الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبدأ بكتاب اختصار علوم الحديث العلامة حافظ امام من ائمة الحديث هو الامام ابن كثير رحمه الله تعالى. نعم. الناس لا يعرفون ابن كثير الا بامره. بالتاريخ وبالتفسير. لكن والله
ها هو امام جهبل في الحديث. ولو كان الجامع الصحيح الذي شرحه للبخاري لو كان موجودا اليوم لرأيتم العجب العجاب. نعم. ها؟ اي لو شرح للبخاري لكن مفقود. الجامع الصحيح شرف
الجامع الصحيح ووصل فيه ما ادري الى اين كم مرة يذكره في كتاب البداية يذكره في التفسير نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال ابن كثير
رحمه الله تعالى في اختصار علوم الحديث مقدمة. قال شيخنا الامام العلامة مفتي الاسلام قدوة العلماء شيخ المحدثين الحافظ بقية السلف الصالحين عماد الدين ابو الفداء اسماعيل ابن كثير القرشي الشافعي امام ائمة الحديث والتفسير بالشام المحروس
فسح الله للاسلام والمسلمين في ايامه وبلغه في الدارين اعلى قصده ومرامه. هذه المقدمة من الناسخ. وهذا فيه انه نسخ هذه الرسالة في حياة الامام الحافظ ابو الفدا اسماعيل ابن كثير الدمشق. عماد الدين لقبه
وكان الناس في هذا الزمان يلقبون. كل واحد يلقب نفسه بلقب. هذا موجود الى الان في بعض البلدان في الهند في افغانستان ان كل واحد الانسان اذا جعله كبر يلقب نفسه بلقب. فعماد الدين لقب وابو الفدا كنيته اسمه اسماعيل. هو قرشي
اصيل وليس مولى. وشافعي في المذهب دمشقي في المولد والمنشأ والوفاة. قال امام ائمة الحديث والتفسير والتاريخ. ليته اضاف هذا امام ائمة الحديث والتفسير والتاريخ. قال بالشام المحروس في نظري
انه كان امام الحديث والتفسير والتاريخ في زمانه مو بس في الشام ما كان له نظير رحمه الله لا في المشرق ولا في المغرب في زمانه رحمه الله رحمة واسعة. نعم. قال الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. اما بعد فان علم
الحديث النبوي على قائله افضل الصلاة افضل الصلاة والسلام. قد اعتنى بالكلام فيه جماعة من الحفاظ قديما وحديثا. كالحاكم والخطيب ومن قبلهما من الائمة ومن بعدهما من حفاظ الامة. ولما كان من اهم العلوم وانفعها احببت احببت ان
علق فيه مختصرا نافعا جامعا لمقاصد الفوائد ومانعا من مشكلات المسائل الفرائض. وكان الكتاب الذي اعتنى الشيخ الامام العلامة ابو عمر ابو عمر ابن ابن الصلاح، تغمده الله برحمته. الامام الحافظ
في كتابي هذا اعتنى بكتاب الحافظ ابن الصلاح الشهرزوري الكردي. اذا اختصار علوم الحديث هذا هو شرح لحافظ ابن آآ كثير على كتاب شيخ مشايخه لان الحافظ ابن كثير اه يعتبر من تلامذة تلامذة ابن الصلاح. فهو تتلمذ على من تتلمذ عليه او على شيوخ الشيوخ. الحافظ النووي من كبار
ابن الصلاح حافظ النووي وشيخ الاسلام حضر للنووي وعمره سبع سنوات ابن تيمية وابن تيمية شيخ اه امريكا فصارت سلسلة موصلة. نعم. تغمده الله برحمته من مشاهير المصنفات في ذلك بين الطلبة لهذا الشأن. وربما عني بحفظه بعض المهارات من الشبان سلكت وراءه
واحتذيت حذاءه واختصرت ما بسطه ونظمت ما فرطه. وقد ذكر من انواع الحديث خمسة نظمت ليس معناه انه جعله ابيات لا نظمته يعني رتبت جعلته على نظام معين بعد ما كان مفرطا اي غير مرتب لماذا
كان كتاب الحافظ ابن الصلاة غير مرتب لانه رحمه الله كان يلقي ارتجالا كان يلقي الكلام ارتجالا يكتبه تلامذته ولم يسن له التأليف ليرتب. فكان هذا الترتيب الذي ذكره الشيخ ابو الفدا
رحمه الله مناسبا. نعم. قال وقد ذكر من انواع الحديث خمسة وستين وتبع في ذلك الحاكم ابا عبد لله الحافظ النيسابوري شيخ المحدثين وانا بعون الله اذكر جميع ذلك مع ما اضيف اليه من الفوائد الملتقى
من كتاب الحافظ الكبير ابي بكر البيهقي المسمى بالمدخل الى كتاب السنن. وقد اختصرته ايضا بنحو من هذا النمط من غير واكس ولا شطات والله المستعان. وعليه وعليه الاتكال. من المؤلفات المختصرة المفيدة في باب علوم
الحديث رواية ودراية مقدمة الحافظ الامام ابو الحسين مسلم ابن حجاج القشيمي اللي موجود في اول الصحيح مقدمة نافعة في علوم الحديث. كذلك المدخل لكتاب السنن للحافظ البيهقي كذلك كتاب
الامام ابي داوود رسالته الى اهل مكة مختصرات مفيدة وجدا نافعة في علوم الحديث لكن مع الاسف الناس اهملوا هذه وسائل المختصرات نعم. قال ذكر تعداد انواع الحديث صحيح حسن ضعيف مسند مرفوع موقوف
مقطوع مرسل منقطع معضل مدلس شاذ منكر ما له شاهد زيادة الثقة الافراد. المعلل الضرب المدرج الموضوع المقلوب معرفة من تقبل روايته معرفة كيفية سماع الحديث واسماعه وانواع التحمل من
اجازة وغيرها معرفة كتابة الحديث وضبطه كيفية رواية الحديث وشرط ادائه اداب المحدث اداب الطالب معرفة العالي والنازل المشهور الغريب العزيز غريب الحديث ولغته المسلسل الناسخ الحديث ومنسوخه المصحف اسنادا ومتنا مختلف الحديث المزيد في الاسانيد المرسل معرفة الصحابة معرفة
حين معرفة اكابر الرواة عن الاصاغر المدبج ورواية الاقران معرفة الاخوة والاخوات رواية الاباء عن الابناء عكسه من روى عنه اثنان متقدم ومتأخر من لم يروي عنه الا واحد. من له اسماء ونعوت
متعددة المفردات من الاسماء معرفة الاسماء والكنى من عرف باسمه دون كنيته. معرفة الالقاب المؤتلف مختلف المتفق والمفترق. معرفة الالقاب ومعرفة المؤتلفين. عشان كده جروه. نعم. المتفق نوع مركب من الذين قبل نوع اخر من ذلك. من نسب الى غير ابيه الانساب التي يختلف ظاهرها وباطنها
معرفة المبهمات تواريخ الوفيات الوفيات. معرفة الثقات والضعفاء من خلط في اخر عمره الطبقات معرفة الموالي من العلماء والرواة معرفة بلدانهم واوطانهم. وهذا تنويع كلام جميل. خمسة وستين نوعا يعني كل هذه الاقسام فقط عشان ما تنسى تصوره ذهنيا هذه الاقسام الخمسة والستين
نوعا خمسة وستين نوعا منقسمة الى التصور التالي. آآ آآ انواع متعلقة نعم وانواع متعلقة بالمتن هذا القسم الثاني وانواع متعلقة بالاداب وانواع متعلقة بالرواة وانواع متعلقة بكيفية الرواية هي خمسة ما تخرج عن هذه الخمس مرة ثانية
انواع متعلقة بالاسناد انواع متعلقة بالمتن انواع متعلقة الاداب انواع متعلقة بالرواة انواع المتعلقة بكيفية الرواية. نعم. الان سيأتي التفصيل هذه الانواع. وهذا تنويع هم. قال وهذا تنويع من الشيخ
في عمل وترتيبه وترتيبه رحمه الله. قال وليس باخر الممكن في ذلك فانه قابل للتنويع الى ما لا يحصى لا تنحصر احوال الرواة وصفاتهم واحوال متون الحديث وصفاتها. قلت وفي هذا كله نظر بل في بسطه هذه
انواع الى هذا العدد نظر اذ يمكن ادماج بعضها في بعض. وكان اليق مما ذكره ثم انه فرق بين منها بعضها على بعض. وكان اللائق ذكر كل نوع الى جانب ما يناسبه. على كل حال نحن نلتمس
عذر في الحافظ ابن الصلاح في تفريعه لهذه الانواع. صحيح قد يقول قائل بعضها داخل في بعض فلماذا فرقها؟ نقول لمزيد بيان فرقها آآ تعلق خاص هذا هو السبب في التفريغ. فان قال
قد فرق بين المتماثلات نقول هنا الانتقاد متوجه. لماذا يفرق بين المتماثلات؟ هنا الانتقاد يكون متوجه. لكن الحافظ ابن كثير رحمه الله يعني يرتب ترتيبا بديعا ايوه قال ونحن نرتب ما نذكره على ما هو الانسب وربما
دمجنا بعضها في بعض طلبا للاختصار والمناسبة وننبه على مناقشات لابد منها ان شاء الله تعالى. الحافظ ابن كثير رحمه الله تعلم النقد من شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ الحافظ الذهبي نقد علمي اصيب مؤدب
نعم. قال النوع الاول الصحيح تقسيم الحديث الى انواع صحة وضعفا. قال اعلم علمك الله واياي ان الحديث عند اهله ينقسم الى صحيح وحسن وضعيف. اذا قال هنا قال يعني لابن الصلاح
اذا قال قلت يعني نفسه نعم. قلت هذا التقسيم ان كان بالنسبة الى ما في نفس الامر فليس الا صحيح او ضعيف وان كان بالنسبة الى اصطلاح المحدثين فالحديث ينقسم عندهم الى اكثر من ذلك. كما قد ذكره انفا هو وغيره ايضا
قال اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الى منتهاه. ولا يكون شاذا ولا معللا. ثم اخذ يبين انتقاد الحافظ ابن كثير ابن الصلاح في ان اصطلاح المحدثين في الحديث ينقسم
عندهم الاكثر من ذلك يعني انتقاد له وجه من حيث التسمية. فالاحاديث عندهم ليست الصحة صحيح وحسن وضعيف لا عندهم صحيح وحسن وضعيف وعندهم مشهور وعندهم عزيز وعندهم وعندهم المنكر وعندهم
هذا كلام صحيح. لكن اراد الحافظ ابن الصلاح بقوله ان الحديث عند اهله في العرف العرف المحدثين منقسم الى ثلاث اي من حيث القبول والرد. فحينئذ لا يتوجه كلام الحافظ ابن كثير. فالحديث من حيث
والرد منقسم الى قسمين احاديث مقبولة وهي صحيحة او حسنة واحاديث مردودة وهي ظعيفة او ما دونها ها احاديث ظعيفة او ما دونها. فعل هذا كلامه سديد. والله اعلم. دخلنا بين امامين
نعم. قال ثم اخذ يبين فوائده وما احترز بها عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ. وما فيه علة قادحة وما في راويه من نوع جرح. قال وهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون
هنا في بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف او في اشتراط بعضها كما في المرسل. يعني هم لا يختلفون في تعريف الحديث الصحيح حديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الى منتهى. ولا يكون شاذا ولا
اذا لماذا يختلفون في تصحيح بعظ الاحاديث او التضعيف؟ السبب في ذلك اختلافهم في وجود هذه الاوصاف وهذا يذكرني بامر لم ينتبه له بعض المعاصرين ممن اوتوا حماسة لم يؤتوا انضباطا انضباطا في العلم. فيقول يجب هجر اهل البدع. فلان ما هجر اهل البدع. اذا فلان مبتدع
هذا غلط. هجر اهل البدع قاعدة مضطربة. فلان ما هجر لانه لا يراه مبتدعا. فهو معك في اصل المسألة خالفت في التطبيق اذا ما في اشكال. هو معك في ان المبتدع يهجر. لكن الذي انت رأيته مبتدع هو لم يراه مبتدع
فهو لم يخالط في اصل القاعدة وانما خالفك في التنزيل. فلا ينبغي ان آآ تهجره لاجل انه خالفك في التنزيل. انت ما تستطيع تلزم الناس بانزالك لان التنزيل ها رأيك قولك القاعدة هو الدين القاعدة هو متفق معك عليه
وما خالفك في القاعدة. لا يقول شوف ما ما هجر اهل البدع. لا هو يهجر اهل البدع بس ما هجر المبتدأ الذي انت اجابته لانه لا يراه مبتدئ. انت ما تلزم الناس برأيك لست قاضيا ها؟ بل لو كنت قاضيا لما على الصحيح من اقوال اهل العلم رأي القاضي
ليس ملزما للجميع. رأي المفتي ليس ملزما للجميع. الا ان يكون القضاء قضاء اجماعيا او افتاء اجمعين. صح ولا لا؟ فحينما ينظر بعض المتسلقين على العلم في تطبيقات خاطئة فيلزمون الناس بارائهم وهم لا يشعرون. طيب يا اخي لا يجوز ان تلزم الناس بارائك. من انت؟ حتى تلزم الناس
رأيك يقول لا انا ما الزم الناس برأيي. القاعدة هجر اهل البدع. لا انت انت ما تناقشني في القاعدة. انا واثق في القاعدة. انت تناقشني في رأيك هل فلان مبتدع يجب هجره او لا؟ نعم. قال قلت فحاصل حد الصحيح انه المتصل سنده بنقل
للضابط عن مثله حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او الى منتهاه من صحابي او من او من دونه لا يكون شاذا ولا مردودا ولا معللا ولا معللا بعلة قادحة. وقد يكون مشهورا او غريبا. قال وهو
في نظر الحفاظ في محله. ولهذا اطلق بعضهم اصح الاسانيد على بعضها. فعن احمد واسحاق اصحوها الزهري عن سالم عن ابيه وقال علي بن المديني والفلاس اصحوهما محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي وعن يحيى
عن عبيده لان التشكيل غلط. الامام احمد واسحاق احمد ابن حنبل واسحاق يريان ان اصح الاسانيد الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري ابو بكر. عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي القرشي عن ابيه
هذا اسناد امام كلهم ائمة. وقال علي ابن المدين امام العلل والفلاس وهو من شيوخ البخاري اصحوهما محمد ابن سيرين عن عبيده السلماني عن علي ابن ابي طالب وهذا لا شك انهم ايضا ائمة نعم عبيدة بفتح العين
بكسر الاعصاب عبيدة السلماني نعم. قال وعن يحيى بن معين اصحها الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود وهذا ايضا اسناد كلهم ائمة لكنه الان نازل. اعمى سليمان ابن مهران الكاهني ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن علقمة ابن وقاس
الليثي عن ابن مسعود عبد الله بن مسعود ها الهزلي رضي الله تعالى عنه. نعم. قال وعن البخاري مالك عن نافع عن ابن عمر وزاد بعضهم الشافعي عن مالك اذ هو اجل من روي عنه. والله البخاري عن مالك عن نافع عن الشافعي كلام جميل
واجمل منه الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر. مسلسل بالائمة. واجمل منه احمد عن الشافعي عن مالك عن النافع عن ابن عمر كلهم ائمة. نعم. قال فاذا اول من اعتنى بجمع الصحيح ابو عبيدة محمد بن
اسماعيل البخاري ابو عبيدة هذا غريب الكل يعني ابو عبد الله ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري ينظر وهل هذا الخطأ في اصل الكتاب او من الطباعين؟ الامام البخاري له كنية واحدة وهو ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل
نعم احسن الله اليكم. قال وتلاه صاحبه وتلميذه ابو الحسن ابو الحسين هذا خطأ ثالث. هذه النصفة اذا ابو الحسين ابو المسلم نعم. قال وتلميذه ابو الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري
فهما اخشيري الامام مسلم هو الوحيد من اصحاب الكتب الستة وشيري عربي نسبا نيسابوري مولدا ووفاة نعم. قال فما اصح كتب الحديث والبخاري وارجح لانه اشترط في اخراج في اخراجه الحديث في كتابه هذا ان يكون الراوي قد عاصر شيخه وثبت عنده سماعه منه. ولم يشترط مسلم مسلم
والثاني بل اكتفى بمجرد المعاصرة ومن ها هنا ينفصل لك النزاع في ترجيح تصحيح البخاري على مسلم كما هو الجمهور خلافا لابي علي النيسابوري شيخ الحاكم وطائفة من علماء المغرب. تنازع قوم لدي في البخاري
وقال اي دين ها؟ تفضل. يقول المغربي لقد فاض لقد فاق البخاري صحته كما فاق في حسن الصناعة مسلم. وانا حقيقة يعني لي انتقاد على هذا البيت او تفصيل. ان كان المقصود ان مسلم فاق البخاري في حسن الصناعة
اللي هي الصناعة اللفظية. فلان قال اخبرنا فلان قال حدثنا فلان قال كذا فلان قال كذا فهذا نعم لان هذا مقصود الامام وان كان المقصود بحسن الصناعة الصناعة الحديثية رواية ودراية فلا والله لا والله ما في مقارنة بين البخاري
مسلم اين فقه البخاري من فقه مسلم؟ فقه البخاري في في الثريا وفقه مسلم في القبر فرق بينهما ولا مقارنة بين يعني ما في الصحيح من الاحاديث الصحيحة وبين ما في مسلم. وانظر الى المقارنة الجميلة التي
وضعها الحافظ ابن حجر في يد الساعة ما في مقارنة. نعم. نعم. ها؟ من ايه عربي عربي نسمي عربي النسب نيسابوري المولد والوفاء. نعم. قال ثمان البخاري ومسلما لم باخراج جميع ما يحكم بصحته من الاحاديث. فانهما قد صححا احاديث ليست في كتابهما كما ينقل الترمذي
غيره عن البخاري تصحيح احاديث ليست عند بل في السنن وغيرها. بل الحافظ البخاري امير المؤمنين في الحديث هو ينقل احاديث في غير كتابه الصحيح صحيحة عنده لاحظوا لكن لم يخرجها في الصحيح
فدل انهما لم يلتزما اخراج الصحيح كله. وانما انتبه الان لهذه الكلمة لعلك لا تسمع. التزم اصح ما عندهما. فالبخاري التزم اخراج اصح ما عنده. ومسلم التزم اخراج اصح ما عنده
والا المسلم عنده مؤلفات اخرى فيها احاديث ليست موجودة في الصحيح. حاله كالبخاري. نعم. قال ابن الصلاح فجميع ما في البخاري بالمكرر سبعة الاف حديث ومائتان وخمسة وسبعون حديثا. وبغير المكرر اربعة الاف
وجميع ما في صحيح مسلم بلا تكرار نحو اربعة الاف. طبعا قد يختلفون في العد بسبب هل يعد الاسانيد المتعددة هل تعد احاديث مفردة او لا؟ فلذلك لا تبالوا بالاختلاف في العدد لكن هذا متقارب العدد. نعم. قال وقد
قال الحافظ ابو عبدالله محمد بن يعقوب بن الاقرم قل ما يفوت البخاري ومسلما من الاحاديث الصحيحة. وقد ناقشه ابن الصلاح في ذلك فان الحاكم قد استدرك عليهما احاديث كثيرة وان كان في بعضها مقال الا انه يصفو له شيء
كثير قلت في هذا نظر فانه فانه يلزمهما يلزمها. يلزمهما. فانه يلزمهما باخراج في احاديث لا تلزمهما لضعف رواتهما عندهما او لتعليلهما ذلك والله اعلم. نعم. وقد خرج واستدرك الحاكم هو مستدرك جميل وواسع لكنه رحمه الله حرمته المنية قبل ان يرجع وينظر فيه. ولذلك
تجد فيه احاديث كثيرة يلزم البخاري ومسلم فيهما وليس بلازم. نعم. قال وقد خرجت كتب كثيرة على في الصحيحين يؤخذ منها زيادات مفيدة واسانيد جيدة. كصحيح ابي عوانة وابي بكر اسماعيلي. والبرقاني وابي نعيم
من الاصبهاني وغيرهم وكتب اخر التزم اصحابها صحتها كابن خزيمة وابن حبان البستي وهما خير من تركي بكثير وانضف اسانيد ومتونا. لا اذا اردنا كتابا صحيحا بعد البخاري ومسلم فاصح كتاب بعد البخاري
ومسلم هي السنن. السنن الاربعة المكملة للستة ثم صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان. مع ان في السنن وصى صحيح ابن خزيمة وابن حبان احاديث آآ منتقدة كثيرة. نعم مستدل الامام احمد ليس كتاب آآ حديث فقه مسلم. نتكلم عن الاحاديث التي رتبت ترتيب
كتب الجوامع الكتب الفقية. نعم. قال وكذلك يوجد في مسند الامام احمد من الاسانيد والمتون شيء كثير مما يوازي كثير من احاديث مسلم بل والبخاري ايضا وليست عندهما ولا عند احدهما. بل ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب
وهم ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. ابو داوود وسليمان الاشعث السجستاني. بلوشي الاصل من سجستان والترمذي هو ابو عيسى محمد ابن عيسى ابن الثورة الترمذي من ترمز. الترمذي لليوم يعرف بترمذ موجود الان في اوزبكستان
على ضفاف نهر جيحون من الجهة الغربية الشمالية بلخ في افغانستان. والنسائي هو الامام ابو عبدالرحمن احمد ابن شعيب النسائي ونسى قرية من قرى كابل. وابن ماجة هو آآ ابن ماجة القزويني ابو عبد الله ابن ماجة القزويني من قزوي. نعم. قال وكذا اصحاب الكتب
الستة كلهم عاجم الا مسلم. الترتيب نعم الترتيب ايضا على الصحة. الترمذي ثم ابو داوود ثم الترمذي ثم النسائي ابن ماجد. انا في نفسي في نفسي شيء من هذا الترتيب. عندي ان النساء ينبغي ان
لان النسائي اشد اه يعني في الجرح والتعديل من التربية. نعم قال وكذلك يوجد في معجمي الطبراني الكبير والاوسط ومسندي ابي اعلى والبزار وغير ذلك من المسانيد والمعاجم والاجزاء ما يتمكن المتبحر في هذا الشأن من الحكم من الحكم بصحة كثير منه. بعد النظر في حال رجاله
نقف على كلمة وكذلك يوجد احسن. لان الكلام طويل نؤخر هذا ان شاء الله الى المجلس القادم وصلى الله على نبينا محمد. بارك الله فيك