بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. رسالة الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب اب رحمه الله لاهل القصيم. الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده
رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في رسالته الى اهل القصيم لما سألوه عن عقيدته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان المسلمين في عصر الصحابة والتابعين كانت عقيدتهم معروفة معلومة هي ما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما تركهم عليه رسول الله. صلى الله عليه وسلم
كانت العقيدة معروفة في عصر الصحابة والتابعين والقرون المفضلة قرون وان كان دخل في اخر القرون الاربعة شيء من الاختلاف وظهور الفرق كالخوارج والقدرية والشيعة لكن الدين قويا وكان الاسلام عزيزا والذي عنده شر كان يختفي به ولا يظهره
كان اهل الشر يختفون ولا يظهرون شرهم. فلما انقضت القرون المفضلة ظهرت الشرور ظهرت الشرور وجاهر اهل الظلال بظلالهم من جهمية ومعتزلة غيرهم من الفرق الضالة الصوفية والقبورية والنحل الباطلة. والباطنية والشيعة وغير ذلك
ولكن كان الاسلام ايضا قويا. في عصر الدولة الاموية. وكان فما لهم دورهم ومكانتهم فكانوا يقاومون هذه الافكار. وكان ضيق اذا ظهر يقتل. كان الزنادقة يقتلون في عهد الدولة الاموية. كما قتل الجعد بن درهم
وغيره لما جاهروا بزندقتهم ثم جاءت دولة بني وكان ايضا فيها قوة في اول في اول الدولة كان فيها قوة. وللاسلام هيبة والعلما لهم مكانة وكان الاشرار لا يتمكنون من من اظهار شرهم
بحرية فلما جاء اخر دولة بني العباس جاء المأمون العباسي ابن هارون الرشيد الذي خرج على اخيه الامين خرج على اخيه الامين وآآ وحاز السلطة وكان رجلا قويا وذكيا ايضا وعالما
داخله اهل الضلال واتخذ منهم بطانة صاروا من حوله كابن ابي دؤاد بشر المريسي فاستمالوه الى ظلاله وعقيدتهم فتأثر بهم. تأثر بهم. وزينوا له ترجمة الكتب الاجنبية وانشأ دارا للترجمة. سموها دار الحكمة. وهي دار
نقمة تترجم الكتب الرومية بما فيها من ظلال وما فيها من شر. فجاءت العقائد الضالة من هذا الطريق. لما ترجمت كما ذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله انه لما الكتب الرومية زاد الشر. وفي النهاية اقنعوه بالقول بخلق القرآن. وانه هو الحق
واقتنع بذلك. مسكوا قيادة مع قوته ومع صلابته. اهل الشر ما يتهاون بهم ابدا الواجب ابعادهم عن الساحة. والا فانهم يدسون شرهم. والقوي يضعف معهم فاقتنع بقولهم واراد حمل الناس على القول بخلق القرآن والعياذ بالله. كلام الله عز وجل
المصدر الاول الشريعة ارادوا ان يجتثوه من الامة فيقولون ان القرآن مخلوق وليس هو كلام الله فاقتنع بهذا الرأي. ولكن وقف الائمة كالامام احمد في مقدمتهم الامام احمد وقفوا ضد هذه الفكرة الضالة موقفا حازما. وابوا
ان يقولوا بخلق القرآن وعذب منهم من عذب كالامام احمد وقتل منهم من منهم من قتل ولكنهم صبروا ووقفوا في وجه المعتزلة. وقفوا موقفا حازما. فثبت الله بهم الدين وثبت بهم العقيدة الصحيحة. ودحر اهل الشر. وتوالى بعد
اخوه الواثق وابنه المعتصم آآ اخوه المعتصم اخو المأمون المعتصم ابن هارون الرشيد ثم الواثق الواثق ابن المأمون اخذوا لهذا المنهج وارادوا حمل الناس على القول بخلق القرآن. وكلهم ابو الامام احمد وضربوه ولكنه لم يعطهم كلمة واحدة. بل يقول القرآن
الله واذا قالوا له قال هاتوا لي هاتوا لي من القرآن او من السنة هاتوا لي فيعودون عليه ارض ويغمى عليه رحمه الله. ولكنه ابى حتى انها سالت دماؤه رحمه الله من الظرب
وغاب فكره من الضرب وابى صمد الى ان جاء عصر المتوكل. متوكل ابن هارون الرشيد فخلص الله به اهل السنة ونصر الحق وقمع اهل البدعة ثم قتل قتلوه. اغتالوه اهل الشرق قتلوا المتوكل. وما زال الامر في ظعف. الى ان جاء اخر
اخر خلفاء بني العباس واستوزر استوزر الشيعة اخبث من الجهمية استوزر ابن العلقمي والطوسي نصير الكفر الطوسي فجروا عليه التتار. جروا عليه من المغرب وغزوا بلاد المسلمين واجتاحوها وقتلوا الخليفة. واخذوا الكتب والقوها في نهر دجلة
وقتلوا من المسلمين بمئات الالوف. وآآ اجتاحوا بلاد المسلمين. وما زال المسلمون في كل بلد ولكن في النهاية خذلهم الله خذل الله التتار. ومنهم من اسلم ولكن المسلمين صمدوا وبقي الاسلام ولله الحمد قويا عزيزا. ويقيض الله له من ينصره
ومن يحميه ومن يدافع عنه. ظهر شيخ الاسلام ابن تيمية في وقت مدلهم. الفرق كلها تتجاذب الناس صوفية وجهمية ومعتزلة القبورية وشيعة يعيش العالم الاسلامي في موج من الفتن ظهر شيخ الاسلام ابن تيمية. تخرج على كتب السلف الصالح النقية ودرس الكتب
الضالة والمنحرفة وعرف الشبه التي بنيت عليه وقام يدعو الى الله عز وجل ويؤلف يؤلف في الكتب ويدرس وينفى ويسجن لكنه لم يثنه ذلك عن الجهاد. الجهاد بالسيف خاض المعركة قاتل بالسيف والجهاد بالقلم. حتى قيض الله له طلابا
علمه كابن القيم وابن كثير والذهبي وغيرهم من الائمة الكبار فانتشرت الدعوة ولكن لا يزال التيارات المنحرفة لكن بزغ فجر الدعوة والتجديد في دين الاسلام والرد على على الشبه على الضلالات من شيخ الاسلام وتلامذته. ثم
جاءت حقب توالت حقب ظعف فيها مذهب اهل السنة وكثرت البدع انتشرت الضلالات بعد عصر شيخ الاسلام وتلاميذه. عصر الركود وعصر الجمود وعصر الاعمى وبلاد نجد ما كانت تذكر مغفول عنها تعتبر بادية او شبه
قرى ومزارع وبادية الرعاة وما فيها يعني مطمع لاحد. وكل بلدة عليها امير يحكمها مستقل بها عن الاخر. فامير عرقة ما ما يخضع لامير الدرعية مع ما بينهما من التقوى
قارب كل وحدة تعتبر مملكة مستقلة. وكان العلماء الحنابلة في نجد معنيين بالفقه يدونون الفقه ويحررونه ويؤلفون فيه وينسخونه عنايتهم بالفقه اما العقيدة فهم على عقيدة الاشاعرة وعقيدة الماء تريدية وعندهم تصوف وعندهم بدع وعندهم ما عند البلاد الاخرى. بل يزيدون
كثرة الجهل بينهم في باديتهم وفي قراهم وفي نعم القرى فيها علماء لكنهم علماء فقه فقط وكانوا يذهبون الى الشامذون على علماء الشام الحنابلة. ويحملون عنهم الكتب والفقه في مذهب الامام احمد هذا خير كثير لكن العقيدة ليس لهم بها اهتمام. الناس كل على ما هو عليه
صوفية وقبورية شر. والسحرة لهم دور والكهان لهم دور. والقبائل تحكم بالاعراف القبلية وهكذا. لا اظهر الله الشيخ شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب واعطاه الله من الذكاء والفطنة ما جعله يدرك ما عليه الناس فكان من صغره
يقرأ ويلاحظ ويطالع في كتب الشيخين ابن القيم وابن تيمية ويقرأ في كتب السلف هو وحده فقط. ثم انه لم يكتفي ببلده سافر الى سافر الى البلاد الاخرى سافر الى
مكة حاجا اخذ عن علمائها وسافر الى المدينة واخذ عن علمائها ثم سافر الى الاحساء واخذ عن علماء الاحساء ثم سافر الى العراق الى البصرة. ولقي فيها من من لقي تتلمذ عليهم وتعلم منهم ونسخ من الكتب ثم اراد ان يسافر الى الشام ولكن لم يتيسر له
او ذلك ثم رجع الى نجد رجع الى بلاده وكان متضايقا مما عليه الناس ولا يسعه السكوت على ما عليه الناس كما وسع علماء زمانه. بل ان انه بدأ بالدعوة بدأ بالدعوة على بصيرة على هدى بدأ الدعوة في في
بلد حريم لمقر ابيه كان قاضيا فيها وبدأ الدعوة فيها ثم ما طاب له المقام فيها رحل الى العيينة كان فيها تحت امرة ابن معمر وعرظ على الامير هذه الدعوة
قبلها الامير وناصر الشيخ ناصر الشيخ قامت الدعوة وبدأ الشيخ بالتنفيذ فهدم القبة التي على قبر زيد بن الخطاب في العيينة كان الناس يقصدونها ونفذ حد الزنا رجم الزانية التي اعترفت. فلما بلغ امير الاحساء الخالدي ابن ابن عريعر
غضب على ابن معمر وتهدده في ان يقطع ما يعطيه من المرتب ان لم يطرد هذا مصور ويسميه المطوع ان لم يطردها مطوع من بلده. المعمر عرظ على الشيخ ما جاءه من التهديد. الشيخ
اراد ان يطمئنه وقال له ما عند الله من الرزق خير لك مما يعطيك فلان عليك ان تتوكل على الله فهو الله جل وعلا يكفي من توكل عليه ويغنيك الله عن ذلك لكن الرجل ما ما اقتنع
وطلب من الشيخ المغادرة. الشيخ رحمه الله غادر غادر العيينة. غادر العيينة. الى اين يذهب ذهب الى الدرعية. وكان فيها الامير محمد ابن سعود. اميرا عليها حاكما عليها. وكان ابن سعود مثل غيره من الامراء يمشون على ما هم عليه. ويسمعون عن هالمطوع واخذين حذرهم منه. اخذين حذرهم منه
مطوعا لي جا للعيان وكذا وقال ولكن الشيخ ذهب الى تلميذه تلميذ له قال ابن سويلم في في الدرعية. ونزل ضيفا عنده. نزل ضيفا عند تلميذه. ولم يعلم به احد
كان امره بالاول خفية فنزل ضيفا على تلميذه. علمت امرأة الامير بقدوم الشيخ وكانت قد هداه الله وسمعت بدعوة الشيخ وسمعت واقتنعت بها فقالت لزوجها الامير محمد بن سعود هذا رزق ساقه الله
هذا العالم الذي جاء الى بلدك هذا رزق ساقه الله اليك. فاغتنم قبل ان يأخذه غيرك فما زالت به حتى انه لان معها. فقال يأتيني قولوا له يجي. قالت لا. اذا
قالوا الناس يبي يعذبه ولا يبي يقتل. لكن رح لمه انت. رح لمه انت علشان يقدرونه الناس اذا جوه الامير في هو يقدرونه الناس. شف حنكتها وسياستها رحمها الله. فذهب الامير الى بيت ابن سويلم. وكان ابن
خائفا على الشيخ ولما جاء الامير زاد خوفه ما يدري وش القضية. دخل على الشيخ وسلم عليه. عرض عليه امره فشرح الله صدره. شرح الله صدره لهذه الدعوة. وقبلها ووعد الشيخ بان يناصره وان يقوم معه. وتعاهد على ذلك ومن ذاك الوقت قامت الدعوة في الدرعية
قامت الدعوة في الدرعية. وجلس الشيخ للتدريس والمناصحة والكتابة في الدرعية وصار الطلاب توافدون عليه وجد من يؤويه ومن يناصره. صار الطلاب يتوافدون عليه. ثم انهم تكون الجيش للجهاد فغزوا ما حولهم من البلدان نصرهم الله على
ما حولهم من البلدان ودخلت تحت ولاية الامير محمد بن سعود بدل ما هو امير على الدرعية فقط صار اميرا على نجد كله دخلت البلاد تحت امرته. وقام جيش الجهاد في سبيل الله عز وجل وقامت الدعوة
في هذه الفترة اهل الشر صاروا يلبسون على الناس ان ابن عبد الوهاب يبي يغير دين المسلمين وانه جاء بدين جديد وانه وانه يكفر المسلمين وانه وانه ومن ذلك اهل القصيم كتبوا له يسألونه
وهذا شيء طيب انك ما تصدق الشائعات ما تصدق الشائعات انك تكتب للشخص تسأله كتبوا يسألونه عن عقيدته لانه شوهت عنده وقالوا انه رجل خرج بكفر الناس وبيقتل الناس غير دين الناس وقالوا ما قالوا. الشيخ رحمه الله كتب هذه العقيدة. يبين
وان عقيدته هي عقيدة اهل السنة والجماعة. وانه ما جاء بشيء جديد وانما نسب اليه كذب وكتب غير هذه الرسالة في ردوده على في ردوده الموجودة في الدرر السنية على الشبهات ومنها
كتاب كشف الشبهات الشبهات التي اثيرت حوله اجاب عن الشبهات التي اثاروها حوله في هذا الكتاب فهذا اصل هذه الرسالة انها جواب عن سؤال. سألوه عن عقيدته وكان القصيم فيه علماء ايضا في وقته. فيه علماء
وكانوا على اتصال بعلماء الشام الحنابلة فلما بلغهم خبر الشيخ وما اثير حوله كتبوا اليه يسألونه عن عقيدته. فكتب رحمه الله هذه الرسالة. بينوا فيها عقيدته وما هو عليه ويدفع ما شبه ظده وهذي حالة الدعوة الى الله لا بد ان الذين يدعون الى الله لابد انهم ينالهم
من الاذى وينالهم شيء من التهديد والتخويف ولكنهم يصبرون على ذلك. يصبرون على ذلك ويثبتون عليه ويجيبون عن الشبهات التي تعترض سبيلهم وهذا مما يؤكد على الداعية ان يكون عالما يكون عالما يستطيع ان يجيب عن الشبهات وان
يبين الحق من الباطل يكون متسلحا بالعلم. الشيخ ما باشر هذه الدعوة العظيمة الا بعد ان تأهل لها بعد ان تعلم والتقى بالعلما في في البلاد التي سافر اليها وقرأ الكتب
تب ثم بعد ذلك باشر الدعوة وهو مسلح بالعلم. والحجج فنصره الله عز مع اخلاص مع اخلاص النية لله عز وجل. وانه لا يريد علوا في الارض ولا يريد مالا ولا
لا يريد جاها وانما يريد وجه الله عز وجل. ويريد نصرة هذا الدين وبيان الحق. والنصح للخلق فهو مشفق على الخلق انهم يهلكون وهو بينهم وعنده معرفة بالحق ويسكت ما يسع
هذا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. اشهد الله ومن حضرني من الملائكة واشهدكم اني اعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية. نعم اشهد الله واشهد من حضر من الملائكة كأن هذا مأخوذ من
قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. فهو يشهد العلماء الذين سألوه ويشهدوا الله جل وعلا. ويشهد الملائكة على عقيدته. وانه ما جاء بشيء جديد او بتغيير لدين الله كما يقال عنه. وانما جاء بالحق الصريح
نعم. واشهدكم اني اعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية انني اعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجحة هذي عقيدتك. عقيدة الفرقة الناجية. الفرقة الناجية. التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
قالوا من هي؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. سميت الناجية لانها نجت من النار. كل الفرق النار الا هذه الفرقة فهي الناجية. الناجية من النار. نعم. ما اعتقدته الفرقة الناجية اهل السنة
والجماعة هذه اوصافها اولا انها الناجية ثانيا انهم انهم اهل السنة الذين يأخذون سنة وهي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. والسنة تعني هنا تعني القرآن وتعني الاحاديث الصحيحة. ما
كان عليه الرسول كما قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم هذي السنة. هذي السنة. سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي القرآن والاحاديث الصحيحة. هذي السنة. نعم. لم يأخذوا بمذهب الجهمية
ومذهب المعتزلة ومذهب الخوارج او مذهب غيرهم من الفرق انما اخذوا منهج اهل السنة المتمسكين بالسنة ما انا عليه واصحابي. نعم. الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة سموا بالجماعة لانهم مجتمعون على الحق. ليس بينهم اختلاف. لا يختلفون
في عقيدتهم عقيدتهم واحدة. وان كانوا يختلفون في المسائل الفقهية والمسائل الفرعية المستنبطة هذا لا يظر. اختلاف في الفقه لا يظر لانه اجتهاد ناشئ عن الاجتهاد. والاجتهاد يختلف والناس ليسوا على عبد سواء في ملكة الاجتهاد. اما العقيدة فلا ما تقبل الاختلاف. العقيدة
لا يجب ان تكون واحدة وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون هذه امة واحدة لا تقبل الاختلاف تعبد ربا واحدا ان هذه امتكم هم امة واحدة وانا ربكم فاعبدوه. في الاية الاخرى وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم
اقول فتقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب بما لديهم فرحون. اختلفوا هذا لا يجوز ان يختلفوا في العقيدة. وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون. فتقطعوا امرهم الله امرهم بان يكونوا امة واحدة فعصوه. تقطعوا امرهم بينهم زبرا كتب. كل واحد عنده مؤلفات كل واحد
في العقيدة عقيدة هذا غير عقيدة هذا. والمشكلة كل حزب بما لديهم فرحون. كل يرى انه هو على الحق وغير وعلى الباطل ما يقول تخلونا نتفاهم ونشوف اين الذي على الحق نرجع الى كتاب الله؟ سنة رسول الله كما قال تعالى
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر لا كل يقول ما علي من الاخرين انا الحج عندي كل حزب بما لديهم فرحون مقتنعون بما عندهم. متعصبون لما عندهم
ما يرون انهم يخطئون هذي المشكلة. نعم. اني اعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية اهل السنة جماعة من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. نعم الايمان بالقدر خيره وشره. هذه اصول الايمان واركان الايمان. الايمان بالله وملائكته وكتبه
ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. كما في حديث جبريل لما سأل النبي صلى عليه وسلم حضرة اصحابه قال اخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قالوا هذه اركان الايمان. الايمان له اركان
كان وله شعب اركانه ستة شعبه ست سبعين او ست وستين شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. الايمان له شعب كثيرة
واما اركانه اي جوانبه التي يقوم عليها فهي ستة اركان. الركن الاول الايمان بالله وهو الاساس وهذا يشمل التوحيد بانواعه الثلاثة. الايمان بالله يشمل انواع التوحيد الثلاثة. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. هذا الركن الاول. ثاني الايمان بالملائكة وهم
جند خلقهم الله من نور وهم من عالم الغيب. الذين لا نراهم ولكن نؤمن بهم وقد جعلهم الله اصنافا كل صنف من الملائكة له عمل. يقومون به في هذا الكون فمنهم الحفظة الذين يحفظون اعمال بني ادم ويكتبون وان عليكم لحافظين كراما
كاتبين يعلمون ما تفعلون ومنهم حملة العرش ومنهم من ينزل بالوحي وهو جبريل عليه السلام ومنهم الموكل منهم موكل بالوحي ومنهم الموكل بالقطر وهو ميكال. ومنهم الموكل بالموت ملك الموت
ملائكة الموت ومنهم اصناف لا يعلمها الا الله سبحانه وما يعلم جنود ربك الا هو جنود الله عز وجل كثيرة. الايمان بالكتب التي انزلها الله على الرسل الله جل وعلا ارسل الرسل وانزل الكتب من عنده سبحانه بوحيه وبشرائعه وامره ونهيه
التوراة ومنها الانجيل ومنها الزبور ومنها القرآن. ومنها كتب لم يذكرها الله لنا. ولكننا نؤمن بها جملة ونؤمن بما ذكره الله باسمه مفصلا. واخرها القرآن اخر الكتب واعظمها القرآن العظيم الذي اعجز الثقلين الجن والانس عن ان يأتوا بسورة واحدة من مثله
هذه الكتب والرسل الايمان بالرسل الذين ارسلهم الله بشرائعه ودينه لهداية خلقه الله جل وعلا ارسل الرسل ليبين للناس ما يضرهم وما ينفعهم ويبين لهم دينهم والله جل وعلا اقام الحجة بهم رسلا مبشرين ومنذرين. لئلا يكون للناس على الله حجة
بعد الرسل الله جل وعلا ارسل الرسل. وعدد الرسل لا يعلمهم الا الله كثيرون ومنهم من سمى الله لنا في نوح وابراهيم وموسى ما ذكره الله في قوله تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك
حكيم عليم ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وسليمان كذلك نجي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوط كلهم فضلنا على العالمين. هؤلاء سماهم الله نؤمن بهم
باعيانهم نؤمن بهم باعيانهم ومن لم يسمه الله نؤمن به جملة. الله جل وعلا يقول منهم من قصص ولقد ارسلنا رسلا من قبلك. منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. فنؤمن بهم جميعا
من سمى الله ومن لم يسمي منهم. فمن كفر بنبي واحد كفر بالجميع. لا بد من الايمان بهم جميعا من كفر بنبي واحد منهم كفر بالجميع. ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين
اي ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا والله جل وعلا قال لنا قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي
موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم. ونحن له مسلمون. هذا الايمان بالرسل والايمان باليوم الاخر وهو البعث بعد الموت. لان الدنيا دار عمل والاخرة دار جزاء. فالدنيا
مزرعة للاخرة. والاخرة دار جزاء. الدنيا دار عمل وليس فيها جزاء والاخرة دار جزا وليس فيها فلابد من الايمان باليوم الاخر. من لم يؤمن باليوم الاخر فهو كافر. زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا
قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم. يعني بس تعيش بهالدنيا وتاكل وتشرب وتكفر وتفسق وتروح لا امامك بعث وحساب وجزاء فالله جل وعلا جعل الاخرة للجزاء وهذا عدل منه
وسبحان انه لا يضيع عمل العاملين. يجازي كلا بعمله. لا يضيع. فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون لو لم يكن هناك بعث لصار الخلق عبث. والله منزه عن العبث
وتؤمن بالقدر والقدر هو سر الله جل وعلا. والقدر هو ما قدره الله مما كان وما يكون الى ان تقوم الساعة جرى به القلم جرى بالمقادير وكتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن
الى يوم القيامة فلا يقع شيء الا بقدر. ان كل شيء خلقناه بقدر. والامور عبث او انف او بل هي مقدرة من قبل. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب
من قبل ان نبرأه كتابه اللوح المحفوظ قبل ان نبرأها يعني نخلقها ونوجدها. هذا الايمان بالقدر. وهو على اربع المرتبة الاولى الايمان بعلم الله جل وعلا الازلي الابدي المحيط بكل شيء. ان الله علم كل شيء
علم ما كان وما يكون. المرتبة الثانية الايمان بان الله كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن الى يوم القيامة. المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة. المشيئة والارادة ما شاءه الله كانوا ما لم
لم يكن. المرتبة الرابعة الخلق خلق الاشياء في اوقاتها المقدرة لها. كل شيء في وقته كل شيء في الذي قدره الله جل وعلا. لابد من الايمان بهذه المراتب الاربع. مرتبة العلم مرتبة الكتابة مرتبة
المشيئة مرتبة الخلق والايجاد. هذا هو الايمان بالقضاء والقدر. نعم الايمان بما وصف به نفسه في كتابه. نعم لما ذكر اركان الايمان بينما يدخل في الركن الاول وهو الايمان بالله. انه يدخل فيه الايمان بالاسماء والصفات. فمن جحد
والصفات لم يكن مؤمنا بالله. لم يكن مؤمنا بالله. وهذا رد على المعطلة. الذين عطلوا اسماء الله وصفاته لانهم لم يؤمنوا بالله. نعم. ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتاب
كتابة على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. نعم من الايمان بالله الايمان باسماء الله وصفاته الواردة في الكتاب والسنة من غير تحريف. ومن غير تعطيل
تحريف هو التغيير. تغيير الالفاظ. او تغيير المعاني. هذا هو التحرير. تحرم وفي الالفاظ يزاد فيها وينقص مثل استوى قالوا استولى هذا تحريف تحريف لفظ زاده حرف ومن تحريف على تفسير الاستواء بالاستيلا وتفسير اليد بالقدرة وتفسير الوجه بالذات هذا من التحريف. تحريف كلام الله عز وجل
يحرفون الكلمة من بعد مواضعه. او عن مواضعه. تحريف هذا. ومن غير تأويل يعني تفسيرها بغير ما معناها الصحيح هذا هذا تأويل تأويل باطل. ينبني عليه التعطيل وهو جحدها جحد الاسمى والصفات واخلاء الله منها تعطيل معناه الاخلاء الاخلاء يكون الله
جل وعلا خاليا من الاسماء والصفات. هذا التعطيل. نعم. بل اعتقد ان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اعتقد ما دلت عليه هذه الاية لانه ميزان ميزان في جميع
الاسماء والصفات ليس كمثله شيء في اسمائه وصفاته وان كانت اسماؤه تشبه اسماء المخلوقين في الفاظه بها ومعانيها لكن لا تشبهها في حقيقتها وكيفيتها. الاشتراك في اللفظ والمعنى لا يقتضي الاشتراك في الحقيقة والكيفية. هذا معنى ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير هذا رد
على المعطلة فنفى عن نفسه المثلية واثبت لنفسه الاسماء والصفات السمع والبصر مثلها غيرها دل على ان اثبات الاسمى والصفات لا يقتضي التشبيه. نعم. بل اعتقد ان الله سبحانه وتعالى
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا انفي عنه ما وصف به نفسه. قوله ليس كمثله شيء هذا فيه نفي وهو السميع البصير هذا فيه اثبات. نفى عن نفسه المثلية واثبت لنفسه الاسماء والصفات. نعم
انفي عنه ما وصف به نفسه ولا احرف الكلمات عنه ما وصف به نفسه كما فعلت المعطلة نعم ولا فلا انفي عنهما وصف به نفسه ولا احرف الكلم عن مواضعه. كما فعلته
معطلة نعم. نعم ولا الحد الالحاد هو الميل الالحاد في اللغة هو الميل. والالحاد في الاسمى والصفات هو الميل بها عن مدلولها. هو الميل بها عن مدلولها الى مدلول باطل كتفسير الوجه بالذات واليد بالقدرة او النعمة
وهكذا هذا تحريف تحريف للكلم عن مواضعه نعم ولا الحق في اسمائه واياته. نعم ولا الحقد كما قال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا يلحدون يعني يميلون بها. يميلون بها اما بجحدها كما فعلت المعطلة
ما بتشبيه بتشبيهها بصفات خلقه كما فعلته الممثلة واما بالزيادة شيئا لم لم يثبته الله ولا رسوله. واما بجعلها اسماء للاصنام والعزى والى اخره. هذا هذي اقسام الالحاد. نعم. ولاياته
ولا اكيف ولا امثل صفاته. هذا القسم الثاني من اهل الضلال القسم الاول المعطلة انتهى منهم. القسم الثاني ممثلة الذين زادوا في الاثبات وغلوا في الاثبات ولم يفرقوا بين صفات الله وصفات خلقه ولا
اسمائه واسماء خلقه هؤلاء مشبهة والعياذ بالله. ولهذا قالوا المعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما. شف المعطل يعبد عدما. لان الذي ليس له اسمى وصفات معدوم ممثل يعبد صنما من البشر. جعل الله مثل البشر تعالى الله عن ذلك. نعم. ولا اكيف
ولا امثل صفاته تعالى بصفات خلقه. يعني لا اعلم كيفيتها ولا مثليتها وانما هذا من علم الله جل وعلا. لا يعلم كيفية صفاته الا هو. ولا يعلم كيفية ذاته الا هو سبحانه وتعالى
لا يحيطون به علما يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. نعم ولا هم يعلمونه يعلمون ربهم وانه هو ربهم وخالقهم يعلمون وجوده وكماله لكن لا يحيطون به لا يحيطون به. نعم. ولا اكيف ولا امثل صفاته تعالى بصفات خلقه
لانه تعالى لا سمي له. لا سمي له. يعني لا احد لا احد يستحق اسمه على الحقيقة. وليس انا لا سمي له محد يسمى باسمه لا يسمى باسمه الخلق مثل العزيز ومثل الملك ومثل
يسمى المخلوق بما يوافق اسم الخالق في الحروف والمعنى لكن لا يوافقه في فمعنى لا سمية له يعني لا احد يستحق اسمه على الحقيقة كما قال تعالى فاعبده واصطبر لعبادته
هل تعلم له سم يا؟ اي هل احد يساوي الله جل وعلا في اسمائه وصفاته؟ لا المخلوق عنده علم لكن هل علمه مثل علم الخالق لا علم المخلوق قاصر وخاص به وعلم الخالق خاص به سبحانه وتعالى. وقس على هذا
نعم لانه تعالى لا سمي له ولا كفؤ له. ولم يكن له كفوا احد. اي لا احد هذا يكافيه سبحانه ويساويه. لا احد يساويه جل وعلا. نعم. لانه تعالى لا سمي له
ولا كفؤ له ولا ند له. ولا ند له. الند هو المثيل ايضا. الند هو المثيل وجعلوا لله اندادا. جمع ند وهو المثيل. جعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله. قل تمتعوا فان
مصيركم الى النار. نعم. فالذين عبدوا الاصنام جعلوها اندادا لله مشابهة لله. والا كيف لماذا ولهذا يوم القيامة يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين تعترفون انهم سووهم برب العالمين في الدنيا فاستحقوا النار يوم القيامة. من باب التحسر والذين كفروا
بهم يعدلون. يعدلون يعني يساوون به غيرة. يساوون به غيره. من المخلوقين نعم لانه تعالى لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه. الا بخلقه سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته فالاسمى والصفات وان كانت تشترك في اللفظ
وجملة المعنى لكنها تختلف بالحقيقة والكيفية. نعم لنفسه وبغيره؟ نعم هو اعلم بنفسه واما غيره فلا يعلم الا ما علمه الله جل وعلا الملائكة تقول سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. والله جل وعلا يقول لنبيه وقل ربي
علما والله جل وعلا يقول وفوق كل ذي علم عليم. ويقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا نعم. فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. واما غيره فلا يعلم حقيقة الله وكيفية الله جل وعلا. لا يعلمها الا الله. نعم. فانه سبحانه اعلم
بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا. كما في القرآن ومن اصدق من الله قيلا ومن احسن من حديثا لا احد احسن من الله جل وعلا ولا اصدق من الله. نعم
الله قال في كتابه انه سميع وانه بصير وانه حكيم وانه عليم وان له وجها وان له يدين قال هذا النفس سبحانه وتعالى فهو اعلم بنفسه. يجي واحد يقول لا هذا ما يليق بالله. ما يليق بالله يقال له وجهه
ولا يقال له يد يعني كانه اعلم من الله ولا يقال انه سميع ولا بصير لان هذه في الخلق موجودة واذا اثبتناها شبهنا الله بخلقه يعني كأنه صار اعلم من الله عز وجل. نعم. يعترض على الله؟ نعم
فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون من اهل التكييف والتمثيل. نعم. ولهذا قال سبحان الله عما يصفون سبحان الله عما يشركون. نزه نفسه عن ذلك. نعم فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون من اهل التكييف والتمثيل. نعم. وعما نفاه عنه النافون
من اهل التحريف والتعطيل نزه نفسه عن مذهب الطائفتين عن مذهب الممثلة ومذهب المعطلة واثبت لنفسه الاسماء والصفات على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. هذا هو المذهب الحق وهو الذي عليه
اهل السنة والجماعة وهو الذي قال الشيخ رحمه الله انه عقيدته ومعتقده. نعم. فقال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون. نزه نفسه عما يصفه به اهل التعطيل واهل التمثيل
سلام على المرسلين سلم عليهم لسلامة ما قالوه في الله عز وجل من سلامته من العيب والنقص المرسلون وصفوا الله بما وصف به نفسه. لذلك سلم الله عليهم سلام على المرسلين والحمد لله
رب العالمين له الثناء كله له الثناء كله. والحمد كله لا يستحق الا هو سبحانه وتعالى. نعم. والفرقة الناجية وسط في باب. يكفي احسن الله اليك صار عند الشيخ شي مما يقولون هل صار عنده شيء من ما يرمونه به من الشبهات؟ هذه عقيدته. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا. هذا السائل يقول في بعض الكتب الثقافية تحدد عدد الرسل بالف واربعا واربعة وعشرين رسولا. نعم هذا ورد هذا ورد في حديث اظنه حسن. لم
الى درجة الصحيح الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هو الجمع الصحيح في تفضيل الرسل لبعضهم على بعض وعدم التفريق بينهم حيث ورد هذا وهذا. الله جل وعلا يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. لا شك
الرسل يتفاضلون لكن لا يجوز لنا اننا نتنقص المفضول. ما يجوز لنا نتنقص المفضي تنقص المفضول كفر. اما اننا نعترف بان الرسل بعظهم افظل من بعظ فالله ذكر هذا. تلك
فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس الله فظل الرسل بعظهم على بعظ. وافظلهم على الاطلاق محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ابراهيم عليه
الصلاة والسلام ثم بقية اولي العزم الخمسة ثم بقية الرسل. الله فظلك. لكن ما يجوز لنا اننا نتنقل المفضول وهو رسول من رسل الله عز وجل. وانما نذكر هذا من باب التحدث بنعمة الله فقط
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس ابن متى يونس ابن متى عليه السلام حصل له من ما ذكره الله عز وجل انه القي في البحر والتقمه الحوت وانه توسل الى الله
بالتوحيد في الظلمات دعا الله عز وجل فاخرجه من بطن الحوت وانقذه فلا يجوز لنا ان تنقص ذي النون عليه السلام ما يجوز. فاذا كان التفضيل من باب التنقص لا يجوز. اما اذا كان من باب
التحدث بنعمة الله فلا بأس. قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. شف كلمة ولا فخر. يعني ما قال هذا من باب الفخر وانما قاله من باب التحدث بنعمة الله عز وجل. هذا هو التفصيل في المسألة. ان كان التفضيل من
اجل التنقص فهذا لا يجوز. اما ان كان التفضيل من باب التحدث وبيان الواقع فلا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل اذا حذفت ال التعريف من اسماء الله لا تكون من اسماء الله؟ مثل العزيز لو قلت عزيز
يكون من اسماء الله وغيره. وكذلك الله جل وعلا يقول انه عزيز حكيم. انه عليم. ها ما في بأس. تارة يأتي وتارة يأتي بدونها. نعم. انه علي حكيم. وهو العلي العظيم تارة يأتي بها لو تارة يأتي بها. ما في
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول المشركون يعبدون الاصنام لتقربهم الى الله. فكيف اقول انهم جعلوها لله ندا. لانهم صرفوا لها من العبادة. يذبحون لها وينذرون لها ويطوفون بقبورها
فجعلوها ندا لله لانهم يتقربون اليها بالعبادة. كما يتقربون الى الله ويرجون منها ما يرجونه من الله من انزال المطر وشفاء المرضى وغير ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هناك نسخ لرسالة الشيخ محمد ابن
عبد الوهاب هناك ايش؟ هناك نسخة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في عقيدته لاهل القصيم توزع في هذا المسجد مكتوب في اولها قال شيخ الاسلام العالم الرباني والصديق الثاني. السؤال ما رأيكم في وصف الشيخ محمد بن
عبد الوهاب الصديق الثاني. قالوا الامام احمد ايظا الصديق الثاني لانه نصر الاسلام في في وقت الفتنة. كما نصر ابو بكر الصديق رضي الله عنه الاسلام يوم الردة. فابو بكر الصديق نصر الاسلام يوم الردة. بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
والامام احمد نصر الاسلام يوم الشدة يوم القول بخلق القرآن فهو يشبه موقف الصديق. موقف الامام احمد يشبه موقف الصديق في نصرة الاسلام وقت الحاجة فلا غضاضة في هذا وان لم يكن وان لم يكن احد مثل
الضيق من كل وجه لكن من بعض الوجوه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول يقال كل كمال ثبت للانسان فالله اولى به فما صحة ذلك؟ كل كمال ثبت للانسان لا يستلزم نقصا بهذا القيد كله كما
ثبت للانسان لا يستلزم نقصا الخالق اولى به. هذا من باب قياس الاولى. من باب قياس الاولى نعم. اما اذا كان يستلزم نقصا فلا يجوز ان ينسب لله. مثل النوم. النوم هذا كمال للانسان اللي ما ينام هذا ما ما هو بصحيح
ما هو بصاحي فيه مرض. فالنوم كمال للانسان لكنه يستلزم النقص. والله منزه عن النوم. مثل الولد الولد كمال للانسان. فالذي لا يولد له من بني ادم هذا فيه نقص. لكن الله منزه عن الولد. هذا القيد لابد منه
كل كمال ثبت للانسان لا يستلزم نقصا فالخالق اولى به. مثل العلم. العلم ما يستلزم نقص الكرم الجود هذه اوصاف لا تستلزم النقص فالله اولى بها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هي
القرون الاربعة المفضلة. قرون الاربعة المفضلة وقرن الصحابة ثم قرن التابعين. ثم قرن اتباع التابعين ثم القرن الرابع الذي المئة الرابعة تسمى المئة الرابعة القرن مئة سنة يعني اربعة قرون يعني اربع
مئة سنة هذي صدر الاسلام هذا يسمى صدر الاسلام فيه العلما وفيه الائمة وفيه العلم وفيه الخير الكثير كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم انه تحدث بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون الى اخر الحديث. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل الموجود من اسماء الله؟ يخبر عن الله
موجود يخبر يقال الله موجود لكن ما يقال الموجود ما يسمى به اسم وانما يخبر عنه بانه موجود اما ويحط من اسمائه الموجود او الشيء لا ما يقال الشيء ولا الموجود. ولكن يقال الله شيء ويقال الله موجود
من باب الاخبار وباب الاخبار اوسع من باب الاسم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما تنصحون طالب علم بالنسبة لقراءة الكتب هل تنصحونه بالتجريد وكثرة القراءة؟ ام بالتحقيق والتدقيق؟ والله انا ما زلت
تنصح واكرر بانه ما يقتصر على الكتب. وانما يطلب العلم على العلماء. مهما امكن ذلك. والكتب انما هي وسيلة وسيلة واله بيد الانسان لابد من عالم يبينها ويدرب عليها انت لو كان عندك سلاح وانت ما تعرف له. يمكن تقتل نفسك ولا تقتل غيرك. لازم تدرب على هالسلاح على يدي
ناس متعلمين الكتاب مثل السلاح يحتاج الى مدرب يبين لك معانيه ويبين لك مدارك ويشرحه لك ويوضحه والا ما في فايدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول
ما معنى قول ابي نعيم الاصبهاني رحمه الله في عقيدته؟ قال وهو سبحانه مستو على عرشه في سمائه دون خلقه ارضه اي نعم الله جل وعلا في السماء وعرشه في السماء ليس عرشه في الارض كما يقوله الجامية هذه البياتي ان شاء الله هذا في الحموية
نعم يعني معناه ان العرش في السماء وليس العرش في الارض. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول سمعنا ان هناك جهودا لايقاف طبع كتاب الدرة السنية. لان فيه التكفير فهل هذا صحيح؟ هذا كذب وافتراء
ليس فيه ان شاء الله جهود لمنعها بل هي سلاحنا وهي عدتنا بعد الله سبحانه وتعالى وليس في يا تكفير وليس بل هي تنهى عن التكفير وعن الغلو لكنها تبين الهدى من الظلام ترد على اهل الباطل تناصر الحق
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما صحة ما نسب اليكم حفظكم الله من القول بان المرجئة من اهل السنة المرجئة اي نعم انا ما قلت هذا من يثبت هذا؟ انا ما قلت ان المرجية من اهل السنة اقول مخالفون لاهل السنة
نعم لكن الكذب اليوم رخيص كثير عند الناس. وينسبون الى الى الناس ما لا ما لم يقولوا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك حديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة فكيف نجمع
وهذا الحديث مع فتاوى الذين يقولون انه يجوز الاعتكاف في غير هذه المساجد الثلاثة. اولا الحديث ينظر في سنده وثانيا اذا صح ليس معناه الحصر ليس هذا من باب الحصر. وانما يحمل على انه لا افضل ان الاعتكاف في المساجد الثلاثة افضل من
اعتكاف في غيرها من هذا الباب باب الافضلية لا من باب الحصر فالذي حمله على الحصر غلطان الله جل وعلا يقول وانتم عاكفون في المساجد. ولم يقل المساجد الثلاثة. المساجد عموما. هذا عموم القرآن. نعم
احسن الله اليك انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين