1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. رسالة الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب اب رحمه الله لاهل القصيم. الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في رسالته الى اهل القصيم لما سألوه عن عقيدته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب

3
00:00:40.250 --> 00:01:10.250
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان المسلمين في عصر الصحابة والتابعين كانت عقيدتهم معروفة معلومة هي ما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما تركهم عليه رسول الله. صلى الله عليه وسلم

4
00:01:10.250 --> 00:01:50.250
كانت العقيدة معروفة في عصر الصحابة والتابعين والقرون المفضلة قرون وان كان دخل في اخر القرون الاربعة شيء من الاختلاف وظهور الفرق كالخوارج والقدرية والشيعة لكن الدين قويا وكان الاسلام عزيزا والذي عنده شر كان يختفي به ولا يظهره

5
00:01:50.250 --> 00:02:30.250
كان اهل الشر يختفون ولا يظهرون شرهم. فلما انقضت القرون المفضلة ظهرت الشرور ظهرت الشرور وجاهر اهل الظلال بظلالهم من جهمية ومعتزلة غيرهم من الفرق الضالة الصوفية والقبورية والنحل الباطلة. والباطنية والشيعة وغير ذلك

6
00:02:30.250 --> 00:03:00.250
ولكن كان الاسلام ايضا قويا. في عصر الدولة الاموية. وكان فما لهم دورهم ومكانتهم فكانوا يقاومون هذه الافكار. وكان ضيق اذا ظهر يقتل. كان الزنادقة يقتلون في عهد الدولة الاموية. كما قتل الجعد بن درهم

7
00:03:00.250 --> 00:03:30.250
وغيره لما جاهروا بزندقتهم ثم جاءت دولة بني وكان ايضا فيها قوة في اول في اول الدولة كان فيها قوة. وللاسلام هيبة والعلما لهم مكانة وكان الاشرار لا يتمكنون من من اظهار شرهم

8
00:03:30.250 --> 00:04:00.250
بحرية فلما جاء اخر دولة بني العباس جاء المأمون العباسي ابن هارون الرشيد الذي خرج على اخيه الامين خرج على اخيه الامين وآآ وحاز السلطة وكان رجلا قويا وذكيا ايضا وعالما

9
00:04:00.250 --> 00:04:40.250
داخله اهل الضلال واتخذ منهم بطانة صاروا من حوله كابن ابي دؤاد بشر المريسي فاستمالوه الى ظلاله وعقيدتهم فتأثر بهم. تأثر بهم. وزينوا له ترجمة الكتب الاجنبية وانشأ دارا للترجمة. سموها دار الحكمة. وهي دار

10
00:04:40.250 --> 00:05:10.250
نقمة تترجم الكتب الرومية بما فيها من ظلال وما فيها من شر. فجاءت العقائد الضالة من هذا الطريق. لما ترجمت كما ذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله انه لما الكتب الرومية زاد الشر. وفي النهاية اقنعوه بالقول بخلق القرآن. وانه هو الحق

11
00:05:10.250 --> 00:05:40.250
واقتنع بذلك. مسكوا قيادة مع قوته ومع صلابته. اهل الشر ما يتهاون بهم ابدا الواجب ابعادهم عن الساحة. والا فانهم يدسون شرهم. والقوي يضعف معهم فاقتنع بقولهم واراد حمل الناس على القول بخلق القرآن والعياذ بالله. كلام الله عز وجل

12
00:05:40.250 --> 00:06:10.250
المصدر الاول الشريعة ارادوا ان يجتثوه من الامة فيقولون ان القرآن مخلوق وليس هو كلام الله فاقتنع بهذا الرأي. ولكن وقف الائمة كالامام احمد في مقدمتهم الامام احمد وقفوا ضد هذه الفكرة الضالة موقفا حازما. وابوا

13
00:06:10.250 --> 00:06:40.250
ان يقولوا بخلق القرآن وعذب منهم من عذب كالامام احمد وقتل منهم من منهم من قتل ولكنهم صبروا ووقفوا في وجه المعتزلة. وقفوا موقفا حازما. فثبت الله بهم الدين وثبت بهم العقيدة الصحيحة. ودحر اهل الشر. وتوالى بعد

14
00:06:40.250 --> 00:07:10.250
اخوه الواثق وابنه المعتصم آآ اخوه المعتصم اخو المأمون المعتصم ابن هارون الرشيد ثم الواثق الواثق ابن المأمون اخذوا لهذا المنهج وارادوا حمل الناس على القول بخلق القرآن. وكلهم ابو الامام احمد وضربوه ولكنه لم يعطهم كلمة واحدة. بل يقول القرآن

15
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
الله واذا قالوا له قال هاتوا لي هاتوا لي من القرآن او من السنة هاتوا لي فيعودون عليه ارض ويغمى عليه رحمه الله. ولكنه ابى حتى انها سالت دماؤه رحمه الله من الظرب

16
00:07:30.250 --> 00:08:00.250
وغاب فكره من الضرب وابى صمد الى ان جاء عصر المتوكل. متوكل ابن هارون الرشيد فخلص الله به اهل السنة ونصر الحق وقمع اهل البدعة ثم قتل قتلوه. اغتالوه اهل الشرق قتلوا المتوكل. وما زال الامر في ظعف. الى ان جاء اخر

17
00:08:00.250 --> 00:08:30.250
اخر خلفاء بني العباس واستوزر استوزر الشيعة اخبث من الجهمية استوزر ابن العلقمي والطوسي نصير الكفر الطوسي فجروا عليه التتار. جروا عليه من المغرب وغزوا بلاد المسلمين واجتاحوها وقتلوا الخليفة. واخذوا الكتب والقوها في نهر دجلة

18
00:08:30.250 --> 00:09:00.250
وقتلوا من المسلمين بمئات الالوف. وآآ اجتاحوا بلاد المسلمين. وما زال المسلمون في كل بلد ولكن في النهاية خذلهم الله خذل الله التتار. ومنهم من اسلم ولكن المسلمين صمدوا وبقي الاسلام ولله الحمد قويا عزيزا. ويقيض الله له من ينصره

19
00:09:00.250 --> 00:09:40.250
ومن يحميه ومن يدافع عنه. ظهر شيخ الاسلام ابن تيمية في وقت مدلهم. الفرق كلها تتجاذب الناس صوفية وجهمية ومعتزلة القبورية وشيعة يعيش العالم الاسلامي في موج من الفتن ظهر شيخ الاسلام ابن تيمية. تخرج على كتب السلف الصالح النقية ودرس الكتب

20
00:09:40.250 --> 00:10:10.250
الضالة والمنحرفة وعرف الشبه التي بنيت عليه وقام يدعو الى الله عز وجل ويؤلف يؤلف في الكتب ويدرس وينفى ويسجن لكنه لم يثنه ذلك عن الجهاد. الجهاد بالسيف خاض المعركة قاتل بالسيف والجهاد بالقلم. حتى قيض الله له طلابا

21
00:10:10.250 --> 00:10:40.250
علمه كابن القيم وابن كثير والذهبي وغيرهم من الائمة الكبار فانتشرت الدعوة ولكن لا يزال التيارات المنحرفة لكن بزغ فجر الدعوة والتجديد في دين الاسلام والرد على على الشبه على الضلالات من شيخ الاسلام وتلامذته. ثم

22
00:10:40.250 --> 00:11:10.250
جاءت حقب توالت حقب ظعف فيها مذهب اهل السنة وكثرت البدع انتشرت الضلالات بعد عصر شيخ الاسلام وتلاميذه. عصر الركود وعصر الجمود وعصر الاعمى وبلاد نجد ما كانت تذكر مغفول عنها تعتبر بادية او شبه

23
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
قرى ومزارع وبادية الرعاة وما فيها يعني مطمع لاحد. وكل بلدة عليها امير يحكمها مستقل بها عن الاخر. فامير عرقة ما ما يخضع لامير الدرعية مع ما بينهما من التقوى

24
00:11:30.250 --> 00:12:00.250
قارب كل وحدة تعتبر مملكة مستقلة. وكان العلماء الحنابلة في نجد معنيين بالفقه يدونون الفقه ويحررونه ويؤلفون فيه وينسخونه عنايتهم بالفقه اما العقيدة فهم على عقيدة الاشاعرة وعقيدة الماء تريدية وعندهم تصوف وعندهم بدع وعندهم ما عند البلاد الاخرى. بل يزيدون

25
00:12:00.250 --> 00:12:30.250
كثرة الجهل بينهم في باديتهم وفي قراهم وفي نعم القرى فيها علماء لكنهم علماء فقه فقط وكانوا يذهبون الى الشامذون على علماء الشام الحنابلة. ويحملون عنهم الكتب والفقه في مذهب الامام احمد هذا خير كثير لكن العقيدة ليس لهم بها اهتمام. الناس كل على ما هو عليه

26
00:12:30.250 --> 00:13:00.250
صوفية وقبورية شر. والسحرة لهم دور والكهان لهم دور. والقبائل تحكم بالاعراف القبلية وهكذا. لا اظهر الله الشيخ شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب واعطاه الله من الذكاء والفطنة ما جعله يدرك ما عليه الناس فكان من صغره

27
00:13:00.250 --> 00:13:20.250
يقرأ ويلاحظ ويطالع في كتب الشيخين ابن القيم وابن تيمية ويقرأ في كتب السلف هو وحده فقط. ثم انه لم يكتفي ببلده سافر الى سافر الى البلاد الاخرى سافر الى

28
00:13:20.250 --> 00:13:50.250
مكة حاجا اخذ عن علمائها وسافر الى المدينة واخذ عن علمائها ثم سافر الى الاحساء واخذ عن علماء الاحساء ثم سافر الى العراق الى البصرة. ولقي فيها من من لقي تتلمذ عليهم وتعلم منهم ونسخ من الكتب ثم اراد ان يسافر الى الشام ولكن لم يتيسر له

29
00:13:50.250 --> 00:14:20.250
او ذلك ثم رجع الى نجد رجع الى بلاده وكان متضايقا مما عليه الناس ولا يسعه السكوت على ما عليه الناس كما وسع علماء زمانه. بل ان انه بدأ بالدعوة بدأ بالدعوة على بصيرة على هدى بدأ الدعوة في في

30
00:14:20.250 --> 00:14:40.250
بلد حريم لمقر ابيه كان قاضيا فيها وبدأ الدعوة فيها ثم ما طاب له المقام فيها رحل الى العيينة كان فيها تحت امرة ابن معمر وعرظ على الامير هذه الدعوة

31
00:14:40.250 --> 00:15:10.250
قبلها الامير وناصر الشيخ ناصر الشيخ قامت الدعوة وبدأ الشيخ بالتنفيذ فهدم القبة التي على قبر زيد بن الخطاب في العيينة كان الناس يقصدونها ونفذ حد الزنا رجم الزانية التي اعترفت. فلما بلغ امير الاحساء الخالدي ابن ابن عريعر

32
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
غضب على ابن معمر وتهدده في ان يقطع ما يعطيه من المرتب ان لم يطرد هذا مصور ويسميه المطوع ان لم يطردها مطوع من بلده. المعمر عرظ على الشيخ ما جاءه من التهديد. الشيخ

33
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
اراد ان يطمئنه وقال له ما عند الله من الرزق خير لك مما يعطيك فلان عليك ان تتوكل على الله فهو الله جل وعلا يكفي من توكل عليه ويغنيك الله عن ذلك لكن الرجل ما ما اقتنع

34
00:15:50.250 --> 00:16:20.250
وطلب من الشيخ المغادرة. الشيخ رحمه الله غادر غادر العيينة. غادر العيينة. الى اين يذهب ذهب الى الدرعية. وكان فيها الامير محمد ابن سعود. اميرا عليها حاكما عليها. وكان ابن سعود مثل غيره من الامراء يمشون على ما هم عليه. ويسمعون عن هالمطوع واخذين حذرهم منه. اخذين حذرهم منه

35
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
مطوعا لي جا للعيان وكذا وقال ولكن الشيخ ذهب الى تلميذه تلميذ له قال ابن سويلم في في الدرعية. ونزل ضيفا عنده. نزل ضيفا عند تلميذه. ولم يعلم به احد

36
00:16:40.250 --> 00:17:00.250
كان امره بالاول خفية فنزل ضيفا على تلميذه. علمت امرأة الامير بقدوم الشيخ وكانت قد هداه الله وسمعت بدعوة الشيخ وسمعت واقتنعت بها فقالت لزوجها الامير محمد بن سعود هذا رزق ساقه الله

37
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
هذا العالم الذي جاء الى بلدك هذا رزق ساقه الله اليك. فاغتنم قبل ان يأخذه غيرك فما زالت به حتى انه لان معها. فقال يأتيني قولوا له يجي. قالت لا. اذا

38
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
قالوا الناس يبي يعذبه ولا يبي يقتل. لكن رح لمه انت. رح لمه انت علشان يقدرونه الناس اذا جوه الامير في هو يقدرونه الناس. شف حنكتها وسياستها رحمها الله. فذهب الامير الى بيت ابن سويلم. وكان ابن

39
00:17:40.250 --> 00:18:10.250
خائفا على الشيخ ولما جاء الامير زاد خوفه ما يدري وش القضية. دخل على الشيخ وسلم عليه. عرض عليه امره فشرح الله صدره. شرح الله صدره لهذه الدعوة. وقبلها ووعد الشيخ بان يناصره وان يقوم معه. وتعاهد على ذلك ومن ذاك الوقت قامت الدعوة في الدرعية

40
00:18:10.250 --> 00:18:40.250
قامت الدعوة في الدرعية. وجلس الشيخ للتدريس والمناصحة والكتابة في الدرعية وصار الطلاب توافدون عليه وجد من يؤويه ومن يناصره. صار الطلاب يتوافدون عليه. ثم انهم تكون الجيش للجهاد فغزوا ما حولهم من البلدان نصرهم الله على

41
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
ما حولهم من البلدان ودخلت تحت ولاية الامير محمد بن سعود بدل ما هو امير على الدرعية فقط صار اميرا على نجد كله دخلت البلاد تحت امرته. وقام جيش الجهاد في سبيل الله عز وجل وقامت الدعوة

42
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
في هذه الفترة اهل الشر صاروا يلبسون على الناس ان ابن عبد الوهاب يبي يغير دين المسلمين وانه جاء بدين جديد وانه وانه يكفر المسلمين وانه وانه ومن ذلك اهل القصيم كتبوا له يسألونه

43
00:19:20.250 --> 00:19:50.250
وهذا شيء طيب انك ما تصدق الشائعات ما تصدق الشائعات انك تكتب للشخص تسأله كتبوا يسألونه عن عقيدته لانه شوهت عنده وقالوا انه رجل خرج بكفر الناس وبيقتل الناس غير دين الناس وقالوا ما قالوا. الشيخ رحمه الله كتب هذه العقيدة. يبين

44
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
وان عقيدته هي عقيدة اهل السنة والجماعة. وانه ما جاء بشيء جديد وانما نسب اليه كذب وكتب غير هذه الرسالة في ردوده على في ردوده الموجودة في الدرر السنية على الشبهات ومنها

45
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
كتاب كشف الشبهات الشبهات التي اثيرت حوله اجاب عن الشبهات التي اثاروها حوله في هذا الكتاب فهذا اصل هذه الرسالة انها جواب عن سؤال. سألوه عن عقيدته وكان القصيم فيه علماء ايضا في وقته. فيه علماء

46
00:20:30.250 --> 00:21:00.250
وكانوا على اتصال بعلماء الشام الحنابلة فلما بلغهم خبر الشيخ وما اثير حوله كتبوا اليه يسألونه عن عقيدته. فكتب رحمه الله هذه الرسالة. بينوا فيها عقيدته وما هو عليه ويدفع ما شبه ظده وهذي حالة الدعوة الى الله لا بد ان الذين يدعون الى الله لابد انهم ينالهم

47
00:21:00.250 --> 00:21:30.250
من الاذى وينالهم شيء من التهديد والتخويف ولكنهم يصبرون على ذلك. يصبرون على ذلك ويثبتون عليه ويجيبون عن الشبهات التي تعترض سبيلهم وهذا مما يؤكد على الداعية ان يكون عالما يكون عالما يستطيع ان يجيب عن الشبهات وان

48
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
يبين الحق من الباطل يكون متسلحا بالعلم. الشيخ ما باشر هذه الدعوة العظيمة الا بعد ان تأهل لها بعد ان تعلم والتقى بالعلما في في البلاد التي سافر اليها وقرأ الكتب

49
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
تب ثم بعد ذلك باشر الدعوة وهو مسلح بالعلم. والحجج فنصره الله عز مع اخلاص مع اخلاص النية لله عز وجل. وانه لا يريد علوا في الارض ولا يريد مالا ولا

50
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
لا يريد جاها وانما يريد وجه الله عز وجل. ويريد نصرة هذا الدين وبيان الحق. والنصح للخلق فهو مشفق على الخلق انهم يهلكون وهو بينهم وعنده معرفة بالحق ويسكت ما يسع

51
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
هذا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. اشهد الله ومن حضرني من الملائكة واشهدكم اني اعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية. نعم اشهد الله واشهد من حضر من الملائكة كأن هذا مأخوذ من

52
00:22:50.250 --> 00:23:20.250
قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. فهو يشهد العلماء الذين سألوه ويشهدوا الله جل وعلا. ويشهد الملائكة على عقيدته. وانه ما جاء بشيء جديد او بتغيير لدين الله كما يقال عنه. وانما جاء بالحق الصريح

53
00:23:20.250 --> 00:23:50.250
نعم. واشهدكم اني اعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية انني اعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجحة هذي عقيدتك. عقيدة الفرقة الناجية. الفرقة الناجية. التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة

54
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
قالوا من هي؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. سميت الناجية لانها نجت من النار. كل الفرق النار الا هذه الفرقة فهي الناجية. الناجية من النار. نعم. ما اعتقدته الفرقة الناجية اهل السنة

55
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
والجماعة هذه اوصافها اولا انها الناجية ثانيا انهم انهم اهل السنة الذين يأخذون سنة وهي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. والسنة تعني هنا تعني القرآن وتعني الاحاديث الصحيحة. ما

56
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
كان عليه الرسول كما قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم هذي السنة. هذي السنة. سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي القرآن والاحاديث الصحيحة. هذي السنة. نعم. لم يأخذوا بمذهب الجهمية

57
00:24:50.250 --> 00:25:20.250
ومذهب المعتزلة ومذهب الخوارج او مذهب غيرهم من الفرق انما اخذوا منهج اهل السنة المتمسكين بالسنة ما انا عليه واصحابي. نعم. الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة سموا بالجماعة لانهم مجتمعون على الحق. ليس بينهم اختلاف. لا يختلفون

58
00:25:20.250 --> 00:25:50.250
في عقيدتهم عقيدتهم واحدة. وان كانوا يختلفون في المسائل الفقهية والمسائل الفرعية المستنبطة هذا لا يظر. اختلاف في الفقه لا يظر لانه اجتهاد ناشئ عن الاجتهاد. والاجتهاد يختلف والناس ليسوا على عبد سواء في ملكة الاجتهاد. اما العقيدة فلا ما تقبل الاختلاف. العقيدة

59
00:25:50.250 --> 00:26:20.250
لا يجب ان تكون واحدة وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون هذه امة واحدة لا تقبل الاختلاف تعبد ربا واحدا ان هذه امتكم هم امة واحدة وانا ربكم فاعبدوه. في الاية الاخرى وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم

60
00:26:20.250 --> 00:26:50.250
اقول فتقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب بما لديهم فرحون. اختلفوا هذا لا يجوز ان يختلفوا في العقيدة. وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون. فتقطعوا امرهم الله امرهم بان يكونوا امة واحدة فعصوه. تقطعوا امرهم بينهم زبرا كتب. كل واحد عنده مؤلفات كل واحد

61
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
في العقيدة عقيدة هذا غير عقيدة هذا. والمشكلة كل حزب بما لديهم فرحون. كل يرى انه هو على الحق وغير وعلى الباطل ما يقول تخلونا نتفاهم ونشوف اين الذي على الحق نرجع الى كتاب الله؟ سنة رسول الله كما قال تعالى

62
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر لا كل يقول ما علي من الاخرين انا الحج عندي كل حزب بما لديهم فرحون مقتنعون بما عندهم. متعصبون لما عندهم

63
00:27:30.250 --> 00:28:00.250
ما يرون انهم يخطئون هذي المشكلة. نعم. اني اعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية اهل السنة جماعة من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. نعم الايمان بالقدر خيره وشره. هذه اصول الايمان واركان الايمان. الايمان بالله وملائكته وكتبه

64
00:28:00.250 --> 00:28:30.250
ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. كما في حديث جبريل لما سأل النبي صلى عليه وسلم حضرة اصحابه قال اخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قالوا هذه اركان الايمان. الايمان له اركان

65
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
كان وله شعب اركانه ستة شعبه ست سبعين او ست وستين شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. الايمان له شعب كثيرة

66
00:28:50.250 --> 00:29:20.250
واما اركانه اي جوانبه التي يقوم عليها فهي ستة اركان. الركن الاول الايمان بالله وهو الاساس وهذا يشمل التوحيد بانواعه الثلاثة. الايمان بالله يشمل انواع التوحيد الثلاثة. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. هذا الركن الاول. ثاني الايمان بالملائكة وهم

67
00:29:20.250 --> 00:29:50.250
جند خلقهم الله من نور وهم من عالم الغيب. الذين لا نراهم ولكن نؤمن بهم وقد جعلهم الله اصنافا كل صنف من الملائكة له عمل. يقومون به في هذا الكون فمنهم الحفظة الذين يحفظون اعمال بني ادم ويكتبون وان عليكم لحافظين كراما

68
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
كاتبين يعلمون ما تفعلون ومنهم حملة العرش ومنهم من ينزل بالوحي وهو جبريل عليه السلام ومنهم الموكل منهم موكل بالوحي ومنهم الموكل بالقطر وهو ميكال. ومنهم الموكل بالموت ملك الموت

69
00:30:10.250 --> 00:30:40.250
ملائكة الموت ومنهم اصناف لا يعلمها الا الله سبحانه وما يعلم جنود ربك الا هو جنود الله عز وجل كثيرة. الايمان بالكتب التي انزلها الله على الرسل الله جل وعلا ارسل الرسل وانزل الكتب من عنده سبحانه بوحيه وبشرائعه وامره ونهيه

70
00:30:40.250 --> 00:31:10.250
التوراة ومنها الانجيل ومنها الزبور ومنها القرآن. ومنها كتب لم يذكرها الله لنا. ولكننا نؤمن بها جملة ونؤمن بما ذكره الله باسمه مفصلا. واخرها القرآن اخر الكتب واعظمها القرآن العظيم الذي اعجز الثقلين الجن والانس عن ان يأتوا بسورة واحدة من مثله

71
00:31:10.250 --> 00:31:40.250
هذه الكتب والرسل الايمان بالرسل الذين ارسلهم الله بشرائعه ودينه لهداية خلقه الله جل وعلا ارسل الرسل ليبين للناس ما يضرهم وما ينفعهم ويبين لهم دينهم والله جل وعلا اقام الحجة بهم رسلا مبشرين ومنذرين. لئلا يكون للناس على الله حجة

72
00:31:40.250 --> 00:32:10.250
بعد الرسل الله جل وعلا ارسل الرسل. وعدد الرسل لا يعلمهم الا الله كثيرون ومنهم من سمى الله لنا في نوح وابراهيم وموسى ما ذكره الله في قوله تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك

73
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
حكيم عليم ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وسليمان كذلك نجي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوط كلهم فضلنا على العالمين. هؤلاء سماهم الله نؤمن بهم

74
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
باعيانهم نؤمن بهم باعيانهم ومن لم يسمه الله نؤمن به جملة. الله جل وعلا يقول منهم من قصص ولقد ارسلنا رسلا من قبلك. منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. فنؤمن بهم جميعا

75
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
من سمى الله ومن لم يسمي منهم. فمن كفر بنبي واحد كفر بالجميع. لا بد من الايمان بهم جميعا من كفر بنبي واحد منهم كفر بالجميع. ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين

76
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
اي ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا والله جل وعلا قال لنا قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي

77
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم. ونحن له مسلمون. هذا الايمان بالرسل والايمان باليوم الاخر وهو البعث بعد الموت. لان الدنيا دار عمل والاخرة دار جزاء. فالدنيا

78
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
مزرعة للاخرة. والاخرة دار جزاء. الدنيا دار عمل وليس فيها جزاء والاخرة دار جزا وليس فيها فلابد من الايمان باليوم الاخر. من لم يؤمن باليوم الاخر فهو كافر. زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا

79
00:34:10.250 --> 00:34:30.250
قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم. يعني بس تعيش بهالدنيا وتاكل وتشرب وتكفر وتفسق وتروح لا امامك بعث وحساب وجزاء فالله جل وعلا جعل الاخرة للجزاء وهذا عدل منه

80
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
وسبحان انه لا يضيع عمل العاملين. يجازي كلا بعمله. لا يضيع. فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون لو لم يكن هناك بعث لصار الخلق عبث. والله منزه عن العبث

81
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
وتؤمن بالقدر والقدر هو سر الله جل وعلا. والقدر هو ما قدره الله مما كان وما يكون الى ان تقوم الساعة جرى به القلم جرى بالمقادير وكتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن

82
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
الى يوم القيامة فلا يقع شيء الا بقدر. ان كل شيء خلقناه بقدر. والامور عبث او انف او بل هي مقدرة من قبل. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب

83
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
من قبل ان نبرأه كتابه اللوح المحفوظ قبل ان نبرأها يعني نخلقها ونوجدها. هذا الايمان بالقدر. وهو على اربع المرتبة الاولى الايمان بعلم الله جل وعلا الازلي الابدي المحيط بكل شيء. ان الله علم كل شيء

84
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
علم ما كان وما يكون. المرتبة الثانية الايمان بان الله كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن الى يوم القيامة. المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة. المشيئة والارادة ما شاءه الله كانوا ما لم

85
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
لم يكن. المرتبة الرابعة الخلق خلق الاشياء في اوقاتها المقدرة لها. كل شيء في وقته كل شيء في الذي قدره الله جل وعلا. لابد من الايمان بهذه المراتب الاربع. مرتبة العلم مرتبة الكتابة مرتبة

86
00:36:30.250 --> 00:37:00.250
المشيئة مرتبة الخلق والايجاد. هذا هو الايمان بالقضاء والقدر. نعم الايمان بما وصف به نفسه في كتابه. نعم لما ذكر اركان الايمان بينما يدخل في الركن الاول وهو الايمان بالله. انه يدخل فيه الايمان بالاسماء والصفات. فمن جحد

87
00:37:00.250 --> 00:37:20.250
والصفات لم يكن مؤمنا بالله. لم يكن مؤمنا بالله. وهذا رد على المعطلة. الذين عطلوا اسماء الله وصفاته لانهم لم يؤمنوا بالله. نعم. ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتاب

88
00:37:20.250 --> 00:37:40.250
كتابة على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. نعم من الايمان بالله الايمان باسماء الله وصفاته الواردة في الكتاب والسنة من غير تحريف. ومن غير تعطيل

89
00:37:40.250 --> 00:38:10.250
تحريف هو التغيير. تغيير الالفاظ. او تغيير المعاني. هذا هو التحرير. تحرم وفي الالفاظ يزاد فيها وينقص مثل استوى قالوا استولى هذا تحريف تحريف لفظ زاده حرف ومن تحريف على تفسير الاستواء بالاستيلا وتفسير اليد بالقدرة وتفسير الوجه بالذات هذا من التحريف. تحريف كلام الله عز وجل

90
00:38:10.250 --> 00:38:40.250
يحرفون الكلمة من بعد مواضعه. او عن مواضعه. تحريف هذا. ومن غير تأويل يعني تفسيرها بغير ما معناها الصحيح هذا هذا تأويل تأويل باطل. ينبني عليه التعطيل وهو جحدها جحد الاسمى والصفات واخلاء الله منها تعطيل معناه الاخلاء الاخلاء يكون الله

91
00:38:40.250 --> 00:39:00.250
جل وعلا خاليا من الاسماء والصفات. هذا التعطيل. نعم. بل اعتقد ان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اعتقد ما دلت عليه هذه الاية لانه ميزان ميزان في جميع

92
00:39:00.250 --> 00:39:30.250
الاسماء والصفات ليس كمثله شيء في اسمائه وصفاته وان كانت اسماؤه تشبه اسماء المخلوقين في الفاظه بها ومعانيها لكن لا تشبهها في حقيقتها وكيفيتها. الاشتراك في اللفظ والمعنى لا يقتضي الاشتراك في الحقيقة والكيفية. هذا معنى ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير هذا رد

93
00:39:30.250 --> 00:39:50.250
على المعطلة فنفى عن نفسه المثلية واثبت لنفسه الاسماء والصفات السمع والبصر مثلها غيرها دل على ان اثبات الاسمى والصفات لا يقتضي التشبيه. نعم. بل اعتقد ان الله سبحانه وتعالى

94
00:39:50.250 --> 00:40:10.250
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا انفي عنه ما وصف به نفسه. قوله ليس كمثله شيء هذا فيه نفي وهو السميع البصير هذا فيه اثبات. نفى عن نفسه المثلية واثبت لنفسه الاسماء والصفات. نعم

95
00:40:10.250 --> 00:40:30.250
انفي عنه ما وصف به نفسه ولا احرف الكلمات عنه ما وصف به نفسه كما فعلت المعطلة نعم ولا فلا انفي عنهما وصف به نفسه ولا احرف الكلم عن مواضعه. كما فعلته

96
00:40:30.250 --> 00:41:00.250
معطلة نعم. نعم ولا الحد الالحاد هو الميل الالحاد في اللغة هو الميل. والالحاد في الاسمى والصفات هو الميل بها عن مدلولها. هو الميل بها عن مدلولها الى مدلول باطل كتفسير الوجه بالذات واليد بالقدرة او النعمة

97
00:41:00.250 --> 00:41:30.250
وهكذا هذا تحريف تحريف للكلم عن مواضعه نعم ولا الحق في اسمائه واياته. نعم ولا الحقد كما قال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا يلحدون يعني يميلون بها. يميلون بها اما بجحدها كما فعلت المعطلة

98
00:41:30.250 --> 00:42:00.250
ما بتشبيه بتشبيهها بصفات خلقه كما فعلته الممثلة واما بالزيادة شيئا لم لم يثبته الله ولا رسوله. واما بجعلها اسماء للاصنام والعزى والى اخره. هذا هذي اقسام الالحاد. نعم. ولاياته

99
00:42:00.250 --> 00:42:20.250
ولا اكيف ولا امثل صفاته. هذا القسم الثاني من اهل الضلال القسم الاول المعطلة انتهى منهم. القسم الثاني ممثلة الذين زادوا في الاثبات وغلوا في الاثبات ولم يفرقوا بين صفات الله وصفات خلقه ولا

100
00:42:20.250 --> 00:42:50.250
اسمائه واسماء خلقه هؤلاء مشبهة والعياذ بالله. ولهذا قالوا المعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما. شف المعطل يعبد عدما. لان الذي ليس له اسمى وصفات معدوم ممثل يعبد صنما من البشر. جعل الله مثل البشر تعالى الله عن ذلك. نعم. ولا اكيف

101
00:42:50.250 --> 00:43:10.250
ولا امثل صفاته تعالى بصفات خلقه. يعني لا اعلم كيفيتها ولا مثليتها وانما هذا من علم الله جل وعلا. لا يعلم كيفية صفاته الا هو. ولا يعلم كيفية ذاته الا هو سبحانه وتعالى

102
00:43:10.250 --> 00:43:40.250
لا يحيطون به علما يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. نعم ولا هم يعلمونه يعلمون ربهم وانه هو ربهم وخالقهم يعلمون وجوده وكماله لكن لا يحيطون به لا يحيطون به. نعم. ولا اكيف ولا امثل صفاته تعالى بصفات خلقه

103
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
لانه تعالى لا سمي له. لا سمي له. يعني لا احد لا احد يستحق اسمه على الحقيقة. وليس انا لا سمي له محد يسمى باسمه لا يسمى باسمه الخلق مثل العزيز ومثل الملك ومثل

104
00:44:00.250 --> 00:44:20.250
يسمى المخلوق بما يوافق اسم الخالق في الحروف والمعنى لكن لا يوافقه في فمعنى لا سمية له يعني لا احد يستحق اسمه على الحقيقة كما قال تعالى فاعبده واصطبر لعبادته

105
00:44:20.250 --> 00:44:40.250
هل تعلم له سم يا؟ اي هل احد يساوي الله جل وعلا في اسمائه وصفاته؟ لا المخلوق عنده علم لكن هل علمه مثل علم الخالق لا علم المخلوق قاصر وخاص به وعلم الخالق خاص به سبحانه وتعالى. وقس على هذا

106
00:44:40.250 --> 00:45:00.250
نعم لانه تعالى لا سمي له ولا كفؤ له. ولم يكن له كفوا احد. اي لا احد هذا يكافيه سبحانه ويساويه. لا احد يساويه جل وعلا. نعم. لانه تعالى لا سمي له

107
00:45:00.250 --> 00:45:20.250
ولا كفؤ له ولا ند له. ولا ند له. الند هو المثيل ايضا. الند هو المثيل وجعلوا لله اندادا. جمع ند وهو المثيل. جعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله. قل تمتعوا فان

108
00:45:20.250 --> 00:45:50.250
مصيركم الى النار. نعم. فالذين عبدوا الاصنام جعلوها اندادا لله مشابهة لله. والا كيف لماذا ولهذا يوم القيامة يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين تعترفون انهم سووهم برب العالمين في الدنيا فاستحقوا النار يوم القيامة. من باب التحسر والذين كفروا

109
00:45:50.250 --> 00:46:20.250
بهم يعدلون. يعدلون يعني يساوون به غيرة. يساوون به غيره. من المخلوقين نعم لانه تعالى لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه. الا بخلقه سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته فالاسمى والصفات وان كانت تشترك في اللفظ

110
00:46:20.250 --> 00:46:50.250
وجملة المعنى لكنها تختلف بالحقيقة والكيفية. نعم لنفسه وبغيره؟ نعم هو اعلم بنفسه واما غيره فلا يعلم الا ما علمه الله جل وعلا الملائكة تقول سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. والله جل وعلا يقول لنبيه وقل ربي

111
00:46:50.250 --> 00:47:20.250
علما والله جل وعلا يقول وفوق كل ذي علم عليم. ويقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا نعم. فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. واما غيره فلا يعلم حقيقة الله وكيفية الله جل وعلا. لا يعلمها الا الله. نعم. فانه سبحانه اعلم

112
00:47:20.250 --> 00:47:40.250
بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا. كما في القرآن ومن اصدق من الله قيلا ومن احسن من حديثا لا احد احسن من الله جل وعلا ولا اصدق من الله. نعم

113
00:47:40.250 --> 00:48:00.250
الله قال في كتابه انه سميع وانه بصير وانه حكيم وانه عليم وان له وجها وان له يدين قال هذا النفس سبحانه وتعالى فهو اعلم بنفسه. يجي واحد يقول لا هذا ما يليق بالله. ما يليق بالله يقال له وجهه

114
00:48:00.250 --> 00:48:20.250
ولا يقال له يد يعني كانه اعلم من الله ولا يقال انه سميع ولا بصير لان هذه في الخلق موجودة واذا اثبتناها شبهنا الله بخلقه يعني كأنه صار اعلم من الله عز وجل. نعم. يعترض على الله؟ نعم

115
00:48:20.250 --> 00:48:50.250
فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون من اهل التكييف والتمثيل. نعم. ولهذا قال سبحان الله عما يصفون سبحان الله عما يشركون. نزه نفسه عن ذلك. نعم فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون من اهل التكييف والتمثيل. نعم. وعما نفاه عنه النافون

116
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
من اهل التحريف والتعطيل نزه نفسه عن مذهب الطائفتين عن مذهب الممثلة ومذهب المعطلة واثبت لنفسه الاسماء والصفات على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. هذا هو المذهب الحق وهو الذي عليه

117
00:49:10.250 --> 00:49:40.250
اهل السنة والجماعة وهو الذي قال الشيخ رحمه الله انه عقيدته ومعتقده. نعم. فقال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون. نزه نفسه عما يصفه به اهل التعطيل واهل التمثيل

118
00:49:40.250 --> 00:50:00.250
سلام على المرسلين سلم عليهم لسلامة ما قالوه في الله عز وجل من سلامته من العيب والنقص المرسلون وصفوا الله بما وصف به نفسه. لذلك سلم الله عليهم سلام على المرسلين والحمد لله

119
00:50:00.250 --> 00:50:30.250
رب العالمين له الثناء كله له الثناء كله. والحمد كله لا يستحق الا هو سبحانه وتعالى. نعم. والفرقة الناجية وسط في باب. يكفي احسن الله اليك صار عند الشيخ شي مما يقولون هل صار عنده شيء من ما يرمونه به من الشبهات؟ هذه عقيدته. نعم

120
00:50:30.250 --> 00:50:50.250
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا. هذا السائل يقول في بعض الكتب الثقافية تحدد عدد الرسل بالف واربعا واربعة وعشرين رسولا. نعم هذا ورد هذا ورد في حديث اظنه حسن. لم

121
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
الى درجة الصحيح الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هو الجمع الصحيح في تفضيل الرسل لبعضهم على بعض وعدم التفريق بينهم حيث ورد هذا وهذا. الله جل وعلا يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. لا شك

122
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
الرسل يتفاضلون لكن لا يجوز لنا اننا نتنقص المفضول. ما يجوز لنا نتنقص المفضي تنقص المفضول كفر. اما اننا نعترف بان الرسل بعظهم افظل من بعظ فالله ذكر هذا. تلك

123
00:51:30.250 --> 00:51:50.250
فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس الله فظل الرسل بعظهم على بعظ. وافظلهم على الاطلاق محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ابراهيم عليه

124
00:51:50.250 --> 00:52:10.250
الصلاة والسلام ثم بقية اولي العزم الخمسة ثم بقية الرسل. الله فظلك. لكن ما يجوز لنا اننا نتنقل المفضول وهو رسول من رسل الله عز وجل. وانما نذكر هذا من باب التحدث بنعمة الله فقط

125
00:52:10.250 --> 00:52:30.250
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس ابن متى يونس ابن متى عليه السلام حصل له من ما ذكره الله عز وجل انه القي في البحر والتقمه الحوت وانه توسل الى الله

126
00:52:30.250 --> 00:52:50.250
بالتوحيد في الظلمات دعا الله عز وجل فاخرجه من بطن الحوت وانقذه فلا يجوز لنا ان تنقص ذي النون عليه السلام ما يجوز. فاذا كان التفضيل من باب التنقص لا يجوز. اما اذا كان من باب

127
00:52:50.250 --> 00:53:10.250
التحدث بنعمة الله فلا بأس. قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. شف كلمة ولا فخر. يعني ما قال هذا من باب الفخر وانما قاله من باب التحدث بنعمة الله عز وجل. هذا هو التفصيل في المسألة. ان كان التفضيل من

128
00:53:10.250 --> 00:53:30.250
اجل التنقص فهذا لا يجوز. اما ان كان التفضيل من باب التحدث وبيان الواقع فلا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل اذا حذفت ال التعريف من اسماء الله لا تكون من اسماء الله؟ مثل العزيز لو قلت عزيز

129
00:53:30.250 --> 00:53:50.250
يكون من اسماء الله وغيره. وكذلك الله جل وعلا يقول انه عزيز حكيم. انه عليم. ها ما في بأس. تارة يأتي وتارة يأتي بدونها. نعم. انه علي حكيم. وهو العلي العظيم تارة يأتي بها لو تارة يأتي بها. ما في

130
00:53:50.250 --> 00:54:10.250
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول المشركون يعبدون الاصنام لتقربهم الى الله. فكيف اقول انهم جعلوها لله ندا. لانهم صرفوا لها من العبادة. يذبحون لها وينذرون لها ويطوفون بقبورها

131
00:54:10.250 --> 00:54:30.250
فجعلوها ندا لله لانهم يتقربون اليها بالعبادة. كما يتقربون الى الله ويرجون منها ما يرجونه من الله من انزال المطر وشفاء المرضى وغير ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هناك نسخ لرسالة الشيخ محمد ابن

132
00:54:30.250 --> 00:54:50.250
عبد الوهاب هناك ايش؟ هناك نسخة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في عقيدته لاهل القصيم توزع في هذا المسجد مكتوب في اولها قال شيخ الاسلام العالم الرباني والصديق الثاني. السؤال ما رأيكم في وصف الشيخ محمد بن

133
00:54:50.250 --> 00:55:10.250
عبد الوهاب الصديق الثاني. قالوا الامام احمد ايظا الصديق الثاني لانه نصر الاسلام في في وقت الفتنة. كما نصر ابو بكر الصديق رضي الله عنه الاسلام يوم الردة. فابو بكر الصديق نصر الاسلام يوم الردة. بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:55:10.250 --> 00:55:30.250
والامام احمد نصر الاسلام يوم الشدة يوم القول بخلق القرآن فهو يشبه موقف الصديق. موقف الامام احمد يشبه موقف الصديق في نصرة الاسلام وقت الحاجة فلا غضاضة في هذا وان لم يكن وان لم يكن احد مثل

135
00:55:30.250 --> 00:55:50.250
الضيق من كل وجه لكن من بعض الوجوه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول يقال كل كمال ثبت للانسان فالله اولى به فما صحة ذلك؟ كل كمال ثبت للانسان لا يستلزم نقصا بهذا القيد كله كما

136
00:55:50.250 --> 00:56:10.250
ثبت للانسان لا يستلزم نقصا الخالق اولى به. هذا من باب قياس الاولى. من باب قياس الاولى نعم. اما اذا كان يستلزم نقصا فلا يجوز ان ينسب لله. مثل النوم. النوم هذا كمال للانسان اللي ما ينام هذا ما ما هو بصحيح

137
00:56:10.250 --> 00:56:30.250
ما هو بصاحي فيه مرض. فالنوم كمال للانسان لكنه يستلزم النقص. والله منزه عن النوم. مثل الولد الولد كمال للانسان. فالذي لا يولد له من بني ادم هذا فيه نقص. لكن الله منزه عن الولد. هذا القيد لابد منه

138
00:56:30.250 --> 00:56:50.250
كل كمال ثبت للانسان لا يستلزم نقصا فالخالق اولى به. مثل العلم. العلم ما يستلزم نقص الكرم الجود هذه اوصاف لا تستلزم النقص فالله اولى بها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هي

139
00:56:50.250 --> 00:57:10.250
القرون الاربعة المفضلة. قرون الاربعة المفضلة وقرن الصحابة ثم قرن التابعين. ثم قرن اتباع التابعين ثم القرن الرابع الذي المئة الرابعة تسمى المئة الرابعة القرن مئة سنة يعني اربعة قرون يعني اربع

140
00:57:10.250 --> 00:57:30.250
مئة سنة هذي صدر الاسلام هذا يسمى صدر الاسلام فيه العلما وفيه الائمة وفيه العلم وفيه الخير الكثير كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

141
00:57:30.250 --> 00:57:50.250
قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم انه تحدث بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون الى اخر الحديث. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل الموجود من اسماء الله؟ يخبر عن الله

142
00:57:50.250 --> 00:58:10.250
موجود يخبر يقال الله موجود لكن ما يقال الموجود ما يسمى به اسم وانما يخبر عنه بانه موجود اما ويحط من اسمائه الموجود او الشيء لا ما يقال الشيء ولا الموجود. ولكن يقال الله شيء ويقال الله موجود

143
00:58:10.250 --> 00:58:30.250
من باب الاخبار وباب الاخبار اوسع من باب الاسم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما تنصحون طالب علم بالنسبة لقراءة الكتب هل تنصحونه بالتجريد وكثرة القراءة؟ ام بالتحقيق والتدقيق؟ والله انا ما زلت

144
00:58:30.250 --> 00:59:00.250
تنصح واكرر بانه ما يقتصر على الكتب. وانما يطلب العلم على العلماء. مهما امكن ذلك. والكتب انما هي وسيلة وسيلة واله بيد الانسان لابد من عالم يبينها ويدرب عليها انت لو كان عندك سلاح وانت ما تعرف له. يمكن تقتل نفسك ولا تقتل غيرك. لازم تدرب على هالسلاح على يدي

145
00:59:00.250 --> 00:59:20.250
ناس متعلمين الكتاب مثل السلاح يحتاج الى مدرب يبين لك معانيه ويبين لك مدارك ويشرحه لك ويوضحه والا ما في فايدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول

146
00:59:20.250 --> 00:59:40.250
ما معنى قول ابي نعيم الاصبهاني رحمه الله في عقيدته؟ قال وهو سبحانه مستو على عرشه في سمائه دون خلقه ارضه اي نعم الله جل وعلا في السماء وعرشه في السماء ليس عرشه في الارض كما يقوله الجامية هذه البياتي ان شاء الله هذا في الحموية

147
00:59:40.250 --> 01:00:00.250
نعم يعني معناه ان العرش في السماء وليس العرش في الارض. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول سمعنا ان هناك جهودا لايقاف طبع كتاب الدرة السنية. لان فيه التكفير فهل هذا صحيح؟ هذا كذب وافتراء

148
01:00:00.250 --> 01:00:20.250
ليس فيه ان شاء الله جهود لمنعها بل هي سلاحنا وهي عدتنا بعد الله سبحانه وتعالى وليس في يا تكفير وليس بل هي تنهى عن التكفير وعن الغلو لكنها تبين الهدى من الظلام ترد على اهل الباطل تناصر الحق

149
01:00:20.250 --> 01:00:40.250
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما صحة ما نسب اليكم حفظكم الله من القول بان المرجئة من اهل السنة المرجئة اي نعم انا ما قلت هذا من يثبت هذا؟ انا ما قلت ان المرجية من اهل السنة اقول مخالفون لاهل السنة

150
01:00:40.250 --> 01:01:00.250
نعم لكن الكذب اليوم رخيص كثير عند الناس. وينسبون الى الى الناس ما لا ما لم يقولوا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك حديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة فكيف نجمع

151
01:01:00.250 --> 01:01:20.250
وهذا الحديث مع فتاوى الذين يقولون انه يجوز الاعتكاف في غير هذه المساجد الثلاثة. اولا الحديث ينظر في سنده وثانيا اذا صح ليس معناه الحصر ليس هذا من باب الحصر. وانما يحمل على انه لا افضل ان الاعتكاف في المساجد الثلاثة افضل من

152
01:01:20.250 --> 01:01:40.250
اعتكاف في غيرها من هذا الباب باب الافضلية لا من باب الحصر فالذي حمله على الحصر غلطان الله جل وعلا يقول وانتم عاكفون في المساجد. ولم يقل المساجد الثلاثة. المساجد عموما. هذا عموم القرآن. نعم

153
01:01:40.250 --> 01:01:48.111
احسن الله اليك انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين