1
00:00:01.000 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الاول. الذي نبدأ فيه بحول الله عز وجل وقوته. في شرح كتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل

2
00:00:21.000 --> 00:00:41.000
وعلم التفسير هو من اجل العلوم واشرفها لانه يتعلق بالقرآن الكريم الذي هو كلام الله عز وجل والذي هو اعظم واحسن وافضل الكلام. ومع اهمية هذا العلم الا انه للاسف الشديد

3
00:00:41.000 --> 00:01:01.000
اه هناك قصور كبير عند طلاب العلم وطالبات العلم في العناية بهذا العلم اعني علم التفسير. والسبب في ذلك يعود لامور كثيرة ان طلاب العلم اه يستسهلون دراسة المتون لانها قصيرة. اما القرآن الكريم فهو

4
00:01:01.000 --> 00:01:21.000
وطويل نوع ما فيحتاج الى صبر والى جلد. ومن الاسباب ايضا ان علم التفسير يعد من العلوم التي تحتاج الى علوم اخرى كي يفهم. فحتى نفهم علم التفسير لا بد ان يكون عندنا شيء من علم اه اللغة واصول الفقه. وقواعد التفسير

5
00:01:21.000 --> 00:01:41.000
واصول وتفسير وعلوم القرآن ونحو ذلك. هذه العلوم المساعدة والمعينة لفهم كلام الله عز وجل. لذلك كان الشيخ العلامة محمد ابن الشنقيطي الله تعالى يقول كل العلوم هي وسيلة الى فهم كلام الله. كل العلوم هي وسيلة لفهم كلام الله عز وجل. اه

6
00:01:41.000 --> 00:02:01.000
اه وقع اختيارنا على هذا الكتاب وهو الذي يفسر فيه مصنفه الفاتحة وقصار مفصل. طبعا نحن نعلم ان ان جزء عم هو من اكثر الاجزاء تداولا بين الناس. ومن اكثرها حفظا وانتشارا وقراءة سواء كانت الصلوات

7
00:02:01.000 --> 00:02:21.000
او في غيرها. ومع ان جزء عم هو من اكثر الاجزاء في القرآن الكريم تداولا بين المسلمين. الا انه مع الاسف الشديد كثير من الناس آآ لا لا يهتم بمعرفة معاني هذه السور

8
00:02:21.000 --> 00:02:41.000
ولا سيما في قصار مفصل. وسنبين المراد بقصار المفصل. مع انها سور قصيرة واغلب يعني لا اقول اغلب المسلمين لكن كثير من المسلمين يحفظ هذه السور القصيرة ويكررها في صلاته ولكنه لا يعرف معناها. ثم نحن

9
00:02:41.000 --> 00:03:01.000
في هذه في هذه الدروس لا نستطيع ان نستوعب كل ما قيل حول هذه السور. لا نستطيع. يعني الان نحن بعد قليل ان شاء الله سنبدأ في تفسير سورة الفاتحة سورة الفاتحة يقول بعض العلماء ان الله عز وجل اودع آآ

10
00:03:01.000 --> 00:03:31.000
كثيرا من العلم في كتبه السماوية الاربع المشهورة. ثم اودع خلاصة هذه الكتب في القرآن الكريم ثم اودع خلاصة القرآن الكريم في الفاتحة ثم اودع خلاصة الفاتحة في اية واحدة وهي قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. ولذلك فسر الامام ابن القيم رحمه الله تعالى هذه الاية الكريمة وهي

11
00:03:31.000 --> 00:03:51.000
اياك نعبد واياك نستعين فسرها في كتاب ضخم يقع في ثلاث مجلدات. سماه مدارج السالكين ومنازل الثائرين في بيان منازل او معاني اياك نعبد واياك نستعين او كما قال في ثلاث مجلدات كبار

12
00:03:51.000 --> 00:04:11.000
وفي بعض الطبعات في ست مجلدات فقط في تفسير اياك نعبد واياك نستعين. فلذلك اذا اردنا ان نفسر سورة الفاتحة وان نذكر فيها كل ما قاله العلماء. مما فيها من من اسرار وما فيها من بديع وما فيها من معاني وبلاغة

13
00:04:11.000 --> 00:04:31.000
وما فيها من فقه اصغر او اكبر وما يترتب عليها من احكام فقهية الى اخره سنحتاج فيها الى دورة كاملة وليس الى محاضرة واحدة. لذلك نحن هدفنا في هذه الدورة ان ان نجعل الناس يلتصقون بكلام الله عز وجل. وان

14
00:04:31.000 --> 00:04:51.000
نتذوق شيئا من حلاوة التفسير. وان يتعرفوا على مقاصد هذه السور. وسنؤكد كثيرا على بيان المفردات معاني المفردات لان كثير من المسلمين الذين يحفظون مثلا قل هو الله احد لا يعرفون معنى الصمد. اليس كذلك؟ كثير من الناس لا يعرفون معنى الصمد

15
00:04:51.000 --> 00:05:11.000
والذين يحفظون قل اعوذ برب الفلق. كثير من الناس لا يعرف ما معنى الفلق. فضلا عن ان يعرف المعنى الاجمالي. نحن نريد فقط ان نعرف المعنى الافرادي ومع ذلك اه فيه قصور. على كل حال هذا الكتاب الذي بين ايديكم اسمه معاني الفاتحة

16
00:05:11.000 --> 00:05:41.000
وقصار مفصل تصنيف صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي وفقه الله وكان قد جاء الى بلادنا قبل الحصار وشرح لنا مجموعة من الكتب وكان من ضمنها هذا الكتاب شرحه لنا وقرأناه عليه يعني كاملا. واجازنا فيه. وهو كتاب مختصر

17
00:05:41.000 --> 00:06:11.000
طيب جيد مبارك على اختصاره تناول فيه تفسير الفاتحة وتفسير المفصل. وتفسيره هو من باب تفسير المفردات. وليس تفسير المعاني الاجمالية. فهو لا المعنى الاجمالي وانما يفصل المفردات الغريبة التي تحتاج الى تفسير. لذلك نحن سنقرأ الكتاب ونقرأ تفسيره

18
00:06:11.000 --> 00:06:51.000
ثم بعد ذلك نزيد عليه ما ما ييسر الله عز وجل ان نزيده قوله قصار مفصل المفصل كما نعلم يبدأ من سورة قاف. يبدأ من سورة قاف وينتهي الى سورة الناس الى اخر المصحف. ثم هذا المفصل ينقسم الى ثلاثة اقسام. طوال المفصل

19
00:06:51.000 --> 00:07:21.000
واواسط المفصل وقصار المفصل. نعم. اما طوال المفصل فهي من قاف الى سورة النبأ. واواسطه من سورة النبأ الى سورة الضحى وقصار مفصل الذي يحفظه كثير من المسلمين من سورة الضحى الى اخر المصحف. الى

20
00:07:21.000 --> 00:07:41.000
اذا نحن سنتناول تفسير هذه الايات من هذه السور من سورة الضحى الى سورة الناس. هذا التقصير للقصار للمفصل على ثلاثة اقسام. ذكره السيوطي رحمه الله في كتابه الاتقان في علوم القرآن

21
00:07:41.000 --> 00:08:01.000
وهو كتاب ظخم للسيوطي رحمه الله في علوم القرآن يقع تقريبا في ثمان مجلدات وهو من اعظم ما كتب في علوم القرآن. لكنه لا يصلح للطالب المبتدئ وانما يصلح لمن كان فوق المتوسط

22
00:08:01.000 --> 00:08:31.000
لماذا سميت هذه السور بالمفصل؟ سميت بالمفصل لكثرة وجود تواصل بين هذه الصور بالبسملة. لان البسملة وضعت للفصل بين السور اليس كذلك وضعت حتى نعرف ان السورة انتهت او ابتدأت جيء بالبسملة. فلكثرة وجود الفصل بالبسملة

23
00:08:31.000 --> 00:09:01.000
ان هذه الصور سميت بالمفصل. اي لانها يوجد فيها فواصل كثيرة بالبسملة. وهذا اشارة الى قصر هذه الصور. فهي صور فهي صور قصيرة. ومن ومن الاداب المتعلقة بالقرآن يقولون يقول العلماء يقول ينبغي ان نقول عن السورة نقول سورة قصيرة

24
00:09:01.000 --> 00:09:31.000
ولا نقول سورة صغيرة. هذه فائدة تتعلق الادب مع القرآن انه تأدبا مع كلام الله عز وجل وتأدبا مع القرآن الكريم نقول سورة قصيرة ولا سورة صغيرة لان كلمة صغيرة قد تشعر بالنقص. فالقرآن فيه قصار

25
00:09:31.000 --> 00:10:01.000
ولا نقول صغار. واضح؟ طيب. نعم. نبدأ الان في طبعا هو ذكر معها الفاتحة الفاتحة لا تعتبر من قصار مفصل. لكنه ذكرها لان الفاتحة هي اهم سورة في القرآن لاننا لان الصلاة لا تصح الا بالفاتحة. فلذلك ناسب ان يذكر سورة الفاتحة لكثرة حاجته

26
00:10:01.000 --> 00:10:21.000
اليها لانها ان هذه الصورة يكررها المسلم في اليوم والليلة سبعة عشر مرة. فيقبح بالمسلم ان يكرر هذه السورة وسبعة عشر مرة وهو لا لا يفقه منها كلمة واحدة. هذا ليس بجيد. فلذلك اودعها في الكتاب. والا هي ليست من من

27
00:10:21.000 --> 00:10:41.000
انقسام مفصل. قال المصنف رحمه الله تعالى ووفقه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء من تبيانا ورزق به من شاء من عباده علما وايمانا. والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل

28
00:10:41.000 --> 00:11:11.000
وعلى اله وصحبه ومن انتمى في الهدى اليه. اما بعد فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات. ان معرفة احاد المفردات احاد المفردات يعني الواحدة فهمنا للمفردة الواحدة. فهمنا لمعنى الفلق. يعيننا على فهم الجمل

29
00:11:11.000 --> 00:11:31.000
الكليات يعني يعيننا على فهم الاية اجمالا. وهذا كلام صحيح. يعني انا قبل ان افهم ما معنى قل اعوذ برب يجب علي ان افهم اولا ما معنى اعوذ؟ وما معنى الفلق؟ فعقلا يجب علي ان

30
00:11:31.000 --> 00:11:51.000
نقدم معرفة المفردات على معرفة المعنى الاجمالي. فاولا نبين للانسان نقول له معنى اعوذ يعني التجأ. ومعنى الفلق هو الصبح هذا المعنى هذا المعنى المفردات. ثم بعد ذلك نبين له المعنى الاجمالي. فنقول له معنى الاية الاجمالي اننا

31
00:11:51.000 --> 00:12:11.000
التجأ الى الله ونحتمي اذا بالله الذي خلق هذا الصباح. من كل شر. نطلب منه ان يحمينا من كل هذا المعنى الاجمالي اذا يقول فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم على فهم الجمل الكليات يعني

32
00:12:11.000 --> 00:12:31.000
الجمل العامة. المعنى الاجمالي. وهذا قريب جدا من قول ابن مالك رحمه الله تعالى في لاميته. يقول فهك محيطا بالمهم وقد يحوي التفاصيل من يستحضر الجملاء. نعم. قال فان معرفة

33
00:12:31.000 --> 00:13:01.000
احد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات. ومعرفة معاني كلم القرآن كلم جمع كلمة كلم جمع كلمة مثل نمل جمع نملة وشجر جمع شجرة كذلك كلم جمع كلمة اذا معرفة كلمات القرآن يعني مفردات القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان. هذا نفس معنى السطر الاول

34
00:13:01.000 --> 00:13:31.000
وهذه نبذة مختصرة. وتحفة معتصرة. يعني كأنه قرأ آآ تفاسير واعتصر منها واختصر منها هذه الكلمات التي سنقرأها في الكتاب. فهو ينبه في هذه المقدمة على انه سيختصر اختصارا شديدا. وكأنه قصد بذلك ان يحفظ الطالب هذه المفردات مع معانيها

35
00:13:31.000 --> 00:13:51.000
لان الكلام اذا طال صعب حفظه. فاذا قصر سهل حفظه. وهذه نبذة مختصرة وتحفة معتصرة. من فالموضح الذي يوضح يعني كلام الله عز وجل المحصل الذي حصله وجمعه من كتب التفاسير. في معاني

36
00:13:51.000 --> 00:14:21.000
كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل. والله المسؤول المؤمل ان يعفو ويتقبل هذه مقدمة المصنف. ثم قال رحمه الله ووفقه وجزاه خيرا. معاني سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هذه البسملة والبسملة الكلام عنها طويل ومشهور. الباء في البسملة تفيد

37
00:14:21.000 --> 00:14:41.000
استعاذة يعني استعين بالله على قراءة سورة الفاتحة مثلا بسم الله ولفظة الله سيأتي الكلام عنها والرحمن الرحيم سيأتي كلام عنها. وهذه سنة ماضية بدء الكلام بالبسملة. الله عز وجل بدأ كلامه والبسملة. والنبي صلى الله عليه وسلم بدأ

38
00:14:41.000 --> 00:15:01.000
كلامه بالبسملة وسار على هذا السلف وتبعهم عليه الخلف بل ان سليمان لما ارسل الى الى ملكة سبأ قال انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. وذلك صار شعار المسلمين ان يبدأوا كلامهم وخطبهم وكتاباتهم

39
00:15:01.000 --> 00:15:21.000
ان يبدأوها بماذا؟ بالمسفلة. لذلك بعظ اهل العلم اذا وقف على كتاب ليس فيه ليس في اوله بسملة يشك في صاحبه يعني هل هو مسلم او لا؟ لان ليس من عادة المسلمين ان يتركوا البسملة. في لا سيما في الكتب. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين

40
00:15:21.000 --> 00:15:41.000
الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله علم على ربنا عز وجل. علم. العلم هذا مصطلح نحوي. والعلم عند النحويين

41
00:15:41.000 --> 00:16:01.000
ان هو اسم يعين المسمى مطلقا. فعندنا علم على الرجال مثل زيد. علم على النساء مثل فاطمة. علم على قطر علم على عاصمة دوحة علم على مدينة مكة مثلا وطائف

42
00:16:01.000 --> 00:16:21.000
نعم علم على قبيلة قريش اذا الاعلام قد تكون على اشخاص قد تكون على دول قد تكون على عواصم قد تكون على قبائل اذا الله علم. علم يدل على ماذا؟ يدل على ربنا عز وجل. الذي نعبده. هذا مصطلح نحوي. علم على ربنا

43
00:16:21.000 --> 00:16:51.000
عز وجل. ومعناه المألوح المألوه يعني المعبود. المستحق لافراده بالعبادة ومعنى كلام المصنف ان كلمة الله مشتقة ام جامدة؟ مشتقة. كلمة مشتقة او جامدة هذي مصطلحات نحوية. وحتى اسهل هذا لمن لم يدرس النحو. معنى هذا الكلام ان الاسم في اللغة العربية ينقسم الى قسمين

44
00:16:51.000 --> 00:17:21.000
جامد واسم مشتاق. الاسم المشتق هو الذي اخذ من غيره. فمثلا صبارة مشتقة من الضرب. وكلمة مضروب مشتقة من الضرب. كلمة مكتوب مشتقة من الكتابة هذي تسمى مشتقات. تمام؟ يعني اخذ من كلمة اخرى

45
00:17:21.000 --> 00:17:51.000
مثل مؤمن مشتقة من الايمان. وهكذا. اما النوع ثاني وهي اسماء جامدة جامدة يعني لم تشتق من غيرها مثل ماذا؟ مثل حجر حجر مشتق من ايش يشتق من شيء هو اسم جامد. طيب كلمة ايمان ايمان هو نفسه ليس مشتقة من شيء

46
00:17:51.000 --> 00:18:11.000
مثل السماء ارض قلم ورقة طاولة كرسي هذي كلها جوامد ليست مشتقة من شيء لم تؤخذ من غيرها. العلماء اختلفوا في لفظ الجلالة وهو كلمة الله. هل هو جامد ام مشتق؟ يعني هل

47
00:18:11.000 --> 00:18:31.000
لفظة الله مشتقة من كلمة اخرى ام لا لم تؤخذ من غيرها؟ بعض العلماء يقول وهو الذي مشى عليه المصنف ان كلمة الله اسم المشتاق. مشتق من ماذا؟ مشتق من الالوهية. لذلك اصل كلمة الله اصله اله

48
00:18:31.000 --> 00:19:01.000
اصله اله. مثل كلمة ناس اصلها اناث. كذلك الله اصله ثم حذفت في الهمزة وحصل له عملية تصريفية. ولم يتسمى احد بهذا الاسم الجليل العظيم كما قال تعالى هل تعلم له؟ هل تعلم له سميا؟ لم يجلس مع احد به. حتى يعني مسيلمة لما اراد ان

49
00:19:01.000 --> 00:19:21.000
تعاند قال رحمن اليمامة لم يقل يعني لم لم يسمي نفسه بي الله لو يعلم انه لا لا يجرؤ احد على التسمي بهذا الاسم قال الرحمن الرحيم هذان اسمان مشتقان ام جامدان؟ مشتقان مشتقان من ماذا؟ من الرحمة

50
00:19:21.000 --> 00:19:41.000
اسمان من اسمائه تعالى دال على رحمته رحمن على وزن فعلان ورحيم على وزن فعيل فرحمان لانه على وزن فعلان فهو اوسع في الرحمة. لذلك رحمان ابلغ ابلغ واوسع واشمل

51
00:19:41.000 --> 00:20:01.000
في الرحمة من كلمة رحيم. لماذا؟ لان في الاثر رحمن الدنيا والاخرة. رحمن تشمل كل شيء. الله عز وجل رحم المؤمن والكافر ورحم قائم ورحم كل شيء. فرحمته وسعت كل شيء وشملت كل شيء. هذا معنى رحمن الذي تشمل رحمته كل شيء. واما رحيم

52
00:20:01.000 --> 00:20:31.000
فهي رحمة خاصة بالمؤمنين. هذا من الفروق بين رحمن ورحيم. اذا باختصار رحمن اي صاحب الرحمة الواسعة واما الرحيم فهو صاحب الرحمة الخاصة. الواصلة الى المؤمنين بما قال وكان بالمؤمنين رحيما. لم يقل رحمانا ومن الفروق

53
00:20:31.000 --> 00:21:01.000
الرحمن الرحيم. انه يجوز ان يوصف العبد بانه رحيم. صح؟ يقال زيد رحيم محمد رحيم. لكن هل يقال محمد رحمن؟ او زيد الرحمن؟ لا يقال ولذلك حتى مسيلمة لما اراد ان يعاند قال رحمن اليمامة اضافه الى اليمامة. التي هي حاليا تقريبا في الرياض

54
00:21:01.000 --> 00:21:21.000
واطراف الرياض نعم لا يجرأ احد على ان يصف نفسه بهذه الصفة باطلاق بدون اضافة بدون تقييد فيقول انا رحمن. لان هذه الصفة لا تكون الا لله عز وجل. لذلك لا يجوز ان اسمي ابني رحمن

55
00:21:21.000 --> 00:21:41.000
لا ان اصفه برحمن ولكن رحيم يجوز. يجوز ان اقول فلان رحيم. هذا من الفروق بين الرحمن الرحيم ثم قال الحمد الحمد لله رب العالمين الحمد قال المصنف هو الاخبار عن محاسن المحمود

56
00:21:41.000 --> 00:22:01.000
مع حبه وتعظيمه. ان تخبر عن هذا الذي تحمده انت. يعني تثني عليه وتشكره ان عن محاسنه وعن صفاته العظيمة وتثني عليه لكن بقيد مع حبه وتعظيمه اي مع حبك له

57
00:22:01.000 --> 00:22:21.000
وتعظيمك له. لماذا؟ لان الناس قد يمدحون الملوك ويثنون عليهم. لكن ليس حبا فيهم. وانما رغبة في المال فهذا لا يقال له حمد. لكن الحمد لا يكون الا مع حب وتعظيم. لذلك نحن نحمد الله لاننا

58
00:22:21.000 --> 00:22:41.000
نحبه ونعظمه. هكذا فسر المصنف الحمد. امام ابن جرير رحمه الله تعالى شيخ المفسرين ابن جرير الطبري يرى ان الحمد هو عين الشكر. ولا فرق بينهما. وهذه مسألة طويلة جدا

59
00:22:41.000 --> 00:23:01.000
هل هناك فرق بين الحمد والشكر ام لا فرق بينهما؟ مثل عويصة وطويلة. ابن جرير رحمه الله يرى انه لا فرق بين الحمد وبين الشكر. فلما نقول الحمد الحمد لله معناها الشكر لله. ربي الرب في كلام العرب المالك والسيد

60
00:23:01.000 --> 00:23:41.000
والمصلح للشيء. هذه من صفات هذه من معاني الرب في اللغة العربية. لذلك نحن نقول رب الاسرة يعني سيدوها. العالمين جمع عالم جمع عالم وكلمة عالم هل هي جمع نقول كلمة عالم نفسها هي جمع لكنها لا مفرد لها

61
00:23:41.000 --> 00:24:11.000
لا مفرد لها. وحتى يتضح هذا اكثر لما نقول مثلا كلمة ناس ناس هل ناس مفرد ام جمع؟ نقول هو من حيث المعنى جمع لكنه من حيث اللفظ ليس له مفرد. ما مفرد ناس؟ لا يوجد. وكذلك مثل كلمة رهط. بمعنى الجماعة

62
00:24:11.000 --> 00:24:31.000
هو يدل على الجمع ولكنه لا مفرد له. كذلك ابل ما مفرد ابل؟ لا يوجد. ما مفرد نساء لا يوجد ما مفرد انام لا يوجد كذلك عالم لا مفرد له وهذه الكلمات

63
00:24:31.000 --> 00:24:51.000
في اللغة العربية تكون تدل على الجمع ولكنها ليس ليس لها مفرد. لان بعض الناس يظن ان كل جمع له مفرد مثلا الرجال مفرده رجل لكن عالم ليس له مفرد هذا الشيء الذي ليس له مفرد ماذا يسميه العلماء؟ علماء

64
00:24:51.000 --> 00:25:21.000
يسمونه اسم الجمع. اسم الجمع. فاذا العالم هو اسم جمع بمعنى انه لا له من لفظه. قال جمع عالم. العالمين جمع عالم. وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم. كل كل جنس مما خلقه الله عز وجل يطلق عليه

65
00:25:21.000 --> 00:25:41.000
فيقال مثلا عالم الانس عالم الجن وعالم الملائكة نعم عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة وعالم الطيور وعالم الوحوش وعالم البحار الى اخره مما خلقه الله عز وجل. فكل جنس مستقل يقال له

66
00:25:41.000 --> 00:26:01.000
فالله عز وجل هو رب العالمين. اي رب كل هذه الاجناس التي خلقها. بعبارة اخرى كما كما يقول صاحب الاصول الثلاثة يقول العالم هو كل ما سوى الله. كل ما سوى الله فهو عالم

67
00:26:01.000 --> 00:26:21.000
وكلمة عالمين هي جمع مذكر سالم. ملحق ملحق بجمع المذكر السالم. فيعرف بنفس اعراب جمع المذكر الثاني الذي بواو وينصب جر بالياء. وهو هنا مجرور بالياء. لانه مضاف اليه. رب مضاف والعلمين مضاف اليه مجرور. علامة جر الياء

68
00:26:21.000 --> 00:27:01.000
نعم. ثم قال الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. نعم مالكي طبعا كما نرى المصنف يتجاوز بعض الكلمات التي يراها واضحة وهذا سيفعله كثيرا من الصور. هو لا يفسر هذه الصور كلمة كلمة. وانما يختار منها ما يحتاج الى بيان وتوظيح

69
00:27:01.000 --> 00:27:21.000
نعم. فمالك مالك اسم فاعل من ملكة يملك او ملك يملك فهو مالك هنا قراءة شهيرة ايضا اخرى ملك. نعم مالك يوم الدين يوم الدين هو يوم القيامة باختصار. يقول المصنف

70
00:27:21.000 --> 00:27:41.000
يوم الحساب والجزاء على الاعمال. وهو يوم القيامة. فالدين هنا ليس بمعنى لما يقال الشاف ما دينك؟ فيقول ليس له علاقة بهذا. الدين في اللغة العربية وفي القرآن الكريم له عدة معاني

71
00:27:41.000 --> 00:28:11.000
من معاني الدين انه يستعمل بمعنى الحساب. والجزاء وقريب منه كما تدين تدان يعني كما كما تجازي الناس يجازوك. وليس له علاقة والمذهب اذا يوم الدين هنا هو يوم الحساب والجزاء عن الاعمال يعني بعبارة اخرى يوم القيامة الذي

72
00:28:11.000 --> 00:28:31.000
فيه الناس ويجزون على اعمالهم. اياك نعبد اي نخصك وحدك بالعبادة. فمعنى اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك. واياك هذا ضمير منفصل. ضمير نصب ضمير منفصل في محل نصب

73
00:28:31.000 --> 00:29:01.000
متقدم ونعبد هو الفعل والفاعل نحن. يعني اياك نعبد نحن. واصله هكذا اصله نعبدك نعبدك هذا اصله. ثم ماذا حصل؟ قدم المفعول وهو الكاف فقيل اياك نعبد فقدم المفعول على الفعل والفاعل. والا الاصل في الجملة العربية

74
00:29:01.000 --> 00:29:21.000
ان يأتي الفعل ثم الفاعل ثم المفعول صح؟ نقول ضرب زيد عمران فعل فاعل مفعول. لكن هل يجوز ان اتي بالمفعول به في الاول واؤخر الفعل والفاعل يجوز. كما في هذه الاية وكذلك يجوز ان اقول مثلا زيدا ضربت زيدا

75
00:29:21.000 --> 00:29:41.000
المفعول به وضربت فعله ففي هذه الاية تقدم المفعول على الفعل فان قال قائل الاية جاءت على هذه السورة لماذا على هذه السورة؟ لماذا لم يقل الله عز وجل نعبدك ونستعين بك؟ ما دام انت قلت هذا هو الاصل

76
00:29:41.000 --> 00:30:01.000
لماذا لم تأتي الاية على الاصل؟ لماذا خالفت الاصل؟ لماذا لم نقل؟ لم يقل نعبدك ونستعين بك سأل عن هذا وقال اياك نعبد واياك نستعين. نقول الجواب عن هذا قاعدة شهيرة عند العلماء. وهي ان تقديم ما حقه

77
00:30:01.000 --> 00:30:31.000
يفيد الحصر تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر يعني اياك حقه والتأخير فنحن قدمناه حتى يفيد الحصر يعني حصر العبادة في الله عز وجل. لذلك يقول لو انه قال نعبدك لكان جائزا لغة ان ان يقال نعبدك ونعبد غيرك. اللغة لا تمنع

78
00:30:31.000 --> 00:31:01.000
هذا نعبدك ولا مانعا ان نعبد غيرك. من حيث اللغة. ولكن لما قال اياك نعبد معناه اياك نعبد ولا نعبد غيرك. فهي تفيد حصر العبادة في الله عز وجل ونفي استحقاق العبادة عن غيره. هذا قريب من ان تقول زيدا ضربته. كانك تقول ما ضربت غيره

79
00:31:01.000 --> 00:31:21.000
مثل لو لو اتهمك شخص وقال لك ضربت عمرا فتقول لا زيدان ضربته. يعني ان منصب ظربي على زيد فقط ما ظربت عمرا. ففيه حصر الظرب في من؟ في زيد. ونفي

80
00:31:21.000 --> 00:31:41.000
طبعا غيري. كذلك هنا اياك نعبد حصر العبادة في الله عز وجل ونفيها عن غيره. اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة واياك نستعين. نفس الكلام الذي قلناه في اياك نعبد نقوله في اياك نستعين. معنى اياك نستعين معناها نستعين بك

81
00:31:41.000 --> 00:32:01.000
هذا الاصل يعني هذا اصل التركيب نستعين بك. لكن معنى اياك نستعين معناه لا نستعين الا بك. اي لا نستعين بغيرك ففيه حصر الاستعانة في الله عز وجل. حتى لما نستعين نحن بالمخلوق بالانسان نستعين به من باب انه سبب فقط. والا حقيقة

82
00:32:01.000 --> 00:32:21.000
الاعتماد والتفويض والتوكيل القلبي كله على الله عز وجل. الاستعانة الحقيقية هي الاستعانة بالله. واياك نستعين قال نستعين بك وحدك في جميع امورنا. سواء كان في امور الدين او في امور الدنيا. ولعلنا

83
00:32:21.000 --> 00:32:41.000
درسنا في الاصول الثلاثة انواع الاستعانة في الاصول الثلاثة هناك يعني ندرس انواع الاستعانة تقريبا ثلاثة او اربع وما هو الجائز منها وما هو غير الجائز؟ متى يكون الاستعانة بالمخلوق شركا؟ ومتى لا يكون شركا؟ وهذه الاية الكريمة اياك نعبد واياك

84
00:32:41.000 --> 00:33:01.000
كما قلنا هي خلاصة الكتب السابقة اودعت في القرآن وخلاص القرآن في الفاتحة وخلصت الفاتحة في هذه الاية. فخلاصة القرآن كله في هذه الاية اياك نعبد واياك نستعين. لان مفهوم العبادة واسع جدا يشمل امورا كثيرة. اهدنا اهدنا

85
00:33:01.000 --> 00:33:21.000
هذا الان بدء بالدعاء فكل ما تقدم هو مقدمة وثناء على الله عز وجل قبل الشروع في الدعاء فالان يبدأ الانسان يدعو بعد ان حمد الله عز وجل واثنى عليه

86
00:33:21.000 --> 00:33:41.000
وذلله وخضع له بعد ذلك شرع في الدعاء. فيقول الانسان اهدنا الصراط المستقيم فيه ادب من اداب الدعاء كما هو معلوم ان الانسان قبل ان يطلب حاجته من الله عز وجل ان يقدم بمقدمة هذه المقدمة تشتمل على ماذا

87
00:33:41.000 --> 00:34:01.000
تشتوي على تحميد وتسبيح وتمجيد وثناء ومدح وخضوع وتذلل لله عز وجل. ثم بعد ذلك يطلب الانسان حاجته. تماما كما حصل في سورة واضحة اهدنا اي دلنا وارشدنا. دلنا وارشدنا

88
00:34:01.000 --> 00:34:21.000
قد يقول قائل لماذا نحن نقول يا رب اهدنا الى الصراط المستقيم اهدنا الى الحق كل يوم نحن نقول يا رب اهدنا الى الحق سبعة عشر مرة لا يقل عن سبعة عشر مرة. مع اننا مسلمون

89
00:34:21.000 --> 00:34:41.000
فاذا كنا نحن مسلمين اذا كنا مسلمين وعلى الحق وعلى الهداية فلماذا نطلب من الله عز وجل يوميا اكثر من سبعة عشر مرة ان يهدينا. فالجواب عن هذا اولا اننا نطلب من الله عز وجل ان يديم علينا الهداية

90
00:34:41.000 --> 00:35:11.000
هذا يعني اذا قلنا انك فعلا مهتد. طيب انت تطلب من الله عز وجل ان يديم عليك الهداية ثم ايضا امر اخر وهو ان الهداية انواع. انواع واشكال. فعند تطلب من الله عز وجل ان ان يرزقك بجميع انواع الهداية. ثم الهداية ايضا عامة

91
00:35:11.000 --> 00:35:41.000
الهداية عامة تشمل امورا من الدين ومن مصالح الدنيا. وهنا مسألة مهمة قبل ان ننتقل الى الصراط المستقيم. ان الهداية نوعان. الهداية نوعان. هداية توفيق وهداية بيان. هداية توفيق وهداية بيان

92
00:35:41.000 --> 00:36:11.000
معنى هذا ان الانسان او دعنا نقول مثلا النبي من حيث هو نبي. النبي او الداعية او العالم او المصلح او الشيخ. هل يملك هداية الناس؟ او لا يملك نقول ماذا تقصد بقولك يملك الهداية؟ اذا كنت تقصد انه يستطيع ان يبين للناس الحق

93
00:36:11.000 --> 00:36:31.000
فنقول نعم هو يملك الهداية. بمعنى انه يبين للناس الحق. ويرشدهم اليها. واما اذا كنت ان هذا النبي او هذا الداعية او هذا الشيخ انه يستطيع ان يهدي الناس هداية توفيق بمعنى انه يوفق

94
00:36:31.000 --> 00:36:51.000
الناس للدخول في الايمان. هل يستطيع ان يفعل هذا اي مخلوق؟ لا يستطيع. حتى النبي حتى النبي. حتى الانبياء وهم انبياء والرسل والملائكة لا يستطيعون ان يهدوا شخصا واحدا. ما معنى يهدوا؟ يهدوا ان يوفقوه للهداية

95
00:36:51.000 --> 00:37:11.000
اي لان يدخل في الايمان. حينئذ حينما يأتي شخص ويقول ان القرآن مثلا متناقض. او متعارض والعياذ فيقول مثلا ان القرآن مرة يقول انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء

96
00:37:11.000 --> 00:37:31.000
انك لا تهدي هنا نفى عنه الهداية. وفي اية الشورى قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فقد يقول قائل طيب الان نحن ما عرفنا. الان النبي يهدي او لا يهدي. في في

97
00:37:31.000 --> 00:37:51.000
القصص قال انك لا تهدي. وفي اية الشورى قال وانك لتهدي. طيب ما تستوعب الان؟ نقول كله صواب. طيب كيف الجواب؟ نقول وانك لا تهدي اي لا تهدي هداية توفيق. لا تستطيع ان توفق

98
00:37:51.000 --> 00:38:11.000
الناس في ان يدخلوا ان يدخلوا لو استطاع ان لو كان النبي صلى الله عليه وسلم قادرا على ان يهدي الناس بمعنى ان يوفقهم للدخول في في الايمان لهدى لهدى اقرب الناس اليه. لهدى ابا طالب وكل اعمامه وكل عماته وكل وكل قريش. بل لهدى كل الناس

99
00:38:11.000 --> 00:38:31.000
لكن في الاية الاخرى التي تقول وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اي وانك لتبين وترشد وتوظح وتد الناس الى الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. نعم. قال المصنف اهدنا دلنا وارشدنا

100
00:38:31.000 --> 00:39:01.000
الصراط المستقيم هو الاسلام. الصراط المستقيم الاسلام. وبعضهم يفسر الصراط المستقيم بانه القرآن. بعضهم يفسره بالايمان بعضهم فسروا بالاسلام ولا تعارض بينها. كلها مجرد امثلة. صراط الذين انعمت عليهم متابعينا للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الذين انعمت عليهم هم الذين اتبعوا الاسلام

101
00:39:01.000 --> 00:39:31.000
وعلى رأسهم الانبياء والمرسلون والصالحون. ويقول العلماء ان هذه الاية فسرت في اية اخرى في سورة النساء في قوله تعالى فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. فهؤلاء الاربعة هم ابرز من انعم الله عليهم. بالهداية

102
00:39:31.000 --> 00:39:51.000
من النبيين الصديقين والشهداء والصالحين. فنحن لما نقول يا رب دلنا الى الصراط المستقيم فكأنه قيل وما هو الصراط المستقيم؟ الجواب صراط الذين انعمت عليهم. طيب من هم الذين انعمت عليهم؟ الجواب في سورة

103
00:39:51.000 --> 00:40:11.000
النساء من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فنحن لما ندعوا الله عز وجل في هذه السورة كل يوم سبعة عشر مرة. نحن ندعو الله عز وجل ان يحشرنا ان يجعلنا مع الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. يعني نعم الرفيق ذلك الرفيق

104
00:40:11.000 --> 00:40:41.000
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم غير المغضوب عليهم اي يا رب لا تجعلنا من الذين غضبت عليهم. المغضوب عليهم هم الذين عرفوا حقا ولم يعملوا به. وهم اليهود. طبعا ليس محصورا في اليهود. ولكن اليهود وكل من شابههم

105
00:40:41.000 --> 00:41:01.000
حتى من شابههم من المسلمين يستحق هذا الوصف. الغضب. فاليهود لماذا استحقوا الغضب؟ لانهم عندهم علم ولكنهم لا يعلم لا يعملون بعلمهم. الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به. عكسهم النصارى

106
00:41:01.000 --> 00:41:21.000
في الاية اللي بعدها قال والغير المغضوب عليهم ولا الضالين. اي ولا تجعلنا يا رب من الظالين. والضالون هم الذين تركوا الحق عن جهل. فلم يهتدوا وضلوا الطريق. وهم النصارى. اذا

107
00:41:21.000 --> 00:41:51.000
من كان عنده علم ولم يعمل به فهو مشابه لليهود. ومن كان عند عمل لكن على جهل بدون علم فهو مشابه للنصارى. فمن ترك العمل عن عناد بعد معرفة للحق فهذا يستحق الغضب. المغضوب عليهم

108
00:41:51.000 --> 00:42:11.000
واما من ترك الحق عن جهل لا عن عناد وانما عن جهل ولم يهتدي الى الحق فهذا يوصف بانه ضال وقد قال السلف من ضل من علمائنا ففيه شبه باليهود. ومن ضل من عبادنا ففيه شبه بالنصارى

109
00:42:11.000 --> 00:42:31.000
وما اصدق هذه الكلمة من ضل من علمائنا يعني قد يكون الضلال من العلماء. وهناك علماء سوء من ظل من علمائنا ففيه شبه باليهود. لماذا؟ لان اليهود جاء عندهم علم. ولكنهم لا لا يعملون

110
00:42:31.000 --> 00:42:51.000
في هذا العلم ومن ظل من عبادنا يعني من عوام الناس من الزهاد والعباد ففيه شبه بالنصارى لان النظارة لم لم يضلوا من حيث الاصل يعني عن عن عناد وانما ضلوا عن جهل لذلك

111
00:42:51.000 --> 00:43:21.000
من اقرب الينا ومن اقرب الى الحق؟ نصارى. لان المخالفة والانحراف بسبب اشد واعظم من المخالفة بسبب الجهل. الجاهل اذا علم يتعلم. لذلك النصارى الاسلام فيهم اكثر. اكثر ما يدخلون في الاسلام هم النصارى. اما اليهود فلا يكادون يسلمون

112
00:43:21.000 --> 00:43:41.000
لذلك لو فكر الانسان مع نفسه متى سمعت بيهودي دخل في الاسلام؟ في هذا العصر قليل جدا جدا جدا ولو دخل منهم واحد فانه يفجر الدنيا كما يقولون يعني. يعني يحدث ظجة عظيمة. هناك

113
00:43:41.000 --> 00:44:01.000
يهودي اه اسمه اون يوسف اسلم هو وزوجته واولاده وكان يعني حديث الوسائل الاعلام الغربية وجاءته يعني قنوات شهيرة جدا واجرت معه لقاء ان كيف كيف انت يهودي وفي فلسطين المحتلة

114
00:44:01.000 --> 00:44:21.000
اه تسلم. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اشار لهذا في حديث صحيح البخاري قال لو امن بي عشرة من عشرة من اليهود لامنت بيهود تخيلوا يقول لو امنوا بي عشرة لامن بي اليهود

115
00:44:21.000 --> 00:44:41.000
وهذا يدل على قلة يعني دخولي في الاسلام لماذا؟ لانك لانهم تركوا الحق ليس عن جهل وانما عن عناد. بعد ان اتضح لهم على كل حال هذه السورة فيها فوائد وعبر ودروس كثيرة جدا يصعب حصرها ولكن

116
00:44:41.000 --> 00:45:01.000
نمر على على بعض الفوائد بايجاز. اولا من فوائد هذه الصورة استحباب البدء بالبسملة وانها سنة ماضية للسلف والخلف وفيها التثنية بالحمد وهذا الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يبدأ خطبه بالحمد يقول ان

117
00:45:01.000 --> 00:45:31.000
الحمد لله. فهذا مما تبتدأ به الخطب. وفيها تقديم الالوهية على الربوبية لانه قال الحمد لله رب العالمين. لم يقل الحمد للرب الله لم يقدم الرب على لفظة الله. وانما قدم الالوهية الذي هو لفظ الله على الربوبية. لماذا

118
00:45:31.000 --> 00:45:51.000
لان الذي تنكره اتباع الرسل او الذي تنكره ينكره اعداء الرسل هو توحيد ايش؟ الالوهية. وهو الذي نزلت الكتب وارسلت لاجله الرسل وقام لاجله الجهاد. لاجل تحقيق توحيد الالوهية. اما توحيد الالوهية فقليل من ينكره

119
00:45:51.000 --> 00:46:11.000
ومن فوائد هذه الصورة انها جمعت بين انواع التوحيد الثلاثة. توحيد الالوهية في قوله الحمد لله. وتوحيد الربوبية في قوله رب العالمين وتوحيد الاسماء والصفات في قوله الرحمن الرحيم. ومن فوائد هذه السورة

120
00:46:11.000 --> 00:46:41.000
الرحمة سبقت الغضب. لانه قال الرحمن الرحيم. مع انه كان يستطيع ان يقول الحمد لله رب العالمين المنتقم العزيز القوي صح ولا لا؟ لكنه اختار هذين الصفتين بالتحديد. لماذا لاجل ان يطمئن القارئ. لانه حينما يسمع الانسان الحمد لله رب العالمين. هذا شيء مخيف

121
00:46:41.000 --> 00:47:01.000
لنا رب العالمين معناه انه سبحانه مسيطر على كل شيء في هذا الكون. فهو ربه ومالكه مدبره وخالقه فكان السائل يقول رب العالمين ما نوع هذه الربوبية؟ هل هي الربوبية اخذ وانتقام؟ ام هي الروبية رحمة

122
00:47:01.000 --> 00:47:31.000
قال هي روبية رحمة. لذلك قال الحمد لله رب العالمين. صحيح انه رب العالمين وكل شيء تحت قهره. لكنه في نفس الوقت الرحيم. ويذكر مرة يعني يعني اخوات هذا هذا الامر بعض الناس قد لا لا يرى انه شيء ملفت او شيء عظيم او شيء مهم

123
00:47:31.000 --> 00:47:51.000
يعني لما لما يفتح الانسان كتاب كثير من الناس يحكم على شخص او على الكتاب او على شيء من اول نظرة ومن اول لقاء صح؟ فلما اعطي انا انسانا القرآن لو اعطيت الانسان كافر القرآن

124
00:47:51.000 --> 00:48:11.000
فاول ما يقع عينه عليه هو المقدمة. صح ولا لا؟ فهو سيفتح المقدمة. فكيف سيكون وقع هذا الكلام عندما اقرأه فاول ما يقرأ لو تخيل لو انه قرأ الحمد لله رب العالمين الجبار العزيز المنتقم القوي. هذا لا شك انه له اثر عليه

125
00:48:11.000 --> 00:48:41.000
لكن لما اول ما يفتح المصحف يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. هذا يؤثر عليه لا نستهين بهذا. وانا اذكر جلست مرة مع داعية بريطاني اعتنق الاسلام قال لي انه اكثر اية اثرت فيه في القرآن العظيم والله هذا شيء عجيب. يعني انا توقعت انه سيقول مثلا اية فيها اعجاز علمي

126
00:48:41.000 --> 00:49:01.000
او اية فيها مثلا شي من الغيبيات المستقبلية قال اكثر اية استوقفتني واذهلتني واشغلتني وجعلتني يعني بعدها ادخل في الاسلام يقول هي اول ما فتحت المصحف بسم الله الرحمن الرحيم. يقول جلست ساعات في البيت في الليل يقول

127
00:49:01.000 --> 00:49:21.000
وفقط اتفكر واتأمل في هذه الاية. بسم الله الرحمن الرحيم. فقط قلت لك كيف يعني ايش العجيب فيها يعني يقول شدني رحمة الله عز وجل. انه كان يمكن ان يقول بسم الله العزيز الجبار. بسم الله

128
00:49:21.000 --> 00:49:41.000
قوي المتين بسم الله المنتقم. صح؟ لكن هو قال بسم الله الرحمن الرحيم. يقول جلست مذهولا تأمل انه لماذا بدأ بالرحمة؟ واذا جلست يقول جلست اقارن بين رحمة الله عز وجل وبين رحمة

129
00:49:41.000 --> 00:50:01.000
الناس وجلست او انظر في كيف ان الله عز وجل رحمني فانعم علي بهذه النعم والسمع البصر يعني هذا هو التفكر. هذا هو التأمل. هذا هو المقصود بالقرآن الكريم ليس ان نعلق الايات على الجدر

130
00:50:01.000 --> 00:50:31.000
وفي وفي السيارات وانما نزل القرآن لاجل التدبر والعمل به. نعم اذا اقول من فوائد هذه السورة انه قدم للرحمة وخفها لما فيها من من حكم التي ذكرناها من فوائد هذي الصورة انها اشتملت على اغلب اركان الايمان اركان الايمان ست فهذه

131
00:50:31.000 --> 00:51:01.000
صورة اشتملت على اغلبها فاولا فيها الايمان بالله الحمد لله وفيها الايمان الملائكة وهذا في قوله تعالى الحمد لله ربي العالمين. ومن العوالم علم ايش؟ الملائكة وفيها الايمان بالكتب وذلك في قوله اهدنا الصراط المستقيم. فقد فسر

132
00:51:01.000 --> 00:51:31.000
الصراط المستقيم بانه قرآن. وفيها الايمان بالرسل وهذا في قوله تعالى انعمت عليهم. من ابرز الذين انعم عليهم؟ الانبياء والمرسلون. وفيها الايمان باليوم الاخر وهو الركن الخامس اركان الإيمان وذلك في قوله تعالى مالك يوم الدين بقي ماذا

133
00:51:31.000 --> 00:52:01.000
بقي الايمان بالقضاء والقدر. فهذا لم ينص عليه صراحة في هذه السورة الجواب عن هذا من وجهين اما ان نقول ان هذا الامر له نظير في القرآن الكريم. وذلك في قوله تعالى ومن يكفر بالله وملائكته

134
00:52:01.000 --> 00:52:21.000
وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل برلا بعيدا. في هذه الاية ذكرت اركان الايمان ولكن لم يذكر ايش؟ القضاء والقدر فهذا نستطيع ان نقول انه ليس لم تفرج سورة الفاتحة بهذا وانما له نظير. وهذا توجيهه اما لاهمية

135
00:52:21.000 --> 00:52:51.000
الايمان بالقضاء والقدر افرد في اية خاصة. وهذا هو الوجه الثاني انه لاهمية وخطورة الايمان بالقضاء والقدر افرد الكلام عنها في اية خاصة. وخلق كل شيء فقدره تقديرا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر اركان الايمان لجبريل قال له ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لم يقل

136
00:52:51.000 --> 00:53:11.000
والقدر خيره وشره. لم يقل هكذا وانما اعاد الفعل مبارك. قال وتؤمن بالقدر خيره وشره. وذلك بيانا لاهمية هذا القدر. هذا هذا الركن. وقد يقول قائل يمكن ان نستنبط الايمان بالقضاء والقدر

137
00:53:11.000 --> 00:53:41.000
من قوله اهدنا. لان الهداية من مباحث الايمان بالقضاء والقدر. الهداية والاظلال وهل هل الخلق مجبورون؟ ام غير مجبورين؟ هذه المسائل هي مسائل الايمان بالقضاء والقدر ومن فوائد هذه الصورة ان العناد والجهل هما اسباب ضلال هذه آآ الامة. فمن اكثر اسباب الضلال

138
00:53:41.000 --> 00:54:02.850
هو العناد وهو معرفة الحق ورده. او الجهل وهو عدم المعرفة. والله اعلم. نعم طيب. نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم محمد وعلى اله وصحبه اجمعين