1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب لمعة الاعتقاد حافظ لموفق الدين ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس الاول قال الله تعالى

2
00:00:20.600 --> 00:01:10.600
الحمد لله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذه العقيدة مصلاة بدمعة الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد

3
00:01:10.600 --> 00:01:40.600
ومؤلفها هو الامام ابو محمد عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامة الحنبلي من كبار شيوخ المذهب الحنبلي ولهم مؤلفات في الفقه. والاصول وغيرها له من المؤلفات في الفقه عمدة عمدة الفقه مختصر ثم المقنع

4
00:01:40.600 --> 00:02:10.600
وهو اكبر من العمدة وابسط ثم الكافي وهو اوسع من المقنع ثم المغني وهو الكتاب المشهور والموسوعة العظيمة في الفقه. اشتمل على كثير من السلف والمذاهب الاربعة بادلتها ثم يرجح

5
00:02:10.600 --> 00:02:40.600
القول الراجح في الغالب في هذا الكتاب الذي صار مرجعا من مراجع الفقه الاسلامي في الوصول روضة الناظر وجملة المناظر. وله غير ذلك من المؤلفات في الوعظ وفي سائر الحلول العلمية. فهو امام جليل

6
00:02:40.600 --> 00:03:10.600
ومن مؤلفاته في العقيدة هذه الرسالة لمعة الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد. فقد اهتم العلماء رحمهم الله في توضيح العقيدة الصحيحة ونفي ما علق بها من الشبه والتشكيكات لحاجة الناس الى

7
00:03:10.600 --> 00:03:40.600
خصوصا بعدما ظهرت الفرق بعدما ظهرت الفرق الضالة بعقائدها شبهاتها احتاج العلماء الى ان يبينوا العقيدة الصحيحة. وان يردوا على ما خالفها وهذا من قديم الزمان والعلماء مهتمون بامر العقيدة. فالفوا

8
00:03:40.600 --> 00:04:10.600
فيها المؤلفات الكثيرة من المتقدمين ومن المتأخرين. تحت اسمى مختلفة منهم من يسمي كتب العقيدة كتب السنة. مثل كتاب السنة لعبدالله ابن احمد بن حنبل كتاب السنة للخلاد كتاب السنة ابن ابي عاصم كتاب

9
00:04:10.600 --> 00:04:40.600
شريعة للاجر كتاب اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لله بكاء الى غير ذلك. ومنها ما يسمى بالتوحيد مثل كتاب التوحيد لابن خزيمة كتاب التوحيد لابن منده كتاب توحيد لشيخ الاسلام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتجريد التوحيد للامام العلامة

10
00:04:40.600 --> 00:05:10.600
المؤرخ الخزميني ومنها ما يسمى بكتب العقيدة او الاعتقاد مثل مثل آآ العقيدة للطحاوي مسماة بالعقيدة الطحاوية. مثل العقيدة الواسطية شيخ الاسلام ابن تيمية ومثل هذا الكتاب لمعة الاعتقاد لمعة

11
00:05:10.600 --> 00:05:40.600
في الاعتقاد واللمعة معناها من اللمعان وهو الشيء الذي له له نور وله لمعان فهي لمعة بمعنى انها تلمع وتنير بخلاف الظلمة ومناسبة تسميتها باللمعة من اجل الفرق بينها وبين الكتب المظلمة

12
00:05:40.600 --> 00:06:20.600
التي تشكك الناس في عقائدهم والاعتقاد مصدر اعتقد مصدر اعتقد وهو اليقين الجازم الذي يعتقده القلب ويسمى بالايمان يسمى بالايمان. الاعتقاد والايمان بمعنى واحد. ولهذا يقول جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. واليوم

13
00:06:20.600 --> 00:07:00.600
وتؤمن بالقدر خيره وشره. فهذه اصول الاعتقاد. وتسمى باركان الايمان فلمعة الاعتقاد معناها بيان الاعتقاد الصحيح الذي يجب الالتزام به وترك ما سواه الهادي الى سبيل الرشاد اي الاعتقاد الهادي اي المرشد الى سبيل الرشاد

14
00:07:00.600 --> 00:07:30.600
الرشاد ظد الغير والظلال. فهذه فهذا الاعتقاد يهدي الى الطريق الصحيح الموصل الى الله سبحانه وتعالى بخلاف عقائد اهل الضلال فانها تهدي الى الهلاك والى الغواية. وقال رحمهم بدأ رحمه الله كتابه ببسم الله

15
00:07:30.600 --> 00:08:00.600
الرحمن الرحيم عملا بالسنة بان بسم الله الرحمن الرحيم يبدأ في كل امر ذي بالة يعني في كل امر له شأن واهمية. يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم. يبدأ بها بالنطق ويبدأ بها في الكتاب. كما

16
00:08:00.600 --> 00:08:30.600
بدأ الله سبحانه وتعالى بها كتابه القرآن الكريم. وبدأ بها كل سورة من القرآن الكريم. وكما كتبها سليمان عليه السلام في رسالته الى بلقيس ملكة سبأ قالت يا ايها الملأ اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله

17
00:08:30.600 --> 00:08:50.600
الرحمن الرحيم. وهي اية من كتاب الله لانها نزلت مع القرآن فهي اية من كتاب الله لكنها اية مستقلة على الصحيح. الا في سورة النمل فانها بعض اية. والا فهي اية

18
00:08:50.600 --> 00:09:20.600
مستقلة ليست من الفاتحة ولا من غيرها من السور. وانما تقرأ قبل يبدأ بها تبدأ بها السورة والا فهي اية مستقلة. ليست من سورة معينة الا في النمل فهي بعض اية. وقوله بسم الله الجار والمجرور

19
00:09:20.600 --> 00:09:50.600
تعلق بمقدر تقديره واستعين ببسم الله او اتبرك ببسم الله والاسم مأخوذ من السمو وهو الارتفاع او من السمة. وهي العلامة وهو ما يتميز به الشيء فان الله سبحانه وتعالى وضع الاسماء

20
00:09:50.600 --> 00:10:20.600
وعلمها ادم كما قال تعالى وعلم ادم الاسماء كلها اسماء الاشياء كل شيء له اسم يتميز وقوله بسم الله مضاف اسم مضاف والله مضاف اليه. والمراد جميع اسماء الله سبحانه وتعالى. لان الاسم لان المفرد اذا اضيف فانه يعود

21
00:10:20.600 --> 00:10:40.600
فقوله بسم الله اي بجميع اسماء الله سبحانه وتعالى استعينوا بها واتبركوا واتبركوا بها واسماء والله كثيرة لا لا يعلمها الا هو سبحانه. ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائهم

22
00:10:40.600 --> 00:11:10.600
ما كانوا يعملون. والله علم على الذات المقدسة. لا يسمى بهذا الاسم الا هو سبحانه وتعالى. فلا يطلق هذا الاسم الله. الا على الله سبحانه وتعالى على ومعناه المعبود. لان الله من الالوهية وهي العبودية. فهو المعبود سبحانه وتعالى

23
00:11:10.600 --> 00:11:40.600
الذي تألهه القلوب وتحبه اجلالا وتعظيما الرحمن الرحيم اسمان من اسمائه سبحانه وتعالى يتظمنان الرحمة والرحمة صفة من صفاته سبحانه وتعالى تليق بجلاله والرحمن ايضا لا يسمى به الا الله سبحانه وتعالى

24
00:11:40.600 --> 00:12:00.600
واما الرحيم قد يسمى به بعض الخلق كما في قوله تعالى في وصف نبيه صلى الله عليه وسلم المؤمنين رأوكم رحيم. والرحمن اعم من الرحيم. لان الرحمن رحمة عامة لجميع المخلوقات

25
00:12:00.600 --> 00:12:30.600
واما الرحيم فهو رحمة خاصة بالمؤمنين. كما في قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما فهما اسمان عظيمان يتضمنان وصف الله سبحانه وتعالى الرحمة على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. ثم بدأ بالحمد

26
00:12:30.600 --> 00:12:50.600
بسم الله الرحمن الرحيم. قال الحمد لله. وهذا ايضا من السنة. ان يبدأ الكلام بالحمد لله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. وكما بدأ الله كتابه بالحمد لله

27
00:12:50.600 --> 00:13:20.600
رب العالمين في سورة الفاتحة والحمد معناه الثناء معناه الثناء فالله جل وعلا يثنى عليه ويحمد. لذاته ولاسمائه وصفاته ولافعاله. جل وعلا يحمد عليها ويثنى عليه بها. وقوله الحمد الالف واللام للاستغراق. اي جميع المحامد

28
00:13:20.600 --> 00:13:50.600
لله عز وجل فهو المستحق للحمد على الاطلاق. والحمد الشكر لان الشكر يكون الافعال فقط. واما الحمد فيكون على اوسع من ذلك. على الاسماء والصفات والافعال. فقولها الحمد لله اي الثناء الكامل مستحق

29
00:13:50.600 --> 00:14:20.600
لله عز وجل وحده لا شريك له لانه هو هو المنعم على عباده نعم الحمد لله. الحمد لله المحمود لكل لسان اي المثنى عليه سبحانه وتعالى بكل لغة. من اللغات التي علمها

30
00:14:20.600 --> 00:14:50.600
مخلوقات فكل المخلوقات تحمده وتسبحه سبحانه وتعالى. وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. انه كان حليما طهورا. فكل المخلوقات تحمده سبحانه وتعالى بلغاتها التي يعلمها سبحانه وتعالى. نعم

31
00:14:50.600 --> 00:15:20.600
المعبود في كل زمان اي المستحق للعبادة سبحانه وتعالى دائما وابدا ولا يزال خلقه يعبدونه سبحانه وتعالى. الى ان تقوم الساعة فلا يخلو جمال من وجود عباد لله سبحانه وتعالى يعبدونه ويوحدونه

32
00:15:20.600 --> 00:15:50.600
الى ان تقوم الساعة. نعم. المعبود في كل زمان وفي كل مكان وكذلك في كل مكان. فان الله سبحانه وتعالى يعبد في السماوات ويعبد في الارض كما قال تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي معبود فهو معبود في السماء

33
00:15:50.600 --> 00:16:20.600
هذا هو معبود في الارض يعبده العالم العلوي والعالم السفلي. والجن والانس في كل مكان من مخلوقاته سبحانه وتعالى. ولا تخص عبادته بمكان دون مكان ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ولكن الله خص بعض الاماكن بمزيد فضل

34
00:16:20.600 --> 00:16:50.600
لعبادته سبحانه وتعالى. والا فانه يعبد سبحانه في كل مكان. من ارضه وسماءه لا الذي لا يخلو من علمه مكانة يعلم ما في السماوات وما في الارض. الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من

35
00:16:50.600 --> 00:17:10.600
وثلاثة المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم. ولا خمسة الا وسادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا ومعهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة

36
00:17:10.600 --> 00:17:30.600
ان الله بكل شيء عليم. هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم

37
00:17:30.600 --> 00:17:50.600
الله بما تعملون بصير. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. فهو يعلم سبحانه وتعالى ما كان وما يكون ويعلم كل شيء لا يخفى عليه شيء. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء

38
00:17:50.600 --> 00:18:20.600
علم ذلك سبحانه وتعالى في الازل. ثم كسب في اللوح المحفوظ كل شيء وهو يعلم سبحانه وتعالى دائما وابدا لا ينفك عن علمه سبحانه وتعالى. صفة ازلية ابدية لله سبحانه وتعالى. علمه في كل مكان. هو سبحانه وتعالى في

39
00:18:20.600 --> 00:18:50.600
السماء فوق العرش وعلمه في كل مكان جل وعلا. لا يخفى عليه شيء من مخلوق وارضه وسماواته ولا من الماضي ولا من المستقبل يعلم ما كان وما يكون اين يكون؟ وكيف يكون؟ لا يخفى على علمه شيء. لا يعزف

40
00:18:50.600 --> 00:19:10.600
عالم الغيب لا يعزب عن عنهم مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين نعم. ففرق بين ذاته سبحانه وعلمه. ذاته في العلو فوق السماوات

41
00:19:10.600 --> 00:19:40.600
واما علمه فهو في كل مكان. لا يخلو منه مكان. ولا تشغله شأن عن شأنه يعني عمل عن عمل. يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل. ويفقر ويغني فهو سبحانه وتعالى يدبر امر مخلوقاته ولا يشغله عمل عن عمل بخلاف المخلوق

42
00:19:40.600 --> 00:20:10.600
فان المخلوق اذا اشتغل بعمل فانه لا يمكن ان ينشغل بعمل اخر. اما الله جل وعلا فلا يشغله عمل عمل وذلك لكمال قدرته سبحانه وتعالى وكمال علمه. نعم جل اي عظم شأنه سبحانه عن الاشباح فلا يشبهه شيء. من مخلوقاته. والانداد

43
00:20:10.600 --> 00:20:40.600
جمع ند وهو الشبيه ايضا. فلا شبيه له ولا ند له. ولا كفؤ له سبحانه وتعالى لا يشبهه شيء. ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. نعم. فنزه الصاحبة والاولاد تنزه عن الصاحبة وهي الزوجة. تنزه يعني تقدس سبحانه وتعالى

44
00:20:40.600 --> 00:21:10.600
عن الصاحبة وهي الزوجة والاولاد لغناهم سبحانه وتعالى عن خلقه لان لانه لا يحتاج للزوجة والاولاد الا المخلوق لظعفه وحاجته الى من يعينه. فالله جل وعلا غني عن خلقه ليس بحاجة

45
00:21:10.600 --> 00:21:30.600
الى الصاحبة وهي الزوجة ولا الى الولد. ولان الولد جزء من الوالد. والله جل وعلا لا شبيه له. ولا ند له ولا كفؤ له فهو غني عن خلقه. وايضا هو لا شبيه له من خلقه

46
00:21:30.600 --> 00:22:00.600
لاتخذ الله من ولد. الله جل وعلا لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. وهذا في ايات كثيرة نزه نفسه عن الولد. ردا على الذين بان له ولدا كالنصارى الذين قالوا المسيح ابن الله واليهود الذين قالوا

47
00:22:00.600 --> 00:22:30.600
عزير ابن الله اهل الجاهلية من المشركين الذين يقولون الملائكة بنات الله الله جل وعلا منزه ان لا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يعني زوج فهو منزه عن ذلك. وانما هذا لائق بالمخلوقين. هم الذين يحتاجون الى التزاوج. فيحتاجون الى

48
00:22:30.600 --> 00:22:50.600
الذرية والاولاد اما الله جل وعلا فانه غني عن خلقه وخلقه محتاجون اليه نعم وقال دخل الرحمن ولده لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا

49
00:22:50.600 --> 00:23:10.600
ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي عبدا لقد احصاهم وعدلهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. كلهم عبيد ليس منهم احد

50
00:23:10.600 --> 00:23:40.600
ولد لله سبحانه وتعالى كما يقوله الكافرون والظالون من اليهود والنصارى والمشركين. نعم في سبيل الله. نفذ حكمه اي قضاؤه وقدره. المراد بالحكم هنا الحكم قدري نافذ في جميع العباد. فلا احد يستعصي على قضاء الله وقدره. المؤمن والكافر

51
00:23:40.600 --> 00:24:10.600
الحي الجماد جميع المخلوقات كلها ينفذ فيها قضاء وقدره لا احد يستعصي على ذلك او يمتنع او يمتنع من ذلك. فاحكامه القدرية نافذة في في خلقه سبحانه وتعالى. لا محيد له عنها. نعم

52
00:24:10.600 --> 00:24:50.600
نعم. نعم. لا تمثله العقول بالتفكير ولا النفوس بالتصوير فانه سبحانه وتعالى لا مثل له ولا شبيهة له ولا احد يعلم ذاته سبحانه الا هو سبحانه وتعالى فلا يجوز لاحد ان يتصور الله انه كذا وكذا. او ان يشبه الله بكذا وكذا

53
00:24:50.600 --> 00:25:20.600
لا يجوز هذا ولا يمكن هذا ايضا. ولا يحيطون به علما سبحانه وتعالى. نعم نعم هذه الاية ليس كمثله شيء هذا لكن للمماثلة عنه سبحانه وتعالى. فلا احد يماثله ولا احد يشبهه

54
00:25:20.600 --> 00:25:50.600
ولا احد يكافيه سبحانه وتعالى. لانه اعظم من كل شيء. ليس كمثله شيء. وهذا فيه استغراق للنفي. لان النكرة اذا ذكرت في سياق النفي تعرف لا احد يشبه الله عز وجل من جميع المخلوقات لعظمته وكبريائه سبحانه وتعالى وغناه

55
00:25:50.600 --> 00:26:10.600
وقدرته فلا احد يشبه الله عز وجل من الخلق. وهو السميع البصير وصف نفسه بالسمع والبصر. ونفى عن نفسه المشابهة. فدل على ان اثبات الصفات لله عز وجل لا يقتضي التشبيه

56
00:26:10.600 --> 00:26:30.600
كما يقوله اهل الضلال فهو نفى عن نفسه المشابهة واثبت لنفسه السمع والبصر ودل على ان لا تلازم بين اثبات الصفات وبين المشابهة. وان كانت اسماء هذه الصفات موجودة في المخلوقين

57
00:26:30.600 --> 00:27:00.600
السمع والبصر والكلام والقدرة والوجه واليدان موجودة للمخلوقين ولكن هذه خاصة بالمخلوقين واما صفات الله جل وعلا فهي لاعقة به. لا تشابهها صفات المخلوقين اتفقت في الاسم والمعنى الا انها في الحقيقة والكيدية مختلفة تماما ومتباينة. نعم

58
00:27:00.600 --> 00:27:20.600
له الاسماء الحسنى. هذا فيه اثبات الاسماء لله عز وجل. كما اثبتها لنفسه ولله الاسماء الحسنى. الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. فاخبر ان له الاسماء واخبر انها كلها حسنى

59
00:27:20.600 --> 00:27:50.600
حسنا يعني تامة كاملة لا يعتريها نقص له الاسماء الحسنى. نعم والصفات العلا اي العلية والصفات كالرحمة والعلم والقدرة والارادة هذه صفات. والبرأ والسمع والبصر هذه يقال لها الصفات. اما السميع

60
00:27:50.600 --> 00:28:20.600
البصير القدير هذه اسئلة. وكل اسم منها يشتق منه صفة لله جل وعلا. فالقدير فيه اثبات القدرة والسميع فيه اثبات السمع. والبصير فيه اثبات البصر. العليم اثبات العلم الحكيم لاثبات الحكمة وهكذا. كل اسم من اسمائه فانه يتضمن صفة من صفاته سبحانه

61
00:28:20.600 --> 00:29:00.600
الاسماء الحسنى التي سمى بها نفسه او سماه بها رسوله صلى الله عليه وسلم وله صفات العلا العلية الرفيعة التي لا يشبهها شيء. نعم هذه الايات من اول سورة طه كما قال سبحانه تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى اي القرآن القرآن منزل

62
00:29:00.600 --> 00:29:30.600
من عند الله سبحانه وتعالى وهو كلامه الرحمن على العرش استوى. الرحمن هذه الاية هي احدى الايات السبع التي اثبت الله فيها استواءه على العرش استواء حقيقيا يليق بجلاله سبحانه وتعالى. وهو علوه على العرش والعرش مخلوق من مخلوقاته سبحانه وتعالى

63
00:29:30.600 --> 00:30:00.600
الرحمن على العرش استوى استوى اي استقر وعلا وارتفع وتعالى انتفع عليه وعلى عليه واستقر عليه جل وعلا لكن قل هذه المعاني تليق جلاله سبحانه وتعالى ليس كاستقرار المخلوق على المخلوق او علو المخلوق على المخلوق او ارتفاع المخلوق عن

64
00:30:00.600 --> 00:30:20.600
لا المخلوق اذا ارتفع على شيء فانه بحاجة الى هذا الشيء لان لا المخلوق اذا ارتفع على شيء فانه بحاجة الى هذا الشيء يرفعه لان لا يسقط. اما الله جل وعلا

65
00:30:20.600 --> 00:30:40.600
فليس بحاجة الى العرش ولا الى السماوات بل العرش محتاج اليه والسماوات محتاجة اليه فهو الذي يمسك سبحانه وتعالى وهو الذي خلقها فهي بحاجة اليه وهو ليس بحاجة اليها. فلا يشبه

66
00:30:40.600 --> 00:31:00.600
على العرش لاستواء المخلوق على المخلوق. وان كان المعنى واحد لكن الكيفية والحقيقة مختلفة الرحمن على العرش استوى هذا خبر منه سبحانه وتعالى. في ايات سبع كلها مطردة بهذا اللفظ

67
00:31:00.600 --> 00:31:30.600
استوى على العرش الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش الرحمن كلها بهذا اللفظ قريبا لهما في السماوات لهما في السماوات السبع من المخلوقين من وغيرهم وما في الارض من المخلوقات كلها له سبحانه وتعالى من

68
00:31:30.600 --> 00:32:00.600
ادميين وبهايم جن وانس وحيوانات وطيور وغير ذلك كل كل ما يجب على الارض ويمشي على الارض يوجد على الارض فانه ملك لله سبحانه وتعالى. يتصرف ويدبرك ويرزقك ويرزقه سبحانه وتعالى. وما بينهما ما بين السماوات والارض. من المخلوقات

69
00:32:00.600 --> 00:32:30.600
التي لا يعلمها الا هو فهي ملك له سبحانه وتعالى. وما تحت الثرى. وما تحت قديم الارض لا تحت اديم الارض وسطح الارض من المخلوقات من المعادن ومن الاموات كلها لله سبحانه وتعالى هي ملكه. وهو الذي خلقها. وان تجهر بالقول فانه يعلم

70
00:32:30.600 --> 00:33:00.600
السر يستوي في علمه سبحانه وتعالى الجهر والسر. يسمع الجهر ويسمع السر ويعلم ذلك سبحانه وتعالى. يعلم السر واخفى. اي اخفى من السر. لا يخفى عليه شيء وتعالى الله لا اله الا هو لا معبود بحق سواه له الاسماء الحسنى

71
00:33:00.600 --> 00:33:30.600
له الاسماء الحسنى. هذا اثبات الاسمى لله سبحانه وتعالى وانها حسنة كلها حسنى كاملة كاملة منزهة عن النقص والعيب نعم احاط بكل شيء علما احاط علمه بكل شيء مما كان وما يكون

72
00:33:30.600 --> 00:34:00.600
الماضي وفي المستقبل وفيما لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى كل شيء بعلمه سبحانه وتعالى. لا يكون شيء الا بعلمه. نعم قهر كل مخلوق اي اخضعه لسلطانه سبحانه وتعالى كل مخلوق لا

73
00:34:00.600 --> 00:34:30.600
استثنى من هذا اي مخلوق من الاغنياء والفقراء والملوك والصعاليك وآآ الانبياء رسل وجميع وجميع المخلوقات كلها مقهورة لله سبحانه وتعالى تحت تصرفه وقهره وتدبيره سبحانه وتعالى. لا احد يخرج عن ذلك. ففي هذا رد على الذين يزعمون

74
00:34:30.600 --> 00:35:00.600
ان هناك من الاولياء والاقصاص من يتصرفون في الكون كما يقوله الملاحدة من الصوفية عزة اي قوة عزة او قوة. قهر كل مخلوق عزة وحكمة. حكمه سبحانه وتعالى اخضعه له سبحانه وتعالى يتصرف فيه ويدبره

75
00:35:00.600 --> 00:35:30.600
يستعصي شيء عليه سبحانه وتعالى. نعم كل شيء رحمة ووعزة اي وسعت رحمته كل شيء. قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء. وعلمه ايضا الوسع كل شيء. كما سبق يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. يعلم ما في السماوات وما في الارض

76
00:35:30.600 --> 00:35:50.600
فلا يخفى شيء على علمه سبحانه وتعالى. علمه وسع الاشياء كلها. بخلاف المخلوق فانه يعلم شيئا ويجهل اشياء كثيرة. اما الله جل وعلا فانه يعلم كل شيء. لا يخفى عليه

77
00:35:50.600 --> 00:36:20.600
كل الاشياء يعلمها سبحانه وتعالى. ورحمته وسعت كل شيء. حتى الكفار وسعتهم رحمة الله سبحانه وتعالى بمعنى ان الله يرزقهم ويعافيهم ويعطيهم لا يحتاجون اليه هذا من رحمته سبحانه وتعالى. وحتى الحيوانات حتى الحيوانات تعيش

78
00:36:20.600 --> 00:36:50.600
تحت رحمة الله سبحانه وتعالى يعطيها ويرزقها ويعافيها ويشفيها من الامراظ ويسخر للعطف على اولادها مع انها لا ترجو من اولادها شيئا. ومع هذا تشفق على اولادها وتهب وتحلو على اولادها رحمة من الله سبحانه وتعالى. هذا من رحمة الله. التي وسعت كل شيء. الحيوانات

79
00:36:50.600 --> 00:37:20.600
والكفار هذا في الدنيا واما في الاخرة فان رحمته خاصة بالمؤمنين سبحانه وتعالى. اما الكفار فلا طمع لهم برحمة الله عز وجل. نعم. يعلم ما ايديهم اي ما مضى يعلم ما مضى وما خلفهم يعني ما يأتي في المستقبل ولا يحيطون

80
00:37:20.600 --> 00:37:50.600
لا يحيط العباد بالله عز وجل به علما. فلا يعلمون ربهم سبحانه وتعالى بمعنى انه يحيطون بذاته ولا يحيطون به سبحانه وتعالى بذاته واسمائه وصفاته وشأنه سبحانه هذا لا يعلمه العباد. الا ما اطلع الله العباد عليه

81
00:37:50.600 --> 00:38:10.600
من اجل ان يعرفوه سبحانه وتعالى ويعبدوه انه لا شريك له. فلا علم لهم الا ما علمهم الله جل وعلا حتى الملائكة يقولون سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. نعم. ووقوف بما وصف به نفسه

82
00:38:10.600 --> 00:38:30.600
وفي كتابه العظيم وعلى لسان نبيه الكريم. موصوف سبحانه وتعالى بما وصف به نفسه في كتابه الكريم هو القرآن وبما وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته. فالاسماء

83
00:38:30.600 --> 00:38:50.600
صفات توقيفية لا يجوز لنا ان نثبت له اسما لم يثبته لنفسه ولم يثبته له رسوله. ولا ان يثبت له صفة لم يصف بها نفسه ولم يصف بها رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا معنى قوله موصوف

84
00:38:50.600 --> 00:39:10.600
ما وصف به نفسه في كتابه الكريم. وبما وصفه به نبيه العظيم صلى الله عليه وسلم. لانه لا اعلم بالله جل لا اعلم بالله من الله. ولا اعلم بالله بعد الله. من رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:39:10.600 --> 00:39:40.600
فنحن متبعون ومقتدون لا نحدث شيئا من عند انفسنا واستحساناتنا وافكارنا وعقولنا هذا ممنوع في حق الله. سبحانه وتعالى. نعم. وكل ما جاء في القرآن او صح عن المصطفى عليه السلام في صفات الرحمن به. هذا شرح للجملة التي قبله. كل ما

86
00:39:40.600 --> 00:40:10.600
جاء في القرآن الكريم وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بما يخبر به عن ربه سبحانه وتعالى وجب الايمان به. تسليم. الايمان والتسليم ونثبته كما اثبته الله. وكما رسول الله ولا نتدخل في افكارنا وعقولنا في ذلك. لان

87
00:40:10.600 --> 00:40:40.600
فهذا امر توقيفي. لا يجوز ان نتدخل فيه لعقولنا وافكارنا. وتساؤل وانما نسلم. يجب علينا التسليم والايمان. والانقياد هذا شأن العبد اما الذي يتدخل بفكره وعقله وايضا لا فرق بينما اثبته الله لنفسه في كتابه وبينما

88
00:40:40.600 --> 00:41:00.600
له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته. فكل ما صح في السنة من اسماء الله وصفاته وجب الايمان به كما يجب الايمان في القرآن بخلاف الذين لا يحتجون بالسنة عموما او لا يحتجون بخبر الاحاد

89
00:41:00.600 --> 00:41:20.600
خصوصا من اهل الضلال فهذه طريقة ضارة. فكل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. سواء كان متواترا او احادا في صفات في اسماء الله وصفاته وجب الايمان به والتسليم له. لقوله لقوله

90
00:41:20.600 --> 00:41:40.600
تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. ولقوله سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فكل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا الباب باب الاسمى والصفات

91
00:41:40.600 --> 00:42:00.600
فانه يجب الايمان به والتصديق التصديق به وتسمية الله ووصفه بذلك كما في القرآن لا فرق في ذلك. ومن فرق فانه من اهل الضلال ويكون مكذبا للرسول صلى الله عليه

92
00:42:00.600 --> 00:42:30.600
ومن كذب الرسول صلى الله عليه وسلم كفر. نعم. تلقيه؟ يعني قبول. تلقيه يعني حفظه وروايته والتحدث به. وقبوله من غير اعتراض. لانه من عند الله او من عند رسوله صلى الله عليه وسلم. شأننا في ذلك التسليم والانقياد. لا

93
00:42:30.600 --> 00:42:50.600
والتدخل في افكارنا وعقولنا كما يفعل اهل الضلال. نعم والتشبيه والتنفيذ. ترك التعرض لما ثبت عن الله في كتابه او ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته من

94
00:42:50.600 --> 00:43:10.600
اسماء الله وصفاته بالرد والرفظ كالذين يقولون لا نقبل الاحتجاج بالسنة لا نقبل الاحتجاج بخبر الاحاد الى غير ذلك هذا رد هذا رد لما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله

95
00:43:10.600 --> 00:43:40.600
عليه وسلم وايمان ببعض الكتاب وكفر ببعض. اسأل الله العافية. وبعضهم لا يرد. لا يرد ما جاء في الكتاب والسنة لا يرد لفظه ولكن يرد معناه. فيأخذ في التأويل بغير تفسيره هذا رد للمعنى. وهو مثل رد اللفظ. فهم ما بين امرين اما ان يردوا

96
00:43:40.600 --> 00:44:10.600
ولا يقبل واما ان يقبلوا النص في الظاهر لكن يؤولونه عن معناه الصحيح الى ما يوافق اهواءهم ويوافق تصورهم او يوافق قواعدهم المنطقية والكلامية والعقليات التي يسمونها. فيخضعون النصوص للعقول

97
00:44:10.600 --> 00:44:30.600
البشرية فهذا الحقيقة يتنافى مع الايمان بما جاء عن الله وجاء عن رسوله. الواجب ان ان نؤمن بما جاء عن الله ورسوله لفظا ومعا. ان نقبل لهم وان نقبل المعنى. ولا نتدخل

98
00:44:30.600 --> 00:45:00.600
في تأويله او تحريفه او تفسيره بغير معناه كما فعل اهل الضلال من المعطلة نعم. والتأويل. الرد والتأويل هذا مذهب طائفة والتشبيه هذا مذهب طائفة اخرى. فيه طائفة اخرى تثبت اللفظ والمعنى

99
00:45:00.600 --> 00:45:30.600
ولا تتصرف بالمعنى تثبت اللفظ والمعنى لكن تشبه الله بخلقه وهؤلاء هم المشبهات الذين الى يشبهون الله بخلقه. يشبهون صفاته بصفاتهم. واسمائهم باسمائهم هؤلاء غلاة غلوا في الاثبات. والصنف الاول المعطلة غلوا في التنزيه والنفي. وكلا الطائفتين

100
00:45:30.600 --> 00:45:50.600
خارج عن الحق والصواب. والحق هو ما عليه اهل السنة والجماعة. من اثبات ما اثبته الله لنفسه. او اثبته رسوله من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل. هذا هو الصواب

101
00:45:50.600 --> 00:46:30.600
الذي عليه اهل الحق. واما ما خالفه من تعطيل والتأويل او والتمثيل فانه ضلال وباطل. نعم. وما اشبه من ذلك هذه الجملة غير مسلمة من الشيخ رحمه الله لانه يقسم كانه يظهر لي انه يقسم نصوص الصفات الى قسمين. قسم يظهر لك

102
00:46:30.600 --> 00:47:00.600
معناه وتفسيره فهذا نؤمن به ونؤمن بمعناه وتفسيره والقسم الثاني لا يظهر لنا معنى فهذا فهذا نفوضه الى الله سبحانه وتعالى وهذا غلط لان جميع نصوص الاسماء والصفات كلها معلومة المعنى. كلها

103
00:47:00.600 --> 00:47:30.600
معلومة المعنى ليس فيها شيء مشتبه. او من المتشابه فليست نصوص الاسماء والصفات ليست من المتشابه. ولا تدخل في المتشابه. كما قرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واخبر انه لم يجد في كلام السلف كلام العلماء المعتبرين من قال ان الاسماء والصفات او

104
00:47:30.600 --> 00:48:00.600
شيئا منها من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. فكل نصوص الاسمى والصفات من المحكم الذي يعلم معناه ويفسر ويوضح وليس فيها شيء من المتشابه الذي لا يعلم معناه كما يقول هنا. وانما الله جل وعلا اخبر انه انزل الكتاب. انزل الكتاب. منه

105
00:48:00.600 --> 00:48:20.600
ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ما معنى المحكمات والمتشابهات؟ قالوا المحكم المحكم هو الذي لا يحتاج في تفسيره الى غيره. هو الواضح المعنى الذي لا يحتاج في تفسيره

106
00:48:20.600 --> 00:48:50.600
الى غيرها. واما المتشابه فهو الذي يحتاج في تفسيره وبيان معناه الى غيره هناك نصوص مشكلة لكن اذا ردت الى النصوص الاخرى التي توضحها زال واتضح الحق قالوا وهذا مثل العام والخاص ها والمطلق والمقيد والناسخ

107
00:48:50.600 --> 00:49:20.600
والمنسوخ والمجمل والمفصل هذا هو معنى المحكم والمتشافى. المحكم هو الذي واضح المعنى الذي لا يحتاج في تفسيره الى الى شيء اخر. واما المتشابه فهو المشكل الذي يحتاج في تفسيره الى نص اخر يفسره. وهذا موجود في القرآن وفي السنة. هناك نصوص او ادلة

108
00:49:20.600 --> 00:49:50.600
مشكلة تحتاج الى ما يوضحها من النصوص الاخرى فترد الى ما يفسرها من النصوص الاخرى وكلام الله يفسر بعضه بعضا. كلام النبي صلى الله عليه وسلم يفسر بعضه بعضهم هذا معنى المحكم والمتشابه منه ايات محكمات هن ام الكتاب الاصل يعني هن الام هي الاصل الذي يرجع

109
00:49:50.600 --> 00:50:20.600
واخر متشابهات يشكل معناها اذا انفردت لكن اذا ردت الى النصوص المحكمة وضحتها وبينتها. فالراسخون في العلم يردون المتشابه الى المحكم ويفسرون كلام الله. بعض ويفسرون كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بعضه ببعض او يفسرون كلام الله بسنة الرسول

110
00:50:20.600 --> 00:50:40.600
صلى الله عليه وسلم. ويفسرون سنة الرسول بكلام الله. لانهم كلهم كلهم من عند الله. ولهذا يقولون امنا به كل من عند ربه المحكم والمتشائم كل من عند ربنا. اما اهل الزين لاحظوا هذا اما اهل الزيغ والعياذ بالله فانه

111
00:50:40.600 --> 00:51:10.600
يأخذون المتشابه ويستدلون به ويتركون المحكم ولا يردون المتشابه الى المحكمة لمقصد سيء عنده ابتغاء الفتنة فتنة الناس عن دينهم ويقولون هذا كلام الله وهذا الرسول فيفتنون الناس عن دينهم اذا جاءوا لهم باية متشابهة او بحديث متشابه قالوا هذا كلام الله

112
00:51:10.600 --> 00:51:40.600
هذا كلام الرسول ايش تقولون؟ يشبهون على الناس انهم يستدلون بكلام الله وكلام رسوله. فيفتنونهم عن دينهم مثال ذلك بعض الجهال الان الذين يبحثون عن نصوص متشابهة من الحديث ثم يخرجون بها على الناس يقولون هذا الحديث نستدل بهذا الحديث. ليشوشوا على الناس

113
00:51:40.600 --> 00:52:00.600
ما هم عليه من الحق. وهذه الاحاديث التي جاءوا بها ما خفيت على اهل العلم. اهل العلم فسروها المراد منها لكن هؤلاء يقطعون هذا عن هذا. يقطعون ما امر الله به ان يوصف

114
00:52:00.600 --> 00:52:20.600
هذه طريقة اهل الزيغ في كل زمان ومكان. يفصلون كلام الله بعضه عن بعض. وكلام الرسول بعضه عن بعض. ويقولون نحن نستدل بكلام الله وكلام نقول لا ما لم تستدلوا بكلام الله وكلام رسوله. لو استدللتم بكلام الله وكلام الرسول لارجعتم

115
00:52:20.600 --> 00:52:40.600
الى المحكم. اما انكم تأخذون بطرف تتركون الطرف الاخر فهذا ليس استدلالا بكلام الله ولا بكلامه رسوله صلى الله عليه وسلم. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء

116
00:52:40.600 --> 00:53:10.600
هذه طريقة ال الزير دائما وابدا نسأل الله العافية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اسماء الله الحسنى اسماء الله الحسنى ضوابط لاسماء الله الحسنى ما ثبت في كتاب الله او في سنة الرسول عليه الصلاة انه

117
00:53:10.600 --> 00:53:30.600
ثبت في كتاب الله او سنة رسوله من الاسماء لله عز وجل فاننا نثبته. وما لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله فاننا ننفيه. ولا نؤمن به. هذه الضوابط. واما هل

118
00:53:30.600 --> 00:53:50.600
اسماء الله محصورة في التسعة والتسعين التي من اقصاها دخل الجنة كما في الحديث فلا. اسماء الله ليست محصورة ولا يعلمها الا لكن هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة. يعني من عرفها وعمل بها دخل الجنة

119
00:53:50.600 --> 00:54:10.600
وليست هي محصورة والعدد لا يقتضي الحصر كما يقولون. وانما هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة بمعنى عرفها واعتقدها وعمل بمقتضاها. واما اسماء الله فلا يعلمها الا هو كما

120
00:54:10.600 --> 00:54:30.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم اسألك بكل اسم هو لك انزلته في كتابك آآ سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. او لو استأثرت به دل على ان هناك اسمى

121
00:54:30.600 --> 00:55:10.600
لا لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى. نعم. وفقكم الله كما هو اولا انك تجيب لي مثال مما تقول ان علماء السلف اولوا شيئا من الصفات حتى نشوف ما ما فيه ان علماء السلف اولوا شيئا من الصفات. نعم

122
00:55:10.600 --> 00:55:30.600
وانما يدعي هذا انما يدعي هذا بعض اهل الضلال. يقولون ان السلف اول فلماذا تمنعوننا من التأويل يقول لهم كذبتم السلف لم يؤول. وانما امنوا بما جاء عن الله ورسوله ولم يحرفوه ولم يصرفوه عن معناه

123
00:55:30.600 --> 00:56:10.600
الصحيح نعم الذهني لا يخطر ببال الانسان تخطر ببال الانسان من الاشياء والخواطر التي تمر على الذهن. اما الاعتقاد القلبي فهو ما في القلب وتيقنه القلب. بخلاف الحكم الذهني فقد يترسخ في قلبه وقد يزول ويذهب عارض

124
00:56:10.600 --> 00:56:40.600
يزول يده. نعم. فضيلة الشيخ رحمه الله المعبود في كل زمان مع ان الساعة الا على غير المسلمين. ايه ولذلك اذا خلت الارض من يعبد الله قامت الساعة وانتهى زمان الدنيا. انتهى زمان الدنيا. لان العبادة في الدنيا

125
00:56:40.600 --> 00:57:00.600
اعمال في الدنيا اما الاخرة فانها دار جزاء وليست دار عمل. العمل انما هو في الدنيا. فاذا فقد من يعبد الله في الدنيا وقامت القيامة. نعم. ولهذا جاء في الحديث لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول الله الله. نعم

126
00:57:00.600 --> 00:57:30.600
من وخاصة الاسماء لا تترجم وانما يؤتى بها كما هي في جميع اللغات الله يؤتى به بجميع اللغات بهذا اللفظ والله وجميع الاسماء. ما هي بتترجم حنا في ما نعلم ما هي تترجم الاسماء. تأتي كما

127
00:57:30.600 --> 00:58:00.600
لكن قد تتغير اللهجة فقط. تتغير اللهجة فقر لبعض اللغات مثل موسى ورموشي عند العبراني موشى مثل سليمان شالومة مثل يوسف جوزيف يعني تغير اللهجات فقط اما الاسم فهو. ما يتغير. فلا يجوز بالذات ما يجوز آآ ترجمة

128
00:58:00.600 --> 00:58:30.600
اسماء الله الى لغات اخرى بل تبقى على ما هي عليه. وان اختلفت اللهجة نعم مثل مثل عيسى يقولون يسوع. الف اختلافه اختلاف بلفظه اختلاف لهجة رفض. نعم ايه؟ ايه؟ نور

129
00:58:30.600 --> 00:59:10.600
صحيح نعم عندما معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يدل على المواصفة ومعنى تترجم ما قاله السلف رحمن على العرش استوى اي ارتفع وعلى سبحانه وتعالى فوق العرش. فلا تأتي بعبارة من عندك او بمعنى من عندك. فانت تترجم

130
00:59:10.600 --> 00:59:30.600
تفسير السلف وهكذا تفسير معاني القرآن. لا يترجم القرآن نفسه وانما يترجم تفسيره تفسيره هو الذي يترجم ولذلك يقال ترجمة معاني القرآن الكريم ولا تفسره من عندك انت او تجيب الفاظ من عنده فسر ما

131
00:59:30.600 --> 00:59:50.600
قال تترجم ما قاله السلف والعلماء في تفسير الاية ولا تحدث لفظا من عندك لانه في بعظ التراجم جاؤوا بالفاظ من عندهم فافسدوا المعنى. مثل لما جاء بعظ المترجمين على قوله تعالى هن لباس لكم وانتم لباس لهن

132
00:59:50.600 --> 01:00:10.600
قال هن بنطلونات بكم وانتم بنطلونات لهم. لانه ما يعرف ان اللباس الا البنطلون. فيفسر بلفظه هو. ما راح يجيب كلام العلماء المفسرين لا جاب لفظ من عنده. كل انسان الزمناه طائرة يقول عصفور

133
01:00:10.600 --> 01:00:30.600
لانه ما يعرف من الطائر الا الا العصفور فقط. فلا يجوز للمترجم انه يجيب يستخدم عبارات من عنده هو. او الفاظ ذلك ساذجة فسروا بها كلام الله. وانما يأتي على تفسير القرآن الموثوق. من تفسير

134
01:00:30.600 --> 01:00:50.600
علماء السلف فيفسره حرفيا لا يغير منه شيء. اما لفظ القرآن فلا يتعرض له ابدا ولا القرآن معجز ما يمكن تأتي بلفظ يعادل لفظ القرآن ابدا من اي لغة. ما تقدر تجيب لفظ يعادل لفظ القرآن من اي لوحة

135
01:00:50.600 --> 01:01:40.600
لانه معجز. نعم. لا ما في فرق. عادي لا يقولون للتأكيد الكاف مؤكدة للنفي. مؤكدة للنفي واكده للنبي. فقط. نعم طريق التسليم ان شاء الله. كما كما اذا قلت ما عندي من شيء ما عندي من شيء. انت لو قلت ما عندي شيء كفى

136
01:01:40.600 --> 01:02:10.600
لكن تجيه من من اجل تأكيد النفي. ما عندي من شيء. ابلغ سنتي من قولك ما عندي شيء فمن زائدة للتأكيد. نعم. بالنسبة ها؟ قضية التسليم ان شاء الله. اذا سألتم اهل العلم الذين يحلوا بدينهم وتقواهم

137
01:02:10.600 --> 01:02:40.600
وكيف نعلم وكيف اللعنة ان اكرار السؤال لاهل العلم النبي صلى الله عليه وسلم. ان كنت جاهلا وسألت من تثق بعلمه ودينه تكتفي بهذا. تكتفي بهذا تعمل بما يفتيك ما دمت تثق بعلمه ودينه فلماذا تحب؟ تسأل اخرين واخرين. اما اذا كنت من طلبة العلم

138
01:02:40.600 --> 01:03:00.600
تسأل هذا وهذا من اجل معرفة الراجح من المرجوح فلا بأس بذلك. لا بأس اذا كنت من طلبة العلم وعندك معرفة الحكم لكن تريد مزيد علم ومعرفة الراجح من المرجوح وما دليل القول الفلاني وما فلا بأس بهذا لان هذا

139
01:03:00.600 --> 01:03:40.600
من باب التعلق وازالة الاشكال. نعم قياس الدولة لا قياس الاولى وهو ان كل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصه. لاحظ هذا لا فان الخالق اولاده لان الله اخبر انه سبحانه هو الكامل وهو الغني. فكل كمال

140
01:03:40.600 --> 01:04:00.600
ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا الخالق اولى به سبحانه وتعالى. نعم. ولا يتعارض هذا معها التوقف على النصوص لان لان النصوص تدل على هذا. لان النصوص تدل على هذا ان الله كامل الكمال المطلق

141
01:04:00.600 --> 01:04:30.600
هذا يستلزم نقص ايه الذي يولد له هذا اكمل من ما يولد له لكن هذا يستلزم نقصه وانه بحاجة الى الولد. ها؟ الانسان اللي ينام اكمل من الانسان لما ينام لان النوم صحة وعدم النوم مرض. فهو النوم كمال في حق المخلوق. لكنه نقص في حق الخالق سبحانه

142
01:04:30.600 --> 01:05:10.600
وتعالى. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله  وبعضهن بغير انهن خطوات لذلك لانهن لا بد ان نقبل التاريخ لمدة سنة او سنتين. ومن ثم الوصول الى مقر الى مقر المدرسة. ومن الخيارات التي بها التردد الى هذا المكان. والاختلاف

143
01:05:10.600 --> 01:05:40.600
في اواخر الليل او يعودن على الله او السكن بالقرية بدون محرم. وانما جماعة او باء او خمس معلمات التنويه وحنا ما ندخل في مشاكل الناس حنا يجب ان نقتصر على ما حول الدرس وما نشكل في الدرس اما

144
01:05:40.600 --> 01:06:00.600
في مشاكل الناس هذا له مكان اخر. لكن الجواب المختصر في هذا ان المرأة لا يحل لها ان تسابق الا مع ذي مخلل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. سواء للعمل او للحج او للعمرة او للزيارة او لغيره. لا تسافر

145
01:06:00.600 --> 01:06:30.600
الا مع ذي محرم وسواء كان السفر متكررا او غير متكرر لابد من المحرم الذي يصاحبها في مكان العمل وفي الطريق. لانها بحاجة اليه يصونها ويحميها ايضا لو مرضت او احتاجت الى علاج من الذي يتولاها وينقلها هي بحاجة الى الى المحرم. حاجة ضرورية الى المحرم لانها امرأة ضعيفة

146
01:06:30.600 --> 01:07:00.600
وعورة ومطمع لاهل الفساد. فلا يصونها ويحميها ويدافع عنها ويقوم صالحها الا وليها ومحرمها. فاذا لم تجد محرما لا تسافر. لا تسافر تجلس في بيتها وفي بلدها رزق من الله سبحانه وتعالى. نعم. بالنسبة للمسألة

147
01:07:00.600 --> 01:07:30.600
هل هذا لا معناه ان النطق قد يجهر بالبسملة قد يجهر بها وينطق بها جهرا وقد يتلفظ بها سر اما ترك البسملة في اول النطق فهذا غير مشروع. وهذا فيه نقص ترك للسنة. لكن احيانا يكون النطق بها

148
01:07:30.600 --> 01:07:50.600
جهرا واحيانا يكون النطق بها سرا مثل في الصلاة. النطق بها سرا. كذلك في الخطبة خطبة الجمعة النطق بها يكون سرا. ففي مواضع ينطق بها سر. ليس معناه انه يتركها. بل ينطق بها سرا

149
01:07:50.600 --> 01:08:20.600
اذا اراد يقرأ الفاتحة في الصلاة ينطق بها سر. اذا اراد يقرأ سورة بعد الفاتحة ينطق بها شرك. في اول كل سورة ما يتركها؟ نعم الله سبحانه في كل مكان حتى لا شك انه معوذ في كل مكان في

150
01:08:20.600 --> 01:08:40.600
السماوات وفي الارض وهو الذي في السماء اذا في الارض اله هو الاصل ان كل الارض صالحة للعبادة والصلاة الا ما استثناه الشارع وهي السبعة المواقع سبعة مواطن فقط. وما عدا ذلك فالارض كلها مسجد وطهور ولله الحمد. نعم

151
01:08:40.600 --> 01:08:55.706
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اصبروا اسموا من اسماء الله الحسنى؟ نعم. صبور من اسماء الله الحسنى سبحانه وتعالى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد