1
00:00:00.350 --> 00:00:26.100
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع

2
00:00:26.450 --> 00:01:04.250
قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب البر والصلة وهذه الابواب تجمع تحتها الابواب المتعلقة ببو الوالدين وبالاحسان اليهما وكيفية التعامل معهما. وفيما يتعلق ايضا بالاولاد والاحسان اليهم وفيما يتعلق بالاقارب وصلة الرحم التي بينك وبينهم

3
00:01:04.250 --> 00:01:38.050
وفيما يتعلق بالنفقة على الزوجة والاولاد فكل هذه الابواب ونحوها تتعلق بابواب البر والصلة. فالمقصود هنا بالصلة صلة الوالدين والاقارب وما شابه ذلك من افراد الاسرة نعم قال ابواب البر والصلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لعل ابو سليمان ينتبه اي

4
00:01:38.050 --> 00:02:07.250
على حسب الاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي تأمر بذلك وتدعو والى ذلك وتحث عليه سم قال باب ما جاء في بر الوالدين فاول ما بدأ بالوالدين والبر بهما وذلك لان حقهما يأتي بعد

5
00:02:07.250 --> 00:02:34.050
حق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم نعم فلذا بدأ بهما وبر الوالدين سبب عظيم وباب كبير من الابواب التي توصل الى الجنة والاسباب التي تدخل صاحبها الى الجنة. هذا مع

6
00:02:34.500 --> 00:03:04.500
اه الاجر الذي يحصل عليه في الدنيا وهو من سعة الرزق من تيسير امر به وما شابه ذلك لانه قد بوأ بوالديه والله جل وعلا يقول هل الجزاء والاحسان الا الاحسان. فجزاء الاحسان الاحسان الى العبد في الدنيا وفي الاخرى

7
00:03:05.650 --> 00:03:27.150
قال حدثنا بن دار وهو محمد بن بشار العبدي الملقب ببنداغ وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين قال اخبرنا يحيى بن سعيد القطان البصري الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال اخبرنا

8
00:03:27.150 --> 00:03:49.450
ابن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عليكم السلام وبهز ابن حكيم من اتباع التابعين وبهز بن حكيم توفي بعد الستين ومئة وبنو قشير هؤلاء من بني عامر بن صعصعة

9
00:03:49.450 --> 00:04:13.200
وبنو عامر بن صعصعة من هوازن وهوازن من قيس عيلان وتقدم لنا ان بني عامر بن صعصعة هم اكثر العرب نعم وتقدم لنا انهم في وسط الجزيرة العربية وفي شوقها شوق الجزيرة العربية وفي

10
00:04:13.200 --> 00:04:35.300
ايضا في بلاد العراق في شرق الجزيرة في الامارات وشرق الجزيرة وفي بلاد العراق وفي ايران في الضفة اه الشرقية من شط العرب وفي ايضا بلاد مصر وفي بلاد تونس والجزائر

11
00:04:35.300 --> 00:05:01.900
نعم فهم من اكثر او اكثر العرب. نعم وقد تعبا الهمدان وهو يقول وهم بالبصرة وهم بالبصرة نعم قال والذين في العراق وفي ايران هم من الرافضة نعم. قال حدثني ابي حكيم بن معاوية بن حيدة

12
00:05:02.300 --> 00:05:30.250
نعم وباهز طبعا جيد الحديث. واما حكيم بن معاوية بن حيدة فهو صدوق. قال عن جدي عليكم السلام. معاوية بن حيدر القشيري. نعم   وابن دقيق العيد نعم من بني قشير ابن دقيق العيد وهو نعم الظاهر من ذرية

13
00:05:30.400 --> 00:05:50.550
نعم معاوية بن حيدر القشيري نعم ولعل شيخ اسلامي يتأكد نعم هو من معاوية بن حيدة القشيبي الذي يلقب بالسبدي لانه ولد في البحر زبد البحر يعني طبعا بالسفينة هم في السفينة. نعم

14
00:05:51.250 --> 00:06:16.450
وكان فقيها لا يشق له غبار نعم وكتبة يعني خاصة في الاستنباط دقيقة كتبه نعم دقيقة ومفيدة. نعم  من نعم قوس لكنه من بني بارك الله فيك هو منذرية معاوية

15
00:06:17.000 --> 00:06:43.000
من هيدا القشيري نعم قال قلت يا رسول الله من اضل معاوية بن حيدة يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابدى بالبر؟ قال امك قال قلت ثم من؟ قال امك. قال قلت ثم من؟ قال امك

16
00:06:43.900 --> 00:07:13.700
يعني ثلاث درجات هذه للام قال قلت ثم منهج الرابعة قال ثم اباك فالاب يأتي بعد ثلاث درجات فيما يتعلق بالبو والاحسان للوالدة فولد انسان والداه توفي ولم يحجا فهو قد حج عن نفسه يبدأ بالحج عن من

17
00:07:13.800 --> 00:07:36.650
عن والدته نعم يبدأ بالحج عن والدته ولا يا شيخ محمد يحج علينا الاثنين بسنة وحدة ما يصلح نعم تعلمون الحجم يكون الا في السنة مرة ويقال انه اوتي بشركة حتى نعم تعطي مرئيات

18
00:07:36.700 --> 00:07:55.700
للزحمة في الحج قالوا اجعلوا الحج مرتين نعم. فيبدو انهم ليسوا من المسلمين. نعم. ففي السنة لا يكون الا مرة واحدة لكن في الطاعة اختلف قول امه وابوه في الطاعة يا شيخ انس

19
00:07:55.750 --> 00:08:19.900
من يقدم في الطاعة؟ الاب في الاب الاب هو رب من؟ الاسرة الام عليها ان تطيع الزوجة تطيع الاب فالاب في الطاعة الاب نعم  حنا دخلنا حنا في الاتصال نحن لماذا نبدأ بالانفصال

20
00:08:20.050 --> 00:08:32.700
نعم هذا ذكر ابن رجب قصة ابن من اه الشيخ طلال التميمي موجود. هذا يقول ابن رجب ملاح. كان ابن رجب بغداد ثم ذهب الى ثم ذهب مع والده سكن الشعب

21
00:08:33.600 --> 00:08:54.050
قال جاء شخص من العباد بيركب آآ دجلة فجاء الى ملاح قال آآ انقلني لكذا قال ما اذهب الى القطيعة قال انا لا اريد القطيعة فواسا تذكر قطيعة رب العالمين

22
00:08:54.050 --> 00:09:29.950
نعم قال ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب نعم بعد ذلك الاقرب فالاقرب فيما يتعلق بالبو. نعم    الاب هو زاهب للمسجد مع ولده طيب جا الاب والولد طيب شو شو المشكلة؟

23
00:09:32.300 --> 00:09:54.450
لا يقدم والده اخذت الوالدة حتى لو كان جالس هنا بها المكان واسر والده فهذا حسن جميل نعم العلماء يقولون لا ايثار في القرب كنت في مثل هذا فيه ايصال. نعم. يقدم والده نعم في الحج حج عن ابيك ثم عن شبرمة. الحج ما فيه الا قد ما يأتي

24
00:09:54.450 --> 00:10:16.050
القادم الا وهو قد توفاه الله يجزاه خير ابو صالح جزاك الله خير. بسم الله طيبك الله من طيب الجنة بارك الله فيك نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو وعائشة وابي الدرداء رضي الله تعالى عنهم. وبهز ابن حكيم

25
00:10:16.050 --> 00:10:33.750
معاوية بن حيدة القشيري. قال وهذا حديث حسن صحيح هو بين لماذا لم يصحح هذا الحديث؟ وقد صحح احد حديث طبعا هذه سلسلة بهز بن حكيم عن ابيه عن جده سلسلة فيها

26
00:10:33.750 --> 00:10:55.000
تقريبا يعني نحو خمسة عشر حديث في السنن. في السنن الاربع. وهي انا عندي يعني قد اكون اقوى من سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده  وهي من القسم الحسن الجيد نعم

27
00:10:55.350 --> 00:11:16.750
بارك الله فيك خلص استرح استاذ محمد اه تمشي تمشي المقصود ابو عبد العزيز توصل له ان شاء الله   وهو حسنا عند حسن  لا لا اي نعم لماذا هو لم يصححه كما قلت ابو عيسى الترمذي

28
00:11:16.950 --> 00:11:34.850
هو بين لماذا لم يصححه؟ هو طبعا صحح احد الاحاديث بهذه السلسلة قال وقد تكلم شعبة في بهز بن حكيم نعم ثم قال وهو ثقة عند اهل الحديث فلم يأخذ بقول شعبة ابن الحجاج

29
00:11:35.450 --> 00:11:54.950
نعم وتكلم فيه قال يلعب الشطرنج وعند المحدثين هذا يعني من خوارم المروءة نعم قال وروى عنه معمر وسفيان الثوري وحماد بن سلمة وغير واحد من الائمة. فكل هؤلاء الثلاثة الذين ذكرهم هم ائمة

30
00:11:55.400 --> 00:12:21.300
فيريد ان يقويه بذلك ولكن يعني لاحتياطه الترمذي يحتاط في التصحيح. وليس كما يقال انه متساهل فهذا نعم الحديث حديث صحيح اي المتن وحسن بحسن جيد بهذا الاسناد وقد جاء نحوه من حديث ابي هريرة في الصحيحين

31
00:12:22.100 --> 00:12:44.800
ولا باب اي باب فيما يتعلق ايضا بالبر بالوالدين قال حدثنا احمد بن محمد ابن موسى السمساو المروسي المعروف وهو احد الحفاظ توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا عبد الله بن المبارك

32
00:12:44.800 --> 00:13:12.700
الحنظل مولاهم توفي عام واحد وثمانين ومئة قال وهو من كبار الائمة قال عن المسعودي وهو عبدالرحمن ابن عبد الله ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود المعروف بالمسعود الهذلي. ودفع عن ستين ومئة او خمسة وستين ومئة

33
00:13:13.000 --> 00:13:36.050
ومندوبية عبدالله بن مسعود صاحب مروج الذهب نعم وكان عنده تشيع مع الاسف واعتزال لان عبد الله رضي الله عنه اقام بالكوفة ارسله عمر رضي الله عنه حتى يفقه اهل الكوفة فصاروا

34
00:13:36.050 --> 00:14:06.150
يعني صار منهم علما وفقهاء وبقيت دويته هناك الى ان غلب مع الاسف الرفض على الكوفة فتأسر من تعسر من ذويته بذلك فصاحب الذهب يعني كان عنده تشيع واعتزال الى خزيل نعم عبد الله بن مسعود ولذا الان موجود المساعيد في هذيل المساعيد موجودين في هذيل

35
00:14:09.000 --> 00:14:29.200
من ذرية باهش نعم من زورية باهش بن معاوية بن حكيم. نعم قال عن الوليد ابن العيزاوي طبعا المسعودي حديثه ينقسم الى اربعة او خمسة اقسام. وانا قد كتبتها قديما ذكرتها وكتبتها

36
00:14:29.200 --> 00:14:54.700
على نسخة من تهذيب التهذيب واردت ان اتي بها ولكن انسيت. فحديثه ينقسم بارك الله فيكم الى اربع اقسام او خمسة  المهم يعني فيما يتعلق لانه قد وصف بالاختلاط فمن سمع منه بالكوفة هذا سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه ببغداد هذا بعد الاختلاط. وله شيوخ

37
00:14:54.700 --> 00:15:16.600
قدم فيهم كان معا المسعودي نعم والقاسم المسعودي هو مقدم فيهم وله شيوخ قد تكون لما في روايته عنهم وهم صغار شيوخه  طبعا ويلحق في القسم الاول كبار شيوخه من ابي اسحاق السبيعي مثلا

38
00:15:16.650 --> 00:15:47.250
نعم وعندنا قسم ثالث لم يقدم ولم يؤخر فيهم. لم يقدم ولم يؤخر فيهم نعم فهذا القسم الاصل فيه القبول. نعم. بقي اذا روى عن صغار شيوخه وكان عنه ممن سمع منه بعد الاختلاط. فهذا فيه فهذا فيه ضعف. هذا فيه ضعف لا يحتج به

39
00:15:47.250 --> 00:16:12.900
نعم طبعا هذا على قسمين اما ان يكون ممن سمع منه قبل بعد الاختلاط ويكون هذا الشيخ الذي روى المسعود عنه من كبار شيوخه  او بالعكس يكون من صغار شيوخه ولكن راوي عنه قبل الاختلاط

40
00:16:13.800 --> 00:16:32.000
او ان يجمع الامرين يكون من صغار شيوخه والراوي عنه بعد الاختلاط فهذا لا يحتج به. فهذه اربعة اقسام قال عن ابن قال عفوا عن الوليد ابن العيزر وهو العبدي الكوفي وهو ثقة من صغار التابعين. قال

41
00:16:32.000 --> 00:16:55.600
لعن ابي عمرو الشيباني وهو سعد بن اياس ابو عمرو الشيباني الكوفي وهو ثقة توفي عام خمسة وتسعين نعم عن عشرين ومئة سنة قال عن ابن مسعود اي عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ابو عبدالرحمن الهدلي

42
00:16:55.950 --> 00:17:19.600
قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لميقاتي بها هذا افضل الاعمال الصلاة لميقاتها قال قلت ثم ماذا يا رسول الله؟ قال بر الوالدين

43
00:17:20.350 --> 00:17:42.150
فيأتي هذا بالدرجة الثانية هنا في هذا الحديث قال قلت ثم ماذا يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله الشاهد من هذا ان بر الوالدين جعل بعد الصلاة ميقاتها وقبل الجهاد في سبيل الله. وارفع من الجهاد

44
00:17:42.150 --> 00:18:06.000
في سبيل الله ولذا في الحديث الصحيح ففيهما فجاهد نعم قال لك والدان؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد فهذا في الجهاد عندما يكون نافذة. واما عندما يكون فريضة فطاعة الله مقدمة. طاعة الله عز وجل

45
00:18:06.000 --> 00:18:27.700
قدمه نعم وايضا جاء عند النسائي ان رجلا قال ائذن لي في الجهاد قال لك والدة؟ قال نعم. قال الزمها فان الجنة تحت قدميها قال ثم سكت عني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني

46
00:18:28.450 --> 00:18:57.700
قال هذا حديث حسن صحيح وقد رواه الشيباني سليمان ابن ابي سليمان ووثيقة وشعبة وغير واحد عن الوليد ابن الايزر لماذا لم يبدأ بالشيبان وشعبة بدلا عن المسعود نعم هذا نعم كما تقدم منهجه رحمه الله. يعني يبدأ بالمعلول او الذي فيه ضعف او اختلاف نعم ثم

47
00:18:57.700 --> 00:19:15.700
بعدها الصحيحة ويشير اليه كما فعل هنا. قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عن ابي عمرو الشيباني عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنه. نعم

48
00:19:15.700 --> 00:19:36.300
وهذا الحديث طبعا قد خرجه الشيخان فهو حديث صحيح قال وابو عمرو الشيباني اسمه سعد ابن اياس. قال باب الفضل في رضا الوالدين دين يعني ما الفضل الذي اعد فيمن ارضى والداه؟ نعم

49
00:19:36.650 --> 00:20:02.750
ولا شك انه فضل عظيم قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني محمد ابن يحيى المكي توفي عام خمسة واربعين ومائتين وهو ثقة بوكسك واميل الى انه سبت نعم قال حدثنا سفيان

50
00:20:03.300 --> 00:20:26.550
وهو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلال مولاهم الكوفي ثم المكي وهو امامته في عام خمسة توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن عطاء بن السائب واعطاه ابن السائب هو الثقفي في عام ستة وثلاثين ومئة وهو صدوق الا انه اختلط وسفيان ابن عيينة ممن روى عنه بعد

51
00:20:26.550 --> 00:20:47.950
الاختلاط. قال عن ابي عبدالرحمن السلمي وهو عبد الله بن حبيب ابو عبد الرحمن السلمي هو الذي هذا جلس سبعين سنة وهو يقرأ القرآن نسأل الله من فضله. وقد توفي بعد السبعين. وهو من كبار التابعين

52
00:20:49.700 --> 00:21:20.450
قال عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال ان رجلا اتاه فقال ان لي امرأة وان امي تأمرني بطلاقها هذا له امرأة ويريدها ولا ما يريدها؟ نعم يبغيها لو كان ما يبغيها كان طلقها زيادة على طلب امه

53
00:21:20.750 --> 00:21:44.700
وان امي تأمرني بطلاقها فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة والوالد تدخل فيه الوالدة فان شئت فاضع ذلك الباب او احفظه

54
00:21:45.750 --> 00:22:10.050
قال وربما قال سفيان ان امي قال وربما قال ابي وهذه المسألة قد طبقت. نعم وقد وقعت ايضا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعبدالله بن عمر تزوج امرأة وكان يريدها

55
00:22:10.150 --> 00:22:32.200
فامره عمر بطلاقها امره ابوه عمر رضي الله عنه في طلاقها فسأل الرسول عليه الصلاة والسلام فماذا قال له؟ قال اطع اباك طلقه فطلقها عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما

56
00:22:32.450 --> 00:22:51.750
اهادي راح تأتي المسألة قال الامام احمد من كان والده مثل عمر فليطحه في طلاق زوجته واما اذا كان ليس ايه اما اذا كان ليس قال عمر فليس ملزما ليس ملزما

57
00:22:51.850 --> 00:23:20.400
يعني الامام احمد رحمه الله فصل في هذه المسألة الامام احمد فصل في هذه المسألة  ايه هذا نعم نبي اي نبي نبي هذا نبي نعم  قال قال ابو عيسى هذا حديث صحيح

58
00:23:20.550 --> 00:23:41.750
نعم ابراهيم عندما اراد ان يذبح اسماعيل قال يا ابتي افعل ما تؤمر. لا. هذا فيه اكثر من مسألة طلاق للزوجة قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد صححه ايضا ابن حبان

59
00:23:44.450 --> 00:24:08.150
قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي ابو حفص الفلاس وهو ثقة من الحفاظ حتى انه قدم على علي ابن المديني توفي عام تسعة واربعين ومائتين ولا حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي البصري ووثيقة تبدو في عام ستة وثمانين ومئة. قال عن شعبة وهو ابن

60
00:24:08.150 --> 00:24:25.800
من الورد العتكي مولاهم الواسط البصري وتوفي عام ستين ومئة قال ان يعلى وهو امام. قال ان يعلى بن عطاء وهو العامري وهو ثقة في عام عشرين ومئة قال عن ابيه عطاء

61
00:24:26.200 --> 00:24:45.650
وهو لا بأس به ليس بالمشهور نعم قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رضى الرب في رضا الوالد وسخط ربي في سخط الوالد

62
00:24:47.100 --> 00:25:07.000
اذا رضا الله جل وعلا في رضا الوالد وسخطوا الضب سخط الله في سخط الوالد عندما يسخط على ابنه نعوذ بالله من ذلك  اي نعم هذا المقصود. لكن لن نغير لفظ الحديث

63
00:25:07.350 --> 00:25:34.450
نعم قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري نعم. قال حدثنا محمد بن جعفر وهو الهدى لمولاهم البصري وهو ثقة سبت قال حدثنا شعبة ابن الحجاج وكان محمد بن جعفر اثبت الناس في شعبة

64
00:25:36.650 --> 00:26:01.650
وكان زوجا لامه اي شعبة. قال ان يعلى بن عطواء نبيه عن عبدالله بن عمرو نحوه ولم يرفعه. قالوا وهذا اصح  وذلك لان محمد بن جعفر اثبت في شعبة من خالد بن الحارث على ان خالد بن الحارث ثقة سبت

65
00:26:02.750 --> 00:26:20.850
قال وهكذا روى اصحاب شعبة عن شعبة ان يعلم بن عطاء نبيه عن عبدالله بن عمرو موقوفا وانا ولا نعلم احدا رفعه غير خالد ابن الحارث عن شعبة وخالد بن الحارث ثقة مأمون

66
00:26:21.450 --> 00:26:42.100
قال سمعت محمد ابن المثنى اي العنز البصري توفي عمتين وخمسين ومئتين وهو من الحفاظ قال ما رأيت بالبصرة مثل خالد بن الحارث ولا بالكوفة مثل عبدالله بن ادريس الاودي

67
00:26:42.200 --> 00:27:03.600
قال وفي الباب عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وحديث عبد الله بن مسعود هو الذي تقدم. نعم وهذا الحديث الصواب انه موقوف كما رجح ابو عيسى الترمذي ولكن معناه صحيح لان النصوص دلت على ذلك

68
00:27:04.700 --> 00:27:27.250
نعم وسوف يأتي ما يبين ويوضح ذلك. وممن ذهب او يميل الى انه موقوف البخاري لانه ذكره في كتابه الادب المفرد ذكره موقوفا وهذا اختيار منه لرواية الوقف على رواية الرفع

69
00:27:28.250 --> 00:27:54.450
قال باب ما جاء في عقوق الوالدين. قال حدثنا حميد بن مسعدة وهو الباهل يا البصري وهو ثقة ولا حدثنا بشر ابن المفضل وهو وقاش البصري توفي عام ستة وثمانين ومئة ووثيقة سبت. قال حدثنا الجغيري وهو سعيد بن اياس

70
00:27:54.600 --> 00:28:24.250
البصري ووثيقة الا انه تغير نعم يتغير يعني اختلاطه لم يكن شديدا ولا حد قال عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة وهو السقفي وهو سيق عن ابيه ابو بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم

71
00:28:24.350 --> 00:28:49.350
باكبر الكبائر فعندنا صغائر وكبائر واكبر. نعوذ بالله من ذلك قال الا احدثكم باكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله فالشوك بالله واعظم الذنوب. قال وعقوق الوالدين

72
00:28:49.600 --> 00:29:15.850
فجعل عقوق الوالدين بعد الاشراك بالله قال وجلس وكان متكئا عليه الصلاة والسلام وهذا لاهمية ما سوف يذكر قال وشهادة الزور او قول الزور فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها حتى قلنا

73
00:29:15.850 --> 00:29:38.050
سكت نعم قال وفي الباب عن ابي سعيد الخدري قال هذا حديث حسن صحيح وابو بكر اسمه نفيا للحارس الثقفي ابو بكرة كني بذلك لانه نزل من حسن الطائف ببكرة

74
00:29:38.500 --> 00:30:03.900
نعم  ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث قال طبعا قال حسن صحيح واخرجه سوف يأتي في الفين واربع مئة واثنين وخمسين وقال هذا حديث صحيح. وسوف يأتي في ثلاثة الاف ومئتين وسبعة وستين وقال حديث حسن

75
00:30:03.900 --> 00:30:25.500
صحيح غريب وجاء في نسخة بشار في احد المواضع حسن غريب صحيح واما في التحفة اي الاشراف فلم ينقل سوى حسن صحيح وهذا من الاحاديث النادرة التي كررها ثلاث مرات

76
00:30:25.950 --> 00:30:45.100
نعم وهذا حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت. قال حدثنا الليث ابن سعد الفهمي المصري وهو امام توفي سنة خمس وسبعين ومئة

77
00:30:45.300 --> 00:31:03.150
قال عن ابن الهادي وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة الليث المعروف بن الهادي الليثي وتوفي عام سبعة وثلاثين ومئة وهو ثقة مشهور. قال عن سعد ابن ابراهيم الزهري

78
00:31:03.400 --> 00:31:19.600
القرشي الزهبي وهو ثقة عن حميد بن عبد الرحمن الزهري قال عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر ان يشتم

79
00:31:19.600 --> 00:31:43.600
رجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اداه ويشتم امه فيشتم امه. يعني انه تسبب في مسبة لوالديه من اب وام بصنيعه هذا

80
00:31:44.400 --> 00:32:07.050
ولذا نهانا الله عز وجل عن شتم الهة المشركين فيسب الله عن سب الهة المشركين فيسب الله بغير علم نعوذ بالله من ذلك وهنا يعني عليه الصلاة والسلام يعني قال وعندما قال من الكبائر ان يشتم الرجل والديه

81
00:32:07.450 --> 00:32:36.500
يعني الصحابة تعجبوا هذا مثل القاتل والمقتول في النار ومازال ايضا عندما قال عليه الصلاة والسلام نعم عندما عندما ذكر الظالم ماذا قال  انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا مظلوم عرفنا كيف ظالم؟ قال ان تحجزه تمنعه من الظلم او كما قال عليه الصلاة والسلام

82
00:32:37.750 --> 00:33:02.750
وايضا مثل هذا ما تعدون المفلس فيكم؟ قال ما قالوا ما ما لم يكن لهم لا دينار ولا درهم نعم فبين عليه الصلاة والسلام من المفلس في الحقيقة وانه الذي شتم هذا واكل مال هذا وضرب هذا نعم فيؤخذ من حسناته ويؤخذ نعم من حسناته

83
00:33:02.750 --> 00:33:28.900
يؤخذ من سيئاتهم وتوضع على يؤخذ من حسناته. فاذا لم يكن له حسنات تؤخذ من سيئاتهم وطوبى وعلى ماذا الاعمال؟ نعم نعوذ بالله من ذلك قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وفي بعض النسخ حسن صحيح. نعم وانا اذهب الى ما ذهب

84
00:33:28.900 --> 00:33:40.043
فاليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث وهو حديث صحيح ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق