1
00:00:00.900 --> 00:00:20.900
الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال الامام الحافظ محي الدين النووي في الاربعين نووية وانا امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال

2
00:00:20.900 --> 00:00:40.900
النيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او المرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله

3
00:00:40.900 --> 00:01:10.900
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الكتاب اسمه كتاب الاربعين. اربعين اذا انتصاره على الاربعين لانه ورد في حديث في فضل من جمع للامة اربعين حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم فله اجر عظيم. كما جاء في الحديث. فالامام

4
00:01:10.900 --> 00:01:40.900
يحيى ابن شرف النووي اراد ان يظفر بهذا الاجر العظيم فاختار هذه الاحاديث الجوامع في الاداب والاخلاق والاعمال الصالحة احاديث فكتبها في هذا المؤلف الصغير. صغير في حجمه لكنه عظيم

5
00:01:40.900 --> 00:02:10.900
في فائدته وفضله انتقاها من الاحاديث الصحيحة والحسنة ثم جاء الامام رجب رحمه الله فزاد عليها عشرة احاديث فصارت خمسين حديثا وشرح عليها في كتابه جامع العلوم والحكم وهو شرح حافل

6
00:02:10.900 --> 00:02:40.900
الفوائد العلمية العظيمة التي لا تجدها او قد لا تجدها في غير هذا الكتاب روى كتاب بحق جامع للعلوم والحكم مفيد عظيم فهذه هذا هو الاصل في جمع الاربعين حديثا. وهذا الامام النووي رحمه

7
00:02:40.900 --> 00:03:10.900
الله كان اماما عظيما في مختلف العلوم تخصصا في مختلف العلوم كان متخصصا في الحديث. متخصصا في الفقه. متخصصا في اللغة العربية وكان لمؤلفاته قبول عند المسلمين. وذلك والله اعلم

8
00:03:10.900 --> 00:03:50.900
لنيته الصالحة واخلاصه لله عز وجل. فكان لمؤلفاته الاثر العظيم ومنها هذا الكتاب الاربعين. ومنها رياض الصالحين ومنها مؤلفات ومنها شرح صحيح الامام مسلم. ومنها مؤلفات في الفقه الشافعي في مذهب الامام الشافعي. فهو امام جليل وقد القى الله القبول لمؤلفاته

9
00:03:50.900 --> 00:04:20.900
وانتفع بها المسلمون ولا يزالون يرجعون اليها ويعتمدون عليها. بما فيها من علم الغزير والفوايد العظيمة والاتقان. فرحمة الله عليه من امام جليل بدأ المؤلف رحمه الله هذه الاحاديث بحديث انما حديث عمر بن الخطاب

10
00:04:20.900 --> 00:04:50.900
رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا طيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. متفق على صحته

11
00:04:50.900 --> 00:05:20.900
رواه الامام البخاري في صحيحه ورواه الامام مسلم في صحيحه. فهو متفق عليه والمتفق عليه بين الامامين البخاري ومسلم هو اصح الاحاديث. في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصدر المؤلف رحمه الله مؤلفه بهذا الحديث

12
00:05:20.900 --> 00:05:50.900
للتذكير بالنية وهو ان المؤلف وغيره من كل عمل صالح يجب ان يكون صادرا عن نية خالصة لله عز وجل. كما ان الامام البخاري رحمه الله صدر صحيحه في هذا الحديث تذكيرا بالنية وان المؤلف وغيره

13
00:05:50.900 --> 00:06:20.900
فيجب ان يتذكر هذا الحديث عند كل عمل يعمله فيخلصه لله عز وجل لان فيكون تعبا بلا فائدة. لان لا يكون عمله تعبا بلا فائدة. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. وهذا الحديث من الاحاديث الجوامع. وكان صلى الله

14
00:06:20.900 --> 00:06:50.900
الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم وفصل الخطاب. فكان يتكلم بالكلمات يسيرة وتجمع علوما غزيرة. خيرات كثيرة. هذا الحديث يقولون انه احد الاحاديث الاربعة التي يدور عليها الاسلام وهي اولا هذا الحديث انما

15
00:06:50.900 --> 00:07:20.900
الاعمال بالنيات. وثانيا حديث ان الحلال بين. وان الحرام بين. وثالثا حديث ازهد فيما عند الناس يحبك الناس. رابعا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ولهذا يقول الناظم نظمها في بيتين. يقول

16
00:07:20.900 --> 00:07:50.900
عمدة الدين عندنا كلمات من كلام خير البرية. اتق الشبهات وازهد ودع ما لا يعنيك واعملن بنية. هذي اربعة احاديث. اتق الشبهات هذا حديث. وهو اخر حديث ان الحلال بين وان الحرام بين. وازهد فيما عند الناس. ودع ما لا يعنيك

17
00:07:50.900 --> 00:08:20.900
آآ حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه واعملن بنية هذا الحديث. هذه احاديث قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات انما اداة حصى اداة حصر تثبت الحكم لما بعدها وتنفيه عما قبلها. لقوله تعالى انما الصدقات للفقراء

18
00:08:20.900 --> 00:08:50.900
والمساكين للاية. فهي من ادوات الحصر والحصر معناه اثبات الحكم لما بعدها. ونفي هو عن ما قبلها انما الاعمال اي اعتبار الاعمال عند الله جل وعلا. اعتبارها عند الله بالنيات اي بمقاصد اصحابها. والنيات جمع نية وهي القصد في القلب. فليست

19
00:08:50.900 --> 00:09:20.900
العبرة بصورة العمل وانما العبرة بنية العامل. فان كان قصده وجه الله صار عمله لله. وان كان قصده لغير الله صار عمله لغير الله هذا ما يدل عليه الحديث. فهذا من جوامع الكلم. انما الاعمال بالنيات

20
00:09:20.900 --> 00:10:00.900
اي بحسب مقاصد اصحابها. وتوجهاتهم. فهذا مما يحث المسلم على ان يخلص نيته لله في كل عمل يعمله من الاعمال الصالحة فالمراد بالاعمال هنا العبادات. اما الاعمال الدنيوية اما الاعمال الدنيوية فهذه لا تحتاج الى الى نية. مثل اللي ياكل

21
00:10:00.900 --> 00:10:30.900
اشرب يلبس ثيابه ويركب سيارته ما يحتاج الى نية هذي. انما المقصود الاعمال اعمال الطاعة هي التي لا بد ان تؤسس على نية. انما الاعمال بالنيات اياك ثم قال صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى. هل هذه الجملة مؤكدة

22
00:10:30.900 --> 00:11:00.900
جملة التي قبلها او هي مستقلة من العلماء من يقول انها مؤكدة الجملة التي قبلها. ومقررة لما تدل عليه الجملة التي قبلها القول الثاني انها مؤسسة وليست مؤكدة. وهذا ارجح لان حمل الكلام على التأسيس اولى من حمله على

23
00:11:00.900 --> 00:11:30.900
اكيد فيكون قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات يراد به ان اعتبار العمل بنية العامل صحة وفسادا بنية العامل صحة وفسادا. فان كانت لله عز وجل فعمله صحيح. كانت نيته لغير الله فعمله باطل. فهدم من ناحية الصحة والفساد

24
00:11:30.900 --> 00:11:50.900
واما قوله وانما لكل امرئ ما نوى هذا من ناحية الثواب. من ناحية الثواب اي انه لا يثاب عند الله الا اذا كان نيته لله. فان كانت نيته لغير الله

25
00:11:50.900 --> 00:12:10.900
انه ليس له ثواب عند الله جل وعلا. كما قال تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة

26
00:12:10.900 --> 00:12:40.900
الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. وجاء في الحديث ان من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة رجل جاهد في سبيل الله. وقتل جاءوا به يوم القيامة فيسأله الله ماذا عملت؟ فيقول يا ربي قاتلت فيك حتى قتلت. فيقال له كذبت

27
00:12:40.900 --> 00:13:00.900
ولكنك قاتلت ليقال هو جريء وقد قيل. ثم يؤمر به فيسحب الى النار ماذا؟ قتل في المعركة صورته انه يجاهد في سبيل الله ويسحب الى النار؟ نعم لان نيته ليست لله

28
00:13:00.900 --> 00:13:20.900
انما نيته للمدح يمدح الجراءة والشجاعة وقد قيل هذا في الدنيا حصل على ما قصد من مدح الناس له فليس له في الاخرة عند الله شيء. والله لا يظلم الناس شيئا

29
00:13:20.900 --> 00:13:50.900
والثاني رجل تعلم العلم وعلمه. فيسأله الله يوم القيامة ماذا عملت فيقول يا ربي علمته فيك العلم تعلمت فيك العلم وعلمته فيقال له كذبت وانما تعلمت ليقال هل هو عالم؟ وقد قيل فهذا مما يوجب على طالب العلم ان يخلص نيته لله عز وجل

30
00:13:50.900 --> 00:14:20.900
في طلب العلم ولا يكون قصده الترفع او قصده الوظيفة الدنيوية تحصيل الحطام بعلمه وتعليمه فانما يكون قصده لله عز وجل لان تعلم العلم من اجل الاعمال الصالحة. فلا يصرفه للدنيا. ويريد به الدنيا. فانما يريد به وجه الله

31
00:14:20.900 --> 00:14:40.900
عز وجل. ثم يؤمر به فيسحب الى النار. والثالث رجل اتاه الله مالا سلطه على هلكته في الخير فصار ينفقه ينفقه في الخير في الظاهر وفي الصورة ينفق كثير الانفاق

32
00:14:40.900 --> 00:15:00.900
والانفاق في سبيل الله بلا شك من افضل الاعمال. يؤتى به يوم القيامة فيسأله الله ماذا عمل؟ فيقول يا ربي ما تركت مجالا تحب الانفاق فيه الا انفقت فيه. فيقول الله له كذبت ولكنك

33
00:15:00.900 --> 00:15:30.900
تصدقت ليقال هو جواد. وقد قيل ثم يؤمر به فيسحب الى النار. فاذا كانت هذه الاعمال الجليلة تذهب هدرا وتعبا على صاحبها يوم القيامة نظرا لنيات اصحابها وسوء قصدهم فغيرها من الاعمال من باب اولى. فهذا مما يؤكد على المسلم

34
00:15:30.900 --> 00:16:00.900
ان يخلص نيته لله عز وجل عندما يقوم بعمل من الاعمال الصالحة من صلاة وصيام وحج وعمرة وصدقة وطلب للعلم. وتعليم وامر بالمعروف ونهي عن المنكر ودعوة الى الله عز وجل وغير ذلك. يراقب نيته ويتذكر نيته في كل عمل يعمله

35
00:16:00.900 --> 00:16:20.900
بان يخلصه لله ويطرد عن نفسه الرياء. الانسان يعرض له الرياء بشر يعرض له الرية وحب المدح وحب سنة فعليه ان يطرد هذا القصد اذا طرأ عليه يطرده. ويخلص نيته لله عز

36
00:16:20.900 --> 00:16:40.900
وجل يهوى الثناء مقصر ومبرز حب الثناء طبيعة الانسان. الانسان ان يعرظ له بشر يعرظ له هذا القصر. هم حب المدح وحب الثناء وحب فعليه انه يطرده ويتخلص منه. فيخلص

37
00:16:40.900 --> 00:17:10.900
تسميته لله عز وجل. وانما لكل امرئ ما نوى. ثم انه صلى الله عليه وسلم ذكر مثالا تطبيقيا لهذا الحديث. مثل بالهجرة والهجرة هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام فرارا بالدين. من افضل الاعمال هي قرينة الجهاد في سبيل الله. الذين امنوا وهاجروا

38
00:17:10.900 --> 00:17:40.900
وجاهدوا قرينة الجهاد في سبيل الله بهجرة ولذلك قدم الله المهاجرين على الانصار الذكر والثناء لانهم افضل لانهم تركوا اوطانهم وديارهم واموالهم نصرة لدين الله عز وجل فهم افظل من غيرهم. الهجرة شرف عظيم وعمل جليل

39
00:17:40.900 --> 00:18:10.900
ولكن ليست العبرة بصورة الهجرة. العبرة بمقصد صاحبها. فان كان هاجر يريد الله ورسوله ينصرون الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. نظرا لنيته فتكون عند الله مقبولة تكون عند الله مقبولة ويكون له ثواب المهاجر حتى لو

40
00:18:10.900 --> 00:18:30.900
خرج للهجرة ومات في الطريق كتب له انه مهاجر. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله. ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. نظرا لنيته الصالحة. يكتب الله له اجر

41
00:18:30.900 --> 00:19:00.900
وان كان مات في الطريق. هذا اذا كانت هجرته الى الله ورسوله لنصرة دين الله وحبا لله حبا للرسول صلى الله عليه وسلم. فان الله يكتبها هجرة صحيحة عنده سبحانه وتعالى ويكتب مع المهاجرين. والهجرة باقية الى ان تقوم الساعة

42
00:19:00.900 --> 00:19:20.900
قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها. فالمسلم بحاجة الى الهجرة دائما وابدا. اذا ظغط عليه في دينه صار ما يستطيع اظهار الدين

43
00:19:20.900 --> 00:19:50.900
يهاجر الى بلد يستطيع ان يظهر دينه فيها. محافظة على دينه. من واجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. في هاجر فرارا بدينه. الى بلد يستطيع ان يظهر دينه ويتمكن من عبادة ربه عز وجل. واما قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح

44
00:19:50.900 --> 00:20:10.900
المراد للهجرة الى مكة. لانها لما فتحت على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. صارت بلد اسلام فلا يهاجر منها انما كان يهاجر منها يوم ان كانت في قبضة

45
00:20:10.900 --> 00:20:40.900
الكفار وكانوا يضايقون المسلمين. يصدوهم عن دينهم. فلما فتحها الله صلى الله عليه وسلم صارت بلاد اسلام. فالذي يهاجر من مكة الى المدينة بعد الفتح. ليس له ويكره لها الماء ما له داعي الهجرة ما لها داعي ومكة افضل من غيرها. حتى افضل من المدينة وافضل من غيرها من من البلدان

46
00:20:40.900 --> 00:21:10.900
اما الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام فهي باقية. ولا تعارض بين الاحاديث. ومن كانت هجرته هذا الذي اخلص نيته لله في الهجرة تقبل الله هجرته وكتبه للمهاجرين في اي وقت كان. لان الهجرة باقية. ويقال ان هذا خاص بما كان قبل

47
00:21:10.900 --> 00:21:40.900
هل هي باقية. كل ما احتيج اليها فهي مشروعة. ومن هاجر فله ثواب المهاجرين الثاني من كانت هجرته لغير الله. فهجرته الى هذا الشيء الذي قصد وليس له ثواب عند الله جل وعلا. كانت هجرته لدنيا يصيبها هاجر من بلد الكفر الى بلد الاسلام

48
00:21:40.900 --> 00:22:10.900
ليس قصده الدين وانما قصده من بلاد المسلمين فيها طمع وفيها دنيا فيها تجارة فيها ملذات خيرات فهاجر من اجل ذلك. هاجر لاجل الدنيا فهجرته للدنيا وليست لله عز وجل. ولا يكتب له ثواب المهاجر. وان كانت سورة

49
00:22:10.900 --> 00:22:30.900
فعمل سورة المؤذي لكن نظرا للقصد ما هو بالنظر للصورة النظر للقصد والنية فاذا كان انتقاله من بلد الى بلد من اجل الرفاهية من اجل طمع الدنيوي من اجل التجارة من اجل العيش الرغد

50
00:22:30.900 --> 00:23:00.900
فهذا لا يكتب مع المهاجرين. اليس له ثواب في هجرته؟ او امرأة ينكحها هاجر من اجل ان يتزوج امرأة تعلق قلبه بها وهي لا تريده الا اذا جاء الى هي في بلاد الاسلام وهو متعلق بها وقالت له انا لا ابقى في بلادي

51
00:23:00.900 --> 00:23:30.900
كفر ولا اتزوجك في بلاد الكفر فهاجر الى بلاد الاسلام لاجل ان يتزوجها ان يتزوجها. فهذا ليس له ثواب عند الله. وانما هجرته الى هذه المرأة. لان قصده التزود بها. فليس له ثواب عند الله. وان كانت صورة عمله صورة الهجرة

52
00:23:30.900 --> 00:24:00.900
لكن لما كان قصده ليس الدين وانما قصده الزواج بالمرأة لم يكتب له ثواب عند الله جل وعلا وافلس من ثواب المهاجر. والله جل وعلا يعلم ما في القلوب ولا تعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم

53
00:24:00.900 --> 00:24:20.900
فلا يعلم ما في القلوب الا الله عز وجل. اما الناس فلا يدرون. والنية محلها القلب لا يعلمها الا الله والتلفظ بها بدعة فلا يقول الانسان نويت ان اصلي نويت ان احج

54
00:24:20.900 --> 00:24:50.900
نوادي ان اتصدق هذا بدعة لان النية محلها القلب وهي عمل قلبي وليست عمل لسان. وفي المجاهرة بها هي. فالانسان لا يجهر بالنية ولم يرد ولم يثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم تلفظ بالنية عندما يريد الصلاة او يريد

55
00:24:50.900 --> 00:25:10.900
اي عمل من الاعمال. نعم جاء انه اذا اراد الاحرام يقول لبيك عمرة لبيك حجا هذا ليس تلفظا بالنية وانما هو تلفظ بالمنوي بالعمل. تلفظ بالعمل يعني عين النسك الذي يريد

56
00:25:10.900 --> 00:25:30.900
هل هو يريد حج؟ هل يريد عمرة؟ هل يريد قارن؟ هل يريد مفرد؟ هل يريد متمتع؟ فهو يعين النسك يعين النسك الذي يريده وليس المراد انه ينطق بالنية. ما يقول نويت ان نويت

57
00:25:30.900 --> 00:25:50.900
في الحج نويت العمرة نويت التمتع نويت القران او اريد الحج او اريد العمرة كلمة اريد اذ لا تجوز وان كان بعض الفقهاء يقول بها لكن هذا غلط. وانما الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم التلفظ

58
00:25:50.900 --> 00:26:10.900
من باب التعيين في النسك الذي يريده. لا من باب النطق بالنية. واما ما عدا كذلك من الاعمال فانه لا ينطق بنيته. لا عند الصلاة ولا عند الزكاة ولا عند اي عمل

59
00:26:10.900 --> 00:26:30.900
بل النعمة بل يؤدي ولا يحتاج الى التلفظ بالنية لان الله يعلم ما في قلبه. حتى لو قال انه ينوي وجه الله وهو ليس كذلك فالله يعلم ولا يغني عنه هذا اللفظ. الله يعلم ما في قلبه

60
00:26:30.900 --> 00:27:00.900
التلفظ بالنية بدعة. لان محلها القلب. والجهر بها بدعة. وايضا رياء. هذه مسألة مهمة جدا لان بعض الناس لا يزالون يعملون بهذه البدعة وهي النطق بالنية عند الطواف عند الصلاة عند اي عمل يعملونه هذا بدعة ما انزل الله بها ما انزل الله بها من سلطان

61
00:27:00.900 --> 00:27:20.900
وان كانوا ينسبون الى الامام الشافعي رحمهم الله انه انه قال بالتلفظ بالنية فاولا هذا لم يصح عن الامام الشافعي لم يصح. ثانيا لو صح ليس حجة. لو صح عن الامام الشافعي فالامام

62
00:27:20.900 --> 00:27:40.900
الشافعي مجتهد يخطئ ويصيب والحجة في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. لا الشافعي ولا احمد ولا ابو حنيفة ولا مالك ولا اي عالم. ليس قوله حجة الا اذا وافق الدليل

63
00:27:40.900 --> 00:28:10.900
فاذا وافق الدليل صار حجة. فعلى كل حال النية عمل قلبي. ولا يجوز التلفظ بها والله انكر على الاعراب الذين قالوا امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا مما يدخل الايمان في قلوبكم الى قوله تعالى قل اتعلمون الله بدينكم؟ الله ما يحتاج الى ان تعلمه

64
00:28:10.900 --> 00:28:40.900
ولنا نويت كذا وانا عملت لك كذا وكذا الله يعلم هذا بدون انك تخبر الله عز وجل فعليك باصلاح النية واصرار النية وعدم التلفظ بها هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما هو بتلفظ بالنية

65
00:28:40.900 --> 00:29:10.900
تلفظ بالتلفظ بقوله اللهم منك ولك اللهم هذه اضحية منك ولك تقبلها من دعاء هذا دعاء. ليس تلفظا بالنية. نعم. هذا تلفظ بالمنوي لا بالنية بالمنوي مثل التلفظ بالنسك التلفظ بالمنوي. وليس بالنية

66
00:29:10.900 --> 00:29:30.900
اي نعم اذا ذبحت الضحية ما يدرى من هي له هي لك وهي لوالدك الى احد فتعين الذي قصدته تعين الذي قصدته ما تعين النية تعين الذي قصدته من اجل التمييز

67
00:29:30.900 --> 00:29:39.400
نفسك بذلك هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين