1
00:00:01.200 --> 00:00:24.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا مجلس معقود لقراءة وسماع كتابي اثار السلف الصالحين وآآ اقوال العلماء الناصحين

2
00:00:24.900 --> 00:00:47.900
بوجوب السمع والطاعة لامراء المسلمين وقد انتهيت من تأليفه في الشهر الماضي نسأل الله جل وعلا ان يبارك به وان يجعلنا واياكم مباركين اينما كنت ونعقد هذا المجلس في مسجد عائشة المحري رحمه الله

3
00:00:48.200 --> 00:01:07.700
بمنطقة المشايل بدولة الكويت حرسها الله يوم السبت عصر السبت الثالث من شهر الله ذي القعدة آآ من شهر الله ذي الحجة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى

4
00:01:07.900 --> 00:01:29.800
صلى الله عليه وسلم وتسمعون هذه الرسالة ب قراءة اخينا باحمد المصري فليتفضل مشكورا مأجورا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. امين

5
00:01:29.800 --> 00:01:54.450
قلتم حفظكم الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم مقدما الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه بيده ملك السماوات والاراضين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد

6
00:01:55.200 --> 00:02:20.050
فان من الاصول التي جاء بها الاسلام ومن العقائد المسلمة عند السلف اهل السنة والجماعة ولا سيما اهل الحديث منهم وجوب السمع والطاعة وجوبا وجوب السمع احسن الله اليك وجوب السمع والطاعة لولاة الامر من المسلمين وذلك لان امر دين المسلمين ودنياهم لا يستقيم الا بالسمع والطاعة لولاة

7
00:02:20.050 --> 00:02:43.300
ولا يصلح ولا يصلح ولا يصلح الناس الا بقائد يقودهم. ويسوسهم حتى تستقيم احوالهم وتصلح امورهم وتضطرب امور الناس اذا لم يروا السمع والطاعة للحاكم ويقعون في هرج ومرج واختلاف. ولهذا كان من اصول السنة السمع

8
00:02:43.300 --> 00:02:59.100
طاعة لولي الامر وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ما دام عدلا ولكن امتاز اهل الاسلام من حيث العموم واهل السنة من حيث الخصوص باعتقاد السمع والطاعة للحاكم. وان ذلك قربى الى الله

9
00:02:59.100 --> 00:03:20.550
تعالى سواء كان ظاهرا ظاهر العدل او ظاهر الفسق او كان ظالما. بل وان كان مبتدعا ما لم يصدر منه الكفر صريح ويرون ان هذه الطاعة ويرون ان هذه الطاعة انما هي امتثال لامر الله تعالى في كتابه. وامر رسول الله صلى الله عليه

10
00:03:20.550 --> 00:03:40.700
انما في سنته ويرون ان هذا نوع ابتلاء ويرون ان هذا نوع ابتلاء من الله تبارك وتعالى لهم ولولا السمع والطاعة بالمعروف لما استقام للناس دين ولا دنيا فيدعي كل احد يريد الملك والحكم بان الحاكم فاسق

11
00:03:40.700 --> 00:04:02.900
فيجب ان نخرج عليه ثم اخر ثم اخر ويتحجج بنفسه حججه ويصبح المسلمون يتقلبون في صفحات انقلابات ويتنكدون في زمن الاضطرابات وايام المهاترات. ويعيشون اهواء اهل الملك والجاه من مختلف الطبقات

12
00:04:03.050 --> 00:04:25.850
ولا غروة ان ولا غروا احسن الله اليكم ولا غرو ان الله تعالى اخبر عن اعظم مقاصد ارسال الرسل وانزال الكتب وانها دائرة على ثلاثة امور. الامر الاول اقامة التوحيد ونبذ الشرك والتنديد. الامر الثاني اظهار السنة ومجانبة

13
00:04:25.850 --> 00:04:46.150
والبدعة. الامر الثالث جمع الكلمات وترك المفارقة. والامران الاولان لا لا يتمان الا بالاعتصام المصدرين للكتاب والسنة كما فهمه سلف هذه الامة تقول لا غروة يعني لا عجبا فالعرب تقول

14
00:04:46.250 --> 00:05:03.600
هذا غرو من الامر يعني عجب نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى والامر الثالث لا يتم الا بالسمع والطاعة لولاة امر المسلمين وان وقع منهم نوع فسق او ظلم او بدعة وهذا

15
00:05:03.750 --> 00:05:28.450
هذه الامور الخمسة مجموعة بايتين في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون فحق التقى المقصود به هنا اقامة التوحيد ولا تموتن الا وانتم مسلمون المقصود اظهار السنة وترك البدع

16
00:05:29.350 --> 00:05:56.300
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هذا هو الامر الثالث جمع الكلمة وترك المفارق واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم معداء فالف بين قلوبكم نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى وهذا الكلام ليس تأصيلا من عندي ولا من عند العلماء المعاصرين بل جمعت لك اكثر من مئتين وثلاثين

17
00:05:56.300 --> 00:06:20.750
الثورات من اثار السلف واقوال العلماء لتقف بنفسك على اهمية السمع والطاعة من جهة وان ذلك متعلق بالسنة والاعتصام بها من جهة اخرى وهذه النقولات من كل طبقة ابتداء من القرن الهجري الاول والى هذا القرن الذي نعيش فيه القرن الخامس عشر

18
00:06:20.950 --> 00:06:46.750
ونقلت في كل طبقة عما لا يقل عن عشرة نقولات ليكون الاتصال قويا والمنقول متواترا لفظيا او معنويا. وفي كل طبقة ائمة وعلماء ومحدثون وفقهاء فتستيقن انه فتستيقن انهما من قرن الا وفيه عدد متواتر يستحيل تواطؤ تواطؤهم على الخطأ

19
00:06:46.750 --> 00:07:09.700
مع بعد ديارهم واختلاف مدارسهم من جهة وتستيقن ان مشرب تستيقن وتستيقن ان مشرب الاقوال واحد وهو الكتاب والسنة واثار سلف هذه الامة. واليك بعض المقولات السلفية بعد ذكر وايراد بعض الادلة من الايات القرآنية وبعض الادلة

20
00:07:09.700 --> 00:07:38.000
من الاحاديث النبوية لنعلم ان الاثري بحق والسني بصدق هو من يتمسك بهذه النصوص التي كلها فصوص ولا يؤولها بعقل عقله وهواه برأيه المخالف للمنصوص ولنستيقن بهذه النقولات وصريح العبارات ان المسألة اجماعية لم يخالف فيها الا المعتزلة. ومن تأثر بهم بعد ذلك ومما

21
00:07:38.000 --> 00:07:58.000
تؤكد اجماعية المسألة ولا تغتر بمن ينقل في المسألة خلافا او وجها حكاية حكاية الاجماع فيها وكثرة النقولات عن السلف واعتماد جمهور العلماء للمسألة بلا ذكر للخلاف. وانكارهم على النزاعات الخارجية والافكار الثورية

22
00:07:58.000 --> 00:08:17.850
كما في بعض الازمنة الماضية والحالية وتجد في هذه الاثار الفوائد السنية والنكات البهية التي تضيء لك طريق السنة المضيء المضيئة وتحذرك من الطرق الغوية والافكار الردية سبب تأليف هذه الرسالة

23
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
قد سمعت ورأيت من خلال قراءة بعض الكلمات والمقالات عبر وسائل التواصل الاجتماعي ان عدم السمع والطاعة والخروج على الحكام ليس امرا مبتدعا بل ذلك قد يكون مندوبا ان لم يكن واجبا. وهانني هذا الامر لا سيما مع وجود دعاوى ان السمع

24
00:08:38.900 --> 00:09:05.900
الطاعة انما هو للبر القائم بمصالح العباد. وليس لغيره ممن يغلب ممن يغلب جانب مصلحة نفسه او جماعتي او حزبه او مذهبه وعقيدته فدهشت من هذه المقالات ومما زاد استغرابي لها انها قد تنسب الى بعض السلف الصالحين وفيها قد تنسب الى بعض السلف الصالحين وفيها اقوال بعض العلماء في الدين

25
00:09:05.900 --> 00:09:25.900
وربما يكون ناقلها اناشرها ممن ينتسب الى السنة المحضة. لكنه يجد صعوبة في تطبيق السمع والطاعة لما يرى من الاثرة او الظلم او البدعة ومنع اهل الحق من قولة الحق ونحو ذلك من الدعاوى التي قد تكون بعضها صحيحة

26
00:09:25.900 --> 00:09:49.150
فيها متأول وبعضها دعاوى باطلة. والناقل فيها متقول فكان هذا سببا لهذا الجمع المبارك. يعني الانسان يتعجب لما يرى المعاصرين اليوم حتى ممن يزعم انه من الاحزاب الاسلامية تأثروا بالغرب من حيث لا يشعرون

27
00:09:49.500 --> 00:10:10.350
فلا يرون السمع والطاعة عبادة وهذه اول نقاط الخلاف لابد ان تعتقد كما ستأتي الادلة والنقولات ان السمع والطاعة قضية عبادة. انت تتقرب الى الله كما تتقرب الى الله بطاعة والديك تتقرب الى الله بطاعة ولي امرك

28
00:10:11.800 --> 00:10:37.950
القضية الثانية انهم ارادوا مجاراة الغرب في تغيير الحكام كيفما ارادوا فبحثوا في بطون الكتب فوجدوا زلات او نقولات مبتورة او مقطوعة فنقلوها ولم ينتبهوا ان القضية قضية اجماعية وهذا الاجماع ما حكاه واحد واثنين وثلاث

29
00:10:38.500 --> 00:10:56.450
وحتى نستيقن ننظر ان من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى زماننا خمسة عشر قرنا في كل قرن لو اردنا ان نجمع اقواله ثلاثين من اهل العلم لاستطعنا لكن يطول هذا البحث

30
00:10:56.550 --> 00:11:16.800
فجمعت لك من كل قرن عشرة في تواريخ مختلفة ومن بلدان ومواطن مدن متنوعة ومذاهب ومدارس مختلفة لتعلم ان القضية اجماعية قضية اجماعية وان من نقل عن بعضهم شيئا نقله خطأ

31
00:11:17.400 --> 00:11:38.650
او لم يفهم مقالته او فهمه على غير وجه فهذه قضايا مهمة لابد من التنبؤ لها فنحن مستيقنون ان القضية اجماعية على وجوب السمع والطاعة. واعجب واعجب واعجب حينما ارى من يقول السمع والطاعة للحاكم العادل

32
00:11:38.750 --> 00:12:06.150
هذا ما قال به احد الا الخوارج نعم الشيعة يقولون للمعصوم وهذا اشد غلوا لكن العجب كيف هؤلاء يدعون السنة ثم يقولون مثل هذه المقالات فنقرأ ان شاء الله هذا الجمع المبارك ان شاء الله عز وجل لنقف على اقوال اهل العلم

33
00:12:06.450 --> 00:12:31.300
يعني اقوال العلماء ما هو بس ليس لي فيها الا الترتيب فقط. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى منهج الكتابة اولا ذكرت الاية الف الف احسن الف ذكرت الايات الدالة على وجوب السمع والطاعة اولا مع شيء من من كلام المفسرين. باء اقتصرت على

34
00:12:31.300 --> 00:12:50.150
عشرين حديثا من الاحاديث الصحيحة بالاتفاق دالا على وجوب السمع والطاعة لولاة امر المسلمين بالمعروف. الاحاديث الدالة على وجوب السمع والطاعة جاوزت جاوزت مئة اي حديث لكن انا فقط ذكرت عشرين حديث

35
00:12:50.450 --> 00:13:11.650
لتعلم ايش انه قد يمكن واحد يجي يقول لك اخي هذه احاديث احاد قل يا اخي عشرين حديث شنو احد؟ نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى نقلت عن الصحابة والتابعين واتباعهم والائمة من بعدهم سواء من المحدثين او

36
00:13:11.650 --> 00:13:31.950
مفسر او من علماء العقيدة او من الفقهاء او من الاصوليين ما يدل على وجوب السمع والطاعة لولاة الامر بالمعروف تاء ذكرت وفيات كل من قول عنه وارتبت النقولات حسب تأريخ وفياتهم على الارجح ليتبين بالتسلسل الزماني ان هذه

37
00:13:31.950 --> 00:13:50.550
ان هذه المسألة اجماعية وان سلسلة وان سلسلة العلمية موصولة فيصدق ان العلم مأخوذ بالاتصال موصوف بحسن المقال نقله الاخر عن الاول مع اختلاف الاحوال وجور الحكام وعدلهم في بعض الاحيان

38
00:13:50.600 --> 00:14:09.950
وانما خالف فيها الخوارج اولا ثم صارت للمعتزلة ديدنا ثم تسربت الى بعض الفقهاء المنتسبين الى المذاهب الاربعة على غرة على غرة. على غرة اي على غفلة منهم ليش؟ ليش وقع منهم ذلك على غيره؟ اقول لكم ليش

39
00:14:10.050 --> 00:14:31.950
يلقون شخص مثل ما وردي الشافعي بيجي اللي بعده يقول هذا شافعي ما ينتبه ان عقيدته اعتزالية فانتبه لهذه القظايا ترى خطيرة والله يقول خلاص ما دام شافعني الكلام يجي يقول فلان الحنفي

40
00:14:32.500 --> 00:14:48.600
طيب هو حنفي لكن شنو في العقيدة؟ ما ينتبه انه في العقيدة لا يرى عقيدة الامام الطحاوي الامام ابو حنيفة. هو معتزلي فهذا الذي قلنا انهم نقلوا تأثر بعض الفقهاء المنتسبين الى المذاهب الاربعة لا غرة باولئك

41
00:14:49.000 --> 00:15:06.850
ربما ينقلون مقولاتهم ويمررونها بين يديك وانت ما تنتبه نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى وهذه النقولات تدلك على اجماعية المسألة. وضعت في الاخر جدولا يبين لك قطيعة الاتصال

42
00:15:06.850 --> 00:15:27.650
قطعية الاتصال وعدم الانفصال هذا جدول غير موجود مدري وين انا استغربت يعني ليش حذف من التصوير مع اني انا وضعت هذا التقصير من المصور غفر الله له نعم جيم

43
00:15:28.200 --> 00:15:46.950
تصبت في النقول الى زمن التأليف ممن ادركتهم وقد ماتوا دون من لا زالوا على قيد الحياة. الحياء الحياة الحياة يعني ما نقلت عن مشايخنا الاحياء منهم فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة

44
00:15:47.050 --> 00:16:07.050
ولذلك نقلت عن من ماتوا منهم. نعم. دون من لا زالوا على قيد الحياة من علمائنا ومشايخنا متع الله متع الله بهم. ونفع الله وتعالى بنا وبهم. نعم. لم اقصد استيعاب اقوى لكل العلماء والاستيعاب كلام كل امام منقول عنه. بل اكتفيت

45
00:16:07.050 --> 00:16:25.750
الاشارات التي فيها جلاء في العبارات ربما يكون لبعضهم لا سيما من تأثر بالمعتزلة من الاشعرية او المترودية قولا اخر فلم التفت اليه يعني ربما تجد في هذا الكتاب نقلا عن بعض العلماء وجوب السمع والطاعة للحاكم

46
00:16:25.950 --> 00:16:50.250
اه اذا فسق مثلا ثم تجد له كلام اخر يجوز احنا ما لنا علاقة في كلامه الاخر المخالف لكلام السلف فنقلنا كلامه الموافق لكلام السلف نعم احسن الله اليكم عزوت الايات الى مواضعها من السورة وخرجت الاحاديث واحلت الاقوال الى مصادرها واكتفيت بمصدر

47
00:16:50.250 --> 00:17:19.150
او مصدرين قطة الكتابة جعلت الكتاب في مقدمة وتمهيد واربعة فصول المقدمة وفيها الافتتاحية وسبب الكتابة ومنهج الكتابة والخطة اما التمهيد ففيه اربعة مسائل على النحو الاتي المسألة الاولى ذكر شروط الحاكم. المسألة الثانية بيان بيان اهل الحل والعقد. المسألة الثالثة حقوق الرعية

48
00:17:19.150 --> 00:17:38.000
الولاة المسألة الرابعة حقوق الراعي على الرعية واما الفصول فعلى النحو الاتي الفصل الاول دلالة الايات على وجوب السمع والطاعة بالمعروف الفصل الثاني دلالة الاحاديث على وجوب السمع والطاعة بالمعروف

49
00:17:38.100 --> 00:17:59.700
الفصل الثالث اثار السلف الصالحين واقوال العلماء الناصحين. الفصل الرابع في المستفاد من الاثار والاقوال. طبعا الاساس من الرسالة هو الفصل الثالث لذلك طال واخذ الحيز الاكبر ثمانين في المئة من نسبة هذه هذا الكتاب. نعم

50
00:17:59.850 --> 00:18:25.550
وآن اوان الشروع في المقصود والله تعالى والله تعالى اسأل ان ينفع بهذه الكتابة المسلمين وان يكف عن شر الفتن وشر الاختلافات ومضار الانقلابات وعواقب الانفلاتات وان يجعلنا من لبنات البناء في الامة وان يكفينا شر من يكون معول هدم فيها. وان يكفنا وان يكفنا وان يكفنا

51
00:18:25.550 --> 00:18:51.600
وان يكفنا بأس الذين يتكسبون باسم الدين وهمهم الوصول الى مناصب الدنيا الفانية. انه سبحانه قوي عزيز يتولى الصالحين وهو نعم المولى ونعم النصير. سبحانه قلتم حفظكم الله تعالى تمهيد. نعلم علم اليقين ان الله تعالى جعل للتوحيد شروطا كما جعل للصلاة شروطا. بل وللوضوء

52
00:18:51.600 --> 00:19:11.200
شروطا وهذا كله وقت الاختيار والقدرة والمتن والمكنة احسن الله اليكم وهذا كله وقت الاختيار والقدرة والمكانة ومن هذا الباب فقد ذكر العلماء شروطا لابد من توافرها في الحاكم وقت الاختيار

53
00:19:11.400 --> 00:19:31.850
وقد استنبطوا هذه الشروط من النصوص ومعقولات المنصوص قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكذلك ما يشترط في القضاة والولاة من الشروط يجب فعله بحسب الامكان بل وسائر العبادات من الصلاة والجهاد وغير ذلك كل ذلك واجب مع القدرة

54
00:19:31.950 --> 00:19:51.950
فاما مع العجز فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. ولهذا امر الله المصلي ان يتطهر بالماء فان عدمه او خاف الضرر باستعماله لشدة البرد او جراحة او غير ذلك. تيمم صعيدا طيبا فمسح بوجهه ويديه منه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين

55
00:19:51.950 --> 00:20:11.950
رضي الله عنهما صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فقد اوجب الله فعل الصلوات فعل الصلاة في الوقت على اي حال يمكن كما قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا. فاذا امنا

56
00:20:11.950 --> 00:20:37.250
فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون فاوجب الله الصلاة على الامن والخائف والصحيح والمريض والغني والفقير والمقيم والمسافر. وخففها على المسافر والخائف والمريض كما جاء به الكتاب والسنة. فاذا تقرر هذا فانا اذكر في هذا التمهيد الشروط في هذا التمهيد شروطا

57
00:20:37.250 --> 00:20:57.250
شروط توفرها في شروط توفرها في الولاة. نعم. ومن ينظر في توفرها وهم اهل الحل والعقد ثم ابين من هم اهل الحل والعقد؟ ثم اسرد حقوق الرعية على الولاة. وحقوق الولاة على الرعية وذلك مرتبا في اربع

58
00:20:57.250 --> 00:21:16.650
طبعا الناس الذين لا يفقهون يقولون شوف العالم الفلاني ذكر ان من شرط الحاكم العدالة لماذا فاسق؟ شلون اسمع له واطيق طيب انت ما تفرق بين الشرط الذي اشترطه العلماء في حال الاختيار

59
00:21:16.850 --> 00:21:40.250
وبين الشرط الواجب توفره عند الاضطرار لا يفرق بين الشرط الواجب وجوده عند الابتداء وبين شروط الاستدامة. ما يفرق فلما لم يفرق وقع في حي صبيص نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تعالى. المسألة الاولى شروط الولاة والمتولين

60
00:21:40.350 --> 00:22:01.200
اذا كان ثم وقت عند اهل الحل والعقد واليهم الامر في الاختيار ولا وجه الاضطراب. فينبغي توفر هذه الشروط في نصبه. فينبغي توفر هذه شروط بنصب الولاة ومبايعة الحاكم الشرط الاول الاسلام بان يكون مسلما فلتنعقد ولاية لكافر على المسلمين ولا تصح

61
00:22:01.250 --> 00:22:18.000
بل لو بل لو انعقدت الولاية لمسلم ثم ارتد ردة صريحة لا يختلف فيها العلماء فانه يجب ان يزال عن الحكم من قبل اهل الحل والعقد لا من قبل العامة والغوغاء. وتقدير ذلك كما سيأتي شأن اهل الحل والعقد

62
00:22:18.000 --> 00:22:33.200
وهذا الشرط هو الوحيد الذي يكون شرطا عند ابتداء نصب الولاية ويكون شرطا لصحة استدامة نصب الولاية. وقد استدل جميع العلماء والفقهاء بقوله تعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين

63
00:22:33.200 --> 00:22:50.850
سبيلا والولاية والحكم من اعظم السبل السبل الدنيوية التي تكون للناس بعضهم على بعض. هذا الشرط هو الوحيد ها حط تحته خط الذي يكون شرطا عند ابتداء نصب الولاية وعند استدامة نصب الولاية

64
00:22:51.200 --> 00:23:12.800
نعم احسن الله اليكم. الشرط الثاني الوجود بان يكون موجودا لا مفقودا ولا منتظرا. وهذا الشرط انما ذكره بعض العلماء مع كونه امرا بدأ البديهية مع الشرط التالي ردا على من زعم من من الشيعة ان الولاية للامام الغائب والمنتظر عندهم

65
00:23:13.150 --> 00:23:30.900
الشرط الثالث الحضور بان يكون ظاهرا لا خافيا ولا متخفيا وهذا الشرط كسابقته انما ذكره بعض العلماء ردا على من اجاز امامة الخفي المختفي المتخفي ولهذا كان لا بد من معرفة الحاكم والتمييز وتمييزه عن غيره

66
00:23:31.200 --> 00:23:52.550
ولا يجب على كافة الناس معرفة الامام بعينه واسمه الا من هو من اهل الاختيار الذين تقوم بهم الحجة. وتنعقد بهم الخلافة الشرط الرابع القرشية او العصبة بان يكون قرشيا وهذا لا خلاف فيه عند اهل السنة والجماعة. لا سيما اذا كان سيتولى

67
00:23:52.550 --> 00:24:10.050
عليهم وتتوفر فيهم الشروط. وانما خالف الخوارج في ذلك فقالوا بانه حتى في حال الاختيار لا تشترط القرشية لا تشترط القرشية وكذلك خلف في هذا الشيعة فقالوا لا تعقد لغير الائمة المعصومين عندهم

68
00:24:10.200 --> 00:24:28.950
وهذا الشرط في الولاية العامة التي هي للحاكم او للملك او الامير وليس لعامة الولاة الذين يقودون في امور معينة او نواحي معينة ولا خلاف بين العلماء في صحة الخلافة في غير مع الاثم ان وجد القرشي لكن اشترطوا وجود العصبية العصبية له

69
00:24:29.150 --> 00:24:46.750
او وجود او وجود العصبة له او وجود القوة والمكن والمكنة والاستيلاء والقدرة. يعني اذكر السؤال ووجه الى الامام عبد العزيز ابن محمد ابن سعود رحمه الله وهو من كبار تلامذة الامام محمد بن عبد الوهاب

70
00:24:47.600 --> 00:25:06.750
وهو امام الدولة السعودية الاولى بعد محمد بن سعود قال فانكم تزعمون انكم على اثار السلف وقد اشترط الفقهاء ان يكون الامام قرشي فقال الامام عبدالعزيز رحمه الله ونحن نقول بقوله

71
00:25:07.550 --> 00:25:28.400
ولا نخالفهم لكن اين القرشي الذي يجتمع عليه الناس ويسمعون له ويطيع فنحن اول من نفعل ذلك هذا الحق نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى الشرط الخامس الحرية بان يكون حرا فلا تصح ولاية العبيد

72
00:25:29.200 --> 00:25:44.600
الشرط السادس البلوغ بان يكون بالغا فلا تنعقد ولاية الصغير على الصحيح من اقوال اهل العلم. تجوز ليش قلنا على الصحيح من اقوال اهل العلم لان بعض الحنفية وبعض الشافعية جوزوا ولاية

73
00:25:44.750 --> 00:26:05.700
الصغير بعض الحنفية جوزوا ولاية الصغير اذا كان عليه وال لكن هذا فيه نظر نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى الشرط السابع العلم بان يكون عالما يميز بين الحق والباطل واشترط بعض الفقهاء ان يكون مجتهدا

74
00:26:06.350 --> 00:26:21.350
الشرط الثامن العدالة بان يكون عدلا فلم يعرف فلم يعرف بفسق ولا الظلام ولا ظلامة ولا جور واشترط عامة الشيعة ان يكون معصوما واشترطت الخوارج وان يكون عدلا على الدوام والا استحق العزل

75
00:26:21.900 --> 00:26:41.500
الشرط التاسع القدرة بان يكون قيما بامر السياسة عالما بشأن الاحوال محيطا بمجريات الامور الشرط العاشر الصفات الحميدة بان يكون فاضلا شجاعا مقداما مقداما ها الدال عليه فتحتين غلط مقدام

76
00:26:42.000 --> 00:27:00.250
ليقيم الحدود ويحفظ السدود ويقيم الامن وان يقوم بالحروب اذا لزم الشأن ولا تلحقوا في ذلك رأفة ولا من جهته خوف خور يعني ضعف احسن الله اليكم ولا من جهته خبر

77
00:27:00.900 --> 00:27:16.350
الشرط الحادي عشر البصيرة بان يكون بصيرا فلا تنعقد لاعمى وهكذا لاصم وابكم. على الصحيح من اقوال اهل العلم لان هذه عاهات تمنع ومن ادراك حال الرعية ومن مخاطبتهم على وجه يؤدي به الواجب

78
00:27:16.600 --> 00:27:37.850
الشرط الثاني عشر السلامة بان يكون سالما في اعضائه التي بها المشوكة القدمين والمباشرة كاليدين حتى يمكنه المواجهة والمقابلة ولا يشترط ان يكون من افضلهم في العلم والدين ولا من اعلمهم بامور الدنيا وسياسة الناس لان من معه من الامراء والولاة يمكنهم سد نقصه

79
00:27:37.950 --> 00:27:54.000
واعانته واعانته على مرامه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فالواجب اتخاذ الامارة دينا وقربة يتقرب بها الى الله فان التقرب اليه فيها بطاعته وطاعة رسوله من افضل القربات

80
00:27:54.800 --> 00:28:09.600
وانما يفسد فيها حال اكثر الناس لابتغاء الرياسة او المال بها فاذا كان فاذا كان المقصود بالسلطان والمال هو التقرب الى الله وانفاق ذلك في سبيله كان ذلك صلاح الدين والدنيا. وان انفرد

81
00:28:09.600 --> 00:28:23.500
عن الدين او الدين عن السلطان فسدت احوال الناس فالواجب على المسلم ان يجتهد في ذلك بحسب وسعه فمن ولي ولاية يقصد بها طاعة الله واقامة ما يمكنه من دينه

82
00:28:23.700 --> 00:28:40.050
ومصالح المسلمين واقام فيها ما يمكنه من الواجبات واجتنب ما يمكنه من المحرمات. لم يؤاخذ بما يعجز عنه. فان تولية خير للامة من تولية الفجار ومن كان عاجزا عن اقامة خير للامة وليس للامة

83
00:28:40.150 --> 00:29:05.300
للامة  صلحوها طير للامة من تولية الفجار ومن كان عاجزا عن اقامة الدين بالسلطان والجهاد ففعل ما يقدر عليه من النصيحة بقلبه والدعاء للامة ومحبة الخير وفعل ما يقدر عليه من الخير لم يكلف ما يعجز عنه. فان قوام الدين بالكتاب الهادي والحديد الناصر كما ذكره الله تعالى. يعني اللي ما

84
00:29:05.300 --> 00:29:29.550
افهم هذا الكلام يعاتب بعض الحكام بعض الحكام جاء الى بلد بلد وصل الى العلمنة اكثر من العلمانيين انفسهم فلما جاء ارجع كثير من الامور الى الخير لكن بعض الناس ما يفهم هذا القول لا ليش؟ الا يحكم مئة في المئة ما يمكن ما يقدر ماذا يفعل

85
00:29:29.850 --> 00:29:45.400
هذا اللي قدر عليه الله ما يؤاخذه يا اخي اللي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم من هو النجاشي شنو غير في ملكه ولا شيء. حتى مجرد النطق باسلامي ما قدر. الله ما اخذه

86
00:29:46.000 --> 00:30:05.550
غريب والله امر بعض الناس سبحان الله العظيم الا يكون الحاكم عنده مثل المسطرة ولا خلاص يحطه عليه الشمال نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى فهذه الشروط انما هي شروط ابتدائية عند عقد الولاية وليست شروطا لازمة الاستدامة. وهي شروط في حال

87
00:30:05.550 --> 00:30:26.950
ومن لم يفرق بين الشروط الابتدائية وشروط الاستدامة وشروط الاختيار وشروط الاضطراب وقع منه خلط في فهم النصوص وقع في نفسه الاضطراب وفي منقولات فيؤدي ذلك الى ان الى ان يقدم عقله ويتبع هواه وقد روى وقد روي عن الامام احمد رحمه الله الفاظ تقتضي اسقاط اعتبار

88
00:30:26.950 --> 00:30:43.100
العدالة والعلم والفضل فقال في رواية عبدوس بن مالك العطار ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين لا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان ان يبيت ولا يراه اماما عليه برا كان او فاجرا

89
00:30:43.100 --> 00:31:06.050
فهو امير المؤمنين وقال ايضا في رواية المروزي فان كان اميرا يعرف بشرب المسكر والغلول يغزو معه انما ذاك له في نفسه. وقد روى عنه في كتاب المحنة لانه كان يدعو المعتصم بامير المؤمنين في غير موضع وقد دعاه الى القول بخلق القرآن وضربه عليه. وكذلك قد كان يدعو المتوكل

90
00:31:06.050 --> 00:31:22.250
المتوكلة بامير المؤمنين ولم يكن من اهل العلم ولا كان افضل وقته وزمانه وقد روي عنه ما يعارض هذا فقال في رواية حنبل واي بلاء كان اكبر كان اكبر من الذي كان احدث عدو الله وعدو الاسلام

91
00:31:22.250 --> 00:31:42.250
من اماتة السنة وهذا الكلام يقتضي الذنب وهذا الكلام يقتضي الذم لهم والطعن عليهم ولا يكون هذا الا وقد قد قدح ذلك في ولاية ويمكن ان يحمل ما قاله في رواية عبده على انه اذا كان هناك عارض يمنع من من نصبة من نصبة العدل العادل

92
00:31:42.250 --> 00:31:58.900
الفاضل وهو ان تكون النفوس قد سكنت اليهم وكلمتهم عليه اجمع وفي العدول عنهم يكسر الهرج واذا وجدت هذه الصفات حالة العقد ثم عودن واذا وجدت هذه الصفات حالة العقد ثم عدمت بعد العقد مظهرت

93
00:31:59.300 --> 00:32:18.150
فان كان جرحا في عدالته واو الفسق فانه لا يمنع من استدامة الامامة سواء كان متعلقا بافعال الجوارح هو ارتكاب المحظورات واقدامه على المنكرات اتباعا لشهوته او كان متعلقا بالاعتقاد والمتأول لشبهة تعرض يذهب فيها الى خلاف الحق

94
00:32:18.700 --> 00:32:38.700
وهذا ظاهر كلامه اي الامام اي الامام احمد في رواية المروزي في الامير يشرب المسكر يشرب المسكر ويغل يغزى معه وقد كان يدعو المعتصم والمعتصم بامير المؤمنين وقد دعوا الى القول بخلق القرآن وقال حنبل في رواية الواثق اجتمع فقهاء بغداد الى ابي عبدالله

95
00:32:38.700 --> 00:32:58.700
وقالوا هذا امر قد تفاقم فشيعنون اظهار الخلق القرآني نشاركه في انا لسنا نرضى بامرته ولا سلطانه. فقال وعليكم بالنكرة بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين. وقال في رواية المغزي وذكر الحسن بن صالح فقال كان وذكر

96
00:32:58.700 --> 00:33:15.550
الحسن بن صالح فقال كان يرى السيف ولا نرضى بمذهبه. وان كان الحادث على بدنه فمظهر فان كان زوال العقل. فان فان كان زوال العقل نظرت آآ نظرت فيه نظرت فيه احسن الله اليك

97
00:33:16.000 --> 00:33:37.600
فان كان عارضا مرجوا زواله مرجوا زواله كالاغماء فهذا لا يمنع عقدها لا يمنع عقدها ولا استدامتها. لانه مرض قليل اللبس ولان النبي صلى الله عليه وسلم اغمي عليه في مرضه وان كان لازما لا يرجى زواله كالجنون والخذل فتنظر فتنظر فتنظر

98
00:33:37.600 --> 00:33:56.250
تنظر حتى هناك نظرت ما في بأس نعم فان كان مطبقا لا يتخلله لا يتخلله افاقة فهذا يمنع الابتداء والاستدامة. واذا طرأ عليها ابطالها لانه يمنع المقصود الذي اقامة الحدود واستهفاء الحقوق وحماية المسلمين

99
00:33:56.400 --> 00:34:11.700
وان كان يتخلله يتخلله افاقة يعود فيها الى حال السلامة نظرت. فان كان اكثر زمنه الخجل فهو كما لو كان مطبقا. وان كان اكثر زمان الافاقة فقد قيل يمنع من عقدها وهل بمن

100
00:34:12.050 --> 00:34:36.550
فقد قيل يمنع من عقدها وهل يمنع من استدامتها فقيل يمنع من فقيل يمنع من استدامتها كما يمنع من ابتدائها لان في ذلك اخلالا بالنظر المستحق المستحق فيه وقد قيل لا يمنع من استدامتها وان منع من عقدها لانه يراعى في ابتداء عقدها سلامة كاملة. وفي الخروج منها نقص كامل. واما ذهاب البصر

101
00:34:36.550 --> 00:34:52.900
كيف يمنع من عقدها واستدامتها؟ لانه يبطل القضاء ويمنع من جواز الشهادة فاولى ان يمنع من صحة الامامة واما واما عشا العين عش العين. واما عشي العين احسن الله اليكم

102
00:34:54.150 --> 00:35:12.850
واما عش العين وهو الا يبصر عند دخول الليل فلا يمنع من عقدها ولا استدامتها لانه مرض في زمانه ادعت يرجى زواله واما ضعف البصر فان كان يعرف به الاشخاص اذا رآها لم يمنع الامامة وان كان يدرك الاشخاص ولا يعرف منع من عقدها واستدامتها

103
00:35:13.000 --> 00:35:32.250
فان كان اخشى ملأ في لا يدرك به شم الروائح او فقد او فقد او فقد الذوق الذي لا يفرق به او فقد الذوق الذي لا يفرق به بين الطعوم لم يؤثر ذلك في عقد الامامة لانهما يؤثران في اللذة دون الرأي والعمل. واما الصمم والخرس

104
00:35:32.250 --> 00:35:55.450
فيمنعني ابتداء عقد الامامة لانهما يؤثران في التدبير والعمل كما يؤثر العمى واما في الاستدامة فقد قيل لا يخرج بهما من الامام لقيام الاشارة مقامهما وراعينا في ابتدائها سلامة كاملة وفي الخروج نقصا كاملا. واما تتم واما تمتمة اللسان وثقل السمع مع ادراك الصوت اذا على

105
00:35:55.450 --> 00:36:16.700
فلا يمنع الابتداء ولا الاستدامة لان موسى نبي الله عليه السلام لم يمنعه عقدة لسانه من النبوة فاولى الا يمنع الامامة  فان حجر عليه وقهره من اعوانه من يستبد بتنفيذ الامور من غير تظاهر بمعصية ولا مجاهرة بمشاقة لم يمنع ذلك لم

106
00:36:16.700 --> 00:36:38.150
نمنع ذلك من امامته ولا قدح في ولايته فان اسر بعد ان عقدت بعد بعد فان اسر بعد ان عقدت له الامامة ولزم استنقاذه. احسن الله اليكم لما اوجبته الامامة من نصرته وهو على امامته اذا كان يرجى خلاص ويؤمل فكاكه

107
00:36:38.600 --> 00:36:54.150
اما بقتال او فداء واستقرت امامة ولي عهده بالاياس من خلاصه لزوال امامته. وان كان مأسورا مع طغاة المسلمين فان كان يرجى خلاص خوفه على امامته وان لم يرجى خلاصه نظرت نظرت في البغاة

108
00:36:54.700 --> 00:37:11.900
فان كانوا لم ينصبوا لانفسهم اماما فالامام المأسور في ايديهم على امامته لان بيعته لازمة لهم وطاعته عليهم واجبة فصار كونه معهم مثل كونه مع اهل العدل اذا صار تحت الحجر. يعني خلاصة هذا الكلام

109
00:37:12.150 --> 00:37:30.750
انه لا بد من التفرقة بين شروط الابتدائية وشروط الاستدامة نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى ولما كانت منزلة الولاية بهذه الرفعة وهذه الدرجة العالية كان لزاما ان يكون معه اهل الحل والعقد وسيأتي بيانهم

110
00:37:30.750 --> 00:37:48.750
في المسألة الاتية المسألة الثانية اهل الحل والعقد الذين لهم اختيار الولاة لما علم شرعا بدلالة النصوص القاطعة والاجماعات الساطعة وجوب وجوب نصب الولاية. فان ذلك انما هو على بعض الامة وليس على

111
00:37:48.750 --> 00:38:03.550
فالمخاطب بذلك ليس كل الامة بل هم اهل الحل والعقد وهذا له نظائر في الشرع. فليس كل احد مخاطبا باقامة الحدود ولا كل احد احد مخاطبا بتعليم الناس ولا كل احد مخاطبا بالتزويج

112
00:38:04.450 --> 00:38:21.100
ولا كل احد مخاطبا بالزكاة وانما ذلك في معنى في في معينين وكذلك المخاطبون بوجوب اختيار الولاة من حيث تنصيب الامير او الخليفة او الحاكم هم اهل الحل والعقد. واما اختيار بقية الولاة فذاك وظيفة الامير او الخليفة

113
00:38:21.100 --> 00:38:35.950
الحاكم او من ينوبهم في الاختيار او مع مشاورته لاهل الحل والعقد فان قيل من هم اهل الحل والعقد؟ فالجواب انهم صنفان من حيث العموم العلماء والامراء فالصنف الاول واهل الاجتهاد. وهم الذين لهم خبرة ودراية بامور الدين وبامور

114
00:38:35.950 --> 00:38:54.250
الدنيا وقد يكون منهم من له دراية في الدين دون سياسة الناس او اقتصادهم. وقد يكون في من له دراية في سياسة الناس او اقتصادهم دون الدين. والصنف والثاني من يوجد فيه شرائط الامامة حتى ينصب احدهم حتى ينصب احدهم للامامة

115
00:38:54.650 --> 00:39:10.100
وهؤلاء هم الذين يكونون معروفين اما من الخليفة السابق لما سبق منه من عمل او خبرة او اجتهاد او معروفين من اهل الحل والعقد انفسهم. وبهذا نعرف ان اهل الحل والعقد هم المجتهدون وجهاء الناس

116
00:39:10.100 --> 00:39:28.550
ورؤوسهم واهل الحكمة منهم والدراية والخبرة اهل الشورى واهل المشورة واهل الرأي واهل الحزم ويعتبر في اهل الحل والعقد شروط احدها العدالة العلم الذي يتوصل به الى معرفة من يستحق الامامة. السادس ان يكون من اهل الرأي والتدبير المؤيد

117
00:39:28.550 --> 00:39:49.250
المؤيدين الى اختيار من هو للامامة اصلح؟ المؤديين المؤديين الى اختيار من هو الامامة اصلح احسن الله لكم والمعتبر في رأي اهل الحل والعقد مما ليس فيه نصراني الاكثر من اصحاب العلم واهل الخبرة واهل الدراية واهل التمييز وانما اعتبر فيها قول جماعة اهل الحل والعقد

118
00:39:49.250 --> 00:40:09.250
وليس رأي بعضهم ولا رأي المنفردين منهم. واذا اتفق رأي الاغلب من اهل الحل والعرض على الاختيار فقدموا البيعة من توفرت فيه الشروط كلها او بعضها على وجه الاكمل او الكمال او المصلحة فقدموا للمبايعة بينهم. تعين على الباقين منهم بيعته ولزم كافة الامة الدخول في بيعها

119
00:40:09.250 --> 00:40:30.350
والقياد لطاعته وقطعا للمنازعات وامادة وامادة لفتنة الثورات فان عليهم ان يسارعوا في الاختيار والا يسوفوا خشية ان ينبري لذلك. من ليس الا فتكون فتنة عمياء وصماء وبكماء  فتح وليس

120
00:40:30.600 --> 00:40:50.000
ومن وظائف الحاكم مشورة اهل الحل والعرض في اختيار ولي عهده وان يسارعوا في اختيار في اختياره لتستقر الامور ينتشر الامن والخير مبرور ولينقطع دواعي الفتنة والشرور ولينقطع دواعي الفتنة والشرور

121
00:40:50.050 --> 00:41:11.400
ومن وظائف الحاكم مشورة مشاورة اهل الحل والعقد في عزل ولي العهد او عزل بعض الولاة من بعض الولايات ومن وظائف اهل الحل والعقد ان يكونوا بطانة بطانة الولاة ومشاوري نصح لهم فيما يقومون به من الاعمال وفيما يولون من يولون من الولايات ومتى ما وجدت الولاية ومتى ما وجدت الولاة وتمت بيعتهم

122
00:41:11.400 --> 00:41:41.800
الخاصة لازم الوالي القيام بالحقوق العامة والخاصة وهي التي ابينها في المسألة الاتية المسألة الثالثة حقوق الرعية على الولاة لا ريب ان الحقوق والمنافع متبادلة فكما تبادلت السلام عليكم متبادلة فكما للوالدين على الاولاد حقوق وللاولاد على الوالدين حقوق فكذلك الولاة على الامة حقوق. وللرعية والامة عن ولاة حقوق

123
00:41:41.800 --> 00:41:57.400
وهذه الحقوق هي الحقوق العشرة المعروفة عند العلماء والفقهاء وهي الحق الاول حماية الدين ومنع العابثين من اللعب به. ويكون ذلك بحفظ للوصول المجمع عليها بين سلف الامة وما كان فيها من مسائل من مسائل خلافية

124
00:41:57.700 --> 00:42:17.700
فحكمه فحكمه يرفع يرفع الخلافة لا سيما ان كان الخلاف ضعيفا. فان زاغ ذو شبهة عنه بين له بين له الحجة واوضح له الصواب. واخذه بما يلزم بما يلزمه من الحقوق والحدود ليكون الدين محفوظا من قلل والامة ممنوعة من

125
00:42:17.700 --> 00:42:42.600
الحق الثاني حماية اموال الناس واقامة المحاكم وتنفيذ الاحكام بين المتشاجرين وقطع الخصام بينهم حتى تظهر النصفة فلا يتعدى ظالم ولا يضعف مظلوم الحق الثالث حراسة امن البلد وما يتعلق بانتشار المكانة والامن وحماية البيضة والذب عن الحوزة. يتصرف الناس في المعايش وينتشروا في

126
00:42:42.600 --> 00:43:06.100
اسفار امنين مطمئنين الحق الرابع حماية دماء الناس واعراضهم واقامة الحدود لتصان محارم الله تعالى عن الانتهاك. وتحفظ حقوق عباده من اتلاف واستهلاك الحق الخامس حماية الدولة وما يتعلق بسمعتها وتقسيم الحدود والثغور بالعدة المانعة والقوة الدافعة حتى لا تظفر الاعداء بغرة

127
00:43:06.100 --> 00:43:22.000
بغرة ينتهكون بها محرما ويسفكون فيها دما لمسلم او معاهد او يدخلون او يدخلون من خلالها او يدخلون من خلالها ما يفسد امن البلد وما يشوش على اهل البلد وما يضرهم في ابدانهم او دينهم او دنياهم

128
00:43:22.000 --> 00:43:45.050
الحق السادس منع المعاندين للاسلام والجاحدين له من اظهار شوكتهم ومجاهدتهم بعد الدعوة حتى يسلموا او يدخلوا في الذمة والعهد ويكونون مسالمين الحق السابع حماية الاموال العامة وجمعها وصيانتها والقيام عليها بما يصلحها وجباية الفيء والصدقات على ما اوجبه الشرع نصا واجتهادا من غير تعسف

129
00:43:45.550 --> 00:43:59.050
الحق الثامن دفع الرواتب والأجور وتقدير العطاء وما يستحق في بيت المال من غير سغف ولا تقصير فيه. ودفعه في وقت لا تقديم فيه ولا تأخير ولا في ذلك قريبا ولا يجامل فيه بعيدا

130
00:43:59.350 --> 00:44:18.350
الحق التاسع توظيف المستحقين منهم واستكفاء الامناء وتقليد النصحاء فيما يفوضه اليه من الاعمال ويكيلوه اليه من الاموال الحق العاشر مباشرة الاعمال بنفسه فيقوم بمشارفة الامور والتصفح الاحوال ويهتم بسياسة ها؟ فتحة محطوطة غلط

131
00:44:18.350 --> 00:44:44.150
كسر احسن الله اليكم فيقوم بمشاركة الامور والتصفح الاحوال ويهتم بسياسة الامة وحراسة الملة ولا يعول على التفويض تشاغلا بلذة او عبادة فقد الامين ويغش الناصح قال الله تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوان

132
00:44:45.100 --> 00:45:04.900
فلم يقتصر سبحانه على التفويض دون المباشرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الامام راع ومسئول عن رعيته وقال صلى الله عليه وسلم ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة

133
00:45:05.950 --> 00:45:25.500
ومتى ما ادى الولاة هذه الحقوق على الكمال استحقوا ما لهم من الحقوق على الكمال ومتى ما نقصوا منها نقص الناس من حقوقهم لا سيما واكثر الناس لا يطيعونهم ديانة بل وفق ما يرون من الحقوق المبذولة لهم. وابين حقوق حقوق الولاة

134
00:45:25.500 --> 00:45:43.750
في المسألة الاتية احسن الله اليكم المسألة الرابعة حقوق الولاة على الرعية ان الحقوق والمنافع متبادلة فكما ان للرعية والامة على الولاة حقوق فكذلك للولاة على الرعية حقوقا. ومن اظهر هذه الحقوق

135
00:45:43.750 --> 00:46:03.050
ما ذكره العلماء الفقهاء من الحقوق العشرة وهي الحق الاول السمع والطاعة. يعني عشرة في مقابل باشا نعم الحق الاول السمع والطاعة وهي مقيدة بالمعروف وستأتي النصوص الدالة على هذا المعنى. والمراد بالسمع الاستماع له حين يتكلم او حين يخاطب

136
00:46:03.050 --> 00:46:24.550
او حين يأمر وينهى وحين يخبر وعدم التشويش عليه فيما يقول وعدم اللغط لديه وعدم رفع الصوت عنده. يعني ما معنى السمع سمع نسمع للامير الناس اللي ما يبون يسمعون للحاكم يجي يتكلم يشوشون عليه ما يبون يسمعون كلام

137
00:46:24.700 --> 00:46:38.350
هؤلاء ما عرفوا السمع والطاعة نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى والمراد بالطاعة بالطاعة تنفيذ اوامره واجتناب نواهيه. فليقال لا نطيعك الا اذا مرت بكذا وكذا ولا نسمع كلامك الا

138
00:46:38.350 --> 00:47:02.250
اذا فعلت كذا وكذا فتكون طاعته مشروطة بامر او فعل وهذا كله مجانبة من مجانبة الطاعة وانما الطاعة مشروطة بالمعروف. وهو الموافق الشرع المقدور المقدور عليه في العرف الحق الثاني النصرة وذلك بالوقوف معه ضد العابثين واعانته واعانته في طلب المطلوبين وتقويته امام الثائرين. وذلك حتى تبقى الدولة

139
00:47:02.250 --> 00:47:23.500
مهابة مهابة والسمعة مرفوعة فالقيام بنصرة الولاة باطن وظاهرا يكون ببذل المجهود في ذلك لما فيه  لما فيه نصر المسلمين واقامة وحرمة الدين وكف ايدي المعتدين وابقاؤهم على هيبة المسلم. الحق الثالث بذل النصيحة له سرا وعلانية

140
00:47:23.500 --> 00:47:38.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. الحق الرابع ان يعرف ان يعرف له عظيم حقه ان يعرف له عظيم حقه

141
00:47:39.050 --> 00:47:56.900
وما يجب من تعظيم قدره فيعامله بما يجب له من الاحترام والاكرام وما جعل الله تعالى له من الاعظام ولذلك كان العلماء والاعلم من ائمة الاسلام يعظمون حرمتهم ويلبون دعوتهم معزوديهم وراعيهم وعدم الطمع في مرضهم وما يفعل بعض المنتسبين الى الزهد من قلة الادب معهم فليس من السنة

142
00:47:57.050 --> 00:48:15.000
الحق الخامس وايقاظه عند غفلة وارشاده عند غفوته شفقة عليه وحفظا لديني وحفظه. وصيانة لما جعله الله اليه من الخطأ فيه الحق السادس تحذيره من عدو يقصده بسوء وحاسد يرومه باذى او خارجين يخاف يخاف عليه منه

143
00:48:15.500 --> 00:48:31.950
ومن كل شيء يخاف عليه منه على اختلاف انواع ذلك واجناسه فان ذلك من اكد حقوقه واوجبها الحق السابع اعلامه بصيغة عماله الذي ما هو مطالب بهم ومشغول الذمة بسببهم لينظر لنفسه في في خلاص ذمته

144
00:48:31.950 --> 00:48:48.250
في مصالح ملكه ورعيته الحق الثامن اعانة على ما تحمله من اعباء الامة ومساعدته على ذلك بقدر المكانة. قال الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى واحق من اعين على ذلك ولاة الامر ولاة الامور

145
00:48:48.350 --> 00:49:05.200
الحق التاسع رد القلوب النافرة عنه اليه وجمع محبة وجمع محبة الناس عليه لما في ذلك من مصالح الامة وانتظام امور الملة الحق العاشر الذب عنه بالقول والفعل بالمال والنفس والاهل في الظاهر والباطن والسر والعلانية والصبر عليه فيما اخطأ او وقع في جور ولاته

146
00:49:06.350 --> 00:49:30.150
او وقع في جور ولاته ابو وزرائه او نفسه كما سيأتي الاثار المبينة بهذا المبنى قلوبنا نعم والاقوال المجلية لهذا المعنى واذا وفت الرعية بهذه الحقوق العشرة الواجبة واحسان في القيامة بمجاميع بمجامعها والمراعاة لموقعها صفت القلوب

147
00:49:30.150 --> 00:49:52.050
واجتمعت الكلمة وانتصرت وتجل الصبر عن الولاة ووجوب ذلك من من خلال النصوص الواردة في الفصول الاتية الفصل الاول في دلالة الايات على وجوب السمع والطاعة بالمعروف. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

148
00:49:52.500 --> 00:50:14.550
فنص الاية جلية على وجوب السمع والطاعة لولاة الامر طاعة لله تعالى لله تعالى وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. وقد نقل امام ابو جعفر ابو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله عند تفسير الاية ان المقصود منه واولي الامر منكم هم الامراء عن عدد من مفسري السلف ومنهم علي

149
00:50:14.550 --> 00:50:30.900
ومنهم علي ابن ابي طالب وزيد ابن اسلم وابوه وشهر ابن حوشب ومكحول الشامي ثم قال الطبري رحمه الله هو خطاب من الله لولاة امور المسلمين باداء الله مات الى من الى من ولوا بامره في فيهم وحقوقهم. وما

150
00:50:30.900 --> 00:50:51.000
اؤتمنوا عليه من امورهم بالعدل بينهم في القضية والقسم بينهم بالسوية فامرهم بطاعته واوصى الرعي بالرعية واوصى الرعية بالطاعة وقال الله سبحانه اذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم

151
00:50:51.000 --> 00:51:01.000
فامر بالرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا في حال حياته اليه صلى الله عليه وسلم مباشرة وبعد مماته فالى سنته عليه الصلاة والسلام. ومر بالرد الى اولي الامر وهم الحكام فيما

152
00:51:01.000 --> 00:51:17.000
ما يتعلق بامور الدنيا واما ما يتعلق بامور الدين فاولوا الامر هم العلماء الراسخون المستنبطون قال امام المفسرين ابو جعفر الطبري رحمه الله عند تفسير لهذه الاية يعني جل ثناؤه بقولك ولو ردوا الامر الذي نالهم من عدوهم المسلم

153
00:51:17.000 --> 00:51:30.600
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى اولي امرهم يعني والى امرائهم وسكتوا فلم يذيعوا ما جاءهم من الخبر حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى ذوو امرهم هم الذين يتولون الخبر عن ذلك

154
00:51:31.400 --> 00:51:51.200
بعد ان ثبتت عندهم صحته او بطوله او بطونه فيصححه ان كان صحيحا او يبطله ان كان باطلا. احسن الله اليكم ونكتفي بهذين الدليلين الظاهرين والا فان الادلة في القرآن في الدلالة على وجوب السمع والطاعة بالمعروف لولاة الامور لولاة الامر كثيرة

155
00:51:51.250 --> 00:52:12.650
حتى قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله الاصل الثالث ان من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا حبشيا فبين الله له فبين الله له هذا بيانا شائعا كافيا بوجوه من انواع البيان شرعا وقدرا. ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم فكيف

156
00:52:12.650 --> 00:52:30.100
فالعمل به الفصل الثاني دلالة الاحاديث على وجوب السمع والطاعة بالمعروف اما السنة الصحيحة فهي متواترة تواترا معنويا على وجوب السمع والطاعة لولاة الامر ومعلوم انه لا نزاع في طاعة الحاكم العادل وانما وقع النزاع في الحاكم الذي يكون

157
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
جائر او فاسقا او مبتدعا. ومع هذا فان النصوص بعموماتها دالة على وجوب السمع والطاعة لهذا النوع من الحكام في المعروف. وساكتفي بعشرين حديثا من غير تكرار مع ذكر وجه الشاهد منها وتعليق وتعليق يسير من شراح الحديث المعتمدين ومن ذلك

158
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه منها سخط. وجاء في رواية

159
00:53:10.100 --> 00:53:27.850
رجل بايع رجلا لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه ما يريد وفاء له والا لم يفي له قال العلامة ابن بطال رحمه الله في هذا الحديث وعيد شديد في الخروج على الائمة ونكث بيعتهم لامر الله بالوفاء بالعقود. اذ في ترك الخروج عليهم تحصين

160
00:53:27.850 --> 00:53:45.650
الفروج والاموال وحقن الدماء وفي القيام عليهم تفرق الكلمة وتشتيت الالفة وقال القاضي عياض رحمه الله وعظم هذا لي. وعظم هذا لاخفائه لان فيه الخروج على الائمة وشق وشق والعصا اثارة الفتنة

161
00:53:47.150 --> 00:54:07.150
وقال العلامة القرطبي رحمه الله انما استحق هذا الوعيد الشديد لانه لم يقم لله تعالى بما وجب عليه من البيعة الدينية فانها من العبادات التي تجب فيها النية والاخلاص فاذا فعلها لغير الله تعالى من دنيا يقصدها او غرض عاجل يقصده بقيت عهدتها عليه لانه

162
00:54:07.150 --> 00:54:30.450
منافق مراء غاش للايمان والمسلمين غير ناصح في شيء من ذلك. اه احفظ كلام العلامة القرطبي يقول فانها من العبادات التي تجب فيها النية والاخلاص ها السمع والطاعبة لابد تقول انا اطيع الحاكم لله مو عشان اعطاني مو عشان وظفني

163
00:54:31.250 --> 00:54:52.500
نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى وان كان اذا حاله كان مثيرا للفتن بين المسلمين بحيث يسفك دمائهم ويستبيحهم ولو يهتكوا بلادهم يسعى فيه لكن لانه انما يكون مع من بلغه الى اغراضه فيبايع لذلك ينصره ويغضب له يقاتل ويقاتل مخالفا. فينشأ من ذلك تلك المفاسد وقد

164
00:54:52.500 --> 00:55:10.600
تكون هذه المخالفة في بعض اغراضه فينكث بيعة ويطلب هلاكته كما هو حال اكثر هذه الازمان. كما هو حال اهلي اكثر هذه الازمان فانه هم قد عمهم الغدر والخذلان وقال العلامة النووي رحمه الله تعالى مقر مقرا

165
00:55:11.400 --> 00:55:29.150
واما الذي بايع الامام بالصفة المذكورة فاستحقاق هذا الوعيد لكونه غش غش امام المسلمين. ومن لازم غش الامام غش الرعية لما فيه من التسبب الى اثارة الفتنة ولا سيما ان كان ممن يتبع على ذلك

166
00:55:29.250 --> 00:55:51.250
كلام النووي واضح انت يرى السمع والطاعة للحاكم فلما منعه من الشيء لا يرى له السمع والطاعة طيب هذا اذا كان وقع في غش الامام لا تغتر آآ الرايات اللي يرفعها والشعارات اللي يرفعها بكرة راح يغشك انت بعد

167
00:55:51.750 --> 00:56:13.200
نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى الحديث الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعصي الامير فقد عصاني. وانما الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى

168
00:56:13.200 --> 00:56:31.600
فان امر بتقوى الله وعدل فان له بذلك اجرا. وان قال بغيره فان عليه منه قال ابن مطلب رحمه الله الامام جنة بين الناس بعضهم بعضهم من بعض. لان بالسلطان نزع الله تعالى عن المستضعفين من الناس. فهو ستر

169
00:56:31.600 --> 00:56:47.750
لهم حرز الاموال وحرز الاموال وسائر حرمات المؤمنين ان تهتك وهو في الامام العدل خاصة فمن خرج عليه وجب على جميع المسلمين قتاله مع الامام العدل نصرة له الا ان يرى الامام ان يفعل ما

170
00:56:47.750 --> 00:57:00.150
تفعل عثمان رضي الله عنه ما فعل عثمان رضي الله عنه فطاعة الامام واجبة. وان كان الامام غير عدل فالواجب عند العلماء من اهل السنة طبعا. شف عند العلماء من اهل السنة

171
00:57:00.450 --> 00:57:15.250
اذا عند علماء غير اهل السنة شيء ثاني بيجي واحد يقول شوف ابن بطال قال يجوز الخروج عن الحكام غير العدل. طيب هو قال عند اهل السنة شيء معناته في خوارج ومعتزلة انتبه

172
00:57:15.450 --> 00:57:37.950
نعم وان كان الامام احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى وان كان الامام غير عدل فالواجب عند العلماء من اهل السنة ترك الخروج عليه. وان يقيموا معه الحدود الصلوات والحج والجهاد وتؤدى اليه الزكوات. فمن قام عليه من الناس متأولا بمذهب خالف فيه السنة او لجور او لاختيار امام غيره. سمي

173
00:57:37.950 --> 00:57:53.450
يا فاسقا ظالما غاصبا في خروجه لتفريقه جماعة المسلمين وقال الحافظ النووي رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم الامام جنة اي كالستر. لانه يمنع العدو من اذى المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض. ويحمي

174
00:57:53.450 --> 00:58:19.450
الاسلام واتقيه الناس ويخافون سطوته. ومعنى يقاتل من ومعنى يقاتل من ورائه ان يقاتلوا معه الكفار والبغاة والخوارج وسائر اهل الفساد والظلم مطلقا وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الحديث وجوب طاعة ولاة الامور وهي مقيدة بغير الامر بالمعصية. والحكمة في الامر بالطاعة من محافظة

175
00:58:19.450 --> 00:58:33.850
على اتفاق الكلمة لما في الافتراق من الفساد وقال العلامة العيني الحنفي رحمه الله تعالى نقلا عن الامام الخطابي الحنبلي رحمه الله كانت قريش ومن يليهم من العرب لا يعرفون

176
00:58:33.850 --> 00:58:53.850
ولا يطيعون غير رؤساء قبائلهم فلما ولي في الاسلام الامراء انكرته نفوسهم. وامتنع بعض من الطاعة وانما قال لهم صلى الله عليه وسلم هذا القول ليعلمهم ان طاعة الامراء الذين كانوا الذين كان يوليهم وجبت عليهم لطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم

177
00:58:54.200 --> 00:59:10.250
وليس هذا الامر خاصا بمن باشره الشارع بتولية الامام به كما نبه عليه القرطبي بل هو عام في كل في كل امير عدل للمسلمين انه يلزمه ويلزم منه نقيض ذلك في المخالفة والمعصية

178
00:59:11.000 --> 00:59:34.650
الحديث الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثرة عليك قال العلامة ابو العباس القرطبي رحمه الله المعنى ان الطاعة للامراء واجبة ان يستأثروا بالاموال دون الناس بل وعلى اشد من ذلك لانه صلى الله عليه وسلم قال لحذيفة

179
00:59:34.650 --> 00:59:53.700
تسمع واطع من ضرب ظهرك واخذ ما لك وقال الحافظ النووي رحمه الله قال العلماء معناه تجب طاعته ولاة الامور فيما يشق وتكرهه فيما يشق وتكره النفوس وغيره مما ليس بمعصية فان كانت لمعصية فلا سمع ولا طاعة كما صرح به في الاحاديث الباقية

180
00:59:53.750 --> 01:00:11.750
فتحمل هذه الاحاديث المطلقة لوجوب طاعة ولاة الامور على موافقة تلك الاحاديث المصرحة بانه لا سمع ولا طاعة في المعصية. والاثرة بفتح الهمزة والثيب بضم الهمزة واسكان التاء وبكسر وبكسر الهمزة واسكان الثاء. ثلاث لغات حكاهن في المشارق وغيره

181
01:00:12.450 --> 01:00:32.450
وهي الاستئثار والاختصاص بامور الدنيا. عليك ان اسمعوا واطيعوا وان اختص الامراء وان اختص اختص الامراء بالدنيا. ولم يوصلوك ومحقق مما عندهم وهذه الاحاديث في الحث على السمع والطاعة في جميع الاحوال. وسببها اجتماع كلمة المسلمين فان خلاف سبع لفساد احوالهم في دينهم

182
01:00:32.450 --> 01:00:49.300
اليوم وقال الشيخ محمد الامين الهرا الهرا الهرري رحمه الله والمعنى يجب عليك السمع والطاعة او او الزم السمع والطاعة في حالتي الشدة والرخاء والضراء والسراء وفي حال استهتار الولاة عليك بالماء

183
01:00:49.300 --> 01:01:05.100
واختصاصهم بها دونك او ايثار غيرك بها وتقديمه عليك فيها الحديث الرابع حديث يحيى بن حصين قال سمعت جدتي ام الحسين رضي الله عنها تحدث انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع

184
01:01:05.750 --> 01:01:20.900
وهو يقول ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوه. قال العلامة النووي رحمه الله امر صلى الله عليه وسلم بالطاعة ولي الامر ولو كان بهذه الخساسة ما دام يقودنا بكتاب الله تعالى

185
01:01:21.250 --> 01:01:33.400
قال العلماء معناه ما داموا متمسكين بالاسلام والدعاء الى كتاب الله تعالى على اي حال كانوا في انفسهم واديانهم واخلاقهم ولا يشق عليهم العصا بل اذا ظهرت منهم المنكر وتوعظوا وذكروا

186
01:01:33.600 --> 01:01:50.150
فان قيل كيف يؤمر بالسمع والطاعة للعبد مع ان شرط الخليفة كونه قراشيا؟ فالجواب من وجهين؟ احدهما ان المراد بعض الولاة حين يوليهم الخليفة ونوابه الى ان الخليفة لان الخليفة يكون عبدا

187
01:01:50.350 --> 01:02:13.050
والثاني ان المراد لو قهر عبد مسلم واستولى بالقهر نفذت احكامه وجبت طاعته نفذت احكامه وجبت طاعته ولم يجز شق العصر قال عليهم والله اعلم  الحديث الخامس حديث ابي ذر رضي الله عنه قال ان خليلي صلى الله عليه وسلم اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجدع

188
01:02:13.050 --> 01:02:30.100
الطراف قال العلامة النووي رحمه الله وان كان عبدا مجدع الاطراف اي مقطع الاطراف والجدع بالدال المهملة القطع والمجدع وارداء العبيد بخسته وقلة قيمته ونفعته ونفرة النسم ونفرة الناس منه

189
01:02:30.500 --> 01:02:45.250
وفي هذا الحديث على طاعة ولاة الامور ما لم تكن معصية وفي هذا الحث على طاعة ولاة الامور ما لم تكن معصية. وقال ايضا والمراد اخس العبيد اي اسمع واطع للامير وان كان دنيء النسب حتى لو

190
01:02:45.250 --> 01:03:02.750
كان عبدا اسود مقطوع الاطراف فطاعته واجبة وتتصور. امارة العبد اذا ولاه بعض الائمة او اذا تغلب على البلاد بشوكته ولا يجوز ابتداء عقد الولاية له مع الاختيار هذا كلام صريح للنووي في التفريق بين

191
01:03:02.900 --> 01:03:18.100
شروط ابتدائية والشروط الاضطرارية. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى الحديث السادس حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السمع والطاعة على المرء

192
01:03:18.100 --> 01:03:34.400
فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة نقل العلامة بن بطال رحمه الله كلام امام المفسرين ابن ابن جرير الطبري رحمه الله حيث قال نهى الله على لسان رسوله صلى الله عليه

193
01:03:34.400 --> 01:03:53.800
سلم عباده عن طاعة مخلوق في معصية خالقه. سلطانا سلطانا كان الامر بذلك او سوقه او والدا او كائنا من كان تغير جائز لاحد ان يطيع احدا من الناس في امر وقد صح عنه نهي الله قد قد صح عنده نهي الله عنه

194
01:03:53.900 --> 01:04:08.400
وذلك ان اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان تتضاد ونهيه وامره لا يجوز ان يتناقض ان ان يتناقض او او يتعارض وانما الاخبار الواردة بالسمع والطاعة لهم ما لم يكن خلافا لامر الله وامر رسوله

195
01:04:08.400 --> 01:04:26.900
فاذا كان خلافا لذلك فغير جائز لاحد ان يطيع احدا في معصية الله معصية الرسول وبنحو ذلك قال عامة السلف وقال الحافظ ابن حجر رحم الله قوله صلى الله عليه وسلم ما لم يؤمر بمعصية هذا يقيد هذا يقيد ما اطلق من الامر بالسمع والطاعة ولو لحبشي ومن الصبر

196
01:04:26.900 --> 01:04:43.050
ما يقع من الامير مما يكره والوعيد على والوعيد على مفارقة الجماعة وقولي فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة الا يجب ذلك بل يحرم على من كان قادرا على الامتناع. وقد تقدم البحث في هذا الكلام

197
01:04:43.050 --> 01:04:56.900
ملخصه انه ينعزل ينعزل بالكفر اجماعا. فيجب على كل مسلم القيام في ذلك فمن قوي على ذلك فله الثواب ومن داهن فعليه الاثم. ومن ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الارض

198
01:04:57.100 --> 01:05:09.750
وقال العلامة احمد ابن اسماعيل القراني الشافعي ثم الحنفي رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا فكره فليصبر هذا اذا كان شيئا يتعلق به نفسه

199
01:05:10.050 --> 01:05:21.950
يتعلق به نفسه او كان من امر الدين من غير ان يؤدي الى الكفر لما تقدم من قوله في باب الفتن الا ان تروا كفرا بواحا. واذا امر بمعصية فلا طاعة له في ذلك

200
01:05:22.150 --> 01:05:42.150
الحديث السابع حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره على اثارة علينا وعلى الا ننازع الامر اهلا وعلى ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى المراد ان ان طواف

201
01:05:42.150 --> 01:06:03.450
رعيتهم لمن يتولى عليهم لا تتوقف على ايصالهم حقوقهم بل عليهم الطاعة ولو منعهم حقهم. ومعلوم ان منازعة الامراء في حكمهم لا يجوز الا اذا ظهر الكفر وراح مع وجود القدرة والمكنة والراية وهذا معتقد عامة السلف وانما جوز الخروج على الحكام الظلام الظلمة بعض المنتسبين للسنة من المتأثرين بالمعتزلة

202
01:06:03.450 --> 01:06:24.650
الاشعرية نحو وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله معنى قوله صلى الله عليه وسلم بواحا يريد الله باديا من قولهم باحش بالشيء يبوح به بوحا وبواحا اذا اذاعه واظهره. قوله صلى الله عليه وسلم عندكم من الله فيه برهان اي نص اية او خبر صحيح لا يحتمل التأويل

203
01:06:25.950 --> 01:06:41.000
ومقتضاه انه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التأويل والمراد بالاثم هنا المعصية المعصية والكفر. فلو اعترض على السلطان الا المعصية والكفر يعترض على السلطان الا اذا وقع في الكفر الظاهر

204
01:06:41.000 --> 01:07:00.250
فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا اذا ارتكب الكفر ونزعوا في المعصية بان ينكر عليه برفق ويتوصل الى تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا والله اعلم فان احدث جورا بعد ان كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع الا ان يكفر فيجب الخروج

205
01:07:00.250 --> 01:07:22.300
الحديث الثامن حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون اثرة وامور تنكي وامور تنكرنا قالوا يا رسول الله فما تأمرنا قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم. قال العلامة العيني رحمه الله تعالى المراد بالحق السمع والطاعة للائمة ولا يخرج عليهم. وقال

206
01:07:22.300 --> 01:07:42.600
القسطلاني رحمه الله نفعل اذا وقع ذلك من بذل المال الواجب في الزكاة والنفس في الخروج الى الجهاد وتسألون الله عز وجل من فضله ان يوفي ان يوفي الحق ان يوفي الذي الحق الذي لكم من الغنيمة والفيء ونحوهما. ولا تقاتلوهم للشفاء حقكم بل بل

207
01:07:42.600 --> 01:07:59.400
الوفوا اليهم بل وفوا بل وفوا بل وفوا اليهم حقهم من السمع والطاعة وحقوق الدين ووكيلوا امركم الى الله. احسن الله اليكم وقال الشيخ ابن باز رحمه الله يعني اذا تغير الولاة وحصل منهم الظلم والجور

208
01:07:59.500 --> 01:08:21.800
تسمع الرعية وتطيع وتؤدي الزكاة لهم وتسأل الله الذي لهم. لان الخروج عليهم يسبب الفتن. لكن تبذل النصيحة مع السمع بالمعروف الحديث التاسع حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فيه وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكر

209
01:08:21.800 --> 01:08:41.800
وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا. وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منية وهو يؤمن

210
01:08:41.800 --> 01:08:57.200
بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع. فان جاء اخر اخر

211
01:08:57.200 --> 01:09:20.500
او ينازعه فاضربوا عنق الاخر انقض عياض رحمه الله حديث مسلم التي ادخل التي ادخل في الباب كلها حجة في منع الخروج عن الامراء الجوارة الجمرة ولزوم طاعتهم. وقال العلامة القرطبي رحمه الله لابد من التزام البيعة بالقلب وترك الغش والخادعة فانها من اعظم العبادات فلابد فيها من النية والنصيحة

212
01:09:20.500 --> 01:09:46.150
يعني القرطبي اكد مرة ثانية ان ترك الغش والخديعة من اعظم العبادات ولابد فيها من النية والنصيحة لولي الامر ولو كان جائرا. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى الحديث العاشر حديث وائل الحضرمي رضي الله عنه قال سأل سلمة ابن يزيد ابن يزيد

213
01:09:46.150 --> 01:10:03.600
تعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ارأيت ان قامت علينا امراء يسألون حقهم ويمنعون حقنا فماذا تأمرنا فاعرض عنه ثم سأله فاعرض عنه ثم سأله في الثانية او في الثالثة فجذبه الاشعث ابن قيس

214
01:10:03.650 --> 01:10:20.200
وقال اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم قال العلامة القرطبي رحمه الله يعني ان الله تعالى كلف الولاة بالعدل وحسن الرعية وحسن الرعاية وكلف المولى المولى عليهم بالطاعة وحسن النصيحة فاراد

215
01:10:20.200 --> 01:10:35.900
المولى عليهم بالطاعة وحسن الناصحة فاراد انه ان عصى الامراء بما امرهم الله فيكم. ولم يقوموا بحقوقكم فلا تعصوا الله انتم وقوموا بحقوقهم فان الله مجاز كل واحد من الفريقين بما عمل

216
01:10:36.100 --> 01:10:50.600
وقال العلامة المظهري الحنفي رحمه الله يعني انما يسألهم الله عما امرني واسألكم عما امركم به. هذا مثل قوله لهم ما كسبوا ولكم ما كسبوا ثم وقال العلامة الهرابي رحمه الله

217
01:10:50.650 --> 01:11:10.650
اسمعوا واطيعوا ايها المسلمون امرائكم وقوله فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم تعليل لقوله اسمعوا واطيعوا وانا امرتم بالسمع والطاعة الامراء. لانه يجب وعليهم ما كلفوا به من اقامة العدل واعطاء حق الرعية فان لم يفعلوا فعلهم نزرا ودل. ويجب عليكم ما كلفتم به من السمع والطاعة واداء الحقوق فان اقمتم بما عليكم

218
01:11:10.650 --> 01:11:23.700
الله سبحانه بحسن المثوبة الحديث الحادي عشر عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني

219
01:11:23.700 --> 01:11:43.700
فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر؟ قال نعم فقلت هل بعد ذلك من خير؟ قال نعم وفيه دقن. قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هدي تعرف منه وتنكر. فقلت

220
01:11:43.700 --> 01:11:58.450
بعد ذلك القير من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها. فقلت يا رسول الله صفهم لنا؟ قال نعم. قوم من جلدتنا يتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله فما ترى ان ادركني ذلك

221
01:11:58.650 --> 01:12:12.250
قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم فقلت فان لم تكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجر حتى يدركك الموت وانت على ذلك

222
01:12:12.450 --> 01:12:38.950
العجيب اني سمعت بعضهم يقول اليوم اه ما يوجد جماعة ولا يوجد امام يعني ايش الناس عايشين في شريعة الغاب؟ سبحان الله العظيم نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى قال العلامة ابن بطل رحم الله هذا الحديث من اعلام النبوة وذلك انه صلى الله عليه وسلم اخبر حذيفة

223
01:12:38.950 --> 01:12:56.000
امور مختلفة من الغيب لا يعلمها الا من اوحي اليه بذلك من انبيائه. الذين هم صفوة وخلقه وفيه حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك القيام على ائمة الجور. الا ترى يقول لو فيه حجة لجماعة الفقهاء

224
01:12:56.450 --> 01:13:20.100
يريد ابن بطاء التفريق بين المتكلمين اللي هم المناطق والخوارج وبين اهل الحديث الفقهاء من اللي يرى الخروج؟ المتكلمون ومن تأثر بالخوارج نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى الا ترى انه صلى الله عليه وسلم وصف ائمة زمان الشر؟ فقال دعاة الى ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوا

225
01:13:20.100 --> 01:13:40.100
وفيها فواصف بالجور والباطل والخلاف لسنته. لانهم لا يكونون دعاة على ابواب جهنم الا وهم على ضلال ولم يقل فيهم تعرف منهم وتنكر. كما قال في وامر مع ذلك بلزوم جماعة المسلمين وامامهم ولم يأمروا بتفريق كلمتهم وشق عصاهم. اي شيء اصلح من هذا الحديث. دعاة

226
01:13:40.100 --> 01:13:58.750
ابواب جهنم النبي صلى الله عليه وسلم يصفه من اجابهم اليها قذفوه فيها يقول ابن بطال وامر مع ذلك بلزوم جماعة المسلمين وامامهم ولم يأمر بتفريق كلمتي مشق عصا لاجل وجود الدعاة على ابواب جهنم

227
01:13:59.050 --> 01:14:14.450
نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى وقال العلامة شمس الدين البرماوي رحمه الله. وفيه الاشارة الى مساعدة الامام بالقتال ونحوه اذا كان اذا كان امام اذا كان امام

228
01:14:14.750 --> 01:14:32.700
يعني موجود نعم اذا كان امام ولو كان ظالما عاصيا والاعتزال اذا لم يكن وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله وقال عياض رحمه الله والمراد بالذين تعرف منهم وتنكر الامراء بعده فكان في من يتمسك بالسنة والعدل وفيهم من يدعو

229
01:14:32.700 --> 01:14:52.600
الى البدعة ويعمل بالجور قلت والذي يظهر ان المراد بالشر الاول ما اشار اليه من الفتن الاولى وبالخير ما وقع من الاجتماع مع مع علي ومعاوية رضي الله عنهما وبالدخن ما كان في زمنهما من بعض الامراء كزياد بالعراق وخلاف وخلاف

230
01:14:52.700 --> 01:15:11.850
وخلاف من خالف عليه من الخوارج. وبالدعاة على ابواب جهنم من قام في طلب الملك من الخوارج وغيرهم والى ذلك الاشارة بقوله صلى الله عليه وسلم جماعة المسلمين وامامهم. يعني ولو جار ويوضح ذلك رواية ابي الاسود ولو ضرب ظهرك واخذ ما لك

231
01:15:12.050 --> 01:15:32.000
وكان مثل ذلك كثيرا في امارة الحجاج ونحوه قوله صلى الله عليه وسلم تلزم جماعة المسلمين وامامهم بكسر الهمزة اي اميرهم زاد في رواية ابي الاسود تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك وكذا في رواية خالد بن سبيع عند الطبراني

232
01:15:32.150 --> 01:15:47.400
فان رأيت خليفة فالزمه وان ضرب ظهرك فان لم يكن خليفة فالهرب قوله وانت على ذلك اي العبد وهو كناية عن لزوم جماعة المسلمين وطاعة سلاطينهم ولو عصوه الحديث الثاني عشر

233
01:15:47.450 --> 01:16:07.450
حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خرج من الدعاة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمي يغضب لعصبة او يدعو الى عصبة او ينصر عصبة فقتل فقتلته. فقتلة جاهلية

234
01:16:07.700 --> 01:16:26.600
ومن خرج على امته يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهدها فليس مني ولست منه قال العلامة القرطبي رحمه الله تعالى قوله من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية يعني بالطاعة طاعة ولاة الامر وبالجماعة

235
01:16:26.600 --> 01:16:49.350
جماعة المسلمين على امام او امر مجتمع عليه وفيه دليل على وجوب نصب الامام وتحريم مجتمع انا مكتوب مجتمع او امر مجتمع عليه. احسن الله اليكم او امر مجتمع عليه وفيه دليل على وجوب نصب الامام وتحريم مخالفة اجماع المسلمين وانه واجب الاتباع

236
01:16:50.100 --> 01:17:10.400
ويعني بميتة الجاهلية انهم كانوا فيها لا يبايعون اماما ولا يدخلون تحت طاعته فمن كان من المسلمين لم يدخل تحت طاعته امام فقد شابهم في ذلك فان مات على تلك الحالة مات على مثل حاله مرتكبا كبيرة من الكبائر. ويخاف عليه بسببها الا يموت على الاسلام

237
01:17:10.700 --> 01:17:35.750
وقوله ومن قاتل تحت راية عامية عمية عمية رويته بكسر العين وتشديد الميم والياء ويقال بضم العين. قال بعضهم العلمية الضلالة  وقال احمد ابن حنبل هو الامر الاعمى كالعصبية لا يستبين ما وجهه. وقال اسحاق هذا في تهارج القوم وقتل بعضهم بعضا. كانه من التعمية وهو

238
01:17:35.750 --> 01:17:56.250
تلبيس وقوله يغضب لعصبة او ينصر عصبة هكذا رواية الجمهور بالعين والصاد المهملتين من التعصب وقد رواه العذري بالغين والضاد المعجمتين من الغضب والاول اصح وابين. ويعضده ويعضده تأويل احمد بن حنبل المتقدم

239
01:17:56.250 --> 01:18:13.950
المتقدم ولرواية العذري. العذري وجه. ولرواية العذري وجه احسن الله اليكم وهو انه يريد به الغضب الذي يحمل عليه التعصب. وقوله ومن خرج على امتي يضرب براء فاجر. والبر التقي والفاجر المسيء وفيه دليل على ان ارتكاب

240
01:18:13.950 --> 01:18:28.750
المعاصي والفجور لا يخرج لا يخرج عن الامة وقولوا ولا يتحاشى من مؤمنها ان يجانب ولا يميل. يقال ان حاشا الى كذا انضم اليه وماله وفي رواية اخرى ولا يتحاشى من المحاشاة بمعنى ما تقدم

241
01:18:28.750 --> 01:18:47.500
وقول ولا يكفي لذي عهد بعده يعني به عاد البيعة والولاية. وقوله فليس مني ولست منه هذا التبري. ظاهره انه ليس بمسلم صحيح كان معتقدا لحلية ذلك. وان كان معتقدا لتحريمه فهو عاص من العصاة مرتكب مرتكب كبيرة

242
01:18:47.650 --> 01:19:08.700
فامره الى الله تعالى ويكون معنى التبري على هذا اي ليست له ذمة ولا حرمة بل ان ظفر به قتل او عوقب بحسب حاله وجريمته  ويحتمل ان يكون معناه ليس على طريقتي ولست ارضى طريقته. وهذا الذي ذكره في الحديث هي احوال المقاتلين على الملك والاغراض الفاسدة والاهواء

243
01:19:08.700 --> 01:19:25.500
الركيكة وحمية الجاهلية وقد ابعد من قال انهم الخوارج فانهم انما حملهم على الخروج الغيرة للدين لا شيء ان من العصبية والملك لكنهم اخطأوا التأويل وحرفوا التنزيل. يعني الناس اللي يقاتلون على

244
01:19:25.550 --> 01:19:55.900
الملك صنفان صنف يقاتل على الملك يريد الرئاسة والجاه وصنف يقاتل على الملك يريد التدين وهؤلاء اخطر هم الخوارج لانهم باسم الدين خربوا دنيا المسلمين نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى الحديث الثالث عشر حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كره من اميره شيئا فليصبر فانه

245
01:19:55.900 --> 01:20:13.050
خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية. قال العلامة ابن مطلب رحمه الله في هذه الاحاديث حجة في ترك الخروج على ائمة الجور ولزوم السمع والطاعة لهم الفقهاء مجمعون على ان الامام المتغلب طاعته لازمة ما اقام الجمعات والجهاد وان وان طاعته خير من

246
01:20:13.050 --> 01:20:30.850
الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدمع وتسكين الدهماء والتسكين نعم احسن الله اليكم الا ترا قول الا ترى قوله صلى الله عليه وسلم من اصحابه سترون بعدي اثرة وامورا تنكرنا فوصف انهم سيكون عليهم بمرض يأخذون منهم الحقوق ويستأثرون بها

247
01:20:30.850 --> 01:20:50.850
ويؤثرون بها من لا تجب له الاثرة ولا يعجبون فيها. وامرهم بالصبر عليهم والتزام طاعتهم على ما فيه من الجهر وذكر علي بن معبد عن علي بن ابي ابي طالب رضي الله عنه انه قال لابد من امامة برة او فاجرة قيل له البرة لابد منها فما بال الفاجرة؟ قالت وقام بها الحدود

248
01:20:50.850 --> 01:21:11.450
بها وتأمن بها السبل ويقسم بها الفيؤ ويجاهد بها العدو. يعني علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نظر انه حتى لو كانت الامامة فاجرة لكن فيها بعض المصالح فالعاقل لا يهدم كل المصالح لاجل شيء

249
01:21:11.500 --> 01:21:25.850
متوهم غير متحقق نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى الا ترى قوله صلى الله عليه وسلم من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية وفي حديث عبادة بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على

250
01:21:25.850 --> 01:21:35.850
الى قوله والا ننازع الامر اهله الا ان ترى كفرا بواحا فدل هذا كله على ترك الخروج عن الائمة والا يشق عصا المسلمين. والا يتسبب في سفك الدماء وهتك الحرير

251
01:21:35.850 --> 01:21:55.850
الا ان يكفر الامام ويظهر خلاف دعوة الاسلام فلا طاعة لمخلوق عليه. وقال الحثوث ابن حجر رحمه الله تعالى في قوله صلى قوله صلى الله عليه وسلم لما مات ميتة جاهلية وفي الرواية الاخرى فمات الا مات ميتة جاهلية وفي رواية مسلم فميتته ميتة جاهلية. وعنده في حديث ابن عمر رضي الله عنه ورفعه

252
01:21:55.850 --> 01:22:11.500
من خلع يدا من طاعة لقي الله ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. قال القرماني رحمه الله يتناولون بمعنى الاستفهام الانكاري اي ما فارق الجماعة احد الا جرى له كذا

253
01:22:11.550 --> 01:22:28.050
او حذفتنا فهي مقدرة او الا زائدة او عاطفة على رأي الكوفيين والمراد بالميتة الجاهلية وبكسل الميم حالة الموت كموت اهل الجاهلية على ضلال وليس له امام مطاعم لانهم كانوا لا يعرفون ذلك وليس المراد انه يموت كافرا بل يموت

254
01:22:28.050 --> 01:22:41.850
ويحتمل ان يكون التشبيه على ظهره ومعناه انه يموت مثل انه يموت مثل موت موت الجاهلي وان لم يكن هو جاهليا او ان ذلك ورد مورد الزجل والتنفير والظاهر وغير المراد

255
01:22:42.050 --> 01:23:03.200
ويؤيد ان المراد بالجاهلية التشبيه قوله في الحديث الاخر من فارق الجماعة شبر فكانما خلع رفقة الاسلام من عنقه. وقال العلامة محمد انور شاهي الكشميري رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم من كره من اميره شيئا فليصبر قد مر ان الشريعة في مثل تلك الامور التي تنتظم من الطرفين ترد بمثله

256
01:23:03.350 --> 01:23:22.050
تعني انها توجه كلا منهما الى اداء وظيفتها حتى يتراءى منه انه ليس للاخر حق ومن هذا الباب امر الرعية والسلطان امره ام امرهم بالصبر حتى يتخيل ان الحق كله عليهم. والوجه فيه قد ذكرناه بانه قد سلك فيه مسلكا يقوم به النظام فاقام لكل بابا

257
01:23:22.050 --> 01:23:40.650
لكل لكل باب. نعم احسن الله اليكم فاقام لكل باب فجعل من وظيفة الرعية الصبر وجعل من وظيفة الامام العدل مهما امكن ثم ثم وعد بكل ثم وعد كل. نعم. وعيد كل

258
01:23:40.650 --> 01:23:54.450
بترك وظيفته ولو ترك الامر الى العوامل لفسدت الارض نعم اذا رأوا منه كفرا بوحا لا يبقى فيه تأويل فحينئذ يجب عليهم ان يخلعوا ربقته عن اعناقهم فان حق الله اوكد

259
01:23:54.600 --> 01:24:12.600
ثم هل من طاقة البشر الا يختار الا حقا في جميع الابواب فاذا تعذر اخذ الحق في جميع الابواب من امكن ذهنا لابد ان يحد له ان يحد له حدا وهو الاغماض في الفروع. فاذا وصل الامر الى الاصول حرم السكوت ووجب الخلع وهو معنى قوله

260
01:24:12.600 --> 01:24:27.400
وان امر عليكم عبد حبشي فافهم الحديث الرابع عشر حديث نافع قال جاء عبد الله بن عمر رضي الله عنه الى عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان زمن

261
01:24:27.400 --> 01:24:41.600
يزيد ابن معاوية فقال اطرحوا لي ابي عبدالرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

262
01:24:43.100 --> 01:25:03.100
من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. قال العلامة ابو العباس القرطبي رحمه الله قوله لا حجة له يجد حجة يحتج بها عند السؤال فيستحق العذاب والنكد لان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ابلغه ما امره الله بابلاغه من وجوب السمع والطاعات لاولي

263
01:25:03.100 --> 01:25:15.650
الامر في الكتاب والسنة وقال العلامة المظهري رحمه الله يعني من ترك طاعة الامام طاعة الامام يكون يوم القيامة مأخوذة ولا يكون له عذر لانه خالف امر الرسول صلى الله عليه وسلم

264
01:25:15.650 --> 01:25:33.050
وقوله صلى الله عليه وسلم من قلع يدا اي نزع يده من طاعة الامير ونكر الطاعة ليفيد ويشعر ان المقصود اي طاعة كانت قليلة قليلة او وكنا بخلع اليد عن الخروج عن طاعة الامام ونقض بيعته لانه لان وضع اليد كناية

265
01:25:33.450 --> 01:25:54.250
لان وضع اليد كناية على العهد وانشاء البيعة لجريان العادة بوضع اليد على يد حال المعاهدة لقي الله يوم القيامة لا حجة له في فعله ولا عذر له ينفعه  وفي هذا الحديث دليل صريح على ان مذهب الصحابة رضي الله عنهم ابن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما منع القيام على الامام وخلعهم ما دام مسلما عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما على ابن مطيع

266
01:25:54.250 --> 01:26:12.200
في قيامه على يزيد دليل صريح على هذا وهو ظاهر الاحاديث ولان القيام يثير فتنة وقتالا وانتهاكا للحرمات ويؤدي الى التعامل العريضة. التي التي سيدعيها كل من يريد الخروج فيزعم ان الحاكم فاسق او ظالم ويسوء خروجه لذلك

267
01:26:12.250 --> 01:26:27.750
ولا يجوز التعليم بفعل عبدالملك ابن مروان اذ خرج على عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما فانه كان طالبا للملك ولا بفعل الحسين ابن علي رضي الله عنهما لانه ظن ان اهل العراق ليسوا تحت بيعة يزيد. وانهم يريدونه حاكما لانه

268
01:26:27.750 --> 01:26:47.300
انقلع ونبذه فلم يرى تركهم بلا امير وكان معه مبايعاتهم الخطية وقدم بها ومع هذا كله يقال انه كان متأولا رضي الله عنه وقتل مظلوما وهو سيد شباب اهل الجنة بالنص المقطوع به. خلافا لما لما يدعيه بعض الخوارج

269
01:26:47.300 --> 01:27:06.350
والناصب فيه ثم انا مجمعون على ان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله اذا اختلف فرضا فالمقدم قوله لان الافعال تعتريها الاحول بخلاف الاول فانها صالحة في الدلالة على المقال فكيف بافعال غيض النبي صلى الله عليه وسلم؟ فانها من باب اولى لا تعارض لا تعارض بها

270
01:27:06.350 --> 01:27:16.350
اقول النبي صلى الله عليه وسلم بل افعال العباد يلتمس لها الاعذار ويعرف لاهلها وجه المخالفة لا سيما ان صدر من الابراج فيبحث لهم عن وجه لا يكون مناقضا للنص ولا

271
01:27:16.350 --> 01:27:28.650
في تأويل النص الحديث الخامس عشر حديث عرفجت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه ستكون هنات وهنات فمن اراد ان يفرق امر هذا

272
01:27:28.650 --> 01:27:53.300
للامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان. قال العلامة النووي رحمه الله الهنات وجمع هنا جمع هنات وتطلق على كل شيء والمراد بها هنا الفتن والامور الحادثة قوله صلى الله عليه وسلم من اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جامع فاضربوه بالسيف كائنا من كان فيه الامر بقتال من خرج على الامام او اراد تفريق كلمة

273
01:27:53.300 --> 01:28:07.250
ونحو ذلك وينهى عن ذلك فان لم ينتهي قتل. وان لم يندفع شره الا بقتله فقتل كان هدرا. فقوله صلى الله عليه وسلم فاضربوه بالسيف وفي الرواية الاخرى تقتله معناه اذا لم يندفع الا بذلك

274
01:28:07.550 --> 01:28:30.850
وقوله صلى الله عليه وسلم يريد ان يشق عصاكم معناه فريق جماعتكم. كما تفرق كما تفرق العصاة المشقوقة وهو عبارة عن اختلاف كلمة وتنافر النفوس  الحديث السادس عشر حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون امراء فتعرفون وتنكرون فمن عرفة بل يوم انكر

275
01:28:30.850 --> 01:28:47.650
ولكن من رضي وتابع قالوا وتابع قالوا افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا قال القاضي عياض رحمه الله مبينا ما يستفاد من الحديث وان فيه دليلا على ما تقدم من منع الخروج عن الائمة والقيام عليهم ما داموا على كلمة الاسلام ولم يظهروا كفرا بينا

276
01:28:47.650 --> 01:29:07.650
والاشارة هنا لا ما صلوا اي ما كان لهم حكم اهل القبلة والصلاة ولم يرتدوا ويبدلوا الدين ويدعوا الى غيره. قال علمت النووي رحمه الله هذا الحديث فيه معجزة بالاقبال بالمستقبل ووقع ذلك كما اخبر صلى الله عليه وسلم. واما قوله صلى الله عليه وسلم فمن عرف فقد برئ وفي الرواية التي بعدها فمن كره فقد بلي

277
01:29:07.650 --> 01:29:19.950
اما روايته من روى فمن كره فقد بري فظاهرة ومعلوما كره ذلك المنكر. وقد برئ من اثم عقوبة هذا في حق من لا يستطيع ينكره بيدي ولا لسانه فليكرم فليكرهوا بقلبي وليبرأ

278
01:29:20.700 --> 01:29:30.700
واما من روى فمن عرف فقد بري فمعنى والله اعلم فمن عرف المنكر ولم يشتبه عليه فقد صارت له طريق الى البراءة من اثم عقوبته بان يغيره بيده او بلسانه

279
01:29:30.700 --> 01:29:44.600
فان عجز فليكره فليكرهه بقلبه وقوله صلى الله عليه وسلم ولكن من رضي وتابعنا ولكن الاثم والعقوبة على من رضي وتابع في دليل على ان من عجز عن ازالة المنكر لا يتوب بمجرد السكوت بل انما يأتون بالرضى به او

280
01:29:44.600 --> 01:30:04.250
وبان لا يكره بقلبه او المتاب او بالمتابعة عليه. يعني الانسان يأثم اذا رضي بالاثم انت الان علمت ان الدولة وضعت قانونا يخالف الشرع اذا كنت تستطيع ان تغير بيدك كونك مسؤول تغير

281
01:30:04.450 --> 01:30:23.400
ما انت مسؤول تنصح ما قدرت تنصح تكره هذا الامر بقلبك ولا ترضى به. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى واما قوله فلا نقاتلهم فقال لا نصلوا ففيه معنى ما سبق انه لا يجوز الخروج عن الخلفاء مجرد الظلم والفسق ما لم يغيروا شيء من قواعد

282
01:30:23.400 --> 01:30:45.050
الاسلام الحديث السابع عشر حديث عوف بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم شراب ائمتكم الذين تغيضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قيل يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف؟ فقال لا ما اقاموا فيكم

283
01:30:45.050 --> 01:31:02.200
قالت واذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة قال العلامة القرطبي رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم خير امتكم الذين تحبونهم يحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليه ما تدعون لهم في المعونة على القيام بالحق والعدل ويدعون لكم في الهداية والارشاد

284
01:31:02.200 --> 01:31:22.550
الخير وكل فريق يحب الاخر لما بينهم من المواصلة والتراحم والشفقة والشفقة والقيام بالحقوق ونقيض ذلك في الشرار. لترك كل فريق منهما القيام القيام بما يجب علينا الحقوق الاخيرة ولاتباع الاهواء والجور والبخل والاساءة فينشأ عن ذلك التباغض والتلاعن وسير المفاسد

285
01:31:22.650 --> 01:31:40.350
وقولهم افلا ننبذهم بالسيف اي افلا ننبذ افلا ننبذ اليهم عهدهم او ننقض او ننقض كما قال تعالى فانبذ اليهم على سواء ونخرج عليهم بالسيف. وقوله صلى الله عليه وسلم لا ما اقاموا فيكم الصلاة ظاهرهما حافظوا على الصلوات المعودة

286
01:31:40.350 --> 01:31:53.400
حدودها واحكامها وداموا على ذلك واظهروه وقيل معه ما داموا على كلمة الاسلام كما قد عبر عن المصلين بالمسلمين كما قال صلى الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين اي مسلم والاول اظهر

287
01:31:54.500 --> 01:32:14.500
الحديث الثامن عشر حديث زياد بن كسيب العدوي قال كنت مع ابي بكرة رضي الله عنه تحت منبر ابن عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق فقال ابو بلال انظروا الى اميرنا البسوا ثياب الفساق. فقال ابو بكرة رضي الله عنه اسكت. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من

288
01:32:14.500 --> 01:32:30.900
اهان سلطان الله في الارض اهانه الله قال العلامة وملا عن القاضي الهروي المكي الحنفي رحمه الله. ولعل الاعتراض الوارد عليه لكونه نصيحة تتضمن فضيحة يتفر عليه فتنة صريحة يقول من اهان كلمة جميلة

289
01:32:31.150 --> 01:32:53.650
ها الاعتراظ على الحاكم النصيحة لكنها متظمنة فظيحة يتفرع على هذا فتنة صريحة هذا اللي صاير اليوم يقول انا بنصح يرسله في التويتر صارت فضيحة الفضيحة هذي يترتب عليها فتنة صريحة لان الناس صار في قلوبهم بغض للحاكم

290
01:32:54.000 --> 01:33:05.400
نعم احسن الله اليكم يقول من اهان سلطان الله في الارض اي اذل حاكما بان اذاه او عصاه اهانه الله لان المعنى من اهان من اعزه الله والبسه قيل عسر

291
01:33:05.400 --> 01:33:23.350
خلع السلطة اهانه الله فقال العلامة المنوي رحمه الله ومن اكرم سلطان الله في الدنيا بتوقير واجلال الظاهر يتأكد من المرقة هلي والبسه خلع السلطة ولا خلع السلطنة احتمل نعم

292
01:33:23.400 --> 01:33:35.150
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى وقال علامة المناوي رحمه الله من اكرم سلطان الله في الدنيا بتوقير واجلال الانقياد اليه وعدم الخروج عليه وان جار اكرمه الله يوم القيامة بمغفرة

293
01:33:35.150 --> 01:33:50.550
رفع درجته السلطان ظل الرحمن في الارض يأوي اليه كل مظلوم من عباده فان عدل كان له الاجر عن رعية الشكر. وان جار وخان وظلم كان عليه الاسر وعلى الرعية الصبر فلا يجوز الخروج عليه بالجور

294
01:33:51.100 --> 01:34:07.250
وقال العلامة وعبد الحق البخاري الدهلوي الحنفي رحمه الله قوله ومن اهان سلطان الله يعني ان ان لبسه تلك الثياب وان كان فيه بأس لكن اهانتك لكن اهانتك اياه على هذا القدر اشد بأسا منه

295
01:34:07.400 --> 01:34:25.800
مع ان ذلك يمكن ان يكون لصون عزته عند الناس وهيبته عند الرعايا. كما فعل مثل ذلك بعض الاكابر من العلماء. وقال الامير محمد بن اسماعيل الصنعاني رحمه الله يحتمل ان يراد به الخليفة كما يدل له الذكر المحدثين له هنا. فالمراد به سلطان الحق

296
01:34:26.600 --> 01:34:41.450
الواجب الطاعة واهانته الاعراض عما يجب من امتثال اوامر واجتناب مخالفة الخروج عليه وشق عصا المسلمين. قلت الصواب النهي عن اهانة الامراء عموما لان سببه الحديث لم يكن مع لم يكن مع الخليفة. مع الخليفة

297
01:34:41.650 --> 01:35:01.650
الصنعاني يريد ان يقول ان هذا خاص بالخليفة وما دام الخليفة مو موجود فالسمع والطاعة غير موجودة. هذا كلام مردود وسيأتي كلام الامام محمد بن عبد الوهاب في الرد على من زعم انه لا سمع ولا طاعة الا اذا وجد الخليفة لاوحد

298
01:35:01.800 --> 01:35:12.750
نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى قلت الصواب النهي عن اهانة المراجع ومن لان السبب رد الحديث لم يكن مع الخليفة بل مع امير بل مع امير ناحية

299
01:35:12.750 --> 01:35:32.750
وقال ابو العلا المباركفوري رحمه الله قوله وعليه ثياب ونقاق بكسرة اي رقيقة نافعة بس يا ابا الفساق يحتمل كونها محرمة من الحرير وكلوها رقاقا. لا محرمة لكن لكونها ثيابا متنعمين نسبه الى الفسق تغليظا. وهو الظاهر ولذا رده ابو بكرة رضي الله عنه

300
01:35:32.750 --> 01:35:49.200
بقول من اهان سلطان الله في الارض اي من اهان من اعزه الله البسه خلعة السلطنة اهانه الله. هم. هنا جاء سلطن هذا كلام التحبير بغير كلام المناوي. نعم كلام مولا علي القارئ

301
01:35:49.550 --> 01:36:05.000
مم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى الحديث التاسع عشر حديث عوف بن مالك رضي الله عنه قال قتل رجل من من حمير رجلا من العدو  طرد سلبه فمن عقل ابن الوليد رضي الله عنه وكان وليا عليهم

302
01:36:05.350 --> 01:36:26.150
وهذا في غزوة مؤتة نعم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عوف بن مالك فاخبره فقال لخالد ما منعك ان تعطيه سلبة؟ قال استكثرته يا رسول الله قال ادفعوا اليه فمر خالد بن خالد خالد بن عوف فجر بردائه ثم قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلى الله عليه وسلم

303
01:36:26.350 --> 01:36:39.650
فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد لا تعطه يا خالد. هل انتم تاركوا لي وما رائي؟ انما مثلكما مثل كمثل رجل استرعي ابلا

304
01:36:39.900 --> 01:37:11.050
او غنما فرعها ثم تحينا سقيها ثم تحين سقيها. فاوردها حظا فشرعت فيه فشربت صفوه وتركت كدره دوره كدره فصفه لكم وكدره عليه  وتركت كدرهم فصفو لكم وكدره عليهم قال القاضي عياض رحمه الله فيهما فيهما يلزم من ترك الطعن على الامراء وتوقيرهما وبرهم وان للامام ان يترك ما امر بالعرج عنه او يأمره

305
01:37:11.050 --> 01:37:30.000
بما او يأمرك بما قد نو يعني في اشياء واذا بما قد نهى عنه في اشياء واذا رأى فيها مصلحة واذا رأى فيها مصلحة المنهي عنه او غيره او معاقبته لنهيه هنا عن اعطاء السلب بعد تسويغه لما ان فهم لهما على قليل في ذلك من الغضاضة من كلام عوف

306
01:37:30.750 --> 01:37:51.300
وقال الحافظ النووي رحمه الله معنى الحديث ان الرعية يأخذون صفو الامور فاتصلوا اعطيتهم بغير نكد وتبتلى. الولاة بمقاساة الامور وجمع الاموال على وجوهها وصرفها في وجوهها وحفظ الرعية والشفقة عليهم والذب عنهم وانصاف بعضهم من بعض ثم متى وقع؟ علقة او عتب في بعض تلك

307
01:37:51.300 --> 01:38:08.700
توجه على الامراء دون الناس سنين مثلا في بعض الدول سنين ناس يستلمون الرواتب تأخر عليهم الراتب مثلا شهر تأخر عليهم اسبوع اسبوعين كلهم يعاتبون الحاكم نسوا كل الاحسان اللي كان

308
01:38:09.100 --> 01:38:20.250
نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى وقال العلامة الشوكاني رحمه الله في دليل على ان الامام ان يعطي السلف غير القاتل لامر يعرض فيه مصلحة من تأديب او غيره

309
01:38:20.250 --> 01:38:38.800
هل انتم تاركوا لامرائي في الزجر وعن معرض لامرائهم وغضبتهم والشماتة بهم ما تقدم الادلة الدالة على وجوب طاعة في غير معصية الله الحديث العشرون حديث نافع قال لما قال علم المدينة يزيد ابن معاوية جمع ابن عمر رضي الله عنه حشماه وولده فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

310
01:38:38.800 --> 01:38:56.500
ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة. وانا قد بايعنا هذا الرجل على على بيع الله ورسوله واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع من ان يبايع رجل على على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال

311
01:38:56.800 --> 01:39:13.800
واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا بيعة في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه قال العلامة ابن مطلب رحمه الله في قول الامام البخاري رحمه الله باب باب اذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه معنى الترجمة

312
01:39:13.800 --> 01:39:33.800
انما وفي خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية ورجوعهم عن بيعته وما قالوا له. وقالوا بغير حضرته غلافا. وقالوا بحضرته وذلك ان ابن عمر رضي الله عنه بايع ابن معاوية فقال عنده بالطاعة خلاف ثم خشي على بنيه وحشمه النكسة مع اهل المدينة حين نكسوا بيعة يزن فجمع وعظام واخبرهم ان

313
01:39:33.800 --> 01:39:53.550
اعظم الغدر وقال العلامة ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله هذا يدل على الصبر على الامام وان جار وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله وفيه تعظيم الغدر سواء كان من قبل الامر او المأمور في هذا الحديث وجوب الطاعة الامام الذي عقدت له البيعة والمنع من

314
01:39:53.550 --> 01:40:07.000
عليه ولو جار في حكمه وانه لا ينخلع بالفسق ونكتفي بهذا القدر من ايراد الاحاديث الصالحة الجالية الدالة على وجوب السمع والطاعة لامر المسلمين وجوب ترك الخروج عليهم. وقد بايع الصحابة رضي الله عنهم نبيا رحم وان النبي صلى الله

315
01:40:07.000 --> 01:40:31.350
وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره واليسر. نعم وعلى ايعاء وعلى الا ينزعوا يدا من طاعة الا ان يروا كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان والاحاديث بالمعنى كثيرة المشروع في مثل هذه الحال. مناصحة ولاة الامور والتعاون معهم على البر والتقوى والدعاء لهم التوفيق والاعانة على الخير وحتى يقل الشر ويكثر الخير. نسأل

316
01:40:31.350 --> 01:40:47.100
الله ان يصلح جميع ولاة امر المسلمين ويمنحهم البطانة الصالحة وان يكثر اعوانهم وان يكثر اعوانهم في الخير وان يوفقهم لتحكيم شريعة الله في عباده انه جواد كريم ولندرك ان المسألة اجماعية

317
01:40:47.200 --> 01:41:06.300
لينقل الاثار السلفية والاقوال الجلية في الفصل الاتي. الفصل الثالث واثار السلف الصالحين واقوال العلماء الناصحين بعد سد ما سبق من احاديث الدالة والصريحة في وجوب السمع والطاعة لولاة امر المسلمين في المعروف مع نقل اقوال الشراح المبين المبين لمعاني هذا النصوص الشرعية فاليك بعض

318
01:41:06.300 --> 01:41:19.700
الاثرية عن سلف الصالحين ومن بعد ذلك ومن بعد ذلك بعض اقوال العلماء الناصحين وذلك بترتيب وفياتهم. فيكون ذلك نبر وسن وتفهم على وتفهم على ضوءها ما يكون اساسا. وما يكون تبعا

319
01:41:19.700 --> 01:41:32.700
فلا تضيع الاصول لاجل بناء الفروع ولا تهدم الدور لاجل بناء عش في خيال اهل القصور ولنبدأ في النقولات عن الصحابة الاجلاء والتابعين النبلاء بعدهم من اتباع التابعين والائمة المرضيين

320
01:41:33.200 --> 01:41:51.400
اول على طول يقول الصحابي بدون بدون ترقيم لان هم وصلوا الى متين واثنين وثلاثين نقل نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى الصحابي الجليل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال

321
01:41:52.000 --> 01:42:12.000
رضي الله عنه قال لسويد ابن غفلة يا ابا امية اني لا ادري لعلي لا القاك بعد عامي هذا فاسمع واطع. وان امر عليك عبدا الحبشي مجدع ان ضربك فاصبر وان حرمك فاصبر وان اراد امرا ينتقص دينك فقل سمع وطاعة ودمي دون ديني فلا تفارق

322
01:42:12.000 --> 01:42:24.100
جماعة وجاء عن السعي بن يزيد قال قال رجل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لا اخاف في الله لومة لائم خير لي. ام اقبل على نفسي؟ قال اما اما

323
01:42:24.100 --> 01:42:45.150
اما من ولي من امر المسلمين فلا يخاف في الله لومة لائم ومن كان خلوا فليقبل على خاصة نفسه وان ينصح ولي امره الصحابي الجليل ابو ذر الغفاري رضي الله عنه قال يا اهل الاسلام لا تذلوا السلطان فانه من اذل السلطان فلا توبة له. والله لو ان عثمان رضي الله عنه

324
01:42:45.150 --> 01:42:58.600
على اطول خشبة واطول جبل لسمعت واطعت. وصبرت واحتسبت ورأيت ان ذلك خير لي ولو سيرني ما بين الافق الى الافق او قال ما بين المشرق والمغرب ما بين الشرق ما بين الشرق والغرب

325
01:42:59.300 --> 01:43:18.650
لسمعت واطعت وصبرت واحتسبت رأيت ان ذلك خير لي ولو ردني الى منزلي لسمعت واطعت وصبرت واحتسبت ورأيت ان ذلك خير لي الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود الهزالي رضي الله عنه قال يا ايها الناس عليكم بالطاعة والجماعة. فان احب الله الذي امر به وما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقان

326
01:43:18.650 --> 01:43:33.650
وقال كيف انتم وامرائكم اذا كانوا عليكم اما حقهم فيستوفون واما حقكم فيضيعون. قالوا اذا نصبر قال اذا اذا دخول الجنة اما ان هم عدلوا فيكم فلهم الاجر وعليكم الشكر

327
01:43:33.800 --> 01:43:57.650
وانهم جاروا فعليكم الصبر وعليهم الوزر الصحابي الجليل عبادة بن الصامت رضي الله عنه وكان من اهل العقبة قال جنادة ابن امية الانصاري تعال حتى اخبرك ماذا لك؟ وماذا بالله عليك ان عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك وانشطك ومكرهك والالتارت عليك وان تقول بلسانك والا تنازع الامر اهل الا ان ترى كفرا بواحا

328
01:43:57.650 --> 01:44:17.650
الصحابي الجليل امير المؤمنين عثمان بن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال ان الله عز وجل رضي لكم السمع والطاعة وكره لكم المعصية الفرقة والاختلاف وقد انبأكم فعل الذين من قبلكم. وتقدم اليكم في لتكون له الحجة عليكم ان عصيتموه. فاقبلوا نصيحة الله عز وجل واحذروا عذاب

329
01:44:17.650 --> 01:44:37.650
فانكم لن تجدوا امة هلكت الا من بعد ان تختلف. فلا يكون لها امام يجمعها ومتى ما تفعله ذلكم لم تقم الصلاة لم تقم الصلاة جميعا. وسلط عليكم عدوكم ويستحل بعضكم حرم حرم بعض. ومتى ما تفعلوا ذلك تفرقوا دينكم

330
01:44:37.650 --> 01:44:57.000
وتكونوا شيعا الصحابي الجنوب مسعود عقبة عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه كما جاء عن عن نسير بن عمرو قال شيعنا ابا مسعود حين خرج فنزل في طريق القادسية فدخل بستانا فقضى الحاجة ومسح الجوربين ثم خرج

331
01:44:57.000 --> 01:45:09.100
وان لحيته ليقطر منها الماء فقل نعهد الينا فان الناس قد وقعوا في الفتن ولا ندري نلقاك بعد اليوم ام لا. فقال اتقوا الله واصبروا حتى يستريح او يستراح من فاجر

332
01:45:09.250 --> 01:45:30.400
وعليكم بالجماعة فان الله لا يجمع امته على ضلالة الصحابي الجليل امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال عاصم ابن ضمرة ان خارجة ان خارجة خرجت على حكم فقالوا لا حكم الا الله. فقال علي بن علي رضي الله عنه انه لا حكم الا لله ولكنهم يقولون لا امرأة. ولابد

333
01:45:30.400 --> 01:45:47.950
للناس من امير بر او فاجر يعمل في امرة المؤمن ويستمتع فيها الكافر ويبلغ الله فيها الاجل وقال مرة وتأمنوا سبلكم وتقوموا اسواقكم مقسم فيؤكم ويجاهد عدوكم ويؤخذ الضعيف ويؤخذ الضعيف

334
01:45:47.950 --> 01:46:01.100
الضعيف من القوي او قال من الشديد منكم الصحابي الجليل سعد بن ابي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال عن الخوارج الحرورية الذين ينقضوا الذين ينقضون عهد الله من بعد

335
01:46:01.100 --> 01:46:21.100
ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض. اولئك هم الخاسرون. وكان سعد رضي الله عنه يسميهم الفاسقين وقال لهم قوم زاغوا فازاغ الله قلوبهم. الصحابي الجليل ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه وقد ذكر عنده الخوارج فقال اولئك

336
01:46:21.100 --> 01:46:39.500
الخلق الصحابي الجليل ابو سعيد سعد بن مالك الخضري رضي الله عنه قال لقتال الخوارج احب الي من قتال عدتهم من اهل الشرك المخضرم ابو مسلم الخولاني رحمه الله قال انه مؤمر عليكم مثله. مثلك

337
01:46:39.550 --> 01:46:58.650
انه مؤمر عليك مثلك فان اهتدى فاحمد الله. وان عمل بغير ذلك فادعو له بالهدى ولا تخالفه فتضل الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وقد ذكر عنده الخوارج فذكر من عبادة مجتهد فقال ليسوا باشد اجتهادا من اليهود والنصارى ثم هم يصلون

338
01:46:58.650 --> 01:47:17.800
وقال عما يجده عما يجده الخوارج عند قراءة القرآن يؤمنون عند محكمه ويهلكون عند متشابهه وجاء عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما امر امامي بالمعروف قال ان خشيت ان يقتلك فلا فان كنت ولابد فاعلا ففيما بينك

339
01:47:17.800 --> 01:47:34.650
كما بينه ولا تغتب امامك الصحابي الجليل عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابن جبير رحمه الله ما سمع كلام ابن عباس لو سمع كلام ابن عباس ما قتل على يد الحجاج المبين

340
01:47:35.300 --> 01:47:52.700
نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى الصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما كما جاء عن ابي نظرة قال سألت ابن عمر رضي الله عنهما عن السلف عن السلف في الحيوان قال لا بأس به قلت انهما رأنا ينهون عنه قال اطيعوا امرائكم

341
01:47:53.150 --> 01:48:07.800
والصحابي الجليل ابو امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه قال ابو غالب كنت في مسجد دمشق فجاءوا بسبعين رأسا من رؤوس الحوائج فنصبت على درج المسجد. فجاءه امامة

342
01:48:08.100 --> 01:48:28.100
رضي الله عنه فنظر اليهم فقال كلاب جهنم شر قتلى قتلوا تحت ظل السماء ومن قتلوا خير قتلى تحت السماء. وبكى فنظر الي وقال يا غالب انك من بلد هؤلاء؟ قلت نعم. قال اعاذك الله منهم؟ قال تقرأ ال عمران؟ قلت نعم. قال منه ايات

343
01:48:28.100 --> 01:48:55.000
محكمة هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء وابتغاء تأويله وما يعلم تهوي له الا الله والراسخون في العلم قال يوم تبيض وجوههم وتسود وجوههم فاما الذين اسودت وجوههم لكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما

344
01:48:55.000 --> 01:49:13.250
انتم تكفرون. قلت يا ابا امامة اني رأيتك تهريق عبر اني رأيتك تهريق عبرتك قال نعم رحمة لهم انهم كانوا من اهل الاسلام قال افترقت بني اسرائيل على واحدا وسبعين فقة وتزيد هذه الامة فرقة واحدة كلها في النار الا السواد الاعظم عليهم ما

345
01:49:13.250 --> 01:49:33.250
وعليكم ما حملتم وان تطيعوا وان تطيعوا تهتدوا على الرسول الا البلاغ السمع والطاعة وخير من الفرقة والمعصية فقال له رجل يا ابا امامة امن تقول امن شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني اذا نجري قال بل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين حتى ذكر سبعة

346
01:49:33.250 --> 01:49:53.150
التابعي الجليل ابو صالح ذكوان السمام رحمه الله قال الثلاث الايات التي في المائدة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فاولئك هم الظالمون. فاولئك هم الفاسقون. ليس

347
01:49:53.150 --> 01:50:14.900
ليس في اهل الاسلام منها شيء هي في الكفار التابع الجليل ابو مجلاز لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي البصري رحمه الله قال عمران بن حزين اتى ابي اتى ابا مجلز ناس من بني عمر ابن ابن سدوس. فقالوا يا ابا مجلس ارأيت قول الله ومن

348
01:50:14.900 --> 01:50:34.900
لم يحكم بما انزل الله فؤلائك هم الكافرون. احق؟ قال نعم. قالوا ومن لم يحكم بما انزل الله الله فاولئك هم الظالمون. احق من؟ قال نعم. قالوا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم

349
01:50:34.900 --> 01:50:54.800
يقول احق انه؟ قال نعم. قال فقالوا يا ابا مجلس. فيحكم هؤلاء بما انزل الله؟ قال هو اي الاسلام دينهم الذي يدينون به وبه يقولون اليه يدعون فانهم تركوا شيئا منه وعرفوا انهم قد اصابوا ذنبا فقالوا لا والله ولكنك تفرق

350
01:50:54.850 --> 01:51:09.800
قال انتم اولى بهذا مني؟ لا ارى وانكم انتم ترون هذا. ولا تحرجون ولكنها انزلت في اليهود والنصارى واهل الشرك او نحو من هذا طبعا الان بدأنا بذكر علماء القرن الثاني

351
01:51:09.900 --> 01:51:28.200
الهجري بعد سنة مئة كلهم القرن الثاني. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى الامام الشعبي عامر بن شرح بي للكوفي ابن احسن الله اليكم. عامر بن شراحيل الكوفي

352
01:51:28.300 --> 01:51:43.600
رحمه الله قال حب قال حب اهل بيت نبيك واعمل بالقرآن ولا تكن حروريا واعلم ان ما اتاك من حسنة فمن الله ما اتاك من سيئة فمن نفسك ولن تكن قدريا واطع الامام وان كان عبدا حبشيا

353
01:51:43.700 --> 01:52:08.050
الامام ابو سعيد الحسن بن الحسن بن ابي الحسن البصري رحمه الله. قال عمر بن يزيد سمعت الحسن ايام يزيد بن المهلب واتاه ربط فامرهم ان يلزموا بيوتهم ويغلق عليهم ابوابهم ثم قال والله لو ان الناس اذا ابتلوا من قبل سلطانهم صبروا ما لبسوا اه ما لبسوا ان يرفع الله ذلك عنهم. وذلك

354
01:52:08.050 --> 01:52:24.450
انهم يفزعون الى السيف فيوكل اليه. ووالله ما جاءوا بيوم خير قط ثم تلى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه. وما كان وما كانوا يعرشون

355
01:52:24.450 --> 01:52:43.300
وقال هم يلون من امورنا خمس الجمعة والجماعة والعيد والصغور والحدود. والله ما يستقيم الدين الا بهم وان جار فظلموا والله لما يصلح الله بهم اكثر مما يفسدون. مع ان والله ان طاعتهم لغيظ وان فرقتهم لكفر

356
01:52:43.950 --> 01:53:03.950
الامام المفسر الفقيه عطاء بن ابي رابح القرشي مولاه المكي رحمه الله قال في تفسير اية المائدة اذا اذا فسرت في المسلمين دون كفر وفسق دون فسق وظلم دون ظلم. وقال وقال مرة ليس بكفر ينقل عن الملة. الامام قتادة بن دعامة ابو

357
01:53:03.950 --> 01:53:23.550
السادوسي البصري رحمه الله قال ان الله عز وجل قد كره لكم الفرقة وقدم اليكم فيها وحذرتموها ونهاكم عنها ورضي لكم السمع والطاعة والالفة والجماعة فارضوا لانفسكم ما رضي الله لكم ان استطعتم ولا قوة الا بالله

358
01:53:24.300 --> 01:53:44.300
المحدث الزاهد مالك بن دينار البصري القرشي رحمه الله قال جاء في بعض كتب في بعض كتب الله انا الله مالك الملك قلوب الملوك بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمة. ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشغلوا انفسكم بسب الملوك لكن توبوا. لكن توبوا

359
01:53:44.300 --> 01:54:08.000
اعطفهم عليكم الامام ابو حنيفة النعمان ابن ابن ثابت الكوفي رحمه الله قال ابو مطيعين البرقي رحمه الله قلت فما تقول في من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر على ذلك ناس فيخرج على الجماعة هل ترى ذلك؟ قال لا قلت ولما؟ وقد امر الله تعالى ورسوله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا فريضة واجبة. فقالوا هو كذلك

360
01:54:08.000 --> 01:54:28.000
لكن ما يصيبون من ذلك اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال المحارم وانتهاب الاموال. وقد قال الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. قلت فنقاتل الفئة

361
01:54:28.000 --> 01:54:44.900
الباغية بالسيف؟ قال نعم تأمر وتنهى. فان قبل والا والا قاتلته فتكون مع الفئة العادلة وان كان الامام جائرا. قال الامام ابو عبدالله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي. رحمه الله قال يا شعيب

362
01:54:44.900 --> 01:55:04.900
ينفعك ما كتبت حتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر. والحج والجهاد ماض الى يوم القيامة والصبر تحت لواء السلطان الجاري والصبر تحت لواء السلطان جار ام عدل. قال شعيب قلت لسفيان يا ابا عبدالله الصلاة كلها؟ قال لا ولكن صلاة الجمعة والعيدين صل خلف

363
01:55:04.900 --> 01:55:21.700
من ادركت واما سائر ذلك فانت مخير. الا تصلي الا خلف من تثق به. وتعلم انه من اهل السنة والجماعة. يعني لا ينفعك طلب العلم انك عالم وانت لا ترى السمع والطاعة للامام برا كان او فاجرا ما ينفعك

364
01:55:22.200 --> 01:55:45.300
هذا كلام الامام سفيان نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى الامام ابو عبدالله مالك بن انس الاصبحي امام دار الهجرة رحمه الله وقد ادرك الامام ظهور الخلافة العباسية التي وصلهم رأوا الخلافة بالغصب والخروج وقتل الالاف ابتداء من خروجهم في خراسان وحتى وصولهم لقلب الخلافة الاموية في الشام

365
01:55:45.300 --> 01:56:05.300
وادرك زمن خروج العلويين على العباسيين كفتنة النفس الزكية. وادرك وجود الخلافة الاموية في الاندلس ومع هذا كله لم قال عن الامام ما لك رحم الله كلمة في الحديث عن الخروج عن الولاة مع ما جرى له من المحنة في اول زمن ابي جعفر المنصور من المنع والضرب بالسياط

366
01:56:05.300 --> 01:56:25.300
اجري ثم اعتذاره منه بعد ذلك بالمنقول عنه باتفاق تلامذتي انه يرى وجوب السمع والطاعة لولاة الامر وان كانوا جورا. وان كانوا جورا. ويدل لهذه نقول السلفية يقطران اسمه باسم الائمة امثاله في هذه المسألة الجالية ومن صفوف مقدمة ابن ابي زيد القيرواني وكما ذكروا قوام السنة الاصبهاني

367
01:56:25.300 --> 01:56:46.900
والعلامة السفاريني واكتفى بما هو من كل المعتمدين في المذهب يعيد يعيد ابدا من صلى خلف من شرب المسكر الا ان يكون فتاة قاضية او صاحب شرطة لان منع الصلاة معه داع للخروج عن طاعتهم. وسبب الى الفتن. وقد صلى ابن عمر رضي الله عنهما خلف الحجاج تأمل

368
01:56:46.900 --> 01:57:12.500
الامام مالك يقول لو صلى خلف حاكم سكران ما يعيد الصلاة يعني هذا السمع والطاعة الى هذا الحد هؤلاء ائمة الاسلام فليمت المغتاظون نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى. وقال ابن يونس من صلى خلف من يشرب الخمر اعاد ابا دا. قال ابن حور. قال ابن حبيب الى ان يكون الامام الذي تؤدى اليه الطاعة

369
01:57:12.500 --> 01:57:30.950
فلا يعيد الا ان يكون في حال صلاته سكرانا قال ومن لقيت من اصحاب مالك وقال عياض في اكمالك. احاديث مسلم كلها حجة في منع الخروج عن ائمة الجوهرة وفي لزوم تعظم وقال قبل ذلك جمهور اهل السنة من اهل الحديث والفقه والكلام انه لا يخلع السلطان بالفسق. لا يخلع السلطان بالفسق

370
01:57:31.600 --> 01:57:46.450
والظلم يعطي للحقوق ولا يجب الخروج عليه بل يجب وعظه وتخويفه اللي هو المفسر ابن المفسر بعبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم العدوي رحمه الله قال في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله

371
01:57:46.450 --> 01:58:07.250
اولئك هم الكافرون. قال من حكم بكتابه الذي كتب بيده وترك كتاب الله وزعم ان كتابه هذا من عند الله فقد كفر المحدث الوليد بن مسلم الدمشقي رحمه الله المحدث ابو معاوية محمد بن بن خازم الضرير الكوفي رحمه الله الامام سفيان بن عيينة المكي

372
01:58:07.250 --> 01:58:28.150
الله الامام يحيى بن سعيد القطان البصري رحمه الله الامام عبدالرحمن بن مهدي البصري رحمه الله. الان نبدأ بعلماء القرن الثالث نعم احسن الله اليكم الامام علي بن عاصم الواسطي رحمه الله المحدث شبابة ابن سواد الفزاري القرساني رحمه الله المحدث النضر بن شمين المازني

373
01:58:28.150 --> 01:58:48.150
البصري رحمه الله الامام الشافعي ابو عبدالله محمد ابن ادريس المطلبي الهاشمي القرشي رحمه الله قلب يقي رحمه الله ثم انه كان يرى وجوب طاعة من غلب المسلمين في غير معصية قال حرملة سمعت الشافعي يقول كل من كل من غلب عن الخلافة بالسيف حتى يسمى

374
01:58:48.150 --> 01:59:12.550
خليفة ويجمع ويجمع الناس عليه فهو خليفة المحدث يحيى ابن كثير العنبري البصري رحمه الله صاحب المغزي محمد بن عمرو الواقدي رحمه الله المحدث ابو المغيرة عبد عبد القدوس ابن الحجاج الشامي رحمه الله. الامام محمد بن يوسف الفيريابي رحمه الله الامام احمد بن محمد الازرقي الغساني المكي صاحب

375
01:59:12.550 --> 01:59:30.900
تاريخ مكة رحمه الله. الامام المحدث ابو عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني البصير رحمه الله. المحدث عبدالله بن داود بن من الشعبي الهمداني رحمه الله المحدث عبدالله بن يزيد القرشي العدوي المقرئ المقرئ المكي رحمه الله

376
01:59:31.500 --> 01:59:51.500
المحدث عبيد الله بن موسى بن ابو محمد الكوفي من رحمه الله. المحدث المحدث وقابيل صوت ابن عقبة ابن ابو عامر العمري في رحمه الله المحدث احمد بن خالد الدمشقي رحمه الله المحدث علي ابن ابن الحسن ابن شقيق رحمه الله المحدث الحجاج ابن منال البصري رحمه الله الامام ابو نعيم من الفضل بن

377
01:59:51.500 --> 02:00:11.500
كوفي رحمه الله. المحدث ابو موسى بن عبدالاعلى بن ابن مسهر الكوفي رحم الله الامام عبدالله بن الزبير القرشي الحميدي المكي رحمه الله المحدث مطريف بن عبدالله بن عبدالله ابو مصعب المدني رحمه الله المحدث ابو اليماني الحاكم بن نافع الحمصي رحمه الله المحب

378
02:00:11.500 --> 02:00:28.800
حديث عاصم بن علي بن عاصم القرشي التيمي الواسطي رحمه الله صدقة بن الفضل ابو الفضل المروزي رحمه الله المحدث ابو صالح عبدالله بن صالح الجهني المصري كاتب الليث رحمه الله المحدث سعيد ابن الحكم المعروف بابن ابي مريم مصري رحمه الله

379
02:00:28.800 --> 02:00:48.800
المحد سليمان ابن حرب الازدية قاضي مكة رحمه الله المحدث ابو معمر عبدالله بن عمر التميمي البصري رحمه الله الامام الكبير وابو عبيد القاسم ابن سلام البغدادي الهروي رحمه الله المحدث اصبغ ابن الفرج الاموي القرشي المصري رحمه الله. المحدث عمرو بن عمرو بن اوس السلمي السلمي

380
02:00:48.800 --> 02:01:10.400
البصري رحمه الله الامام يحيى ابن يحيى التميمي النيسابوري رحمه الله كلهم يقولون واين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا  والصبر تحت لواء السلطان على ما كان منهم من عدل او جور ولا يخرج على الامراء بالسيف وان جاروا. المحدث اسماعيل ابن عبد الله ابن

381
02:01:10.400 --> 02:01:28.950
عبد الله بن اوس بن اويس ابن مالك الاصبحي المدني رحمه الله الامام الوالد هشام بن عبدالملك الباهلي الطيالس البصري رحمه الله الامام نعيم ابن حماد ابن معاوية الخزاعي البصيري رحمه الله المحدث احمد ابن عبدالله ابن يونس التمام الكوفي رحمه الله. المحدث عمرو بن خالد الحراني

382
02:01:28.950 --> 02:01:47.500
التميمي الحنظلي المصري رحمه الله المحدث ابراهيم ابن حمزة القرشي الزبيدي المدني رحمه الله الامام ابو خيثمة زهير ابن حرب البغدادي رحمه الله الامام ابو يا يحيى بن معين الغطا ثاني البغدادي رحمه الله الحافظ محمد بن عبدالله بن عمير الهمداني الكوفي رحمه الله

383
02:01:48.200 --> 02:02:08.950
امام العلل علي بن ابي علي بن عبدالله بن جعفر المديني. رحمه الله قال السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم لم يقلها لم يقلها او يؤمن بها لم يكن من اهلها. ثم السمع والطاعة للائمة وامراء المؤمنين البر الفجر

384
02:02:08.950 --> 02:02:18.950
ولي الخلافة باجماع الناس ورضاهم. لا يحل لاحد ان يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ليلة الا وعليهما من برا كان او فاجرا فهو امير المؤمنين والغزو مع الامراء مضى الى يوم القيامة البر والفجر

385
02:02:18.950 --> 02:02:37.850
لا يترك وقسمة الفيقة الحدود للائمة ماضية ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم ودفع الصدقة اليهم جائزة نافذة قد برئ منه دفعها الى من دفعها اليهم وجزأت عنه برا كان او فجر وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة قائمة

386
02:02:38.100 --> 02:02:52.850
ركعتان من اعادها فهو تابع تارك تارك للايمان مخالف وليس له من فضل الجمعة شيء اذا لم ير الجمعة خلف الائمة من كانوا برا مفجرا من كانوا وفاجرهم والسنة ان ان يصلوا خلفهم

387
02:02:53.150 --> 02:03:03.150
لا يكون في صدره ان يصلوا خلفهم لا يكون في صدره حرج من ذلك ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد اجتمع عليه الناس تقرب له بالخلافة بوجه كانت برضوى كانت او بغلاء

388
02:03:03.150 --> 02:03:13.150
برضا كانت او بغلبة فهو شاق هذا الخارج عليه العصا. وخالف الاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مات القاضي عليه مات ميتة جليلة لا يحل قتال السلطان والخروج عليها لاحد من

389
02:03:13.150 --> 02:03:31.500
الناس فمن عمل ذلك فهو مبتدع على غير السنة الامام يحيى ابن يحيى ابن كثير الليثي الاندلسي راوية الموطأ رحمه الله وقد قيل له البيعة مكروهة قال لا قيل له فان كانوا ائمة جور قال فقد بايع ابن عمر لعبدالله ابن لعبد الملك ابن مروان

390
02:03:31.900 --> 02:03:41.900
وبالسيف اخذ الملك اخبرني بذلك ملك المعاون انه كتب اليه وامر له بالسمع والطاعة على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم قال يحيى والبيعة وخير من الفرقة. قال ولقد اتى مالكا

391
02:03:41.900 --> 02:04:03.300
العمري انتبهوا الى هذه الكلمة العجيبة من الامام مالك والله اني كنت ابحث عنها منذ زمن نعم ولقد اتى ولقد اتى مالكا العمارية فقال له يا ابا عبدالله بايعني بايعني اهل الحرمين وانت ترى سيرة ابي جعفر فما ترى فقال له مالك اتدري

392
02:04:03.300 --> 02:04:17.800
ما الذي منعه عمر بن عبدالعزيز ولي رجلا صالحا فقال العمري لا ادري قال مالك لكني انا ادري انما كانت البيعة ليزيد بعده فخاف عمر ان ولي ان ولى رجلا صالحا الا يكون ليزيد بد من القيام

393
02:04:17.800 --> 02:04:44.500
تقوم هجمة تفسد فيفسد فيفسأ فيفسد فيفسد مم ما لا يصلح. ما لا يصلح. نعم  تصادم يفسد فيجوز فيفسد نعم بضم السين نعم ما لا يصلح ما لا يصلح فيفسد ما لا يصلح فصدر رأي هذا العمري على رأي مالك

394
02:04:45.050 --> 02:05:06.300
نعم قلتم حفظكم الله تعالى الامام عبدالله بن محمد بن ابراهيم ابو بكر بن ابي شيبة الكوفي رحمه الله. ابراهيم بن المنذر القرشي الحزمي ابو اسحاق المدني الله الامام اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المروزي رحمه الله. الامام عثمان بن محمد بن ابراهيم بن ابي شيبة الكوفي رحمه الله. الامام

395
02:05:06.300 --> 02:05:23.500
قطيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني رحمه الله المحدث الكبير المكي بن ابراهيم رحمه الله امام اهل السنة والجماعة ابو عبدالله احمد بن حنبل الشيباني رحمه الله قال ونرى السمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة

396
02:05:23.500 --> 02:05:43.750
اجتمع الناس عليه ترى في رطب وفي افطار لا تخاف نعم واياكم جايبين لكم افطار جايبين لكم رطب لا تخافوا نعم احسن الله اليكم قلتم حفظهم الله تعالى واجتمع الناس عليه ورضوا به ورضوا به

397
02:05:44.100 --> 02:06:04.100
ومن خرج عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير وسمي امير المؤمنين والغزو والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة. البر والفجر لا يترك وقسمة الفيء واقامة الحدود الى الائمة ماض ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم. ودفع الصدقة ان جائزة ونافذة

398
02:06:04.100 --> 02:06:25.900
ومن دفع اليه مجزاة فعنه برا كان صلاة الجمعة خلفه وخلفه كنت رفعت كلها وهي منصوبة على على مفعول لكلمة ونرى الاولى. نعم. ونرى قسمة الفيه ونرى اقامة ونرى فلما انقطع الكلام. لا ادري ادري. لا عليك. نعم. احسن الله اليك

399
02:06:26.900 --> 02:06:46.900
وخلف كل من ولاه جائزة تامة ركعتين من اعادها فمبتدع تارك للاثار مخالف للسنة. ليس له من فضل الجمعة شيء اذا لم يرد الصلاة خلفها كلمتك كائنين من كان يضرهم برهم وفاجرهم فالسنة بان يصلي معهم ركعتين من اعادهما فهو مبتدع ويدين بانه ويدين بان

400
02:06:46.900 --> 02:07:06.900
بانها تامة ولا يكون في صدرك من ذلك شك خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا او بالغلابة فقد شق هذا الخارج وعصى المسلم وقال في الاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية ولا يحل قتال السلطان ولا

401
02:07:06.900 --> 02:07:26.750
عليه لاحد من الناس فمن فعل ذلك وهو مبتدع على غير السنة والطريق المحدث احمد بن ابي بكر ابو مصعب القرشي الزهدي المدني رحمه الله امير المؤمنين في الحديث الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله قال بقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم

402
02:07:26.750 --> 02:07:44.050
اهل الحجاز ومكة والمدينة اهل الحجاز ومكة والمدينة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد والشام ومصر لقيتهم كرات قرنا بعد قرن ثم قرنا بعد قرن ادركتهم وهم متوافرون منذ اكثر من ست واربعين سنة

403
02:07:44.050 --> 02:08:02.950
اهلا اهلا الشام ومصر الجزيرة مرتين والبصرة اربع مرات. في سنين ذوي عدد بالحجاز ستة اعوام ولا احصي كم دخلت الكوفة بغداد مع محدثي اهل خراسان كما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء. هذا الامام البخاري يحكي للاجماع ايش تبي بعد

404
02:08:03.500 --> 02:08:19.200
مو اي واحد نعم والا ننازع الامر اهله لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله عز وجل مناصحته ولاة الامر ولزوم الجماعة. فان دعوت فان دعوة

405
02:08:19.200 --> 02:08:39.200
كم تحيط من ورائهم ثم اكد ثم اكد في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والا يرى السيف على امة محمد صلى الله عليه سلم صلى الله عليه وسلم. الامام ابو ابراهيم اسماعيل ابن يحيى المزني رحمه الله وقال والطاعة لاولي الامر فيما كان عند الله عز وجل مرضيا واجتنابه

406
02:08:39.200 --> 02:09:02.300
واجتناب ما كان عند الله مسخطا. وترك الخروج على تعدي عند تعديهم وجورهم. والتوبة الى الله عز وجل كي ما يعطف بهم على رعيتهم الامام الحافظ ابو زرعة عبيد الله ابن ابن عبدالكريم قرشي الرازي رحمه الله قال ادركنا العلماء في جميع الانصار حجاز

407
02:09:02.300 --> 02:09:25.250
وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم. ونقيمهم امام محدث اخر من محدث اهل الحديث يحكي الاجماع اللي هو ابو زرع نعم قال ونقيم فرض الجهاد والحج مع ائمة المسلمين في كل دار وزمن لنا الخروج عن الائمة والقتال في الفتنة ونسمع ونطيع لمن ولاه الله عز وجل امرنا ولا ننزع يدا من طاعة ونتبع السنة

408
02:09:25.250 --> 02:09:40.600
نجتهدوا شهود ذوي الخلافة والفرقة. وان الجهاد ماض منذ بعث الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة مع اولي الامر من ائمة المسلمين. لا يبطله شيء حجك ذلك ودفع الصدقات من السماء الى اولي الامر من ائمة المسلمين

409
02:09:40.800 --> 02:10:01.250
الامام ابو حاتم محمد بن ادريس الحنظلي رحمه الله العلامة المحدث حظ بن اسماعيل بن خلف بن خلف ابو ابن خلف ابو محمد الكرماني رحمه الله قال والجهاد ماض قائم مع الائمة بروا او فجروا ولا يبطلوا الجور جائر والعدل عاد والجمعة العيدين والحج مع السلطان وان لم يكونوا

410
02:10:01.250 --> 02:10:15.500
عدلا ولا اتقياء ودفع ودفع الخراجي والصدقات والاعشاب والفيء والغنيمة للامراء عدلوا فيما فيها امجار والانقياد لمن ولاه الله امرك لا تجزع يدك من طاعة ما تخرج عليه بسيفك. حتى

411
02:10:15.500 --> 02:10:34.900
الله لك فرجا ومخرجا والا تخرج عن السلطان وتسمع وتطيع. وتسمع وتطيع لا تنكس لا تنكث بيعه فمن فعل ذلك فهو مبتدع مفارق مفارق للجماعة وان امرك السلطان بامر هو لله معصية. فليس لك ان تطيعه البتة. وليس لك ان تخرج

412
02:10:34.900 --> 02:10:49.850
يعني ولا تمنعوا حقه والامساك في الفتنة سنة ماضية واجب لزما فان ابتليت فقدم نفسك ومالك دون دينك. ولا تعين ولا تعين على الفتنة بيد ولا لسان ولكن اكف يدك ولسانك وهواك

413
02:10:50.250 --> 02:11:00.250
ثم قال مبين ان الخروج على الحكام من اوصاف الخوارج واما الخوارج فما ارقوا من الدين وفارقوا الملة والشرف عن الاسلام. واشد عن الجماعة عن سبيل الهدى واخرج عن السلطان

414
02:11:00.250 --> 02:11:23.900
السيف على الامة واستحلوا دماءهم واموالهم وكفروا وكفروا انقلبوا الا من قالب قولهم وكان على مثل رأيهم واثبات معهم في دار ضلالتهم الزاهد العادل المحدث وسهل بن عبدالله التستري رحمه الله قيل له متى يعلم الرجل انه على السنة والجماعة؟ قال اذا عرف من نفسه عشر خصال لا يترك الجماعة ولا يسب اصحاب النبي

415
02:11:23.900 --> 02:11:33.900
صلى الله عليه وسلم لا يخرج على هذه الامة بالسيف ولا يكذب القدر ولا يشك في الايمان ولا يماري في الدين ولا يترك الصلاة على من يموت من اهل القبلة بالذنب

416
02:11:33.900 --> 02:11:53.900
لا يترك المسح على القذفين ولا يترك الجماعة خلف كل وال جار او عدل. وقال اطيعوا السلطان في سبعة ضرب الدنانير والدراهم والمكاييل والاوزان والاحكام والحج والجمعة والعيدين والجهاد. واذا نهى السلطان العالم ان يفتي. فليس له ان يفتي. فان افتى فهو عاص وان

417
02:11:53.900 --> 02:12:09.050
كان اميرا جائرا يعني حتى الافتاء اذا نهاك السلطان عن شيء انت عندك حجة قل يا رب فلان مانعني خلاص انا اسكت تسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم الشيخ ابن عثيمين الله يرحمه

418
02:12:09.200 --> 02:12:33.000
شيخنا لما قال لو ان الحاكم امرني الا افتي ما افتيت الناس اقاموا عليه الدنيا ظنوت جاب شي جديد هو يتبع اقوال العلما ما هو يجب من نفسه نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجوري رحمه الله قال قد ذكرت من التحذير من مذهب اخراج ما فيه بلاغ لمن عصمه الله تعالى عن مذهب

419
02:12:33.000 --> 02:12:43.000
خوارج ولم يرى اياه وصبر على جور الائمة وحيف الامراء. ولم يخرج عليهم بالسيف. واسأل الله تعالى كشف الظلم عنه والمسلمين واجعل الولاة بالصلاح وحج معهم وجاهد معهم كل عدو

420
02:12:43.000 --> 02:13:03.000
المسلمين وصلى معهم الجمعة والعيدين فان امروه بطاعة فامكنه واطعام وان لم يمكنه اعتذر اليهم. وان امروا بمعصية لم يطعموا واذا درت الفتن بينهم بيته وكف لسانه يده وان لم يهوى ما هم فيه ولم يعن على فتنة فمن كان هذا وصفه كان على الصراط المستقيم ان شاء الله

421
02:13:03.000 --> 02:13:23.000
وقال ايضا من امر عليك من عربي او غيره اسود او بيض اعجمي او عجمي فاطعه فيما ليس لله في معصية وان حرمك حقا لك ان يضربك ظلما لك او انتهك عرضك واخذ مالك فلا يحملك ذلك على ان تخرج على يوسفك حتى تقاتله حتى تقاتله. ولا تخرج مع خارجين

422
02:13:23.000 --> 02:13:40.300
قاتلوا ولا تحرض غيرك عن الخروج عليه ولكن اصبر عليه. الله نصيحة عجيبة من الامام الاجر  هذه النصيحة نفعتنا سمعناها ونحن نقرأ هذا الكتاب على شيخنا ابي محمد فلاح ابن اسماعيل من دكار رحمه الله

423
02:13:40.800 --> 02:14:03.100
بسنة ثلاثة وتسعين انا نقرأ عليه كتاب الشريعة وانا اللي كنت اقرأ عليه هذه النصيحة ان الامام الاجر والله نفعته نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى امام المفسرين ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله قال اه دخلنا في علماء القرن الرابع

424
02:14:03.600 --> 02:14:24.850
يلا تواريخ مكتوبة قدامكم. نعم. احسن الله اليكم. قال بعد ايراده الاقوال في تفسير ايات المائدة واولى هذه الاقوال عندي بالصواب قول من قالت نزلت هذه الايات في كفار اهل الكتاب لان ما قبلهما بعد الايات في ففيهم نزلت وهم المعنيون بها وهذه الايات وسياق الخبر عنهم فكونها خبرا

425
02:14:24.850 --> 02:14:44.850
عنهم اولى فان قال قائل فان الله تعالى ذكره قد عم بالخبر بذلك عن جميع من لم يحكم بما انزل الله فكيف جعلته خاصة؟ قيل ان الله تعالى اخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين. فاخبروا عنهم انهم بتركهم الحكم على سبيل ما تركوه كافرون وكذلك القول في كل من لم يحكم بما انزل الله

426
02:14:44.850 --> 02:15:03.200
جاحدا بك هو بالله كفى كما قال ابن عباس لانه بجحوده حكم حكم الله بعد علمه انه انزل في كتابه نظيره نبوة نبيه بعد علمه انه نبي العلامة المفسر ابو اسحاق الزجاج ابراهيم بن السري

427
02:15:03.300 --> 02:15:17.550
قال في تفسير ايات المائدة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. اي من زعم ان حكما من احكام الله التي اتت بها الانبياء عليهم السلام بطن الموافق فهو كيف اجمعت الفقهاء ان من قال ان المحصنين

428
02:15:18.050 --> 02:15:38.400
لا يجب ان يرجم اذا زنى وكانا حرين كافر وانما كفر من رد حكما من احكام النبي صلى الله عليه وسلم لانه مكذب لهم كذب النبي فهو كافر قال الامام ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال رحمه الله نقل قول الامام احمد بن حنبل رحمه الله مقرا. قال ابو الحارث سألت

429
02:15:38.400 --> 02:15:48.400
عبد الله في امر كان حدث بغداد وهم قوم بالخروج فقلت يا ابا عبدالله ما تقول في الخروج مع اولياء القوم فانكر ذلك عليهم وجعلوا يقولوا سبحان الله الدماء الدماء

430
02:15:48.400 --> 02:16:08.400
ذلك ولا امر بها الصبر على من الصبر على ما نحن فيه خير من الفتنة يسفك فيها الدماء ويستباح فيها الاموال وانتهاك فيها المحارم اما علمت ما كان الناس فيه يعني ايام الفتنة؟ قلتها الناس اليوم اليس هم في فتنة يا ابا عبدالله؟ قال وان كان فانما هي فتنة خاصة فاذا

431
02:16:08.400 --> 02:16:32.050
والسيف عمت الفتنة وانقطعت السبل الصبر على هذا ويسلم لك دينك خير لك ورأيته ينكر الخروج عن الائمة وقال الدماء لا ارى ذلك ولا به رحمه الله لا الامام ابو جعفر الطحاوي احمد بن محمد بن سلامة الازدي الحنفي رحمه الله قال ولا نرى اي نحن الحنفية تبعا لائمتنا الامام

432
02:16:32.050 --> 02:16:52.050
ابي حنيفة والامام ابي يوسف القاضي والامام محمد بن الحسن الشيباني رحمهم الله الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جار وان ظلموا ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة ونتبع السنة والجماعة ونجتنب

433
02:16:52.050 --> 02:17:13.800
الشذوذ والخلاف والفرقة الامام الحافظ ابو عوانة يعقوب ابن اسحاق رحم الله قال باب الاخبار الموجبة طاعة الامير الذي يأمره الامام ان من اطاعه فقد اطاع الامام وقال بيان الاخبار الموجبة عن رعيته فرضا طاعة. من من يؤمر عليها عبدا كان الامير او غيره

434
02:17:14.500 --> 02:17:34.500
فقال بيان حظر منازعة الامام امره وامره وما رأي ووجوب طاعة في الشدة والحمل على النفس فيها. الامام ابو بكر محمد بن ابراهيم بن رحمه الله قال اذا بايع الناس اماما وصحت له البيعة والخلافة فخرج الرجل من البيع فقاتله. فعلى الناس معونة

435
02:17:34.500 --> 02:17:54.500
وقاتل من وقاتل من خرج عليه لاخفاء لاخبار ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فهذا احد الوجهين. والوجه الثاني ان يفترق الناس في يعقد كل فريق منهما لرجل منهم الخلافة يمكنه كل فريق منهم جماعة يكثر عددهم. ويشكل امرهم فعلى الناس عند ذلك الوقوف عن

436
02:17:54.500 --> 02:18:11.150
قتال مع احد طالبته اذا اشكل امراض ما امرهما للاخبار التي جاف النبي صلى الله عليه وسلم وفعل ذلك وفعل ذلك جماعة من اصحابه رضي الله عنهم بعده. الامام ابو الحسن علي بن اسماعيل علي ابن اسماعيل الاشعري رحمه الله

437
02:18:11.300 --> 02:18:21.300
قال مبينا اجماع اهل السنة على وجوب السمع والطاعة واجمعوا على السمع والطاعة لائمة المسلمين وعلى ان كل من ولي شيئا من امورهم عن رضا او غلبة. وامتدت طاعته من

438
02:18:21.300 --> 02:18:40.050
وفج لا يلزم الخروج عليهم بالسيف جار او عدل وعلى ان يغزو مع معهم العدو ويحج معهم البيت وتدفع اليهم الصدقات. اذا طلبوا ويصلى خلفهم الجمعة والاعياد وقال مطيعا بهذه العقيدة ونرى الدعاء لامة المسلمين بالصلاة

439
02:18:40.050 --> 02:19:01.200
امامة وتضليل من رأى الخروج عليهم. اذا ظهر منهم اذا ظهر منهم ترك الاستقامة وندين وندين الخروج عليهم بالسيف والترك. القتال في الفتنة  الامام ابو محمد الحسن بن علي البردهاري رحمه الله قال والسمع والطاعة للائمة فيما يحب الله ويرضاه ومن والي الخلافة باجمع الناس عليهم ورضاهم به فهو امرهم

440
02:19:01.200 --> 02:19:11.200
لا يحل لاحد من ان يبيت ليلة ولا ان يرى عليه ولا ان يرى عليه اماما برا كان او فاجرا. ومن خرج عليهم من ائمة المسلمين فهو خارج وقد شق عصى المسلمين وقال في الاثار

441
02:19:11.200 --> 02:19:26.650
ميتة ميتة جاهلية ولا يحل قتال السلطان والخروج عليه وان جاره وليس من السنة قتال السلطان فان فيه فساد الدين والدنيا وقال ومن قال الصلاة ومن قال الصلاة خلف كل بر وفاجر والجهاد مع كل

442
02:19:26.650 --> 02:19:44.950
لخليفة ولم يرى الخروج على السلطان بالسيف ودعا لهم بالصلاح فقد خرج من قول الخوارج اوله واخره امام المطرودية ابو منصور محمد بن محمد بن محمود المطريدي السمرق السمرقندي. رحمه الله قال في تفسير اية المائدة ومن لم

443
02:19:44.950 --> 02:20:05.300
قم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. وهذا اذا ترك الحكم بما انزل الله جحودا منه فهو ما ذكر كافر الامام الحافظ وابو حنبل البستي محمد بن محمد بن حبان التميمي رحمه الله قال ذكر ذكر الاخبار بان

444
02:20:05.300 --> 02:20:23.050
على المرء عند ظهور الجور اداء الحق الذي عليه دون الامتناع عن الامراء. وقال ذكر الزجر وقال ذكر الزجر عن الخروج عن الامام بالسلاح وان جاره وقال ذكر الزج عن خروجها على المرض وان جروا بعد ان يكرهوا بالخلد

445
02:20:23.350 --> 02:20:44.850
ما يأتون بعد ان يكره يكرم بعد ان يكرهوا بالخلد ما يأتون وان جاروا بعد ان يكره يكره بالخلد يعني بالقلب. احسن الله. بفتح الياء. هذا ضبط خطأ. نعم. بعد ان احسن الله اليكم بعد ان يكره بالخلد ما يأتون. وقال

446
02:20:44.850 --> 02:21:04.850
وما يجب على المرء من ترك الخروج على الامراء وان جاروا. الامام ابو بكر احمد بن اسماعيل اسماعيلي احمد بن ابراهيم الاسماعيلي رحمه الله قال ويرون الصلاة ويرون الصلاة الجمعة وغيرها خلف كل امام مسلم برا كان وفجر فان الله عز وجل فرض جمعة وامر باتيانها فرضا مطلقا مع علمه تعالى بان القائمين يكونوا

447
02:21:04.850 --> 02:21:24.850
الفجر والفاسق ولم يستثني وقتا دون وقت ولا امرا بنداء الجمعة دون امر ولا يرون جهاد الكفار معهم. وان كانوا جوهرة ويرون الدعاء لهم بالصلاح. والعطف الى العدل ولا يرون الخروج بالسيف عليهم ولا قتال الفتنة ويرون قتال الفئة الباغية مع الامام العادل. اذا كان ووجد ووجد على شرطهم في ذلك

448
02:21:24.850 --> 02:21:47.150
ويرون الدور الاسلامي لا دار لا دار الكفر كما رأته المعتزلة ما دام النداء بالصلاة والاقامة والظاهرين واهلها ممكنين منها امنين الامام ابو عبدالله محمد بن صالح القحطاني الاندلسي رحمه الله قال في نونيته وتحرى بر الوالدين فانه فرض عليك وطاعة السلطان

449
02:21:47.150 --> 02:22:08.900
لا تخرجن على الامام محاربا ولو انه رجل من الحبشان العلامة ابو بكر محمد بن ابي اسحاق بن ابراهيم بن يعقوب الكلاباذي البخاري الحنفي رحمه الله قال واوجب حق السلطان اذ جعله سببا للامن في البلاد والحكام بين والحكام

450
02:22:08.900 --> 02:22:31.200
حكام والحكام بين عباده فقال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قيل هم الامراء وقيل هم العلماء ولو كل حق واجب وفرض لازم الامام ابو محمد ابن ابي زيد القراني الملكي الملقب بمالك الصغير بمالك الصغير رحمه الله قال الطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم

451
02:22:31.200 --> 02:22:51.200
دمائهم. الامام ابو عبدالله عبيد بن محمد العكبري المعروف بابن بطة رحمه الله. ونحن ذاكرون شرح السنة ووصفها. وما هي في نفسها وما الذي اذا تمسك به العبد ودنى الله به سمي بها؟ واستحق الدخول في جملة اهلها وما ان خالفه او شيئا منها دخل في

452
02:22:51.200 --> 02:23:05.800
التي في جملة منع ابنه وذكرناه وحذر منه من اهل البدع والزاد كما اجمعنا شرحنا له اهل الاسلام والسائر وسائر الامة منذ بعث منذ بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم الى وقتنا هذا

453
02:23:05.950 --> 02:23:20.550
ثم ذكر من جملة ما ذكر من جم من جملة الامام الاكبري رحمه الله بن بطة من علماء القرن الرابع وايضا حكى الاجماع على هذه القضية فذكر من جملة ما ذكر في الاجماعات نعم

454
02:23:20.700 --> 02:23:30.700
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى ثم ذكر من جملة ما ذكر. ثم من بعد ذلك الكف والقعود في الفتنة ولا تخرجوا ولا تخرج بالسيف على الائمة وان ظلموا

455
02:23:30.700 --> 02:23:50.700
وقد اجتمعت العلماء من اهل الفقه والعلم والنساك والعباد والزهاد من اولها ظلمة وقتنا هذا ان صلاة الجمعة والعيدين ومنى وعرفات والغزوة والجهاد والهدي مع كل امير البرين وفاجر واعطائهم الخراج. والصدقات والاعشار جائز والصلاة والصلاة في المساجد العظام التي بنوها

456
02:23:50.700 --> 02:24:10.700
والصلاة في المساجد العظم التي بنوها والمشي على القناة والجسور التي عقدوها والبيع والشراء سائر التجارة والزراعة والصناع كلها في كل عصر ومع كل امين جائز على حكم الكتاب والسنة لا يضر المحطات لدينه والمتمسك بسنة نبيه لا يضر المحتاط لدينه والمتمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والظلم ظالم

457
02:24:10.700 --> 02:24:30.200
ولا الجور جائر اذا كان ما يأتيه هو على حكم الكتاب والسنة. كما انه لو باع واشترى في زمن الامام العادل بيعا يخالف الكتاب والسنة لم ينفع عدل الامام والمحاكمة الى قضاتهم والمحاكمة الى قضاتهم ورفع الحدود والقصص وانتزاع الحقوق من ايدي الظلمة بامران وشرطهم وشرطهم

458
02:24:30.600 --> 02:24:45.750
والسمع والطاعة لمن ولوا وان كان عبدا حبشيا الا في معصية الله عز وجل فليس لمخلوق فيها طاعة ونصيحة لامة المسلمين وعامتهم ثم من بعدهم ذلك اعتقاد الديانة بالنصيحة للائمة وسائر الامة في الدين والدنيا. ومحبة الخير لسائر المسلمين تحب

459
02:24:45.750 --> 02:25:00.200
لهم ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك العلامة الحافظة ابو سليمان الخطابي حمد بن حمد حمد ما في احد في السلف اسمه حمد حمد هذا فعل هذا المتأخرين ايش يسوون

460
02:25:00.450 --> 02:25:21.900
حمد بن محمد بن ابراهيم البستي. رحمه الله قال والنصيحة لامة المؤمنين ان يطيعهم في الحق وان لا يرى الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا. الامام عبدالله محمد بن اسحاق بن منده رحم الله قال واما النصيحة لائمة المسلمين فحب صلاحهم ورشدهم وعدلهم واجتماع الامة عليهم وكراهية

461
02:25:21.900 --> 02:25:39.850
افتراق الامة عليهم التدين بطاعة في طاعة الله والبغض لمن اراد الخروج عليهم الامام ابو عبدالله محمد بن عبدالله الالبيري المشهور بابن ابي زمني. ابن ابي زمنين نعم المالكي رحمه الله

462
02:25:39.950 --> 02:25:49.950
ومن قول اهل السنة ان السلطان ظل الله في الارض وانه من لم يرى على نفسه سلطانا ضرا كان او فاجرا فهو على خلاف السنة. فالسمع والطاعة لولاة الامر امر واجب ومهما

463
02:25:49.950 --> 02:26:11.700
قصروا في ذاتهم فلم يبلغوا الواجب عليهم غير انهم يدعون الى الحق ويأمرون به ويدلون عليه. فعليهم ما حملوا على رعاياهم ما حملوا من السمع لهم العلامة ابو بكر محمد بن الطيب الباقلاني رحمه الله حاكيا القول يقول اهل الحديث ان قال قائل ما الذي يوجب خلعه الامام؟ ما

464
02:26:11.700 --> 02:26:38.350
ما الذي يوجب خلعة الامام عندكم العبارة ما هي هكذا ما الذي يوجب خلع الامام عندك؟ بدون هذا الظاهر. يرجع الى النسخة. نعم احسن الله اليكم قيل له يوجب ذلك امور منها كفر بعد الايمان ومنها ترك واقامة الصلاة والدعاء الى ذلك. ومن عند كثير من الناس فسق وظلمه

465
02:26:38.350 --> 02:26:56.100
غصب الاموال وضرب الابشار وتناول النفوس المحرمة وتضييع الحقوق وتعطيل الحدود يعني لاحظ ومنها عند كثير من الناس الفسق والظلم يعني ان هذا ايش لازم يشاع صح ولا لا وقال الجمهور اسمع الان

466
02:26:56.250 --> 02:27:10.650
مم وتعطيل الحدود وقال الجمهور من اهل الاثبات واصحاب الحديث لا ينخلع بهذه الامور ولا يجب الخروج عليه بل يجب عضه وتخويفه وترك طاعته في شيء مما يدعو اليه من معاصي الطاعة

467
02:27:10.850 --> 02:27:25.250
واحتجوا في ذلك باخبار كثيرة متصادرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحابه في وجوب طاعة الائمة وان جاهوا واستأثروا بالاموال العلامة عبدالرحمن بن مروان الانصاري ابو المطر في القنازعي. رحمه الله

468
02:27:26.050 --> 02:27:45.950
قوله في اخر الحديث والا تنازع الامر اهله يعني لا تخرج على الائمة لن لا تخرج على الائمة فنقاتلهم في السمع والطاعة المسلمين لمن ولاه الله امرهم فرض عليهم. فان عدلوه فلهم الاجر وعلى الرعية الشكر وان جارت عليهم الوزر عن رعية الصبر والدعاء الى الله في كشف الضر عنهم

469
02:27:46.350 --> 02:28:01.650
الامام القاسم هبة الله هبة الله ابن الحسن ابن منصور الطبري اللالكائي رحم الله نقل نقل الاحاديث الدلت على وجوب السمع والطاعة لولاة الامر بالمعروف وان جاره وظلموا ثم نقل كلام الائمة المقتدى بهم مقرا لهم من ذلك مما نقله من

470
02:28:01.650 --> 02:28:17.800
كلام الامام احمد رحمه الله والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفجر من ولي الخلافة فاجتمع الناس عليه ورضوا به. ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير امير المؤمنين والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة البر والفجر لا يتركن

471
02:28:18.050 --> 02:28:32.850
العلامة ابو منصور عبد القاهر ابن ابن طاهر البغدادي التميمي رحمه الله قال ان الذي يجمع الخوارج عن افتراق مذاهبها وجوب الخروج على الامام الجائري وقال شيخنا ابو الحسن الذي يجمعها وجوب الخروج على السلطان الجائر

472
02:28:34.050 --> 02:28:54.050
الامام الامام المهلب بن احمد بن ابي صفرة بن عبدالله الاسدي الاندلسي رحمه الله. قال باب السمع والطاعة للامام ما لم يأمر بمعصية وقال باب السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية على شيخ الاسلام نكمل بعد المغرب ان شاء الله. وصلي اللهم على نبينا محمد تتهيأ

473
02:28:54.050 --> 02:28:55.131
لصلاة المغرب