الاخرة ولذلك اعتنى باحاديث القلوب والرقائق التزكية وما الى ذلك وجعل هذا الكتاب شاملا. دخل فيه في قضية الاداب والاداب حتى بتفصيلاتها على مختلف الاحوال وما الى ذلك

15
00:04:58.650 --> 00:05:18.200
من الامور على ان كثيرا مما جاء فيه هو مرتبط بالتزكية وصلاح النفس والقلب واعمال القلوب وحقائق الدين وحقيقة الذي يعتني في تفقهه في دين الله سبحانه وتعالى باحاديث الاحكام

16
00:05:18.650 --> 00:05:36.200
اكثر من عنايته بالاحاديث المتعلقة بالسير العمل الى الله من حيث آآ القصد الاخر قصد الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة وما يتعلق بالقلوب الذي يعتني باحاديث الاحكام دون هذه دون الاحاديث الاخرى

17
00:05:36.200 --> 00:05:55.450
اه لا شك ان تفقهه ناقص يرحمك الله. لا شك ان تفقهه ناقص وان بناءه آآ او تصوره اصلا لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انها ناقصة  وان من العجب ان يفني طالب العلم

18
00:05:56.750 --> 00:06:17.550
عمره وتتصرم سنوات آآ حياته في تطلب اه بعض الابواب آآ من الدين دون آآ حرص على ان يمر على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في اهم الابواب المتعلقة الدار الاخرة

19
00:06:17.600 --> 00:06:43.050
والتعبد تزكية النفس وما الى ذلك. ولذلك حقيقة ينبغي ان يعتني طلاب العلم عموما بهذه الابواب من الدين والا يكون ان تكون عنايتهم في آآ ابواب الاحكام آآ المجردة طيب لا اريد الوقوف كثيرا مع المقدمات المتعلقة بالطريقة والالية وما الى ذلك حنا نستعين بالله ونبدأ

20
00:06:43.300 --> 00:07:01.050
ويكفي من اه بيان الطريقة الاشارة التي اشرت اليها ان الطريقة ليست متعلقة المفردات يعني قد نمر على حديث واحد اثنين وثلاثة ثم يكون تعليق على المجمل هذا الحديث وقد يكون احيانا لا

21
00:07:01.250 --> 00:07:19.200
الوقفة مع حديث واسترسال معه بحسب يعني ما يقدر الانسان من اه المصلحة والمنفعة اه في ذلك باذن الله تعالى طيب اول باب بدأ به الامام النووي رحمه الله تعالى

22
00:07:19.600 --> 00:07:37.450
اه هو باب الاخلاص واحضار النية في جميع الاعمال والاقوال والاحوال البارزة والخفية قال رحمه الله تعالى قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة

23
00:07:37.650 --> 00:07:53.500
وقال تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم وقال تعالى قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله طيب بداية الجمع بين الايات والاحاديث هو منهج

24
00:07:53.700 --> 00:08:13.850
مهم ومتميز جدا يعني حين يكون الكتاب في الحديث لا يعني ان لا يعتني المؤلف او المصنف بان يورد الايات التي هي متعلقة بالاحاديث بل ان من اهم الامور الجمع بين القرآن وبين الحديث في بناء التصور المتعلق بباب من ابواب الدين

25
00:08:14.850 --> 00:08:33.250
وهذه طريقة الامام البخاري رحمه الله تعالى وان كان كتابه الذي جمعه هو كتاب في الحديث ولكنه كان يعتني بايراد بعض الايات في الابواب حتى يكون هناك قدر من التكامل بين آآ في التصور بين آآ الكتاب والسنة. وكذلك طريقة

26
00:08:33.250 --> 00:08:45.200
الامام النووي رحمه الله تعالى في رياض الصالحين يحرص على ذكر الايات فهنا في الباب الاول الذي هو الاخلاص واحضار النية في جميع الاقوال او الاعمال والاقوال والاحوال البارزة والخفية ذكر

27
00:08:45.400 --> 00:09:08.200
مجموعة من الايات في هذا المعنى. فهذه طريقة شريفة اه مهمة ينبغي ان اه يعتنى بها في التكوين العلمي والتكوين  اه التصور للدين قال وعن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزى بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن

28
00:09:08.200 --> 00:09:26.300
لؤي ابن غالب القرشي العدوي رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا

29
00:09:26.300 --> 00:09:45.250
او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. متفق على صحته رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة الجعفي البخاري وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن ابن مسلم القشيري النيسابوري

30
00:09:45.650 --> 00:10:10.050
في صحيحيهما الذين هما اصح الكتب المصنفة طيب اه بالنسبة لهذا الحديث الاول اه يعني هذا الحديث ربما مر مع الدارسين الحاضرين هنا والمستمعين كثيرا مر شرحه وبالتالي يعني الانسان لا يريد ان يعيد نفس المفردات المتعلقة بالشرح والجمل وما الى ذلك ولكن

31
00:10:10.100 --> 00:10:32.600
اه اود الاشارة الى قظية معينة مهمة جدا الان كما تعلمون هذا الحديث قال فيه الائمة عبارات معروفة مثل ماذا يعني الذي قال ثلث الدين والذي قال الاسلام يقوم على اربعة احاديث هذا احدها والذي قال اليس كذلك؟ يعني تواردت العبارات عبارات المتقدمين

32
00:10:32.600 --> 00:10:49.350
من الائمة على ان هذا الحديث اه اصل من اصول الدين. اليس كذلك وهذا انا يعني يهمني الان ان نقف مع هذه العبارات ونربطها بمعنى مهم جدا مرتبط بالسنة النبوية وبفهم الدين

33
00:10:49.950 --> 00:11:15.750
سؤال من اين اتوا بهذه المعلومة من اين اتوا بمعلومة ان هذا الحديث يساوي ثلث الدين او ان الدين يقوم على اربعة احاديث وهذه هذا احدها او نحو ذلك آآ طيب استقراء استنباط يعني قصدي انه بناء على ماذا؟ يعني حتى الاستقراء الاستقراء بناء على ماذا

34
00:11:15.900 --> 00:11:39.250
يستقرأ ماذا كل تيم طيب احنا ما نبغى تفصيل حتى لانه الصوت قد ما يصل اذا كان في جواب بس سريع ومباشر سريعا النظر الى مقاصد الدين جميل جدا جميل جدا طيب احنا الشيء الذي اريد ان اعلق عليه هنا هو كما يلي

35
00:11:39.900 --> 00:11:55.350
كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ابن كعب ليهنك العلم ابا المنذر حين عرف اعظم اية في كتاب الله فان هذا الباب لا يزال مفتوحا ليس الباب الذي فيه

36
00:11:55.400 --> 00:12:11.750
النص على اعظم اية او نحو ذلك فهذه قضية قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الباب المتعلق بمراتب الدين لا يزال الاستنباط فيه مفتوحا مبنيا على ما اه له اصل في الشريعة

37
00:12:12.150 --> 00:12:30.600
فان تستطيع ان تدرك ان هذا الحديث له قيمة كبيرة في الاسلام ولم تأتي بهذا بهذه القضية من معلومة محددة منصوص عليها في الشريعة. يعني لا يوجد نص في الشريعة على ان هذا الحديث له اهمية خاصة. اليس كذلك

38
00:12:30.600 --> 00:12:45.200
اليس كذلك؟ يعني لا يوجد حديث اخر ولا في سياق مناسبة الحديث انه النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه مثلا اني ساحدثكم حديثا هو اعظم ما تسمعونه مثلا فهمتوا الفكرة

39
00:12:45.400 --> 00:12:57.250
وانما العلماء بعد ذلك استنبطوا استنباطا ان هذا الحديث هو من اعظم الاحاديث التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ اصلا من الذي يمكنه ان يقف او ان يستنبط مثل هذا

40
00:12:57.550 --> 00:13:11.200
الذي يمكنه ان يستنبط مثل هذا هو من يعلم تفاوت مراتب الدين ومن يعلم ان هناك ما هو اهم وما هو مهم وان يعلم ان الدين ليس على مرتبة واحدة

41
00:13:11.500 --> 00:13:34.050
وبالتالي حين آآ تعلق الحديث النية وارادة وجه الله سبحانه وتعالى والاخلاص ادرك العلماء ان هذا الحديث هو من اهم الاحاديث ونظرا كذلك لما جاء فيه من الصيغة انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

42
00:13:34.200 --> 00:13:50.650
فكأنه هذا الحديث صار متعلقا بسائر ما يعمله الانسان في حياته من الاعمال التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى يعني كانك تقول اه الاعمال اما ان تكون اعمالا في القلب

43
00:13:51.150 --> 00:14:12.450
ها واما ان تكون اعمالا آآ بالجوارح فاعمال القلب او خلنا نقول اعمال الجوارح كلها لا تقبل الا اذا كانت بنية الا اذا كانت خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى فما الحديث الذي يبين هذا على سبيل التوضيح المباشر باللفظ العام هو هذا الحديث

44
00:14:12.950 --> 00:14:31.350
وهذا تعظيم كبير لشأن النية. يعني لولا ادراكهم لعظم شأن الاخلاص وشأن اعمال القلوب لما قالوا تلك العبارة. واضحة الفكرة فالشاهد ما هو؟ شاهد انه هذا الحديث آآ من جهة ادراك رتب الدين

45
00:14:31.500 --> 00:14:46.150
هو يعني هو الحديث او خلنا نقول كلام العلماء الذي ورد فيه هو اهم ما اريد ان ان اوصل فيه رسالة في التعليق على هذا الحديث ان ندرك اننا نتعامل مع النصوص الشرعية

46
00:14:46.850 --> 00:15:03.500
وان كانت وان كان ينبغي ان تعامل جميعها كونها مهمة الا انه ينبغي ان يكون هناك قدر من التفاوت في ادراك الاهمية ورتبها وبناء على ذلك في الاستمساك. ولذلك ترى كانوا اثناء الطلب واثناء رواية الحديث

47
00:15:03.600 --> 00:15:17.400
يقول لك مثلا هذا الحديث مثلا يستحق ان يرحل لطلبه الى كذا هذا حديث واحد آآ ولما قال الشعبي قال اعطيناكها بغير شيء قد كان يركب فيما دونها الى المدينة

48
00:15:17.650 --> 00:15:33.600
في حديث واحد انه ترى كان كان يركب فيما دونه وفيما دونها يعني في جمل هذه الحديث الى المدينة اللي سمع حديث تعرف جابر ابن عبد الله رحل مسيرة شهر في سماع مسيرة حديث واحد او مسيرة شهر في سماع او لسماع حديث واحد

49
00:15:33.650 --> 00:15:48.400
هذا عموما في تعظيم السنة ثم اذا زاد الموضوع اهمية يزداد الحديث قيمة واهمية الخلاصة هي ما هي؟ الخلاصة هي ان باب النية وباب الاخلاص هو من اعظم ابواب الدين

50
00:15:49.400 --> 00:16:10.300
وان العناية به هي من اعظم المطالب التعبدية وان من اعظم ما ينبغي ان يحرص الانسان على ان يراعيه ويراجعه في نفسه يوميا هو باب النية وانه اذا قال العلماء عن هذا الحديث انه ثلث الدين الاسلام او ربع الاسلام او نحو ذلك من العبارات

51
00:16:10.650 --> 00:16:26.950
فانما الشأن كل شأن في هذه العبارات نظرا لكون هذا الحديث متعلقا بالنية. ومتعلقا بالاخلاص وان من اعظم ما يدل عليه هذا الحديث ان الانسان اذا لم يكن يريد بعمله وجه الله سبحانه وتعالى فانه مهما تعب

52
00:16:27.000 --> 00:16:41.200
وآآ يعني بذل وسعى ولو كان عرض نفسه للخطر في مظاهره انه جهاد في سبيل الله او هجرة في سبيل الله فانه لن ينتفع بذلك الا اذا كان يبتغي بذلك

53
00:16:41.500 --> 00:17:00.700
وجه الله سبحانه وتعالى. فهذا هو المعنى الاهم الذي ينبغي ان يقف الانسان عنده في آآ هذا الحديث او الذي اردت ان اقف عنده في هذا الحديث. واما التفصيل المتعلق بجمل الحديث وما الى ذلك يعني الكلام فيه معروف ومشهور

54
00:17:00.850 --> 00:17:22.450
وربما حتى يعني الانسان وقف معه ربما في اه غيث السعري بصورة مفصلة. اه لا اريد ان اكرر الحديث طيب آآ ثم قال النووي رحمه الله وعن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة

55
00:17:23.150 --> 00:17:39.400
فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قال قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم

56
00:17:39.900 --> 00:18:02.950
متفق عليه هذا لفظ البخاري هذا الحديث اورده الامام النووي رحمه الله في باب الاخلاص وباب استحضار النية وما الى ذلك وهو استنباط شريف كونه يأتي بهذا الحديث اه فهو اه اتيان غالبا يكون مبنيا على حفظ

57
00:18:03.500 --> 00:18:23.150
لانه من فوائد الحفظ انه الانسان اذا رزق الة الاستنباط فانه يجد العلم الذي في غير مظانه يجد العلم الذي في غير مظانه. يعني انت الان اذا اردت ان تتحدث عن قظية من قظايا الدين

58
00:18:23.300 --> 00:18:39.900
وانت لا تحفظ فيها اصلا شاملا فتبحث عنها في المراجع اليس كذلك فاذا بحثت عنها فكثير كثير من المراجع انما تأتي بالشواهد التي هي متصلة اتصالا مباشرا بالموضوع. اليس كذلك

59
00:18:39.950 --> 00:18:58.850
وهناك كثير من النصوص هي متصلة اتصالا بالموضوع الذي تريد البحث فيه او الحديث عنه ولكنه اتصال غير مباشر قد يكون في جملة من جملة جمل كثيرة آآ متى تهتدي الى مثل ذلك؟ من اهم اسباب الاهتداء الى مثل ذلك الحفظ

60
00:19:00.000 --> 00:19:18.800
فاذا كنت حافظا لجمع كبير من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وبطبيعة الحال لكتاب الله سبحانه وتعالى ورزقت الة الاستنباط فانك باذن الله تعالى تستطيع ان تقف على الجمل التي ليست في مظان

61
00:19:18.900 --> 00:19:36.200
البحث وهذي قضية في غاية الاهمية اه وهذا واضح العلماء الذين لديهم حفظ. طبعا العلماء الذين لديهم حفظ معروفون يعني يذكرون في تراجم العلماء انه فلان واضح انه حافظ اه والحافظ سبحان الله يظهر عليه

62
00:19:36.650 --> 00:19:51.900
الحافظ اذا لم يكن دوره مجرد الرواية وانما اه كان دوره كذلك التعليم والشرح وما الى ذلك يظهر عليه اذا رزق الة الاستنباط يظهر عليه. بخلاف الذي ليس بحافظ ايضا يظهر عليه

63
00:19:52.550 --> 00:20:13.250
الذي ليس بحافظ ايضا يظهر عليه ومهما كان متميزا ومهما كانت لديه ادوات الاستنباط ومهما كانت لديه القدرة اللغوية فانه يكون ادنى درجة من الحافظ وقد يفتح عليه بما لا يفتح على الحافظ بطبيعة الحال. وقد يعني هذا الان تفضيل من جهة معينة

64
00:20:13.450 --> 00:20:33.450
تفضيل من جهة معينة. طيب فانا اقول انه النووي رحمه الله كونه اتى بهذا الحديث وبغيره ليس قصدي هذا الحديث فقط. وانما حتى مجموعة ومن الاحاديث الكثيرة آآ هي ايضا تدل على حسن استنباط الامام النووي آآ ربما تدل على انه آآ استخرجه من

65
00:20:33.450 --> 00:20:53.300
احفظي وقد يكون تبع في بعضه الامام البخاري مثلا رحمه الله في استنباطه والامام البخاري انا برأيي هو امام هذه القضية يعني امام مسألة الاستنباط آآ غير المباشر او من النصوص غير المباشرة او من النصوص التي في غير مظان العلم

66
00:20:53.400 --> 00:21:12.300
ولا شك انه يحتاج فيها الى امرين. اولا الحفظ ثم يحتاج فيها الى دقة الاستنباط والفهم. وهذا لا يكون الا بتوفيق الله سبحانه وآآ تعالى طيب اه هذا الحديث هو حديث متعلق بحدث من احداث اخر الزمان

67
00:21:12.450 --> 00:21:33.350
ولم آآ يقع هذا الحدث بعد. ومن المعلوم ان الاحاديث التي فيها ذكر اشراط الساعة على قسمين. منها ما وقع ومنها ما لم يقع بعد هناك تقسيمات اخرى معروفة علامات صغرى وعلامات كبرى لكن يمكن ان تقسم اه ما وقع وما لم يقع ايضا. فهذا الحديث من

68
00:21:33.350 --> 00:21:50.750
علامات او مرتبط بعلامة من العلامات التي لم تقع بعد. وسبب ذلك اه في اه قول اه جماعات من اهل العلم ويبدو انه الارجح والله تعالى اعلم. وان لم يكن منصوصا عليه نصا باللفظ المباشر

69
00:21:50.800 --> 00:22:15.850
لكن بمجموع الاحاديث يفهم منه ذلك ان ذلك بسبب آآ او انه مرتبط بالاحداث المتعلقة بالمهدي آآ ولجوءه الى الحرم او البيت الكعبة وانه سيوجه اليه جيش لقتاله وهذا الجيش اه سيكون فيه من السوء

70
00:22:16.050 --> 00:22:32.550
ومن الشر ما يكون عقابهم بان يخسف الله سبحانه وتعالى بهم وقد يدل كذلك على اه ضعف احوال المسلمين في تلك المرحلة. وانه لا يوجد من الجيوش الكبيرة ما يقاتل ويدفع به اه

71
00:22:32.550 --> 00:22:48.550
اولئك على اية حال ليس هذا هو المقصود. المقصود هو ان هذا الجيش يبدو انه من العظمة ومن الكثرة في عدده بمكان بحيث ما فيه ما ليس من المقاتلين اه

72
00:22:49.000 --> 00:23:08.650
وهذه هي الجيوش العظيمة يكون فيها من ليس كذلك الجيوش العظيمة الكبيرة اه يكون فيها من ليس حاله كذلك يعني من ليس من المقاتلة احيانا يخرج ناس متعلقين بقضية الدواب او رعايتها او البيع والشراء والاسواق وما الى ذلك

73
00:23:09.000 --> 00:23:27.200
يعني هي ترى الجيش الكبير جدا يعني قريب من المدينة المتحركة اه خاصة اذا كان الجيش يعني في بعض الجيوش في التاريخ لما تنطلق تصير يعني مسيرة كبيرة واحيانا تحاصر بعض المناطق وتجلس في الحصار سنتين ثلاث سنوات

74
00:23:27.200 --> 00:23:43.300
حاضر اه تضرب فيها الخيام الى اخره فيكون يلحق بالجيش ايش من ليس منه باعتبار القتال المباشر. هنا النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما ذكر الخسف قال قال يخسف

75
00:23:43.300 --> 00:24:00.000
اولهم واخرهم يخسف باولهم واخرهم فعائشة رضي الله تعالى عنها قالت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم ساقف عند فكرة السؤال لكن اكمل التسلسل للكلام

76
00:24:00.150 --> 00:24:18.000
عائشة رضي الله تعالى عنها ربما فهمت من قول النبي صلى الله عليه وسلم يخسف باولهم واخرهم انه يعني هذا خسف شامل اه يعني مختلف الاصناف واو فهمت من هذا شيئا من السعة والضخامة التي تستوجب

77
00:24:18.100 --> 00:24:36.050
حالة من حالات وجود اناس ليسوا من اساس الجيش فاتى موضع الشاهد من الحديث كله وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم ثم يبعثون على نياتهم

78
00:24:36.750 --> 00:24:58.400
وهذا البعث على النيات هو موضع الشاهد. وان الانسان انما يؤاخذ على نيته وهذا الحديث فيه فوائد كبيرة وكثيرة ومنها ان الانسان اذا خالط اهل الشر واقترب منهم وكان معهم ولو في الصورة الظاهرة دون ان يكون بقلبه معهم

79
00:24:58.500 --> 00:25:19.450
فقد يناله من العقاب ما يناله قد يناله من العقاب ما ينالهم ولمن اراد التوسع في باب يعني في جهة من جهات هذا الموضوع ممكن يراجع تفسير او التفاسير الموسعة لقول الله سبحانه وتعالى ان الذين يتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم

80
00:25:19.500 --> 00:25:38.300
قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. الى اخر آآ الاية وما ورد من بعض آآ الروايات في سبب النزول فيها وما الى ذلك الشاهد آآ حتى في قول النبي صلى الله عليه وسلم انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. فالعقوبة الالهية حين تنزل

81
00:25:38.500 --> 00:25:53.050
ليس بالضرورة ان يكون من نزلت عليه من الناس هم على نفس الرتبة من السوء والشر وانما قد يكون قد يكون المتفاوتين لكن لابد ان يكون هناك شيء من موجبات العقوبة ولو كان صغيرا

82
00:25:53.300 --> 00:26:11.300
يعني قد يكون اساس العقوبة لرأس الشر او لرؤوس الشر ثم العقوبة تأتي بصيرة بصيغة او بصورة شاملة ويكون من نالته هذه العقوبة قد قصر في شيء متعلق بهؤلاء بقضية مثلا

83
00:26:12.150 --> 00:26:35.250
آآ ان يكون في الناس آآ مثلا آآ ظالم متسلط مجرم مفسد بيده القرار والامر والنهي وما الى ذلك آآ ثم اه يقابل من جهة الناس بالتعظيم والمدح والثناء وان لم

84
00:26:35.700 --> 00:26:59.250
يشاركوه في ظلمه ها فهنا قد ينالهم ينالهم من العقاب اذا اراد الله ان يعاقب مثل هؤلاء في الشر فالعقاب لا يكون بمجرد وجود الظالم في مجتمع من المجتمعات وانما يكون بطبيعة تقصير معينة تكون من بقية الناس تجاه هذا الظالم

85
00:26:59.850 --> 00:27:17.900
آآ وهذا التفصيل فيه يعني موضعه ليس هنا. لكن الشاهد ان الانسان قد يعاقب بمخالطة اهل الظلم اذا انزل الله عليهم العقوبة مثل ما حصل في هذا الجيش ومع ذلك حتى لو جاءت العقوبة عامة

86
00:27:18.000 --> 00:27:34.000
وهلك فيها من هلك فليس معنى ذلك ان كل من هلك بهذه العقوبة فسيكون في الاخرة بنفس الدرجة او بالضرورة ان يكون في الاخرة يعني قل معاقبا وانما يبعث على نيته

87
00:27:34.100 --> 00:27:49.600
ثم بعد ذلك اذا اراد الله سبحانه وتعالى ان يعفو عنه لتقصيره في هذا الامر ولما لديه من الحسنات الاخرى فهذا عند الله سبحانه وتعالى واضح اذا من فوائد النية والاخلاص

88
00:27:50.000 --> 00:28:05.850
ها من الفوائد قضية انه يعني التفريق بين الناس فيما هو من شأنه الاشتراك بالخير او في الشر في الخير او في الشر طيب نأتي هنا الى سؤال عائشة رضي الله تعالى عنها واحنا قلنا

89
00:28:06.000 --> 00:28:20.450
انه من اهم الاسباب في هذه السلسلة الوقوف عند هدي النبي صلى الله عليه وسلم. عائشة رضي الله تعالى عنها سألت قالت يا رسول الله كيف صح قالت كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواق وهم ومن ليس منهم

90
00:28:20.950 --> 00:28:34.500
وعائشة رضي الله تعالى عنها كانت كثيرة السؤال للنبي صلى الله عليه وسلم عما يشكل عليها والذين كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عما يشكل عليهم هم آآ مختلف الاصناف

91
00:28:35.150 --> 00:28:58.200
مختلف الاصناف آآ فاهل بيته يسألونه من زوجاته عليه صلاة الله وسلامه ويسأله اصحابه ويسأله طبعا اصحابه القريبون ويسأله الناس التي تأتي من الاعراب الجهال وما الى ذلك ويسأله المنافقون

92
00:28:58.300 --> 00:29:18.000
ويسأله اليهود اه واهل الكتاب وكل له غرض في السؤال وآآ يعني هذا باب السؤال هو باب يعني واحد من الموضوعات اللي ممكن تدرس تدرس مستقلة وكيف كان يتعامل النبي والنبي صلى الله عليه وسلم مع الاسئلة

93
00:29:18.850 --> 00:29:30.250
كيف هيك كان يتعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الاسئلة؟ اسئلة الناس هذا باب كبير جدا وما الذي نستفيده كذلك من قضية الاسئلة طبعا الفوائد كثيرة والكلام كثير جدا لكن

94
00:29:30.550 --> 00:29:50.350
اه من الامور التي ينبغي ان نعلمها هي ان الناس كانت تسأل عما يشكل عليها. وبالتالي الدين المفترض لمن ينظر الى مجموع الدين يفهم ان الدين ترى هذا هو ليس فيه باطن وظاهر

95
00:29:50.500 --> 00:30:05.050
ليس فيه اسرار آآ لفئات من الناس الدين كان معروظا للجميع من كان عنده سؤال استفسار كان يسأل من كان عنده سؤال اعتراض كان يسأل من كان عنده سؤال تشكيك

96
00:30:05.200 --> 00:30:20.150
كان يسأل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجيب عن هذه الاسئلة وكان يكره النبي النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة التكلف تكلف هذه الاسئلة التكلف هذي تكون من الاعداء ولا من الاصحاب

97
00:30:21.950 --> 00:30:37.550
من الاصحاب صح ولا لا لانه الاصحاب مطلوب منهم العمل فخاصة اسئلة التكلف المقصود فيها اللي هي تكون من باب التشديد اللي قد يترتب عليه تشديد في التكليف اه ولاجل ذلك

98
00:30:38.100 --> 00:30:54.000
لما يأتي تأتي بعض ابواب الدين اه مثل ابواب العقيدة مثل ابواب العقيدة فتقابل بالتسليم من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. يعني مثلا الحديث عن الله سبحانه وتعالى لما يكون الصحابة سألوا عن كل شيء

99
00:30:54.050 --> 00:31:09.850
ثم تركوا آآ مثل هذا الباب دون ان يسألوا انه هل المقصود كذا ام كذا ام كذا في احاديث الصفات فهذا معناه انهم آآ لم يكونوا او النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن

100
00:31:10.100 --> 00:31:26.650
آآ قد آآ اغمض هذا الباب. وانما هو كما هو هذه احاديث للعلم بالله سبحانه وتعالى وللتعرف على الله سبحانه وتعالى وللتعبد لله سبحانه وتعالى من خلال هذه الاسماء والصفات. فلو كان هناك

101
00:31:26.850 --> 00:31:42.250
شيء قد آآ يوهم كما يقول البعض الكفر او ما لا يليق بالله سبحانه وتعالى لسأل عنه الصحابة واستفسروا هل المراد يا رسول الله كذا كما يسألون عما يشكل عليهم في بقية الامور. اليس كذلك

102
00:31:42.600 --> 00:32:00.700
فهذه يعني هذه قضية متعلقة آآ بمقياس الفهم الاسئلة تقيس مستوى الفهم بالنسبة لي آآ الذين كانوا يتلقون الخطاب. على اية حال سؤال عائشة رضي الله تعالى عنها هو سؤال من جملة الاسئلة التي كانت تقدم للنبي صلى الله عليه وسلم

103
00:32:00.750 --> 00:32:20.850
وكان يتعامل معها صلى الله عليه وسلم غالبا بالاجابة المباشرة آآ في الاسئلة المتعلقة باستفسار المعنى مثل مثل او او كشف شيء مما يشكل. اما اذا كان السؤال متعلقا شيء قد يترتب عليه تشديد في العمل فالنبي صلى الله عليه وسلم كان لا

104
00:32:20.850 --> 00:32:34.950
يجيب او يغضب او اه يترك السؤال آآ مثل الذي قال ايش افي كل عام يا رسول الله ان الله قد كتب عليكم الحج فحجوا. افي كل عام يا رسول الله؟ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:32:35.550 --> 00:32:54.900
اي خشية ان يقول او ان يجيب وكذا يحدث مثل هذا. ويكره الاسئلة التي فيها يعني اه توقع الشر مثلا او نحو ذلك لما جاء فقال يا رسول الله لما سأل الرجل عن اه انه اذا رأى امرأته على زنا ماذا يفعل

106
00:32:54.900 --> 00:33:09.350
قال افكره النبي؟ هكذا قال الصحابي. فكره النبي صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها ها اه فهذه هذه انواع من الاسئلة. اما اليهود فكانوا يأتون من باب التعجيز انهم يريدون ان يسألوا الاسئلة التي

107
00:33:09.400 --> 00:33:19.500
لا يعلمها الا الانبياء فيعني على اساس انه هما يعني يحاولون ان يسقطوا النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من الاشياء. ودائما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجيبهم

108
00:33:19.750 --> 00:33:47.650
وآآ يعطيهم ما لم يكن يعلمه احد في اه ذلك الزمن ممن لم يكن مطلعا على العلوم المفصلة الخاصة لاهل الكتاب ومع ذلك لم اه يسلموا. طيب الحديث التالي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. متفق عليه

109
00:33:47.900 --> 00:34:06.450
قال النووي رحمه الله ومعناه لا هجرة من مكة لانها صارت دار اسلام  لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية لا هجرة بعد الفتح اي فتح مكة النووي رحمه الله يقول هذا الحديث وان كان لفظه

110
00:34:07.300 --> 00:34:24.250
ان كان مخرج لفظه عاما الا ان المراد به الخصوص انه خاص بمكة لا هجرة من مكة بعد الفتح اي ان مكة صارت دار اسلام وكما قال بعض العلماء معناها ان فيها التبشير بانها ستظل دار اسلام

111
00:34:24.400 --> 00:34:40.650
الى يوم القيامة انه لا هجرة بعد الفتح اه يعني الان لا هجرة بعد الفتح هذي تحتمي الاحتمالات جيد بعدين ننظر ايش ايش الاحتمالات الغير الصحيحة الان لا هجرة بعد الفتح ايش ظاهر اللفظ

112
00:34:41.750 --> 00:34:52.500
انه ايش انه انتهى شيء اسمه هجرة صح لا هجرة بعد الفتح خلاص ما في ما في شيء اسمه هجرة في الدين بعد الفتح صح ولا لا؟ هذا ظاهر اللفظ

113
00:34:53.350 --> 00:35:12.050
ويحتمل انه لا لا هجرة يعني مقيدة بمعنى معين. ما هو هذا التقييد؟ والله لا هجرة من مكة مثلا وهذا قول مشهور عند العلماء ورجحه النووي هنا رحمه الله. وبعضهم قال المقصود لا هجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:35:12.350 --> 00:35:27.300
بعد الفتح وهذه مختلفة عن معنى لا هجرة من مكة اه انه لا هجرة خلاص انتهى انتهى فضل الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم بفتح مكة انتهت يعني خلاص فتحت مكة وتعرفوا بعد فتح مكة اذا

115
00:35:27.300 --> 00:35:43.150
جاء نصر الله بالفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فقيمة الهجرة وان تذهب تهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان في دار يعني قد يكون يعني لم يقع التمكين الكامل بعد ففيه معنى صح ولا لا

116
00:35:43.400 --> 00:36:06.000
يعني في معنى ان تذهب وتهاجر اما بعد ما فتحت البلاد دخل الناس في دين الله افواجا فكونك تنتقل من قريتك الى المدينة ترى اختلف المعنى صح ولا لا؟ يعني ما عاد هو بقيمة ان تهاجر ولا يزال العدو الاكبر للنبي صلى الله عليه وسلم اللي هو اهل قريش في مكة

117
00:36:06.000 --> 00:36:23.700
لا يزالون على حالهم وفي دارهم دار الكفر والصراع مستمرا وتعلمون كما في الحديث الصحيح كان الناس يتحينون اسلام قريش اه يتحيرون هذي يتحيرون اه اه يعني مآل المعارك بين النبي صلى الله عليه وسلم وقريش فلما

118
00:36:23.900 --> 00:36:31.850
انتصر النبي صلى الله عليه وسلم دخل الناس في دين الله افواجا. اذا هذا احتمال صح ولا لا؟ وهذا ذكره بعض العلماء لا هجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:36:32.300 --> 00:36:51.700
آآ والذي يبدو والله اعلم ان الارجح هو التقييد فعلا انه لا هجرة بعد الفتح انه هو التقييد اه لانه الهجرة بمعناها العام آآ قد يكون فيها مثل قوله سبحانه وتعالى

120
00:36:51.900 --> 00:37:11.050
آآ ان الذين توفاهم الملائكة ظالم انفسهم ايش قالوا كنا مستضعفين الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الان هذي الهجرة المذكورة في الاية هي الهجرة هل هي الهجرة الى حيث

121
00:37:11.900 --> 00:37:29.950
دار الاسلام وعلو الدين وما الى ذلك ام القصد منها هو التخلص من الظلم والقمع الذي يكون على الانسان بحيث يمنع من اقامة دينه فيذهب الى اي مكان لا الى التعيين لا الى القصد

122
00:37:30.000 --> 00:37:48.100
بشرفي لشرف مكان معين او لوجود النبي صلى الله عليه وسلم او لغير ذلك. واضح الفكرة فهل هذا المعنى انقطع الذي يبدو والله تعالى عنهم لا وكذلك اه اه يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة

123
00:37:48.200 --> 00:38:01.750
ها؟ يعني هي متصلة بنفس المعنى فلذلك لا هجرة بعد الفتح المقصود والله تعالى اعلم لا هجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. او لا هجرة من مكة كلا احتمالين وارد

124
00:38:02.000 --> 00:38:27.400
آآ فتكون هجرة مخصوصة قد تكون هجرة مخصوصة. نعم طيب لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ولكن جهاد ونية يعني سيبقى الجهاد مستمرا ويبقى سوقه قائما ويبقى من يبحث

125
00:38:27.650 --> 00:38:50.750
عن الدرجات العالية التي كانت تبحث سابقا في اي شيء بالهجرة ترى الهجرة كانت هي يعني اه خلنا نقول ايش واحدة من الاعمال الكبرى التي يمكن ان يفعلها الانسان وتسجل في سجله ويلقى بها الله على انها اشرف شيء عمله

126
00:38:51.000 --> 00:39:11.650
ومن اشرف ما عمله. ولذلك اصلا تعرف الصحابة مهاجرين او مهاجرون وانصار انصار يعني انت عندك يعني اصلا تعريف الهوية هذا مهاجر صح ولا لا؟ حتى يعني احيانا احيانا قبل الاسم يعني آآ من المهاجرين اول شي بعدين فلان وفلان وفلان وفلان ثم من الانصار

127
00:39:12.000 --> 00:39:25.100
وحتى تجد اصلا في الاحاديث احيانا يبهم يقول لك فجاء رجل من المهاجرين او جاء رجل من الانصار خلاص هذي صارت وسمة اه صارت وسما او سمة او اه علامة

128
00:39:26.100 --> 00:39:42.500
فالهجرة امر عظيم جدا جدا جدا وشرف كبير ولذلك ترى جاء في حديث انما الاعمال بالنيات يعني انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ملايين. فمن كانت هجرته يعني هذا مثل بهذا العمل الذي هو العمل

129
00:39:42.650 --> 00:39:57.450
ها فاذا كان ذاك العمل الذي هو العمل لا ينفع الا بنية فما بالكم بما دونه؟ فهنا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا هجرة بعد الفتح كأن الانسان يعني يقول يا الله

130
00:39:58.000 --> 00:40:12.450
ايش يعني راح علينا هذا الامر؟ طب ايش باقي يعني؟ ايش اللي باقي اللي ممكن يعمله الانسان من الامور العظيمة ايش اللي باقي فهمتوا الفكرة فيأتي ولكن جهاد ونية شوفوا النية وين وضعت

131
00:40:13.300 --> 00:40:28.100
شوفوا النية وين وضعت وهذا هي الموضع الشاهد كيف انه الانسان قد يبلغ بقلبه وبنيته وبما يطوي عليه نفسه ها؟ من الدرجات ما لا يبلغه بكثير من العمل ولكن جهاد ونية

132
00:40:28.300 --> 00:40:45.450
نية في ماذا؟ خاصة بما ان السياق سياق هجرة وجهاد خاصة النية المتعلقة بماذا بنصرة الدين احياء اه الاسلام رفع راية لا اله الا الله اعلاء كلمة الله هذه النية

133
00:40:46.100 --> 00:41:07.800
ولذلك هنا يأتي لما آآ يتم التذاكر انه يا جماعة الخير تطلب العلم لماذا تبني نفسك لماذا؟ والله لطلب العلم احياء الاسلام طلب العلم آآ الدرجات يعني خلنا نقول لاعلاء كلمة الله بناء النفس تغيير هذا الواقع لاصلاح احوال الامة

134
00:41:08.200 --> 00:41:23.000
هل تعلم ما معنى هذا هل تدرك ما فضل هذا؟ هل هل تعرف ان هذه النية؟ لاحظ الان لو ما تحقق شي هل تعلم يا رضوان ان هذه النية بمجردها

135
00:41:23.650 --> 00:41:40.550
هي من اعظم ما تلقى الله به يوم القيامة ومن ازكى ما يكون في صحائفك هذي النية بس اذا كنت صادقا فيها يعني ممكن تعيش وما يتحقق رفع راية الاسلام واعلاء كلمة الله في الارض صح

136
00:41:41.000 --> 00:42:07.100
لكن ان تلقى الله بهذه النية وانك صادق النية فيما تطلب لتعمل لترفع لتعلو كلمة الله فاعلم ان هذا من اعظم ما تلقى الله سبحانه وتعالى به من العبادات وهو من اولى ما يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ لا هجرة بعد الفتح ولكن

137
00:42:07.900 --> 00:42:23.000
جهاد ونية من اعظم ما يدخل بعد في هذا الحديث هو النية المتعلقة باعلاء كلمة الله ونصرة الاسلام وما الى ذلك لا هجرة بعد الفتح يقول يا ربي راحت علينا

138
00:42:23.250 --> 00:42:36.950
لا هجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفتح. لا هجرة من مكة بعد الفتح. ها حسنا نعم ذهبت هذه ولكن بقي ما يقاربها او ما هو في فلكها

139
00:42:37.100 --> 00:42:54.350
او ما هو حولها او ما هو قريب منها او ما هو من بابها وهو ما هو الجهاد والنية ومن اعظم النية التي تدخل في هذا الحديث النية المتصلة بمعاني الهجرة والجهاد واعلاء كلمة الله

140
00:42:55.000 --> 00:43:12.950
فاظفر بذلك. فانه امر عظيم ولا تطوي قلبك الا على النية الصالحة واذا طويت قلبك على اعلى النيات الصالحة. المتعلقة بنصرة الاسلام واعلاء كلمة الله فلا يضرك في اي مرحلة من مراحل الطريق مت

141
00:43:14.350 --> 00:43:30.700
ما يضرك مت اليوم ها ما يضرك ان تموت اليوم او غدا ما يضرك ما يضرك الا تشهد عز الاسلام ما يضرك الا تشهد آآ تحرير كذا او اجلاء كذا او الى ما يضرك

142
00:43:31.250 --> 00:43:57.050
لانك قد لقيت الله بنية هي عنده سبحانه وتعالى تبلغ ما يبلغ العمل تبلغ ما يبلغ العمل. نعم واذا استنفرتم فانفروا. هذه كذلك متعلقة بي آآ الجهاد في آآ سبيل الله وكذلك آآ

143
00:43:57.200 --> 00:44:19.150
فيها بيان اهمية الاستجابة لداعي اه نصرة الاسلام طيب  الحديث الرابع عن ابي عبدالله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم عفوا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة

144
00:44:19.800 --> 00:44:39.900
فقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم المرض وفي رواية الا شاركوكم في الاجر رواه مسلم ورواه البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه قال رجعنا من غزوة تبوك مع تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:44:40.850 --> 00:45:07.050
فقال ان اقواما خلفنا بالمدينة ما سلكنا شعبا ولا واديا الا وهم معنا حبسهم العذر  طيب هذا الحديث كذلك من الاحاديث الشريفة العظيمة التي تبين ان الانسان يبلغ بنيته الاجر العظيم والمكانة الكبيرة العالية

146
00:45:08.050 --> 00:45:28.300
هذا الحديث ليس خاصا بتبوك وبالمدينة يعني متى قاله النبي صلى الله عليه وسلم قاله في تبوك. او بعد ان رجع من تبوك وقد كانت غزاة وكان بالمدينة اناس وصفهم الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة

147
00:45:28.650 --> 00:45:48.350
بقوله ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. هؤلاء فئة

148
00:45:48.800 --> 00:46:04.700
من الصحابة ما كانوا يجدون النفقة حتى يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوة سورة التوبة متعلقة بتبوك هؤلاء تذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينسهم

149
00:46:05.600 --> 00:46:32.650
وهذا من الهدي العظيم الذي ينبغي تذكره واستحضاره يعني الناس الذين لديهم النية الصالحة لنصرة الاسلام تراهم متفاوتون هم متفاوتون اه منهم من يستطيع ومنهم من يحاول ولكنه يمنع هؤلاء الضعفاء هؤلاء الذين ما استطاعوا يجب ان يجبروا

150
00:46:32.950 --> 00:46:49.600
يجب ان يوقف معهم يجب ان يقال لهم ما يثبتهم ما يصبرهم ما يؤنس قلوبهم. لانهم اصلا هم يتألمون لانهم يحبون الله ورسوله ويحبون الاسلام ويتعلمون لاجله لكن منعهم وحبسهم

151
00:46:50.050 --> 00:47:03.750
آآ العذر هنا كلمة مجمل العذر وقد يعني ابرز ما ابرز ما يدخل في العذر او هو يعني اهم عذر في ذلك الوقت في غزوة تبوك تحديدا هي قلة ذات اليد

152
00:47:03.950 --> 00:47:18.700
قلة ذات اليد ولا على الذين اذا ما اتوك لتحويلهم قلت لا اجد ما احملكم عليه وقد يكون بعضهم حبس لاجل المرض جيد  فهؤلاء الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب العذر

153
00:47:19.500 --> 00:47:39.550
تذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم وجبرهم بهذا الحديث ثم هو ليس خاصا بهم وانما هي حقيقة شرعية من كان قلبه وكانت نيته صادقة في ان يبلغ مع المسلمين مبلغا معينا او ميدانا معينا

154
00:47:39.650 --> 00:48:00.250
من ميادين نصرة الاسلام وكان يريد ذلك ويسعى له ثم حبسه العذر وكانت نيته صادقة في ذلك فان الله سبحانه وتعالى يكتب له الاجر بل قد يكون هذا الاجر الذي يكتب له الذي يكتب له قد يكون اجرا مفصلا وليس مجملا فقط

155
00:48:00.300 --> 00:48:16.800
لانه قال ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم هنا في رواية الا حبسهم حبسهم المرض. في رواية حبسهم العذر. فهنا نص على قضية المرض شو ولك قطعتم معاديا

156
00:48:16.950 --> 00:48:34.150
يعني ترى يكتب لهم هذه تكتب لهم هذه الخطوات وهذه المسيرة في نصرة الاسلام وكما تعلمون هذي واردة اصلا في سورة اه التوبة ايضا متعلقة بتبوك ها ولا يقطعون واديا هنا ايضا المنصوص عليهم

157
00:48:35.750 --> 00:48:54.500
طيب الحديث التالي عن ابي يزيد اه معن ابن يزيد ابن الاخنس رضي الله تعالى عنهم. قال النووي وهو وابوه وجده صحابيون قال كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها

158
00:48:54.750 --> 00:49:08.800
فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فاخذته فاتيته بها. فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك ما لك ما نويت يا يزيد

159
00:49:09.000 --> 00:49:27.350
ولك ما اخذت يا معن رواه البخاري هذه قصة من القصص الجميلة التي حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الاب يزيد اخرج دنانير يتصدق بها. وضعها عند رجل في المسجد

160
00:49:27.800 --> 00:49:46.350
حتى يعطيها لمن يستحق او لمن يأخذها من الفقراء من المحتاجين. مرة ابن يزيد اللي هو معن ما يعرف انه هذي الدنانير اللي للصدقة وضعها مين ابوهم ولو كان ابوه يريد ان يعطيه اياها ما راح وضعها في المسجد كان اعطاها اياها في البيت

161
00:49:46.500 --> 00:50:02.600
صح ولا لا ايه لكن وجده هو في المسجد واخذها ورجع فاخذته واتيت بها رآها فقال يعني ايش الله اعلم ايش قال تمام؟ اكيد هو زعل منه لانه خاصمه يعني

162
00:50:02.700 --> 00:50:17.000
خاصمه عند النبي صلى الله عليه وسلم. خاصمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح ان هو يعني ما عجبه هذا التصرف ابدا يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن

163
00:50:18.450 --> 00:50:37.350
انت ماذا نويت يا يزيد نويت ان تتصدق بها على الفقراء والمحتاجين الحمد لله بلغ اجرك بنيتك وهذا معا اخذها فلك ما اخذت يا معن وهذا يدل على ان شأن

164
00:50:38.050 --> 00:50:58.000
يعني الشأن يدور على ماذا انسان يدور على النية وفي ذلك ايضا حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم في كذلك في قضية النفقة تحديدا لكن يعني هذا الحديث يبين آآ قضية المدار على آآ النية ولو

165
00:50:58.600 --> 00:51:13.000
لم يصب الانسان في عمله او لم يصل عمله الى اه يعني خلنا نقول ما يريد هو بالضبط اهم شي ماذا نوى يعني مثلا مثلا الانسان الان يريد ان يخرج صدقة

166
00:51:13.700 --> 00:51:33.850
يتحرر جيد يتحرى في صدقته راح تحرى واخرج الى جمعية معينة مؤسسة خيرية معينة تمام لنفترظ كذا افتراظ بعد سنوات اكتشف انه هذي الجمعية يعني ما كانت خلنا نقول امينة مثلا

167
00:51:34.150 --> 00:51:49.200
بينما هو كان حريص على انه احنا ايش نقول له لك ما نويت يا يزيد لا تتحسر ولا تظن لانه هي ترى ما وصلت انه ما ما كتب لك الله الاجر. لا لا

168
00:51:49.350 --> 00:52:04.550
كما نويت يا يزيد انت نويت ذلك اهم شيء ما ما كنت قصرت يعني انت حرصت. وضعتها في الموضع المؤتمن جيد؟ يعني ما يجي انسان كمان من جهة اخرى عند اناس معروفون او عند اناس معروفين بالخيانة

169
00:52:04.850 --> 00:52:20.050
وبمحاربة الدين ومحاربة الاسلام ومحاربة العمل للدين ومحاربة قضايا الامة الاسلامية ثم يضع عندهم الاموال بعدين يقول والله اوه والله ما دريت انه ما يوصلوا اموال وشي. هذي مشكلة الانسان المتصدق وليس

170
00:52:20.550 --> 00:52:39.200
آآ ولا يقال هنا لك ما نويت آآ يا يزيد. الا اذا كان بطبيعة الحال يجهل مثل هذه الحقائق طيب الحديث التالي عن ابي اسحاق سعد ابن ابي وقاص ما لك بن اهيب بن عبد مناف بن زهرة

171
00:52:39.950 --> 00:52:54.950
ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن اه طيب مين لؤي القرشي الزهري؟ رضي الله تعالى عنه احد العشرة المشهود لهم بالجنة رضي الله عنهم قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم

172
00:52:55.000 --> 00:53:09.800
يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما ترى وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا. قلت في الشطر يا رسول الله. قال لا

173
00:53:10.000 --> 00:53:33.150
قلت في الثلث يا رسول الله؟ قال الثلث والثلث كثير او كبير انك ان تذر ورثتك اغنياء. وان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك. قال فقلت يا رسول الله اخلف بعد بعد اصحابي

174
00:53:33.150 --> 00:53:49.000
قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة. ولعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم

175
00:53:49.050 --> 00:54:09.050
لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة. متفق عليه طيب هذا الحديث اه في قصة او فيه قصة من القصص التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

176
00:54:10.250 --> 00:54:30.800
وقبل ان اذكر ما يتعلق بهذه القصة من تفصيل اه دعوني الفت النظر الى قظية مهمة ونحن نتحدث عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم ما مقدار الاحاديث التي هي عبارة عن قصص بين النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه او عبارة عن افعال ينقلها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي

177
00:54:31.200 --> 00:54:51.300
صلى الله عليه وسلم في ذهابه ومجيئه وسفره وحله وترحاله كثيرة جدا والله اعلم هي اكثر ام الاحاديث القولية ربما تكون اكثر  وهذا فيه فائدة عظيمة جدا بل وفيه فوائد

178
00:54:51.900 --> 00:55:12.750
منها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن طبيعة تعليمه لاصحابه مجرد الدروس التي هي عبارة عن جلوس مثلا في المسجد ثم القاء مادة معينة او نقر ونقول موعظة معينة او معنى من معاني العلم معينا

179
00:55:13.550 --> 00:55:30.850
اه فيفهم ويعي اصحابه عنه ما قاله عليه صلاة الله وسلامه هل هذا كان موجودا نعم بطبيعة الحال موجود كان موجودا لكنه لم يكن هو الامر الوحيد بل لنا ان ان نقول لم يكن هو الاكثر

180
00:55:31.300 --> 00:55:52.800
والله تعالى اعلم يعني اه وانما كان ما ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم بسبب مخالطة اصحابه له في المواقف التي تجري في اليوم والليلة وفي الاسبوع والشهر وفي السنة والسنتين والاعوام. وفي السفر والاقامة

181
00:55:53.350 --> 00:56:12.100
كانت هي التي تفتح صفحات كثيرة جدا من صفحات التعليم ولذلك ايش تعريف الحديث النبوي ما هو تعريف الحديث النبوي هو قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او تقريره

182
00:56:12.300 --> 00:56:28.750
سائل القول واحد من ثلاثة طيب قول او فعل او تقرير وهذا الفعل والتقرير طبعا التقرير او الاقرار هو يعني كذلك اخص من الفعل. ان هو ملاحظة سكوت النبي صلى الله عليه وسلم. ملاحظة عدم

183
00:56:28.750 --> 00:56:51.300
وبه باعتبار انه صلى الله عليه وسلم لا يسكت اه عما ينبغي البيان عليه. واضح طيب اذكر كان هناك عبارة للشاطبي كانت من العبارات الجميلة التي يعني وقفت عليها لا ادري حقيقة ان كان

184
00:56:52.000 --> 00:57:08.150
لانها طلعت لي الان ان كان وجدتها سريعا ام لا لكنها عجيبة سبحان الله في في بيان هذا المعنى ببيان هذا المعنى ليس في اه نعم هذه هذه العبارة. في بيان هذا المعنى ليس في النبي صلى الله عليه وسلم فهو واضح

185
00:57:08.300 --> 00:57:28.900
وانما في من بعد النبي صلى الله عليه وسلم من ورثته من المبينين للناس والقائمين مقام النبي صلى الله عليه وسلم في تبليغ رسالته وميراثه آآ من جهة كونهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم المبلغين عنه

186
00:57:28.950 --> 00:57:50.650
ما اداه قال الشاطبي في كلمة جميلة آآ تصلح ان تكون شعارا آآ للعلماء الذين هم ورثة الانبياء قال المنتصب للناس في بيان الدين منتصب لهم بقوله وفعله منتصب لهم بايش

187
00:57:51.200 --> 00:58:12.050
بقوله وفعله فانه وارث النبي والنبي كان مبينا بقوله وفعله وكذلك الوارث لابد ان يقوم مقام الموروث والا لم يكن وارثا عن الحقيقة هذاكروه في الموافقات تمام كبير جدا اه

188
00:58:12.850 --> 00:58:34.200
يعني لاننا هنا في هذا المجلس او في هذه المجالس نحرص على ان نضع اعيننا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم بغض النظر الان عن موضوع الحديث من حيث تعلقه مثلا بالنية او بالادب او ما الى ذلك يعني هناك

189
00:58:34.350 --> 00:58:49.550
امر اخر مشترك بين الموضوعات وهو كيف كان هديه صلى الله عليه وسلم كيف كان يعلم ما الذي كان اه يؤكد عليه كيف كان اه ما الذي يغضبه؟ ما الذي يرضيه؟ ما الذي يضحكه صلى الله عليه وسلم

190
00:58:49.900 --> 00:59:04.450
ما الذي وما الذي وما الذي جيد؟ فاحنا الان بغض النظر عن محتوى هذه القصة احنا نقول ترى هي قصة في حوار ومنها عرفنا شيئا من الاحكام والدين شيء كبير منه نقل هكذا

191
00:59:04.900 --> 00:59:21.400
بسبب مواقف فيها خلطة فيها رؤيا للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ ماذا قال؟ كيف تصرف؟ كيف تفاعل هل اقر هنا ام انكر الى اخره؟ وهذا يعني يبين لك انه

192
00:59:21.450 --> 00:59:36.500
آآ ترى مقدار ما حصل من التأثير على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جزء منه هو بسبب هذا الهدي بسبب كونه امامهم بسبب كونهم يرونه في مختلف الاحوال

193
00:59:37.200 --> 00:59:56.400
اما اذا كانت العلاقة بين الطالب وبين من من المفترض ان يكونوا من ورثة النبي صلى الله عليه وسلم هي علاقة نظرية متعلقة بمادة تبدأ من الساعة كذا الى الساعة كذا تستمع فيها الى كذا وتنتهي

194
00:59:57.600 --> 01:00:12.500
فهذا جزء من العلم لا شك ويجب ان يبقى وهو اصلا هذا يعني خلنا نقول بعد النبي صلى الله عليه وسلم هو الاساس الذي ينقل به. لكن سيظل الاثر مهما كان عاليا سيظل محدودا

195
01:00:12.650 --> 01:00:34.400
اذا لم يصحبه رؤية ومخالطة رؤية من الطالب المتعلم آآ رؤيا للاحوال العملية الذين يقومون اه مقام النبي صلى الله عليه وسلم من ورثته في تبليغ الدين وهم بانفسهم المفترض انهم

196
01:00:34.750 --> 01:00:49.550
تلقوا عن من كان هذا حاله عمن هذا حاله وعمن هذا حاله الى النبي صلى الله عليه وسلم وبطبيعة الحال لا يوجد احد منهم معصوم ولا يوجد احد منهم سيصل في احواله الى ان يكون كالنبي صلى الله عليه وسلم ولا قريبا من ذلك

197
01:00:49.550 --> 01:01:07.800
ولكن على الاقل يكون من احواله قبس من النور فهذا امر يعني ينبغي ان يكون مستحضرا لعلماء المستقبل وائمة الدين من يتعلم اليوم ليكون اماما غدا ينفع الله سبحانه وتعالى به يجب ان يدرك

198
01:01:07.850 --> 01:01:26.500
ان علاقة علاقة العالم بالامة ليست علاقة نظرية اه تدريسية مجردة لا يجب ان يكون هناك علاقة عملية. طبعا احنا ما نحصر هذا الدور في العلماء كذلك لا نقول ترى حتى من كان مربيا حتى من كان وان كانت النسبة اقل يعني

199
01:01:26.550 --> 01:01:41.050
لانه آآ يعني الذين يصح ان يقال هم ورثة الانبياء هم العلماء جيد لكن نقول حتى من كانوا دون ذلك ممن كان متسننا يأتسي مؤتسيا متعلما لدين الله معلما لهذا الدين ها

200
01:01:41.300 --> 01:02:03.050
آآ ينبغي ان يراعي هذا المعنى فيكون له مشاركة آآ النسبة طيب ثم يأتي الحديث قلت يا رسول الله هذا سعد ابن ابي وقاص اني قد بلغ بي من الوجع ما ترى وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي

201
01:02:04.300 --> 01:02:14.700
قال لا قلت في الشطر يا رسول الله قال لا قلت في الثلث يا رسول الله قال الثلث الثلث والثلث كبير آآ او كثير كثير او كبير هكذا في الرواية

202
01:02:14.800 --> 01:02:32.400
طيب آآ سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه مرض في مكة وكان يخشى ان يموت في مكة وهو قد خرج من مكة وكانوا لا يحبون ولا يستحسنون ولا يريدون ان يموتوا في المكان الذي تركوه لله

203
01:02:33.150 --> 01:02:51.400
وخرجوا منه لله هجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم اتوا الان في الحج جيد اه فهم بنية الذهاب ثم العودة فلما مرض مرضا شديدا خشي ان يموت حيث ترك الديار

204
01:02:51.700 --> 01:03:17.150
والاهل والمال لله فخشي ان يموت. فلذلك سأل اخر شيء قال يا رسول الله يعني آآ وخلفوا بعض اصحابي قلفوا بعض اصحابه آآ خشي ان يخلف يتأخر بعد اصحابه في مكة ويعود الناس الى المدينة. اه هنا اراد ان يتصدق سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه

205
01:03:17.150 --> 01:03:34.600
اه فيعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه التفاصيل لا الثلثان يعني لم يقره الا على الثلث وهذه طبعا فيها احكام وفيها قضايا وفيها امور اه لكن الشاهد من الحديث كله في هذا الباب وفي هذا السياق هو قضية النية

206
01:03:35.150 --> 01:03:54.850
قضية النية. والنية المقصودة هنا هي في قول النبي صلى الله عليه وسلم وانك ايش لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها الان تنفق نفقة لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله. هذي الان عامة صح

207
01:03:55.300 --> 01:04:12.450
الاصل حين تسمع هذا النص الى ماذا ينصرف الذهن وان كانت عامة الزكاة المفروضة الصدقات اليس كذلك على المحتاجين على المساكين اليس كذلك؟ وهذا هو المقصود طبعا هذا هو الاساس هذا هو الداخل في النص لكن

208
01:04:13.050 --> 01:04:33.950
يأتي هنا او تأتي هنا قيمة النية مرة اخرى انه حتى ما كان من قبيل العادات وما كان اصلا من قبيل ليس فقط العادات وانما من قبيل ماذا حتى قد ما يكون من قبيل الرغبات

209
01:04:34.300 --> 01:04:57.150
ايد فيما يتعلق بشأن الرجل وامرأته هو الان وان حتى ما تضعفي فيه امرأتك من الطعام. يعني اصلا ان اخذتها من العادات فانت راح آآ تنفق ستنفق وستطعم ستطعم وان قلت من قبيل الرغبات فهذا ايضا يحصل

210
01:04:57.200 --> 01:05:23.150
طيب اذا كان الامر من قبيل العادات او من قبيل الرغبات الشخصية او النفسية فان النية هنا آآ تهرب من بين الركام والزوايا اليس كذلك يعني النية اين تحضر اه لا في الاعمال التعبدية المحضة. صح؟ هذا النية تحظر في الاعمال التعبدية صلاة

211
01:05:23.800 --> 01:05:42.250
صدق على فقير او محتاج صح زكاة صيام الحج قيام الليل آآ وهكذا هذه النية هنا تحضر لكن ان تحضر النية فيما هو من قبيل العادات مثل النوم مثلا لما قال معاذ واني احتسب في نومتي

212
01:05:42.600 --> 01:06:00.200
ما احتسب في قومتي. طب ما انت حتنام حتنام  انت راح تنام راح تنام فكيف تنام وتؤجر والاخر ينام فلا يؤجر بغض النظر يؤزر ولا لكن يعني بحسب طبعا لانه في ناس تنام عشان تتقوى على المعصية

213
01:06:00.500 --> 01:06:18.700
تنام عشان تحرص على موعد محرم ولا بغض النظر بس الفكرة انه انت في الاخير بشر ستنام كيف تؤجر على النوم او كيف تؤجر على النفقة على الاهل واطعام الاهل؟ وهي هذا شي بل حتى في الحديث الاخر وفي بضع احدكم صدقة. فكيف كيف تؤجر على كل مثل على مثل كل

214
01:06:18.700 --> 01:06:42.900
ذلك هنا يأتي التأكيد في الاسلام على قضية اني وان الانسان قد يرقى في مستواه وفي نفسه وفي قلبه بحيث يكون انسانا اخرويا وهو يمشي على الارض يكونوا سماويا وهو يمشي على الارض. يكون اخرويا وهو يمشي على الدنيا. يمشي في الدنيا

215
01:06:43.450 --> 01:07:07.500
لانه يا جماعة الخير اذا كان يصعب على الكثير الاخلاص في الايش في العبادات المحضة فكيف يسهل على الربانيين الاخلاص في في العادات انت الفكرة اذا كان يصعب على كثير من الناس الاخلاص في العبادات المحضة

216
01:07:08.650 --> 01:07:28.700
بوجاهد نفسه في الصلاة حتى لا يكون مراعيا فكيف يسهل على الربانيين الاخلاص والاحتساب في العادات فرق صح ولا لا فرق بين مستويات البشر بل وفرق بين مستويات المسلمين هناك من يجاهد ليكون

217
01:07:29.050 --> 01:07:44.250
يعني بالكاد يظفر بصلاته حتى ما يعني ما تروح عليه صلاته في الرياء ولا في الكاد بالكاد يخرج بالصلاة يعني ايش بمجاهدة النية وفي واحد جالس ينام فيؤجر ويطعم اهله فيؤجر

218
01:07:44.350 --> 01:08:11.400
يعمل رياضة فيؤجر والى اخره من الامور الحياتية اذا نرجع مرة اخرى ان الشأن كل الشأن ايش يا عسيب بني طيب  كم اخذنا من الوقت كم اخذنا اخدنا ساعة تقريبا

219
01:08:15.850 --> 01:08:33.400
ساعة وعشر دقائق  طيب كانت النية اكمال الباب كاملا لكن لعله خير ان شاء الله ونكمل في اللقاء القادم نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى نسأل الله سبحانه وتعالى

220
01:08:33.850 --> 01:08:45.500
بان له الحمد لا اله الا هو المنان. يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام نسألك اللهم يا علي يا عظيم يا حي يا قيوم يا نور السماوات والارض

221
01:08:45.800 --> 01:09:03.250
نسألك اللهم يا من انزلت الكتاب بالحق نسألك اللهم يا سميع يا عليم يا علي يا حكيم نسألك اللهم يا حميد يا مجيد يا الله يا من لا اله الا انت نسألك اللهم ان تصلي وتسلم وتبارك على عبدك ورسولك محمد

222
01:09:03.350 --> 01:09:22.250
ونسألك اللهم ان تؤتيه الوسيلة ونسألك اللهم ان تعلي شأن سنته في هذه الحياة في هذا في هذا الواقع الذي نعيش فيه يا رب العالمين ونسألك اللهم ان ترزقنا حسن التفقه في الدين وان ترزقنا العلم بسنة سيد المرسلين

223
01:09:22.350 --> 01:09:38.450
ونسألك اللهم ان ترد كيد اعداء الدين عن سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ونسألك اللهم يا ربنا ان ترد كيد اعداء الدين عن امة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم

224
01:09:38.500 --> 01:09:58.000
انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تعز الاسلام والمسلمين وان ترحم امة نبيك محمد وان تلطف بامة نبيك محمد وان تصلح شباب امة نبيك محمد. اللهم عليك باعداء امة نبيك محمد. اللهم عليك باعداء امة نبيك محمد. اللهم عليك باعداء امة نبيك

225
01:09:58.000 --> 01:10:10.650
فمحمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

226
01:10:10.750 --> 01:10:24.350
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم انا نعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن. اللهم انا نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء

227
01:10:24.400 --> 01:10:38.050
اللهم انا نسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم انا نسألك العفو والعافية في ديننا ودنيانا واهلينا واموالنا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا واحفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا

228
01:10:38.100 --> 01:10:52.050
ونعوذ بعظمتك ان نغتال من تحتنا. اللهم انا نسألك ان ترحم اهل غزة وان تفرج كربتهم. اللهم انا نسألك ان ترحم اهل غزة وتفرج كربتهم. اللهم انا نسألك ان ترحم اهل غزة وتفرج كربتهم

229
01:10:52.050 --> 01:11:11.100
اللهم عليك بالمعتدين المحتلين الظالمين المجرمين الذين اعتدوا عليهم وحاصروهم وقتلوهم نسألك اللهم بعزتك لا اله الا انت ان تردهم عن غزة خائبين مدحورين. ونسألك اللهم ان تكسر شوكتهم. اللهم عليك بهم وبكل الذين يحاربون

230
01:11:11.100 --> 01:11:30.950
دينك ويصدون عن سبيلك ويقاتلون اوليائك. اللهم عليك بهم جميعا فانهم لا يعجزونك. لا اله الا انت العظيم الحليم. لا اله الا انت رب العرش العظيم لا اله الا انت رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا اللهم اغفر اغفر ذنوبنا وارحمنا برحمتك يا ارحم الراحمين

231
01:11:31.000 --> 01:11:40.350
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين