1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم الحلقة الثانية من دروس في الاهواء والافتراق والبدع. ومع نشأة الاهواء والافتراق والبدع. للشيخ الدكتور ناصر ابن عبد الكريم

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
العقل. الحمد لله. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.150
وبعد اتفقنا في الدرس الماضي نبدأ بعون الله وتوفيقه للحلقة الثانية من سلسلة الاهواء والفرق والبدع عبر تاريخ الاسلام. الحلقة الثانية عنوانها الاهواء والفرق والبدع عبر تاريخ الاسلام او مسيرة ركب الشيطان

4
00:01:00.500 --> 00:01:22.850
وستكون هذه الحلقة في الحديث عن الاسباب والنشأة والمقصود الحديث عن الاسباب والنشأة اجتماع مسالك وسبيل الضالين من ناحية والتحذير منها من ناحية اخرى. ثم التنبيه على ان هذه الاسباب والمسالك

5
00:01:23.500 --> 00:01:42.650
ربما تتكرر بل تتكرر في تاريخ البشرية الى قيام الساعة. فلا يظن ان الاسباب مقصورة على زمن او على مكان مكان او زمن دون زمن ثم ان الامور التي تسببت في وجود الفرق في القديم تتسبب في وجودها

6
00:01:43.100 --> 00:02:03.700
ثم ان اكثر الفرق ممتدة الموجودة الان والاهواء ممتدة عن الفرق القديمة. اما باسمائها كما ذكرت سابقا واما باسماء ومصطلحات جديدة ثم ان الحديث عن مثل هذه الامور قد يشكل على بعض طلاب العلم

7
00:02:03.950 --> 00:02:22.550
بمعنى ان يقول لماذا نكثر الحديث عن الهوى والبدع وهل هذا مشروع  الاصل في المسلم هو في طالب العلم بخاصة ان يكتفي منهج الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح في تكرير هذه الامور

8
00:02:23.550 --> 00:02:42.300
بلا افراط ولا تثبيط ولا غلو ولا تقصير الاصل في اخذ العلوم الشرعية عموما ان تؤخذ باصولها التي تقررت في الكتاب والسنة وعلى نهج السلف والعلوم الشرعية نوعان من حيث

9
00:02:42.400 --> 00:03:04.950
نأخذها نوع تقرير وبيان ونوع دفاع وتحريك ولذلك نجد نصوص الكتاب والسنة متوافرة على وجود هذا النوعين هذين النوعين بشكل واضح. فنجد في كتاب الله عز وجل ان تقرير الدين

10
00:03:05.050 --> 00:03:31.250
جاء اولا على سبيل البيان والاخبار والتثبيت والتقرير ومنه ما جاء على سبيل النهي عن سبيل المجرمين ومسالك الضالين والرد على شبهات اهل الاهواء العامة والجزئية الكبرى والصغرى فلذلك نجد

11
00:03:31.450 --> 00:03:50.600
في كتاب الله عز وجل خاصة في العهد المكي كثير من الايات والسور جاءت ردا على اصول اهل الباطل. على اصول المشركين والايات في ذلك لا تكاد تحصى سواء كانت هذه الاصول اصول عامة او اصول قال بها بعضهم

12
00:03:50.800 --> 00:04:02.900
بل حتى مواقف الافراد مثل موقف ابي جهل وابي لهب الوليد بن الوليد وغيرهم جاء التنويه عنها في كتاب الله عز وجل. من باب التحذير من سبيل الكفار والمجرمين والمشركين

13
00:04:03.200 --> 00:04:21.850
اذا هذا منهج ان الدفاع عن العقيدة وكشف مناهج اهل الاهواء انه نوع من التكلف. او انه يسع طلاب العلم اقفاله نعم اقول لا لا يحسن ان يكون هم طالب العلم فقط هذا الاتجاه

14
00:04:22.350 --> 00:04:39.800
هو فقط الرد وبيان مناهج اهل الاهواء لا لكنه يأخذ بالتأصيل اولا ثم يسلك مسلك بيان منهج الضالين ويدفع عن الامة ويدافع عنها ثالثا بما اعطاه الله وبما عرفه من مناهج السابقين

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.950
وما يلاحظه من مناهج اللاحقين من اهل الباطل والاهواء وقد حرصت كل الحرص او بقدر ما استطعت في هذا هذه الحلقة وغيرها على استقراء اقوال اهل الاهواء والمقالات من خلال كتب الاثار

16
00:05:01.300 --> 00:05:27.150
كتب السنة وكتب الاثار المسندة ثم من غيرها من كتب اهل العلم الكتب الموثوقة التي يعتمد عليها في تقرير هذه الاصول وكثير من الاصول نجد انها عرفت بالشهرة عند السلف. تتكلم عنها وتكلموا عن اهلها ودافعوا عن الحق. من خلال هجوم اهلها

17
00:05:27.150 --> 00:05:43.550
بها على الحق وهذا دليل على انها موجودة حتى لو لم نجد سندا في ثبوتها عن اصحابها مثلا كثير من اقوال الجهمية رد عليه السلف. عندما نتتبع من قال بهذه الاقوال من الجميع قد لا نجد. لكن لا يمكن ان السلف يتكلمون عن فراغ

18
00:05:43.800 --> 00:06:04.400
لا يعقل ان السلف ائمة الهدى الذين طريقهم هو في طريق الحق وهو سبيل المؤمنين ان يتكلموا بمجرد اوهام او تصورات او مجرد الزامات. انما يتكلمون عن باطل موجود ولذلك السلف من عادتهم انهم لا يهتموا

19
00:06:05.200 --> 00:06:22.150
لإثبات اسانيد اقوال اهل الباطل عن اهلها اذ انتشرت واستفحلت وبعمت بها البلوى انما يصرف جهودهم الا الرد عليها وعلى الرد على اهلها ولا يهتم عمن صدرت وممن صدرت واين صدرت

20
00:06:22.400 --> 00:06:44.800
هذا لا يهمهم اذا ابتليت بها الامة وكثر القائلون بها فمن هنا حرصت على الاستقراء اوائل آآ المقالات اخذها من كتب اهل العلم معتمدة وتحري من قالها من اهل الله وعلى قدر الامكان. نعم بيان الاسباب التي ادت الى ظهورها في الامة

21
00:06:45.350 --> 00:07:10.500
والوقوف على موطن او مواطن العبرة بان هذا بان هذه هي الغاية الشرعية الوقوف على موطن العبرة والتحذير من بواعث واسباب البدع  وقد حرصت من خلال العرض على ذكر مواقف السلف وذكر اقوالهم من مواطنها اثناء البحث

22
00:07:10.700 --> 00:07:28.200
احيانا واحيانا يكون الامر مجتهد فلا انسبه الى مرجع لانه مستفيض عند اهل العلم قديما وحديثا وقد حرصت على الايجاز ايضا والاستغناء عن التفصيلات لان هذا مما يطيل البحث ويعم الفائدة

23
00:07:28.350 --> 00:07:48.600
باختصار اصول المهمات قدر الامكان وقد ذكرت ان من اسباب الاهتمام بمثل هذه الامور تحذير من الوقوع فيما وقع بها البدع الاولون وتنبيهنا على مواطن السلل ومسالك الظلال والاهوال لئلا يقع فيها المسلمون الذين ينشدون الحق والسنة

24
00:07:48.850 --> 00:08:11.350
طريق الاستقامة لاننا بحمد الله في الاونة الاخيرة نرى بوادر عودة الى الحق وصحوة عامة للمسلمين ونجد ان كثيرا من فئات ابناء الامة تلتمس الحق وتحرص على السنة وتنهج او تحرص على نهج سبيل المؤمنين

25
00:08:11.700 --> 00:08:31.500
لكن امامها ركام ضخم عظيم وثقيل من البدع الموروثة والاهواء المستحكمة والفرق المضللة التي بدأت ترفع رايات الدعوة كما يرفعها اهل السنة بل ربما مع الاسف بعضها انشط واكثر امكانات واكثر تلبيسا

26
00:08:32.150 --> 00:08:51.400
واكثر عرضا لاهوائها من اهل السنة والامر لله من قبل ومن بعد. انما الامر استدعى ضرورة التنبيه على هذه الطرق المهلكة وبيان وكشف المؤلفات والكتب الضالة والمشوبة اقتضى الامر ايضا ضرورة التنبيه على

27
00:08:52.250 --> 00:09:14.650
اهل هذه الاهواء من الفرق باسمائها قدر الامكان كانت قديمة او حديثة ومحاولة العودة للامة الى مصادرها الاصلية النقية ومشاربها الصافية الى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهدي السلف الصالح وائمة الهدى

28
00:09:15.400 --> 00:09:31.150
وليعرف القراء ان الاهواء والبدع والفرق انما نبتت في منابت السوء وسلكت سبل الغواية وانحدرت من جذور الجاهليات والفلسفات القديمة والملل والنحل الضالة والاهواء المردية. وافتاتت على الامة وعلى الاسلام

29
00:09:31.950 --> 00:09:49.450
ولبست على فئام من المسلمين انخدعوا بزيف دعواها وفتنوا بها وفتنوا بها رغم تحذير المشفقين ورغم نصح الناصحين ورغم ورغم حزم الولاة. لكن ذلك قدر الله الله عز وجل قدره نافذ

30
00:09:50.000 --> 00:10:09.550
والتاريخ يعيد نفسه وقد رأينا الفرق والاهواء في هذا العصر تنشط من جديد بالاسباب والاساليب السابقة وبوسائل واسباب واساليب جديدة انكا واشد على الامة من السابق لانها استزادت المستحدثات الحديثة

31
00:10:10.300 --> 00:10:33.850
والوسائل التي سببت سرعة تكاليف الامم على هذه الامة مما ضاعف مسؤولية طلاب العلم في ضرورة النفس والتحذير ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد والرشاد. اه نعرض لفقرة بسيطة مقدمة وهي نوازع الاهواء بذورها الاولى قبل الاسلام صفحة احدعش

32
00:10:34.350 --> 00:10:52.600
نعرف ان اول هوا ونزعة هوا ظهرت وبذرة للباطل والبدعة ظهرت في البشرية هي ما حدث من ابليس دعاهم الله حينما امره الله بالسجود لادم اعترض على امر الله عز وجل بهواه وعقله

33
00:10:52.950 --> 00:11:11.800
وحكم عقله ازاء امر الله كما قال الله عز وجل واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين وكانت حجته ملبسة كحجج اهل الاهواء الى قيام الساعة

34
00:11:12.400 --> 00:11:29.150
ملبسة على العامة وعلى الجهلة بل حتى عند بعض اهل العلم اذا لم يتسلحوا ضد البدع بقوة انا خير منه يقول كذا انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

35
00:11:30.000 --> 00:11:51.900
ظاهر هذه الدعوة انها حجة له لكنها في الحقيقة حجة عليه لانه جعل عقله هو الحكم وما جعل الله عز وجل هو الحكم والامن والناهي وما امتثل امر الله فقد عارض الشرع بالعقل وصارت هذه الحجة الفاسدة

36
00:11:52.150 --> 00:12:12.300
قاعدة لاهل الاهواء قاعدة لاهل الاهواء من خصوم الانبياء وهي اول حجة عقلية ظهرت في الاسلام من القدرية واهل الكلام والخصومات كما يقول ابن القيم رحمه الله ان معارضة الوحي بالعقل ميراث الشيخ ابي مرة ابي مرة

37
00:12:12.350 --> 00:12:30.700
يقصد يونيس وهو اول من عارض السمع والعقل والداء قدمه عليه فان الله سبحانه لما امره بالسجود لادم عارض امره بقياس عقلي مركب من مقدمتين احداهما قوله انا خير منه

38
00:12:30.850 --> 00:12:57.900
هذه هي الصغرى والكبرى محذوفة تقديرها الفاضل لا يسجد المفضول وذكر مستند المقدمة الاولى وهو قياس حملي حذف احدى مقدمتيه فقال خلقتني من نار وخلقته من طين قال يعني ابن القيم واما رؤوس النفاق والمعطلين النفاة المعطلين ففرعون اذ يقول يا هامان الى اخره. نكمل الباقي في الدرس القادم ان شاء الله

39
00:12:58.250 --> 00:13:02.400
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين