1
00:00:01.250 --> 00:00:21.600
حياكم الله ضيفي في هذا البوتكاست هو الاستاذ سليمان الناصر. باحث مهتم بالتراث الاسلامي والفكر الحديث والفلسفة. وله اهتمام خاص بفلسفة الاخلاق جمع بين العمق والوضوح والنظرة النقدية الفاحصة  تحدثنا واياه عن حال الانسان المعاصر

2
00:00:21.650 --> 00:00:43.600
وماذا خسر بفقدانه بوصلة الايمان؟ وعن نظرته للاله والذات والعالم من حوله كما ابحرنا باشرعة الصبر في بحر الاخلاق. وعلاقتها بالدين وعن الفلسفة الاخلاقية الغربية. وعن الانسان البديل الذي اذابت الحضارة ملامح انسانيته

3
00:00:44.200 --> 00:01:11.850
حلقات ملأى بالمفاهيم تلج القلب وتخاطب العقل وتحرك الوجدان بمجاديف البرهان الى قبلة الرحمن حياكم الله والطريق مهما طال. يبدأ في خطوة   بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:12.050 --> 00:01:24.600
حياك الله استاذنا الكريم سليمان ناصر. الله يحييك ويبارك فيك. الله يعطيك العافية. سعداء جدا في خطوة بان نستضيف امثالك. بارك الله فيك. انا اسعد والله. تشرفت الله يغفر لك

5
00:01:24.850 --> 00:01:55.650
آآ سنبدأ مباشرة بالسؤال التالي هل يعيش المسلم حالة من آآ الحيرة في طريق اه امامه مسارين من ينظر الى الى الدنيا بمنظار القرآن منظار الدين وينظر الى اه ايضا الدنيا من زاوية اخرى بمنظار الفكر الثقافة تعليم الممنهج احيانا الاعلام الذي

6
00:01:55.700 --> 00:02:15.200
اه تسيطر عليه ثقافة غالبة معينة ما يحدث عنده حالة من الخلط هل يعيش المسلم او الانسان المعاصر بشكل عام ايا كانت ديانته هذا النوع من التشويش والخلط  اه وحقيقة الان في مصطلح يعني اه اصبح يشيع بين الناس وهو الانسان الحداثي

7
00:02:15.550 --> 00:02:31.900
آآ سابقا كان يقال ان الانسان الحداثي هو الانسان الاوروبي انه هو الذي انتج الحداثة بهذا المعنى الظاهر. بغض النظر عن تعريف الحداثة ما هي؟ ولكن من حيث الجملة الحداثة هي هذي الحالة التي تعيشها

8
00:02:31.900 --> 00:02:56.400
المشاريع ابتدأت من اوروبا في ظروف معينة اه ولكن الان اصبح بسبب شيوع هذه الحداثة وافكارها شيوع افكارها ومظاهرها وقيمها اصبح الانسان تقريبا المعاصر كله إنسان حداثي اه حتى الذي لا ينتجها وانما يستهلكها بسبب هذا الانتشار وهذا

9
00:02:56.500 --> 00:03:23.100
الشيوع الشيوع على المستوى الاعلامي على المستوى الاقتصادي وعلى مستويات متعددة ثقافية يعني. وهذا افظل مع الوقت بطبيعة الحال الى نوع من الاستسلام والضعف لدى كثير من المستهلكين بطبيعة الحال يفضي الى حيرة والى قلق. ايضا الى عدد الى عدد يعني او لشرائح واسعة من من الناس يعني. اه

10
00:03:23.100 --> 00:03:40.050
والسبب هو هو كما تفضلت هذه الحالة الغلبة التي تعيشها الثقافة الاوروبية بشكل عام لكن يظل المسلم في نهاية المطاف اسمه مسلم. ينتمي الى فكر مختلف والى ثقافة مختلفة والى تاريخ مختلف

11
00:03:40.100 --> 00:03:59.600
والى مجال مختلف. ولكن هذا يعني هذا هذا الغزو اه الثقافي ان صح التعبير اه هو هو اه يعني اقتحام الى مجالنا الخاص. مجالنا الثقافي بطبيعة الحال نحن نتأثر بسبب الاستهلاك

12
00:03:59.850 --> 00:04:20.600
التأثر القائم ليس خاصا بفرض الافكار كما كان سابقا. في فترة من الفترات الاستعمارية كانت تفرظ اه ربما عن طريق تعليم ما مناهج استشراقية معينة الان اصبح فرظ هذه الافكار شائعا بارادة الانسان نفسه

13
00:04:20.600 --> 00:04:38.200
انسان مسلم يعني اه خذ مثلا على سبيل المثال موقع تقنية وسائل الاعلام اصبحنا من السطوة والتأثير اه امر هائل. ليس فقط في مضمونها وما تنقله من قيم ومعاني بل حتى في

14
00:04:38.250 --> 00:04:58.250
آآ نظامها في طريقتها مثلا آآ ترسيخها للفردانية ترسيخها مفاهيم آآ آآ آآ مفاهيم البحث عن المتعة والبحث عن استهلاك والبحث عن آآ يعني مركزية الذات كل هذه المعاني هي نتيجة

15
00:04:58.250 --> 00:05:21.550
هذه التقنية التي فرضها آآ الشكل او شكل التقنية التي فرضتها القيم القيم الغربية لا شك ان هذه الثقافة المنقولة الينا سواء عن طريق الفلسفة والفكر والثقافة والادب من هذا الجانب النظري او عن طريق

16
00:05:21.750 --> 00:05:47.650
اشكال الاقتصاد واشكال اه التقنيات كلها تتضمن رؤية للعالم اه طريقة في اه اه رؤية الانسان لنفسه وظيفته في الحياة مكانه في مكانته في هذا العالم. ولتعريف مثلا تتضمن اجوبة ما سواء وعاها المسلم او لم يعها حول الاله ودور علاقة الانسان بالاله هذه كلها تتضمن

17
00:05:47.650 --> 00:06:07.650
في مثل هذه المعاني. يستهلكها الانسان المسلم. صحيح كثير من المسلمين بفضل الله ما زالت علاقته بالدين يعني قوية وتتجدد بين فترة وفترة بسبب محافظتي على العبادات محافظته على علاقته بالقرآن انتمائه لمجتمع ما زال مؤمنا محافظا على الايمان فيقاوم هذه

18
00:06:07.650 --> 00:06:31.450
لانها ليست ظاهرة يعني في باطنه يقومها. لكن اثرها يبقى مشوشا من ها هنا يأتي هذا التشويش الذي تسرب الى رؤية رؤية الانسان آآ اعتقد ان خطوة رئيسية هو ان نعيد تعريف آآ يعني ان ان ينظر الانسان في المسلم في تعريف نفسه وآآ

19
00:06:31.450 --> 00:06:50.350
آآ ان ان يعيد ان يجدد النظر في مكانه في هذا العالم ما هي اسئلته الرئيسية؟ مركزية ما علاقته بعالمه علاقته بربه وايضا يعيد النظر في هذه الحداثة يفكر فيها كيف تنظر الى الانسان كيف تنظر الى الاله

20
00:06:50.450 --> 00:07:11.000
اه من حيث الجملة نستطيع ان نقول اه ونرسم مسارين اذا تأملت اه اه السؤال الديني وخصوصا اذا تعمدت في القرآن العظيم ستجد ان المفهوم الرئيسي او المعنى الرئيسي فيها وبالذات الرئيسية فيها هو اللي اي والله سبحانه وتعالى. مهم. وكل

21
00:07:11.450 --> 00:07:24.800
ما في القرآن من قصص واوامر ومواعظ واخبار في اليوم الاخر. كلها تتمركز حول الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى هو بالنسبة للانسان هو مركز المراكز هو اصل الاصول هو الاول

22
00:07:25.000 --> 00:07:40.700
والاول والاخر والظاهر والباطن. فالاولية المطلقة لله سبحانه وتعالى. وتعود اليه كل شيء. ان الى ربك الرجعى. انا لربك المنتهى كل شي يعود الى الله سبحانه وتعالى وينتهي اليه اه افكار لغات وجود هذا كله يعود الى الله سبحانه وتعالى

23
00:07:40.750 --> 00:07:56.750
في حين ان الانسان الغربي ستجد ان الحداثة كلها تتمركز حول الانسان ليس حول الله سبحانه وتعالى وتمركزها حول حول الانسان تعني انها اما نسيت الله او غيبت الله سبحانه وتعالى او تجاهلت الله. المهم لم يعد الله حاضرا

24
00:07:56.850 --> 00:08:14.700
في هذا المخيال او في المجال الحداثي الغربي ابدا آآ وهذا لا يعني هذا ينبني عليه اشياء كثيرة جدا وخطيرة جدا مثلا ان اه بالنسبة للمسلم ما دام ان الله سبحانه وتعالى حاضر

25
00:08:14.850 --> 00:08:28.900
هذا يعني ان هناك علاقة ما بينه وبين بين ربه نحدد هذي او سوف يتولى القرآن تحديد هذه العلاقة لنا في حين ان الانسان غربي حينما يغيب الله سبحانه وتعالى

26
00:08:30.150 --> 00:08:45.800
هناك اسئلة كثيرة يعني الحق والباطل الخير والشر اه الضلال والهدى كل هذه المعاني تحتاج الى مصدر. هم. وهذه لا ينفك الانسان عنها. لا ينفك الانسان عن حاجته الى هذه المعاني. وبالتالي يحتاج

27
00:08:45.800 --> 00:09:03.800
الى مصدر لها اذا كان فاذا غيب الاله فانه سوف يقوم هو مقام الاله يكون هو الذي يكون مصدرا ومعيارا للحق والخير والشر. ينتج المعنى او يرفض المعنى. كل هذه المعاني التي كانت هي

28
00:09:04.100 --> 00:09:19.300
مصدرها والدين ومصدرها الاقصى هو الله سبحانه وتعالى ان الانسان الغربي تجاهل الاله وحيد الدين فانه سيبحث عن مصدر اخر له وهو يعني اكيد سيجعل الانسان نفسه يعني في حين نحن المؤمنين لا زلنا نرى

29
00:09:19.350 --> 00:09:40.500
ان اه ان الله سبحانه وتعالى هو مصدر كل هذه الحقائق. فبطبيعة الحال ان علاقتنا بالله وبالعالم وبالوجود وبذاتنا تختلف جذريا عن عن علاقة الغربي اه وبالتالي ستختلف هذه الرؤى فاذا استسلمنا لهذه العناصر الفكرية وانماط الحياة المنقولة من انسان غربي بالتأكيد سوف تشوش وتؤثر وتصيب

30
00:09:40.500 --> 00:09:52.600
كثير منا بالحيرة الحل كما ذكرنا قبل قليل هو اعادة طرح السؤال وتجديد النظر في هاتين العلاقتين. هذا ينبني عليه اشياء كثيرة سوف تتضح آآ لاحقا مع الحديث ان شاء الله يعني

31
00:09:52.600 --> 00:10:12.200
الان لو تلاحظ اه ابو عبد الرحمن يعني كما فهمت من حديثك لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير قرون آآ قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ان بقدر خيرية الانسان وبقدر قربه من المركز في الاسلام

32
00:10:12.300 --> 00:10:32.300
وليس هناك كما في الفكر الغربي آآ هو البعد عن آآ عن كل ما هو آآ آآ قديم مثلا وتليد ونقض السرديات الابتعاد عنها والانطلاق من جديد وحتمية التطور هذي فكرة. الفكرة الثانية مركز شف هذي احد تجليات بس

33
00:10:32.300 --> 00:10:54.350
الطريقين الفكرة الثانية الحرية عند الغرب بكل تفاصيلها المعيارية موبيا وعدم والعبودية ما كان لمؤمن ولا مؤمنة. هذا معنى مركزي هذا مختلف تماما وهذا مختلف تماما. بالضبط في سؤال قبلنا ندخل في آآ يعني

34
00:10:54.700 --> 00:11:17.950
اثر هذي هذين النظرتين هاتين النظرتين الم تكن اوروبا متدينة وتؤمن باله ما الذي دفعها الى اعلان موت الاله اه ثم تأليه الانسان وكما يقول باوما يعني الان حتى الانسان مات والان يقول خلو العرش

35
00:11:18.050 --> 00:11:31.450
كيف ينظر الى الانسان بهذه الطريقة يعني؟ هذا سؤال محير بالنسبة لي. سبحان الله. نعم كما قال الله سبحانه وتعالى ان سعيكم لشتى فالبشر اه لا شك ان لهم يعني طرق متعددة وكثيرة وشتى

36
00:11:31.550 --> 00:11:50.700
متفرقة في البحث عن الطريق اه صحيح هو يعني طرحت مجموعة ما شاء الله من الاسئلة كل واحد منها يحتاج الى اه او من النقاط تحتاج الى نقاش اه بداية يعني صحيح هذا سؤال تاريخي يعني كيف تحولت اوروبا من اه المسيحية المؤمنة الى

37
00:11:50.800 --> 00:12:11.800
اه ما افضت اليها في لحظتها الراهنة اه في تاريخ الافكار طبعا معلوم ان ان المسيحية اتحرفت بشكل مبكر وخصوصا بعد دخول اه المسيحية الى روما. روما كانت وثنية  اه كما يقول بعظ اه بعظ المؤرخين ان المسيحية رومت

38
00:12:11.950 --> 00:12:30.550
ولم تتمسح روما. بمعنى ان انتقل الفكر آآ اظنه القاضي عبد الجبار اه فهو الفكرة ان ان حصل انحراف في المسيحية بالتأكيد طبعا الانحراف الاقصى هو القول بتعليه عيسى آآ عليه السلام

39
00:12:31.050 --> 00:12:52.500
اه وهذا له يعني سياق معين اه وهذي نتيجة طريفة يعني هناك من المؤرخين من يرون ان ما عليه اوروبا الان هو نتيجة للمسيحية نفسها. هم آآ مثلا فكرة العلمانية مثلا وهي ابعاد الدين هناك من يقول مثلا مرسيل غوشيه

40
00:12:52.800 --> 00:13:12.200
المؤرخ المعروف يعني يقول بان آآ المسيحية هي دين الخروج من الدين وليست الخروج على الدين يعني عنده هنا العلمانية خروج من الدين وكأنه هذا تطور طبيعي ان الانسان يخرج من المسيحية ويعتبر هذا الخروج خروجا طبيعيا لا خروجا عليها

41
00:13:12.200 --> 00:13:35.800
يعني ظدها لانه قد يرفظ هو آآ يعني النظريات العلمية والعلموية التي آآ يعني لا لا تقبل ان يكون للانسان  دينيا او آآ هذي المعاني يعني مفاهيم الاسطورة وما شابه عندهم. لكن المقصود ان هناك من من يرون بان المسيحية بالفعل لها دور في وصول انسان

42
00:13:35.800 --> 00:13:54.850
الى ما هو عليه واتذكر من المقولات ايضا مقولة اه فيلسوف اه الماني او امريكي من اصول المانية وهو ربما اتذكر اسمه بعد قليل هم فلاسفة من فلاسفة السياسيين وفلاسفة القانون

43
00:13:55.100 --> 00:14:18.250
آآ يقول بان اه المسيحية بين الاسلام واليهودية غير قابلة لعلمنا لانها ديان شرعية يعني اديان فيها شريعة الحين المسيحية دين لاهوتي قابل للعلمنة ومعنا كلامه ان المسيحية لا يوجد فيها شريعة وانما هي دين لاهوتي يعني دين نظري

44
00:14:18.300 --> 00:14:40.300
يعني اللاهوت هو الادلة العقلية على الوجود الالهي. او النقاشات العقلية على الوجود الالهي فبغض النظر عن هذه كلها المهم ان آآ هناك تاريخ في اوروبا معين اه منهم مثلا تسلط البابوي تسلط اه البابوية في التاريخ الاوروبي وما هو معروف في هذا وهذا التحالف الذي حدث بين القياصرة والباباويين وهذا

45
00:14:40.300 --> 00:15:04.400
الاستغلال اه كل هذا التاريخ اه عادة يذكر المؤرخون بانهم افظى الى اه يعني الثورة على الظلم الساعد في اوروبا والمقولات المشهورة اشنقوا اخر آآ قسيس بي امعاء اخر وهذا كان تحديدا في فرنسا. يعني هذا لم يكن شائعا مثلا في بريطانيا

46
00:15:04.900 --> 00:15:26.200
مظلة بريطانيا الملكية فيها دينية اه ولا علاقة بالكنيسة ولا زالت كثير من المؤرخين يعتقدون ان امريكا دولة او المستوى الشعب شعب متدين اه بطريقة ما يعني ولكن القصد ان هذه الحالة المتطرفة هي حالة ربما في اوروبا وتحديدا في في فرنسا

47
00:15:26.700 --> 00:15:44.200
اه وتتابعت النظريات لاحقا آآ هناك من كتب التاريخ ما يسمى يعني التاريخ الليبرالي الليبرالي هو الذي كتب هذا التاريخ بطريقة تفظي الى ان ها التنوير والليبرالية هي التي انقذت البشرية بحيث كانت آآ

48
00:15:44.200 --> 00:16:10.450
الشعوب تعاني من ظلم الكنيسة وهذا حق ولكن التاريخ الليبرالي يبالغ في هذا من اجل ان يعطي مشروعية حالة الثورة التي حدثت حالات والتيارات الملحدة التي ظهرت لاحقا آآ ولذلك حقبت حقب التاريخ الاوروبي هناك النهضة ثم العقلانية والتنوير والحداثة فهي احقاب كل واحد منها

49
00:16:10.450 --> 00:16:26.350
والى ما بعده يعني الاحقاب الاولى مثلا كانت تعظم العقل وتجحد الدين ولكن نظرا لان العقلانية تحتاج الى تأسيس اه بالتالي اه وايضا هناك في في مرحلة من المراحل كان هناك تعظيم للعلم

50
00:16:26.450 --> 00:16:44.750
لكن ايضا حتى اللي محتاج الى تأسيس ونظرا لان تلك الحقب غيب الاله ومركز العقل او تمركزت تمركز المعارف فهذه يعني اصبحت تؤله يعني كان يظن الاوروبيون ان العلم يفضي بالانسان الى السعادة والى

51
00:16:44.900 --> 00:17:03.650
يعني النور سمي اصول التنوير وايضا ظن ان العقل سيفضي بالانسان الى كانت هناك شائعة او فكرة في عصر آآ في عصر النهضة تقريبا هي مفتاح لعصر التنوير وهي الظن ان المعرفة هي الخلاص للبشرية

52
00:17:04.000 --> 00:17:25.300
وبالتالي كان هناك آآ يعني مبالغة في دور المعرفة والعلم والعقلانية فظن ان الخلاص هو هذا ولكن المبالغة في هذه الاشياء نسب اليها ما هو دور الاله اساسا هداية الانسان ودلالته على الطريق وحاجته الى معايير تفصل له الحق

53
00:17:25.350 --> 00:17:47.200
هذي كلها لا يمكن ان يتعرف عليها الانسان بهذه الوسائل وانما يحتاج الى وحي الهي. ولكن اه ظن الانسان انه يعني في فترة من الفترات مثلا النظرية العلمية في القرن السابع عشر والثامن عشر تقريبا استغنت عن الليلة

54
00:17:47.300 --> 00:18:02.400
اه اتجهت الى الجانب الميكانيكي وفسرت العالم بهذا التعليل الميكانيكي وحتى يعني ابعدت المعنى لم يعد هناك معنى يعني المعنى بمعنى ما معنى وجود العالم؟ لماذا هناك وجود في آآ وليس اللا وجود

55
00:18:02.400 --> 00:18:18.300
ماذا يوجد هناك شيء وليس الا يوجد شيء؟ هذه المعاني لا يستطيع ان يجيبها لا العقل ولا العلم لم يعد هناك عليها جواب. يعني لم يعد هناك معنى يستطيع الانسان ان يعبأ به او يملأ به الفراغ الموجود في داخله يجيب عن هذه الاسئلة

56
00:18:18.300 --> 00:18:37.200
الوجودية الملحة ولكن لما واجه الانسان نتائج اه العقلانية ونتائج اه النفعية الخاء المجردة ونتائج العلم في الحربين الاولى والثانية وصلت النتائج الى ما وصلت اليه. يعني اصبح هناك مراجعات كما هو معروف

57
00:18:37.600 --> 00:19:00.100
نظريات العدمية والنظريات الوجودية اه النظرية الوجودية هي آآ يعني فكرتها الرئيسية مع سارتر مثلا انه آآ اه الانسان لا يمكن اه ان يخضع للعلم ولا للعقل. لان لا العقلانية ولا العلم افضت به الى الوعود

58
00:19:00.100 --> 00:19:18.850
حققت له الوعود التي كان ينتظرها. وانما هو بحاجة ان يعود الى نفسه وطرح فكرة ان الوجود يسبق المهية ويقصد ان وجود الانسان نظرا لانه لا يؤمن بوجود اخر هو الوجود عنده يتعادل مع الظهور. يعني ما يظهر هو الوجود

59
00:19:19.200 --> 00:19:36.600
ليس هناك شيء اخر. الظاهرة هي تعني الموجود هو هو الظاهر لنا فهو ظاهراتي اه واصبح يقول بهذا ان الوجود يعادل الظهور اه وبالتالي هو يقول ان الانسان وجد قبل

60
00:19:36.900 --> 00:19:56.350
يعني وجد قبل القواعد التي نسميها عقلانية ووجد قبل القواعد اللي نسميها اخلاقية. ووجد قبل القواعد اللي نعتبرها دينا. ووجد قبل كل القواعد وكل هذه الصفات التي يوصف بها الانسان بانه عاقل او متدين او اخلاقي او الانسان وجد قبلها

61
00:19:56.400 --> 00:20:19.200
وجوده انه وجود حر وبالتالي هو الذي يختار آآ عقله ويختار اخلاقه ويختار تشريعاته ويختار حياته. لان ما فرظ عليه قبلا افظى به الى هذه النتائج طبعا هذا الكلام يعني يظن انه يستطيع ان آآ ان يأتي بشيء يعني آآ ان الانسان يستطيع ان يأتي بشيء غير موجود في التاريخ

62
00:20:19.250 --> 00:20:40.000
بالتالي هو في النهاية رجع مرة اخرى الى يعني الافكار الاشتراكية لان الوجود لن تفظي الى شيء في الحقيقة يعني ما معنى ان ان يكون الانسان بلا  ان وجوده يسبق ماهيته هذا غير يعني حتى من الناحية النظرية الخالصة ما هي الماهية او او طبعا هو يقول الماهية والحقيقة هي

63
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
هي الهوية هي يعني الوجود قبل الماهية الوجود هو الهوية الوجود هو الهوية يعني هوية الشيء فالهوى او الهوية ليس لها وجود الا بصفات لان الهوية الوجود هو وجود ذو يعني وجود ذات وهذه الذات تسمى ذاتا

64
00:21:00.300 --> 00:21:13.850
لان هي مؤنث ذو والذوي بمعنى ذو صفات يعني لا لا يتخيل الانسان وجود شيء ليس له صفات. لا لا يوجد في العالم شيء بدون صفات. لا يوجد شيء بدون بدون وانما هي فكرة عقلية

65
00:21:14.000 --> 00:21:33.700
عقلا يمكن ان توجد الذات بدون صفات. العقل يجردها من اجل ان يفهم. ولكن خارج الذهن خارج العقل في التفكير الواقعي لو تجد الا المعينات والمعينات هي صفات في ادوات الصفات. فهذه الفكرة التي يصل وصل اليها الوجوديون لا شك انها فكرة يعني افضى اليها واليأس والاحباط التي وطبعا ظهرت

66
00:21:33.750 --> 00:21:46.200
يعني مئات النظريات ليست عدمية هو هي العدمية هي هذه الفكرة انه لا يوجد لا يوجد معنى لا يوجد جواب يعني مثلا سارتا عرف عنه المقولة التي نقلت التي ذكرها ديسوفسكي

67
00:21:47.200 --> 00:22:00.500
لانه اذا كان الله غير موجود فانه لا يوجد شيء ممنوع هكذا كان يقول يعني هذه فكرته بان وهذه فكرة انه انه لا ما دام انه لا يوجد اله فرض علينا قبلا الممنوعات فهي ليست ممنوعة نحن نحن من نقرر

68
00:22:00.600 --> 00:22:19.100
نحن من نقرر وهذه فكرة قالها هو وقالها ايضا آآ صديقه الاخر في  في الوجودية ايضا انا نسيت الاسماء اليوم لكن اتذكرها الان قال نفس الشيء يعني بانه ولكن فرق ان ديسكوفسكي ساقها في روايته المعروفة الاخرى

69
00:22:19.100 --> 00:22:41.050
كروموزوف في النقاش الذي دار بين ايفان وبين اخيه. النقاش المشهور لانه ذاك كان يقول وكان عنده شكوك فكان يقول انه بدون الله لا يوجد شيء فيستدل بان آآ بالنسبة بحكم العناصر المسيحية المتبقية في فكره بان الله هو مصدر هذه اراد ان يقول هذا بانه

70
00:22:41.050 --> 00:22:55.950
لا لا يبقى الانسان معنا وتفضي به العدمية طبعا يعني في الحقيقة بدون الله لا يوجد من يطرح السؤال اساسا. ايه. يعني بدون اه الاله لا لن يجد لن يوجد شخص يطرح السؤال

71
00:22:55.950 --> 00:23:08.300
هل هذا مباح وغير مباح يعني في اساسا من يطرح السؤال دي على الوجود الالهي. ولكن تنزلا يعني هي الفكرة بهذا الشكل ويعتقد انه يمكن ان يوجد وجود بدون وجود الالهي

72
00:23:08.300 --> 00:23:29.600
ممكن عقلا اساسا. ولكن هما وصلوا وهم وصلوا لهذه المرحلة انه يناقش فكرة من اين نأتي بهذه الحقائق اذا لم يكن اذا لم لله موجودة هل كانت العدمية آآ يعني هل كانت احتجاج على على غياب الاله؟ هي هي لنقل انها احتجاج على الفشل. مم. الذي وصل اليه وصلت

73
00:23:29.600 --> 00:23:52.750
للبدائل المزيفة. يا سلام. العقلانية العلم. اه القانون. اه النفعية. كل هذه البدائع التي اه حاولها الانسان في ثلاثة قرون السابقة لبداية القرن ظن انه اوجد الها بديلا سواء قلت انه العلم او العقل وفي النهاية هو هو الانسان. يعني كلها تعود الانسان نفسه

74
00:23:53.050 --> 00:24:13.900
ولكن ادمية هي احتجاج وقول بانه لا يوجد معنى. لاننا فشلنا في كل شيء. هم. وكانت الظربة القاظية هي الاحداث التي حدثت في المانيا يعني محرقة النازية كانت يعني كارثة بالنسبة للبشرية يعني شرخت الوجدان والضمير الاوروبي تماما. حتى ان هناك من الاوروبيين كان هناك محاولة يعني استماتة في

75
00:24:13.900 --> 00:24:33.900
اثبات ان النزية كانت هي يعني انحراف انحراف. انحراف عن المسار ليست ليست ليست هذه العقلانية. ليس هذا هو العلم. ليست هذه هي ليست النتيجة الرسمية نعم. ليست هذه الانسانية. مم. في حين ان ان اخرين رفضوا هذا تماما. من بينهم مثلا بعض اليهود الذين لهم اقارب

76
00:24:33.900 --> 00:24:59.300
يعني ذهبوا هلكوا في مثلا باعوا من اقاربه كلهم ذهبوا يعني وهو عدد من المنظرين ومن علماء الاجتماع المعروفين رفضوا هذا وقالوا بل بل هي التطبيق الامثل التطبيق الامثل وحاول ان يربط انه ليس فقط النازية يعني ما الذي فعله الامريكان في الهنود الحمر؟ يعني هو يعني اذا كان اذا كان آآ النازية لم لم تفني

77
00:24:59.300 --> 00:25:19.450
اليهود في الامريكان في النوم. النهود الحمر والتقت الحضارة تماما في كل الاحوال العدمية هي هي يعني هي افتقاد لمعنى لانتقاد الانسان لمعنى وجوده وهناك اشارة طريفة قد يكون اشار لها رحمه الله

78
00:25:19.500 --> 00:25:37.050
وغيره ايضا ان الادمية هي اقتراب من الايمان. هم. لان آآ البدائل الاله تشغل الانسان عن عن التفكير في في تجاه الحق منخدعا بها ومتشبعا بها في حين ان فراغ

79
00:25:37.600 --> 00:25:58.050
الانسان من الالهة وش يشعر بهذي العدمية يجعله يطرح هذا السؤال. فيكون الانسان قد اقترب اكثر من آآ من طرح السؤال حقه والبحث عن عن الله سبحانه وتعالى آآ نعود مرة اخرى ونقول ان ما وصلت اليه آآ اوروبا هو هذه النتيجة لهذا الانحراف الذي حدث آآ في المسيحية

80
00:25:58.050 --> 00:26:21.750
طبعا عناصر الشركية والاسطورية سواء من اليونان او من من روما. في حين ان الاسلام تحديدا قد تكفل الله بحفظه يعني الاسلام رغم كل ما واجه في تاريخه من آآ العناصر المسربة اليه والمواجهات والتشكيكات والغزو المادي الغزو الحربي الغزو الفكري

81
00:26:21.750 --> 00:26:38.300
ومع ذلك بسبب حفظ الله لكلامه سبحانه وتعالى وهو القرآن. فنحن كلما ابتعدنا وكلما سحبتنا التيارات الفكرية او الحداثة او غرتنا اه انماط الاستهلاك وهذه الحياة. نرجع مرة اخرى الى القرآن فنجد ان المركز هو الله سبحانه وتعالى

82
00:26:38.400 --> 00:26:53.350
يحدثنا القرآن عن ان الله الحق وتعالى وان الله سبحانه وتعالى وان هناك يوم اخر نحاسب فيه وان الله هو الذي خلق الانسان وان الله خلقه لعبادته فنحن لدينا في هذا القرآن ليس فقط اجوبة

83
00:26:53.550 --> 00:27:10.300
يعني نملك فائض من الاجوبة سؤال المعنى هو سؤال من قول سؤال مقلد ليس استشكالا بالنسبة لنا صحيح ان التحدي الذي يفرضه الاخر علينا يفضي بنا الى ان نجدد الشعور بهذه القيمة ونطرح

84
00:27:10.300 --> 00:27:29.050
مرة اخرى ونستعمل بعض المصطلحات الحديثة والمعاني الحديثة من اجل استشعار بهذا المعنى ونملأ بهذا الفراغ ولكن في الحقيقة لا نحتاج الى الى اجوبتهم ولا ان نبقى حيرة كما يحتارون. نحن اللجوء الينا فائضة بفضل الله

85
00:27:29.450 --> 00:27:47.000
علينا ان نتذكر هذه المسألة. الانسان الغربي يعني يعيش مأساة مركزة الانسان في حين ان الانسان المتدين والمسلم تحديدا لا زال ينعم بنعمة قد لا يقدر حق قدرها. وهي ان المركز هو الله سبحانه وتعالى. محسوب

86
00:27:47.150 --> 00:28:05.250
المركز هو الله سبحانه وتعالى الحاضر تفضلت قبل قليل بالاشارة هي نقطة مشكورا. وهي ما الذي يترتب؟ يعني قلت بان مثلا مفهوم الحرية مثلا بالنسبة للانسان الغربي في حين مفهوم التعبد بالنسبة للنساء المؤمن

87
00:28:05.650 --> 00:28:28.600
يتحدث عن المسلم تحديدا بالنسبة للانسان الغربي صحيح هو ما دام انه آآ يمركز نفسه فلمن يتعبد ولا يتعبد هو حر لله هو الحر يعني فهو اذا اله حر لا يأمره احد ولا وانما لديه طريقة في تنظيم علاقات اجتماعية من خلال التعاقد الاجتماعي. هناك الدولة التي فرضت قانون معين

88
00:28:28.600 --> 00:28:41.450
اه نظمت هذه العلاقة بين البشر. ولكن البشر انفسهم هذا الانسان المطلق الانسان المطلق الغربي هو هو هو الاله هو مصدر القيمة هو مصدر الخير والشر بالتالي هو الذي يملك

89
00:28:41.600 --> 00:28:55.900
ويلاحظ كيف مركزية التملك عند الانسان الغربي اي نحن يشيع عندنا ان المفهوم الحرية هو المفهوم المركزي عند الانسان الغربي هو حقيقة مفهوم فرعي. هم. مفهوم فرعي. المفهوم المركزي هو التملك

90
00:28:56.350 --> 00:29:15.250
لان من لا يملك ليس حرا والتملكات الانسانية كلها ابو تملكات الانسان كلها تملك العقار وتملك المال وتملك اه المتع وتملك اه اه وغيرها تعود الى الى تملك واحد وهو تملك الانسان لنفسه ولجسده

91
00:29:15.250 --> 00:29:31.500
من يتملك جسده من يتملك جسده يستطيع ان يتملك غيره من الاشياء واذا لم طبعا يتملك نفسه ويتصرف فيها كما يشاء هو حر. من هنا جاءت فكرة الحرية. ان الانسان حر بجسده

92
00:29:31.650 --> 00:29:45.400
الرجل حر بجسدي والمرأة حرة بجسده تفعل ما تشاء الحرية التجلي احد تجليات هي نتيجة للتملك فالانسان يتملك في حين ان المالك من هو؟ هي من اسماء الله سبحانه وتعالى ملك الملك فالله هو هو ملك

93
00:29:45.400 --> 00:30:04.800
هو من يملك كل شيء يملك الانسان وما يملكه الانسان يتضح تتضح هذه الفكرة قابلها علاقة الانسان كيف يرى الانسان المؤمن علاقته بربه هذه لم يترك الله سبحانه وتعالى الانسان يحددها من تلقاء نفسه. وانما حدده الله سبحانه وتعالى

94
00:30:04.850 --> 00:30:27.200
اللحظة الاولى في لحظة لا يدرك الانسان لو ذهب الى عقله الاستدلالي او البحري والتجريبي لن يكتشفها وانما دل عليه الوحي صحيح انه يرى اثاره ونتائجها في حياته وتذكر ونظر بشفافية وصدق مع نفسه وجد اثارها. لكن الحادثة نفسها حفظها لنا الوحي. كما هي موجودة في كتب من قبلنا

95
00:30:27.500 --> 00:30:45.100
وهي لحظة الميثاق حنا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال ما بين ان يحملن واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. حمل الانسان هذا هو هذا ويجيب سؤال المعنى. هم. سؤال المعنى بالنسبة لنا ان الانسان موجود

96
00:30:45.150 --> 00:31:06.900
يحمل هذه الامانة التي آآ اه ابت ان تحملها السماوات والارض اه لمعرفتها بما ينبني عليها من التزام فهذا ليس ليس الزاما انما هو التزام. يعني هو نفسه التزم. هنا اقرار بان الانسان حر. يا سلام. يعني الانسان نفسه يخيره ربه خيره

97
00:31:06.900 --> 00:31:22.300
في هذه اللحظة اختار هو لم لم يفرض يعني السماوات والارض ابت الله اعطى هذه الكائنات. نعم الله يعلم بانه سيحدث كذا وكذا. لكن يحدثنا لا يحدثنا لغوا وانما هناك مغزى ومعنى يستفيده المؤمن من قراءة

98
00:31:22.300 --> 00:31:34.800
هذه الآية ان الله خير تخيير او العرض انا عرظنا. فالعرظ هو عرظ ليس الزاما. اختار الانسان. فهو التزام لا الزام. فهو التزام. يا سلام. الانسان التزم بنفسه. لن ندخل في

99
00:31:34.800 --> 00:31:47.600
مع ان هذه الاية فيها عشرات المعاني نستطيع ان نستنبطها والله ما ما ما حفظها لنا في كتاب وانزل بكتاب الذي تأملها الانسان ويتدبرها. لكن الذي يهمنا انها حددت علاقة الانسان بربه

100
00:31:47.650 --> 00:32:07.950
علاقة الانسان بربه هو ان الله مؤتمن والانسان مؤتمن مؤتمن على هذا العالم كل ما فيه بنفسه جسده آآ الارض العالم المحيط علاقتي بالاخرين وقته علاقته بربه ماله كل شيء ماله علاقته اذا

101
00:32:08.050 --> 00:32:26.700
في حين ان الانسان الغربي العلاقة المركزية عنده تملك الانسان المؤمن العلاقة الاساسية والمركزية عنده والامانة. وهذا يعني انه هناك مؤتمن  سيسألك عن هذه الامانة. مسؤولية هناك سائل انسان غربي مالك لا يسأله احد

102
00:32:26.850 --> 00:32:44.400
مالك هو المالك هنا في الاسلام آآ مؤتمن؟ مؤتمن انت مؤتمن انت مؤتمن وهناك انت مالك انت  ما دام انا كمؤتمر هناك من ائتمنك سبحانه وتعالى وشرفك بهذه الامانة. امين. وهو سائلك

103
00:32:45.150 --> 00:33:00.500
وسائلك كلكم مسؤول وكلكم مسؤول عن رعيته الرعية هي وديعة انسان مسؤول كل بحسبه يعني كل انسان حتى الرعية هي اللي تنقلب الى الى راعية في مقام اخر ومسؤولة وهي مؤتمنة

104
00:33:00.650 --> 00:33:16.800
وهذا الائتمان لا يتحارب مع التملك بالمعنى الفقهي والقانوني. فالانسان مسلط على ما منحه الله سبحانه وتعالى فاباح له التصرف ولكن هذا التملك عن الامانة وليس اصل بالتالي لا يورثان الحرية بهذا المعنى الغربي

105
00:33:16.900 --> 00:33:31.600
انما يورثنا الحرية وفقا لتكليف الله سبحانه وتعالى لنا. فنحن نتعبد الله. الانسان الامانة تورثه التعبد او العبوده او العبودية لله وتعالى وعبوديته لله سبحانه وتعالى لا تعي نقصا بالعكس

106
00:33:31.750 --> 00:33:53.750
كلما اقترب الانسان الى مالك الملك الذي هو المطلق سبحانه وتعالى كل ما كان اكثر تشريف. اكثر يعني قدرة وتشريفا وتحررا. يتحرى من من الاهواء ويتحرر من مادة وتحرم من العبودية للبشر. لان الانسان هو بين امرين لا ثالث لهما. الثالث المرفوع هذا غير موجود

107
00:33:53.800 --> 00:34:08.350
اما ان يكون عبدا لله او عبدا لغير الله. فكلما تعبد لله تحرر من غير الله. يا سلام. وكلما كفر بربه تعبد لغير الله وهذا يعني ان الامانة والالتزام بها والقيام بحقها تفضي بنا الى

108
00:34:08.550 --> 00:34:27.000
اه الى التعبد لله والتحرر من عبوديات غيره. انا الحين طيب انا حر في جسدي. وين هو هو هو الحرية هنا بما انك تفعل فيه ما تشاء ولكنها ولكنك تخرق نعم الله تماما عليك. الله سبحانه وتعالى اعطى الانسان حرية هذي الحرية

109
00:34:27.000 --> 00:34:40.700
حرية التصرف. حرية المسؤولية. لانه لا توجد مسؤولية بدون حرية لو لم يكن الانسان حرا ما اصبح مسؤولا ليس كذلك. هم. فالامانة تقتضي ان يكون الانسان حر التصرف. والمسؤولية تقتضي ان يكون الانسان حر التصرف. والقانون والاخلاق

110
00:34:40.700 --> 00:34:59.200
وكل هذه هذه يعني باب الاخلاق باب الاوامر باب التشريع كلها تقتضي ان انسان حر. ان شاء من شاء في اليمن ومن شاء فليكفر فانت اذا شئت انت انت ان تلتزم ان تستمر بالتزامك الاول انك حملت الامانة فانت عبد لله وامين

111
00:34:59.600 --> 00:35:18.900
واذا خالفت التزامك الاول وخلفت امانتك فانت خائن قد خنت الامانة واصبح ونستطيع ان نقول ان الانسان الحديث الذي لا يحمل الامانة هو انسان خائن نستطيع ان نقول انه يعيش حالة اختيارية او حالة الخيانة. هم. في حالنا حالة الائتمان او حالة الايمان هي حالة حمل الامانة

112
00:35:19.600 --> 00:35:42.600
فالانسان يختار هذا الانسان المؤمن حين يجدد نظره في هذه العلاقة هو يختار ان شاء ان يكون حاملا للامانة ومتعبدا لله سبحانه وتعالى متحررا من غير الله اه يتشرف بان الله سبحانه وتعالى حملوا هذا الامل وان شاء فليسلك هذا المسلك الاخر الذي هو مسلك نسيان الله والكفر

113
00:35:42.600 --> 00:35:56.350
وخيانة امانته ان يوهم نفسه بانه يتملك الا ان الانسان لا يطهره استغنى ان يظن نفسه مستغنيا عن الله وانه المالك وانه يفعل بنفسه ما وسيعيش من عرض عن ذكري فانه لهم عيشة ضنك

114
00:35:56.550 --> 00:36:12.350
هذان هم المسارى وكل ما ما نرى من حياة اه من حياة الغربي بشكله باخر متأثرة بهذا المعنى. لابد ان تتأثر به. لان الانسان يعني في نظرياته الفكرية والعلمية والفلسفية والانسانية والتقنية

115
00:36:12.350 --> 00:36:37.650
تأثر بهذا بهذا المنظور صادر يعني مثال طريف وهو يعني اه هناك مفهوم اه عند الغربيين اه اسمه مفهوم اه الائتلاف المفهوم وجد في مرحلة مبكرة من الفلسفة وجد مع الفيلسوفيجي ثم مع احد علماء الاجتماع اسمه ميدو وهكذا تطور يعني مع علماء الاجتماع الى ان وصل

116
00:36:37.650 --> 00:37:00.350
الان مع عنده فيلسوف الماني مشهور اسمه الائتلاف هذه موجودة في السياسة والاخلاق وعلم الاجتماع والقانون. له عدة تطبيقات. ولكن من ضمن تجلياتها هو في مواقع التواصل مواقع التواصل ما هي ما هي فكرة اه الاعتراف؟ هي ان الانسان الحديث

117
00:37:00.550 --> 00:37:16.600
بسبب نسيانه الله سبحانه وتعالى ونسيانه علم الله نسيانه صفات الله واسمائه نسيانه عين الله وان الله يراك وان الله والشاهد الاعلى سبحانه وتعالى كل هذا نسيه الانسان الغربي وهو مفطور على انه مشهود

118
00:37:16.900 --> 00:37:34.000
لان الله سبحانه وتعالى يعني فطرنا على يعني فكرة الفطرة سوف نأتي اليها. ايه. نحن مفطورون على مجموعة من المعاني والقيم من ضمنها الايمان بالله. وان هذا الاله مطلق العلم ومطلق القوة ومطلق الشهادة

119
00:37:34.000 --> 00:37:55.400
يرى ويعلم ويشهد ويشهد فنحن كائنات شاهد ومشهود يعني نحن شاهدة الست بربكم؟ سبحانه وتعالى نعم الله سبحانه وتعالى هو هو الرب سبحانه وتعالى بمعنى ان يعني من تشير الى لحظة اه لحظة اه اكتساب الانسان لهذه الفطرة. واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم ولست بربكم. قالوا بلى

120
00:37:55.850 --> 00:38:14.750
فشهادتهم على انفسهم لان بان الله رب فاذا هم شهدوا كل معاني الربوبية كل هذه المعنى ومن ضمن معاني الربوبية هو صفات الله انه يشهد ويعلم. بغض النظر كيف شهدوا هل الله سبحانه وتعالى اطلعهم او جلى لهم

121
00:38:14.750 --> 00:38:28.800
ليش معرفة استدلالية كما يقول بعض العلماء؟ لان هذه مرحلة قبل يعني مرحلة معرفة مباشرة عرفها الله الانسان هذا تفصيل اخر. لكن في النهاية الانسان مفطور على هذه المعاني من بينها انه مشهود

122
00:38:29.600 --> 00:38:39.600
كل انسان شاهده مشهود. يعني هو شاهد على غيره وشاهد على الاشياء وهو مشهود. يعني كل شيء يشهد يشهد عليه ربه ويشهد عليه انسان اخر وتشهد عليه اشياء من حوله. انا اردت ويشهد على نفسه

123
00:38:39.600 --> 00:38:59.800
يشهد على نفسه اعضاءه وتشهد الارض تشهد الارض تشهد هذا معنى عظيم وشريف ومهيب ولكن له سياق اخر كيف ان هذه الاشياء يعني ليس كما نظن نحن انها جامدة تشهد. كما بكت بالظبط بالظبط احد جبل يحبنا يعني هذي

124
00:38:59.800 --> 00:39:21.800
اخرى ربما يتطرق اليها. دعنا نعود الى المسألة الرئيسية وهي ان الانسان كائن يعني يشعر بالمشهودية. انه كائن بحاجة الى ان يشهد. بحاجة الى ان يشهد وهذه الحاجة في الشهادة لا شك انها لا تشبعها الا الشاهد الاعلى سبحانه وتعالى. هذي الشهادة العليا. لكن نظرا لانه نسى نسى نسي الشهادة

125
00:39:21.800 --> 00:39:43.550
ونسي الشاهد الاعلى كله وهو يبحث عن شاهد محايف له هذان مفهومان مركزيان في الحداثة المحايثة والتعالي او المحايثة والمقارنة المقارنة والمفارقة يعني هناك المفارق يطلقونه على الله سبحانه وتعالى. هم. وهناك المقارن يعني المقارن لنا او المحايف يعني المحايف لنا والمتعالي

126
00:39:43.550 --> 00:39:58.900
الانسان الغربي انسان محايف انسان مقارن لا يعرف التعالي ترى الاشياء كلها محايد له ليس عنده عالم اخر ليس هناك ارتفاع ليس هناك سماء حتى السماء بالنسبة له ينظر اليها وحتى الكون ينظر اليه نظرة مادية. هي نظرة محايفة

127
00:39:58.950 --> 00:40:14.150
فالعودة الى مفهوم الاعتراف النساء الغربي يبحث عن من يعترف به لا يستطيع ان لانه يرى نفسه غير موجود وغير مرئي اذا لم يكن هناك من ينظر اليه ويعترف به

128
00:40:14.200 --> 00:40:34.100
هذي فكرة معروفة يعني اننا نبحث عن الاعتراف. يفسرون اشياء كثيرة في حياة الانسان بانه يبحث عن الاحترام يبحث عن المشهودية ولذلك يقولون يقسمون الاعتراف مثلا من الطرائف يقسمون الاعتراف الى الاعتراف الايجابي وهو ان يعترف بك المجتمع لانك تفعل اشياء يرتضيها المجتمع

129
00:40:34.200 --> 00:40:50.700
اه ان تكون عالما باحثا طبيبا هذي ما يعترف بك الناس وهذا يحقق غرور الانسان ويشبع هذه الحاجة اللي في داخله يحقق وجوده يرى نفسه مرئيا اصبح مرئيا. ولكن يقولون ان هناك نوع اخر من الاعتراف وهو الاعتراف السلبي

130
00:40:50.900 --> 00:41:09.300
لكنه في النهاية اعتراف يعني حتى لو كان هذا الاعتراف سلبيا انا ابحث عنه اذا لم استطع ان ابحث ان اظفر باعتراف ايجابي. وهذا على الاقل ابحث عن اعتراف. هم. حتى لو كان سلبيا. بان بان نكون يعني باي طريقة من الطرق. ما افعل افعال سيئة

131
00:41:09.300 --> 00:41:27.550
الوان اخرى لباس اخر. افعال اخرى افكار اخرى. المهم ان ابحث عن شيء يقول للناس انا هنا يعترف الناس بي. حتى اني اذكر تعليقا طريفا لاحد الروائيين ميلان كونديرا يقول يتحدث عن شخص انه يبحث عن من يكلمه

132
00:41:27.550 --> 00:41:41.350
ويطرح ريسه حتى لو كان في مخفر الشرطة. يعني يبحث عن احد يسأله فقط هو لا يشعر بان احد يسأله لانه لانه لا ليس متأكدا من وجوده. ما دام ان الاخرين لا يعترفون به ولا يقرون بوجوده

133
00:41:42.500 --> 00:41:52.500
ما الذي جعله يصل هذه المرحلة؟ انه نسي الشاهد الاعلى. الله. لو كان لو كان يستحضر الشاهد الاعلى لكانت شهادة الانسان فرع عن شهادة ربه. فالذي حدث في مواصل في

134
00:41:52.500 --> 00:42:06.250
في مواقع التواصل هو انها هذه المواقع اصبحت وسيلة للبحث عن المنظورية يبحث الانسان عن من ينظر اليه. انا او سلفي انا موجود. بالظبط. بالظبط. اه كان الكم من صور الذات

135
00:42:06.300 --> 00:42:27.450
هذا الكم من البحث عن اي طريق لجلب عدد اكبر من المتابعين وعدد اكبر من اعادة التغريد وعدد اكبر من  اه التفضيل حتى لو كان عن طريق يعني بث اشياء سيئة او حتى ان يسرق ولذلك تلاحظ مثلا كثرة سرقة التغريدات مثلا

136
00:42:27.450 --> 00:42:40.400
ويعرف الناس يكون مكشوفا بالنسبة له ليس هناك مشكلة. المهم ان هناك من يعلق ومن يأتي ومن يتابع وسينسى الناس كل ما الذي افظى به الى كل هذا؟ انه نسي الشاهد الاعلى. مم

137
00:42:40.450 --> 00:43:00.450
انه نسي الشاهد الاعلى. تذكر الشاهد الاعلى وما الذي اصبح باشباع لم يعني ولذلك نلاحظ مثلا في تاريخنا هناك ذم للبحث عن الشهرة. مم. في تراثنا الاخلاقي. والمراءات بالظبط بالظبط هناك ذم لهذا لانك كانك تجعل هناك من هو اولى يعني بعملك

138
00:43:00.450 --> 00:43:17.450
بمشاغلك وباهتمامك من الله سبحانه وتعالى. بالضبط نعم وليس المقصود طبعا العزلة بمعنى قد يكون الانسان مع الناس يخالط الناس ولكنه في داخله مع الله سبحانه وتعالى. هم. وهذه نلاحظها مثلا في الصلاة

139
00:43:17.700 --> 00:43:33.550
المطلوب صلاة الجماعة لان صلاة الجماعة لها من الاثار الايجابية وكذا وكذا وكذا ولكن الانسان اذا صلى يصلي لوحده. الله يعني في داخله علاقته بربه. الانسان مع الناس ولا يعرف الناس هل هو صائم حقا او لا هذا موضوع بالنية. لكن لانه علاقته بربه

140
00:43:33.850 --> 00:43:57.800
فهذا هو القصد ان الانسان كلما استحضر آآ ربه وصفاته وتعرف اه صفاته وعرف اسماءه وتمثلها وحققها آآ استطاع ان يسهو بنفسه ويتخلص من هذه الاثار التي تنتقل من ثقافة تجحد رب تجحد آآ خالقها وربنا سبحانه وتعالى

141
00:43:57.800 --> 00:44:17.750
ابو عبد الرحمن كذا فيه فكرتين الان يعني مما فهمته من هذا الطرح الجميل صراحة  يصيب الانسان بحالة من الاجلال صراحة فكرة الامانة. نعم. تخيل واحد يرى ان جسده وعقله

142
00:44:17.800 --> 00:44:40.350
الذي يقرأه وماله ووقته. نعم. هو امانة. نعم  الذي استأمنه يراقبه عليها فكرة الشاهد. نعم. كيف سيتصل صحيح كيف سيجرؤ على مخالفة ما يريد ذلك الشاهد. نعم. في ذلك في تلك الامانة. نعم. تلك الامانة ولاحظ

143
00:44:40.450 --> 00:45:03.700
هنا ثم تشاهد رقيب وثمة امانة وثمة تفضل هو متفظل عليك نعم اي عقل؟ صحيح واي عاقل سيتصرف بعكس مراد الله صحيح. خذها على الطرف الاخر لا يؤمن بالشاهد ويؤمن بالتملك. نعم. ما الذي يفعل ما يشاء الله. يعني لا تمنعه الا حدود بشرية يستطيع ان يخرقها

144
00:45:05.250 --> 00:45:26.700
لذلك شوف هذا يعني هذي ملاحظة عظيمة جدا يعني ما اشرت اليه آآ من يتملك ومن يجحد ربه يستطيع يعني ربما هناك مفهوم في القانون القانون هو نوع من علمنة التعاقد مع الله يعني تعاقد البشر بعضهم مع بعض او التوافق مع الله تعاقد البشر مع بعضهم مع بعض وعلما الاخلاق يعني تحويل الاخلاق الى

145
00:45:26.700 --> 00:45:43.850
اجراءات محددة تعامل طبعا يعني اه تتعامل مع ظواهر الاشياء. اه هناك مفهوم لا يمكن ان ينفك عنه. وهو الثغرة القانونية دائما هناك ثغرة قانونية دائما وابدا. وهذا اصلا احد تفسيرات تكاثر

146
00:45:44.050 --> 00:46:04.200
قوانين. نعم تكاثر القوانين بسبب تعقد الحياة ولكن من اسبابها هو كثرة القوانين. يعني وجود هذه الثغرة لان القوانين التي تظهر لا بد ان تفضي الى الى يعني تنكشف فيها وجوه القصور فتسن قوانين اخرى لمعالجة هذا القصور. ثم تسن قوانين اخرى لمعالجة هذا القصور. وهكذا

147
00:46:04.200 --> 00:46:23.000
ولذلك تجد دولة عظيمة مثل امريكا ظخمة فيها مئات الالاف من المواد القانونية كنت قرأت اه احد مؤرخي الفلسفة وجيرانت في كتاب له اسم بهجت الفلسفة حدث في الخمسينات بان امريكا تسن في السنة الواحدة اكثر من

148
00:46:23.100 --> 00:46:41.300
ربما قال سبعطعشر الف مادة قانونية. الله. كان هو نفسه يعلق بنفس الصفحة بان امه بحاجة الى هذا الكم القوانين بحاجة الى يعني تربية وليست ولكن وهذا هو السبب. شف هذي فكرة مهمة يعني مهما

149
00:46:41.550 --> 00:47:05.450
قبل يحتاج ان اذكرها مرارا قوانين  القانون هو كم اكبر من من القواعد وحد ادنى من من الاخلاق يشتغل في الظواهر لا يشتغل على الاخلاق لكن قد يوجد فيه شيء قليل متبقي بسبب اصله ولكن الاهم في القانون والقواعد الظاهرية. في حين ان الشريعة او الدين هو حد ادنى من القواعد

150
00:47:05.650 --> 00:47:19.200
كم هائل من اذا اتيت القواعد شوي اذا محدودة هناك محرمات محدودة محرمات الكبائر بعض الشروط في البيوت والباقي مباح لك ولكن ينظم هذا المباح هو وجود الاخلاق. وجود الايمان الداخلي

151
00:47:19.300 --> 00:47:35.500
لا يوجد شيء اسمه ثغرة اخلاقية. لا توجد ثغرة اخلاقية مقابل الثغرة القانونية. الثغرة الاخلاقية دائما مسدودة مفهوم الحيل عندنا في الفقه فيه مشكلة لان الانسان لانك تعرف ان الله الشاهد الان يراك. ايش امان الحيل؟ بالضبط. الشاهد الاعلى لا يراك. لا توجد حيل لا يعني

152
00:47:36.800 --> 00:47:57.100
فالمقارنة بين هذين الامرين كثير من الحالة التي يعيشها الانسان الحديث ذكرت بان الانسان الذي شرفه ربه بالامانة واخبره بانه يشاهده كيف له ان ويستحضر هذا المعنى كيف له ان يضل الطريق

153
00:47:57.150 --> 00:48:12.950
لا يستطيع هناك مسألة مشهورة في فلسفة الاخلاق هي متى يبدأ التخلق هذا مشهور يعني هناك من يقول التخلق يعني الرؤية الغالبة ان التخلق يبدأ من بلوغ الانسان اه الامر

154
00:48:13.300 --> 00:48:29.350
مثلا في القانون تبدأ اذا بلغك في النظرية الامرية الكونتية هو من بلوغ معرفة الانسان بالامر وهذا مشهور يعني ان بلوغ بمعنى وصول. يعني نعم وصول الامر اليك يعني. وربما هذا يظنه كثير من الناس ان اصول

155
00:48:29.450 --> 00:48:46.000
الامر الالهي بالنسبة لنا هو بداية التخلق دحين كثير من الناس يصلوا الامر الى ولا يتخلق انما لحظة التخلق لحظة الشعيبية استحضار الشاهد سواء كان مثلا في القانون مشاهد في الكاميرا صحيح يتخلق الانسان يتقنن او

156
00:48:46.150 --> 00:49:08.600
مثلا اذا تحولت الى آآ محاسبة بشكل يعني لابد من شاهد سواء هذا الشاهد بشري او او الظمير نفسه او الشاهد الان ولا شك ان الاكمل هو الشاهد الاعلى لحظة حضور الشاهد الاعلى هي التي يبدأ فيها تخلق الانسان. يمتنع ولذلك يتحول هذا التخلق بالنسبة له الى راسخ ومؤثر

157
00:49:09.100 --> 00:49:26.300
وايماني وليس مجرد تخلق مجرد لان التخلق المجرد هناك اناس يتخلقون تخلق مجردا. ولكنه قاصر اه مقطوع الصلة باصله اه ربما لا يقاوم يعني له عيوب معينة. ولكن التخلق المتصل بالايمان

158
00:49:26.450 --> 00:49:41.350
الذي يستحضر اه الشاهد لله سبحانه وتعالى اضف الى هذا لو استحضرت ان مالك هذه الاشياء التي انت مؤتمن عليها هو مالكها وليتفضل بها انعم بها عليك. سبحانه وتعالى تحتاج الى امر اخر وهو الشكر

159
00:49:41.400 --> 00:49:59.650
لذلك هناك مقولة جامعة لابن تيمية يقول الموجات كلها حياة  يا سلام دالة على الله سبحانه وتعالى وعلى من فضل الله سبحانه وتعالى والايات تدل على الله فيؤمن والالا فضل من الله فيشكر

160
00:49:59.850 --> 00:50:17.550
الانسان مؤمن شاكر والاء كلها ايات والايات كلها الام. الله الله. فالالة دليل على الله سبحانه وتعالى والايات فظل ونعمة من الله لان الله دلنا عليه سبحانه وتعالى. فالانسان يعيش في هذا العالم كله انها ايات وانها فضل من الله سبحانه وتعالى

161
00:50:17.650 --> 00:50:36.300
هذه هذه الرؤية لا يراها الا مؤمن متعبد مؤتمن متصل بربه يستحضر صفات الله سبحانه وتعالى في حين ان الشخص المحجوب عن الله سبحانه وتعالى مثل هذا الانسان الحديث مرض عن الله سبحانه وتعالى. كيف له؟ هو يرى كل شيء اما ليس له رب او انه ملكه لا يدله على شيء

162
00:50:36.600 --> 00:50:51.700
شوف الفرق بين فكرة الاية مثلا هذا الدليل اه للاسف يعاني شيئا من يعني من من قصور الاهتمام الاية في القرآن لا تعني امرين اما الاية التي هي المقطع من القرآن او الاية الكونية

163
00:50:52.150 --> 00:51:08.350
ووكلا الايتين الكونية والقرآنية دليل على الله سبحانه وتعالى من كلمة اية تعني يعني يعني دليل. اية كذا دليل كذا او علامة علامة على كذا هذي الايات الكونية يعني اشرف ما فيها انها تدل على الله

164
00:51:08.500 --> 00:51:17.200
اعظم ما فيها انها تدل على الله. ليس اعظم ما فيها ان ان نعرف كيف تعمل انما اعظم ما فيها ان نعرف ما الذي خلقها؟ وما الذي جعلنا بهذا الشكل

165
00:51:17.450 --> 00:51:30.400
وليس فقط ان نعرف من هو بل نعرف حتى صفاته نعرف انه رحيم بانزاله المطر. ونعرف انه قادر وان هناك يوم اخر وانه يبعث من في القبور كلها بسبب اية نزول المطر مثلا

166
00:51:31.450 --> 00:51:44.450
هناك فرق الاية هي دليل مباشر كما ان شعاع الشمس يدل على الشمس بشكل مباشر. بدون مقدمات ولا تكلف استدلال. فهذا العالم اية دليل مباشر على الله سبحانه وتعالى. بدون تكلف

167
00:51:44.450 --> 00:52:05.350
مقدمات هناك مخلوق هناك خالق مباشرة هناك مخلوق بهذا الكمال وهذا الجمال وهذا وهذا وهذا الفضل على البشرية العالم مخلوق بطريقة يتناسب مع وجود الانسان هذا كله دليل على وجود المتفضل سبحانه وتعالى

168
00:52:05.550 --> 00:52:27.850
والمعطي والكريم والمقيت الذي الذي هو معطي الاقوات الارزاق سبحانه وتعالى فكل هذا العالم يدلنا على صفات الله سبحانه وتعالى وصفات الله اساسا بالنسبة للمؤمن هي وسيط ليعرف العالم وليس العكس. يعني لسنا فقط نعرف الله وصفاته بهذا العالم بل بل نعرف هذا العالم ونعرف انفسنا

169
00:52:27.850 --> 00:52:49.250
من خلال صفات الله سبحانه وتعالى ولذلك هناك لمحة فائقة ذكرها ابن تيمية في ردع المنطقيين وفي وهي ان دلالة الاية مشروطة بالفطرة من ليس من لا يستحضر فطرة الله ولا ولا يعرف اية على ماذا

170
00:52:49.850 --> 00:53:01.650
يعني هذي الاية علامة على الله ولكن اذا كان لا يعرف الله كيف يعرف انها تدل على الله؟ مم فلذلك نحن انعم الله علينا بالفطرة وانعم الله علينا بالاية وانعم الله علينا بالشريعة

171
00:53:01.750 --> 00:53:17.100
الفطرة هي هذا الاستعداد لمعرفة الله سبحانه وتعالى ولمعرفة شرعه وهذه الاية تزيد في معرفة معرفتنا لله معرفة الصفات او ما انعم الله به علينا والشريعة التي جاءت بالتفاصيل. تفاصيل صفات الله

172
00:53:17.250 --> 00:53:31.350
ما يجب على الانسان من اعمال يتعرف على الله. التعرف على الله ليس فقط في الايات الكونية بنتعرف على الله حتى ايضا بتشريد شرائع لذلك  اه ستجد في بعض الايات

173
00:53:31.650 --> 00:53:49.150
اوامر تشريعية يختم بان الله السميع بصير وانه حكيم وانه كذا وانه كذا من دلالات هذا التفيل كما يسميه العلماء هو ان العمل بشريعة الله يزيدك معرفة هذا خلاف المعهود المعهود عند الناس ان العلم يفضي العمل

174
00:53:49.250 --> 00:54:05.850
هذا صحيح لم يفضي العمل ولكن ايضا في المنظور الشرعي العمل يفضي الى العلم. فالعمل بامر الله سبحانه وتعالى بشريعة الله والتعبد لله يفضي بك الى الى مزيد من المعرفة بالله سبحانه وتعالى. شوف كل هذه المعاني محجوب عن الانسان حداثي. ويخشى على الانسان

175
00:54:05.850 --> 00:54:28.200
المسلم اذا اذا فتح اشرعته مطلقة هكذا واستسلم للرياح الحداثية بان تشوشه تحجبه عن هذه المعاني الشريفة والعظيمة معنا الشاهد يعني كيف ان المؤمن مسلم يبحث عن الاحوط في في في شاهد

176
00:54:28.400 --> 00:54:48.400
بينما الانسان غير المؤمن يبحث عن الثغرة. بالظبط بالظبط وين القى الثغرة؟ كيف نلعب عليهم راجع العقود. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يؤصل هذا انا بشكل جلي جدا ان احدكم الحن بحجته من اخيه. يا سلام نعم. يعني انا الان بقضي بينكم. بس انتبه. اي نعم. اشوفها باللقطة كذا

177
00:54:48.400 --> 00:55:05.000
كيف يعظم النبي صلى الله عليه وسلم شهود الله عز وجل على الانسان. سبحان الله. صراحة شيء مخيف. ولذلك يعني شيء بالشيء يذكر عندما يتحدث الانسان نبي فتوى دينية ايضا حتى الفتوى الدينية وحتى الدين يمكن ان

178
00:55:05.600 --> 00:55:24.750
يعني يزيغ قلب الانسان فيظن انه متملكا لهم وليس مؤتمن عليه هذا يوجد احيانا فحتى هذا هل الانسان يستحضر انه مؤتمن حيث ان اه انه حينما يبلغ امر الله فان المقصود هو ربط المستفتي

179
00:55:25.350 --> 00:55:39.600
الامر وليس فقط في الامر يعني الامر قد يستعمله الانسان بشكل او باخر او يقطع اصله او يظن انه يملكه او يعرفه. احيانا المعرفة تملك. فيظن الانسان ان معرفته الشرعية هي بفضل ذكائه

180
00:55:39.750 --> 00:55:53.300
معرفتي وليس فضل من الله وامانة من الله سبحانه وتعالى فاذا ربط الانسان المستفتين بالامر سبحانه وتعالى فهذا هو هذا هو هذا هو المغزى اساسا من الفتوى وليس فقط ان تربطه بالامر الامر خير

181
00:55:53.300 --> 00:56:09.250
ولكن المغزى من هذا الامر هو معرفة الامر سبحانه وتعالى يلفت نظري الله سبحانه وتعالى في قصة اه المجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها بدأت الاية بسمع الله

182
00:56:10.550 --> 00:56:22.450
هي جاءت تجاهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن بدأت الاية قد سمع الله يلا حاضر سبحانه وتعالى. قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع ان الله سميع عليم

183
00:56:22.950 --> 00:56:37.600
وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يمكن ان يظن به سبحانه انه ينسى ربه او ان يتعامل مع الفتوى بانها فتوى تملكية يذكره ربه تذكيرا له ولامته من بعده بانه الله حاظر

184
00:56:37.750 --> 00:56:59.200
انه يسمع سبحانه وتعالى المطلوب اذا جاء من يستفتيك ان تفتيه وانت تتذكر ان الله يسمع بل ان تذكره بان الله يسمع هذا هو المطلوب وليس فقط المطلوب ان تعطيه الفتوى ويذهب يتعامل معها باي طريقة او بطريقة او باخرى. وانما المقصود ان تربطه بالله سبحانه وتعالى الاعمى جل وعلا

185
00:56:59.750 --> 00:57:16.250
نذكر كان في لك تعليق على مسألة تملك الجسد عند الغربي نعم يعني لو طردنا فكرة تملك الجسد الى اين ستفظينا. نعم. اي نعم صحيح صدقت. اي. هو الانسان الغربي نظرا لانه

186
00:57:16.550 --> 00:57:31.200
يعني يقرر تملكه لجسده. وانه حر يفعل فيه ما يشاء. وهذا في الحقيقة قوله متسق مع مع مقدماته الاولى. ايه. انه لا يوجد مالك فبالتالي هو المالك فاذا فبالتالي هو هو يتصرف فيه ما يشاء

187
00:57:31.400 --> 00:57:52.150
ليس فقط على مستوى ان يفعل فيه آآ بان يعريه او ان آآ آآ يغير فيه في خلقته او حتى ان يربطه بعلاقته  اه جنسية محرمة كما يشاء يفعل ما يشاء هو حر. هم. بل هناك اكثر من هذا وهو ان ان ان ينتحر. له ان يقتل نفسه

188
00:57:52.150 --> 00:58:04.050
القوانين لا تمنعهم من الانتحار. لانه لا يوجد شيء يمنعه. انما يمنع من ان يقوم احد بقتله. هناك جدل حول موضوع القتل الرحيم لكن ان ينتحر هو بنفسه لا توجد اه قوانين تمنع الانتحار

189
00:58:04.150 --> 00:58:27.650
بالنسبة للانسان نفسه وهذا متسق جدا مع حريته ولكن بسبب حريته التي هي تملك  في منظورنا الشرعي هذا غير ممكن الانسان لا يملك نفسه اه روحه وروحه ثمينة ومؤتمن عليها ولها قيمة عند الله سبحانه وتعالى لدرجة انه لا يجوز له ان يقتل نفسه ولا ان يضر نفسه ولا ان يغير جسده

190
00:58:27.650 --> 00:58:43.800
والان يتلاعب بجسده الا وفقا لاوامر معينة وتوجيهات معينة كلها لمصلحته الشريعة الاسلامية تجمع بين امرها بان امر الله بكونها هي يعني اقصى المصالح للانسان لان مشرعها هو الجميل سبحانه وتعالى وهو الحكيم والرحيم

191
00:58:43.800 --> 00:59:05.050
هذه مسألة اخرى لكن الانسان الغربي بالفعل يرى انه يتملك جسده وبالتالي له ان يتصرف فيه ما يشاء بسبب فكرة الحرية ولذلك لكنه يقف عند نقطة معينة وهو انه يكره او يرفض فكرة ان يملك جسده لغيره

192
00:59:05.350 --> 00:59:18.000
يقف عندها يعني لو قلت لهذا الانسان غربي هل يمكن ان تبيع جسدك غيرك بحيث اني اتعامل معك كما يتعامل مع كما يتعامل انسان قديم مع الانسان العبد الذي كان يسمى عبدا

193
00:59:18.150 --> 00:59:46.300
والرقيق فكرة الرق القديمة هناك احد اشهر فلاسفة الليبراليون اه صاحب كتاب الدولة واليوتوبيا وله كتاب معروف مترجم مشهور. امريكي. امريكي. ومن كبار منظري الابرتارية. يقول نعم ان يملك هذا. وان كان اخر مثل فيلسوف اخر اسمه ايضا توفي قبل فترة قريبة ومن كبار البرتاريين. يعني لما طرح هذا السؤال طرح هذا السؤال

194
00:59:46.300 --> 01:00:01.100
ولكنه لم يجب عنه لانه يعرف عن الاجابة عن مشكلة كبيرة رفظ سيكون تناقظ الاصل ولو آآ رفظ ماذا؟ لو رفظ ان التملك لانتقظ عليه اصله. لو رفظ ان يبيع

195
01:00:01.100 --> 01:00:21.100
نعم يعني انا ابيع جسدي. بالضبط. انا حر انا متملك لا ابيعه. بالضبط بالضبط. ان قلت لا. يعني فأنت نقلت. وان قلت نعم؟ تحولت الى الى اقصى حريتي ان اكون عبدا. شف سبحان الله يعني كيف نعم. نعم. لان الاصول وهذا يذكرنا بالفكرة يعني ان التوسل بوسائل

196
01:00:21.100 --> 01:00:33.950
غير شرعية يفضي بك الى خلاف قصدك يا سلام. بالظبط يقضي بك الى خلاف قصدك. في حين التحرر الحقيقي من تعبد لله سبحانه وتعالى. التعبد لغير الله يفظي بك الى اقصى العبودية. وحتى لو لم يبع الانسان جسده وهو يتعبد من دون ان

197
01:00:33.950 --> 01:00:53.700
تعبد للماء للاستهلاك للاهواء اه في حين ان نوزوي كادا قد قد يعني بالفعل قرر هذه الفكرة واظن يعني هذا يحتاج ان المرأة في تحليلات جون لوك وهم نشر من حل المفهوم الحرية مفهوم التملك

198
01:00:53.800 --> 01:01:16.700
قد تعرض لان جون لوكو فيروسوف كبير من فلاسفة الليبرالية هو يرجع الحرية للتملك. يعني هو يعني يعي هذا تماما ويرجع الحرية للتملم لكن اتذكر ان يعني لا اتذكر يعني حقيقة هذه النقطة تحديدا هل تعرض لها او لا؟ ولكن الفلاسفة المعاصرين لا نتعرض لها بهذا الشكل. كما تفظلت يعني هو حقيقة

199
01:01:16.700 --> 01:01:32.050
يعني يكشف آآ يعني آآ تناقض الانسان وكيف انه يضل به الطريق ويسقط في في مفر منه بسبب انه واظن انه يستغني بعلمه ومعرفته وفهمه. هم. في حين انه لا يستغني عن ربه

200
01:01:32.100 --> 01:01:52.300
وتعالى. طيب فيه آآ ابو عبد الرحمن يعني مجموعة من القراء يحاولون ان يبحثوا عن الله بغير الله يعني من خلال قراءة الفلسفة او الفكر والباعث عندهم هو الامام. نعم. يعني هل هذا طريق صحيح

201
01:01:52.450 --> 01:02:12.650
يعني ربما هذا فيه مفارقة لانك يعني الله سبحانه وتعالى ما ترك الطريق اليه مجهولا. هم. وانما شرفك انبياء وانزل عليك كتب الكتاب محفوظ لا يمكن ان يجد الانسان اه خطابا

202
01:02:12.700 --> 01:02:31.550
معرف ربه اكثر من القرآن هذا كلام الله سبحانه وتعالى هذا عجيب بالفعل يعني ربما من الناحية النظرية. هم. يقول لك يعني بعض هؤلاء انه لا ولا هو مؤمن نريد ان نتعرف على هذه الشبه يريد ان يتعرف على الافكار ويناقش فيها ويناقضها

203
01:02:31.950 --> 01:02:53.650
وانا اقر ان هناك من هو اهل لهذا بالفعل يكن متشبعا بمعنى وايضا متسلح بادوات  يعني كون نفسه تكوينا صحيحا في ثقافته ومجاله تداوله ويريد ان يستفيد من ما انتجه الغرب سواء من افكار في باب العقل او

204
01:02:53.650 --> 01:03:15.900
هذا يعني لا بأس به يعني الحكمة ظالة المؤمن ولكنه لابد ان ينتقي هون ينتقد نشوف الان هناك يعني ما يسمى بالتفكير النقدي. هناك نوع من والترويج وهذا شيء جيد جدا يعني نحن آآ تراثنا مليء بالفكر النقدي اصول فقه

205
01:03:16.000 --> 01:03:37.650
عقل نقدي وعلم الكلام عقل نقدي علم الحديث اه يعني يفيض بالنقد النقد هو فطرة وعقل يعني عقل يعرفه البشر كلهم ولكن للاسف الشديد ان كثير ممن يعني يروجون لفكرة العقل النقدي باعتباره ناقدا للموروث الديني لا يستخدمه في نقده

206
01:03:37.650 --> 01:03:56.900
يعني استخدمه فقط ضد ذاته وضد تراثه لا يستخدمه في الفكر والا هو الفكر النقدي هو الفكر المغالطات يعني المنطقة نوعين منطقة الذي يقوم على الاثباتي الذي يقوم على معرفة خطوات التفكير. الحين المنطق النقدي هو او

207
01:03:56.900 --> 01:04:13.700
ومعرفة اخطاء التفكير. التي هي تسمى بالمغالطات اه هذا موجود في تاريخنا نحن اه يعني من من قرأ في اصول اصول الفقه من طرف التراث اه اه النقدي اه سواء حتى في التصوف في الاخلاق

208
01:04:13.900 --> 01:04:34.750
وفي الفقه وفي اللغة وفي التفسير الكل يقوم على ثقافتنا ثقافة المناظرة ثقافة اه النقد لكن للاسف الشديد هذا يوجه كله عندما يقرأ المعاصرون من شبابنا هذا الثقافة المنقولة يظن انها كشف

209
01:04:34.900 --> 01:04:50.600
غربي وانها يجب ان توجه الى تراثنا والى منظورنا والى كذا وكذا. ويستسلم لكل ما يتلقاه وواقعنا يشهد بان كثير ممن انفتح على هذه المعارف بدون تسليح ومقدرة نقدية انه قد تأثر

210
01:04:50.650 --> 01:05:12.700
والتأثر يتفاوت هناك اناس ذهبوا بعيدا  اسماء معروفة يعني ابتعدوا كليا يعني. هم هناك من هو يعيش في حالة تذبذب وهناك من ذهب ورجع وهذي اسماء يعني انا بحكم وجودي في تويتر يعني تأتيني رسائل كثيرة من بعظ الفظلاء من حسن ظنهم

211
01:05:12.950 --> 01:05:28.350
انواع واشكال هناك بالفعل من راسلني قبل ثلاث او اربع سنوات ويعيش حالة اه يعني هذا حالة الانبهار والشكوك ثم سبحان الله يراسل قبل مدة ويذكر عن نفسه كيف انه تجاوز هذه المرحلة

212
01:05:28.450 --> 01:05:45.450
بفضل الله وبفضل ربما سمعوا من بعض الاخيار من توجيه ونقد وكذا ومراجعة لنفسي واخرون رأيتهم ابتعدوا كثيرا اه كانت في البداية شكوك في تفاصيل ربما فقهية او فكرية ثم الان يعني اصبح خارج دائرة الايمان كليا

213
01:05:45.500 --> 01:05:59.850
ولا يقبل ان يعرف نفسه بانه مؤمنا هو هو هو هناك خطر بلا ريب. هم. ان هذه انا كتبت قبل ايام ربما امس او اليوم بان يعني بقدر ما ان الانسان يفرح

214
01:06:00.000 --> 01:06:22.350
في هذه الترجمة او الاقبال الهائل على الترجمة مفيد بشكل من الاشكال خصوصا اذا وفق وفق الكتاب الى مترجم متميز وقادر الافكار بطريقة واضحة حيث يفهم القرآن السياق نفسه لكن محزن هو ان يكون كل هذا الاقبال على الكتب مترجمة. هم. يعني انا افهم ان للاسف الشديد اصبح الابداع قليلا

215
01:06:22.450 --> 01:06:40.050
ولم يعد هناك كتاب يعني يقدمون فكرا ابداعيا يضيف الى الناس شيئا هذا صحيح يعني يتحمل نتحمل نحن اه اه كعرب ومسلمين جزءا منها ولكن بالمقابل لا يعني هذا هذا الاستسلام. لاننا

216
01:06:40.150 --> 01:06:58.600
اولا الفكر الغربي ليس له نهاية. والمفاهيم الغربية ليس الان. يفرح بعض الناس اذا اكتشف مفهوما او مفهومين وترجمة وقدمها للناس. وكان لا لا تنتهي المفاهيم لا تنتهي ولن تفظي بك اذا اكتفيت بها الا الى مزيد من التقليد. ومزيد من التبعية. هم. لكن المطلوب منك هو ان

217
01:06:58.650 --> 01:07:18.300
كون جهاز نقدي وفكري ورؤية خاصة بك امتد الى ذاتك الذات العميقة كما يقال في الفلسفة تكون جهازك النقدي ورؤيتك تمتد الى اصولك وتراثك اه مسلماتك الاساسية مثل امام القرآن واللغة والعقائد والمعرفة

218
01:07:18.350 --> 01:07:38.350
ومن خلالها تنفتح على الاخرين هذا لا يوجد فيه مشكلة. لكن في ظل هذا الانبهار وهذا الانفتاح وهذا الاستهلاك فليتجاوز الملابس الاشياء الاشياء نعم اصبح حصد الاستهلاك للاسف الشديد للنظريات وهو اخطر والقيم

219
01:07:38.350 --> 01:07:59.400
القيم والرموز بالضبط اصبح انسان مجرد مستهلكة طيب يعني الله سبحانه وتعالى يقول اتخذوا اه احبارهم ورهبانهم اربابا من دون من دون الله. نعم. نتيجتها في اخر الاية. اه يريدون ان يطفئوا نور الله. نعم. بافواههم. سبحان الله اللي اللي سيذهب الى تلك المنطقة

220
01:07:59.550 --> 01:08:19.550
يبحث عن الله سبحان الله سبحان ينطفئ النور عند صحيح وقد لا يجد ما يبحث عنه. صحيح صدقت. نعم صحيح. اللي يشوفك يا ابو عبد الرحمن خليط كذا احد تلاميذ ابن عثيمين رحمة الله عليه. استدلال بالقرآن على شوي فلسفة على شوي الا ما شاء الله

221
01:08:19.550 --> 01:08:38.100
التفاؤل فكر وكده يسمع كذا الالتقاط الحلوة عن فكرة الامانة وفكرة الشاهدية يا اخي يقول ودي اقول ذا الكلام ودي اطرح الطرح آآ المواعظ آآ صارت آآ الناس يسمونها دروشة مثلا بس الفكر هذا الجميل

222
01:08:38.550 --> 01:08:57.950
فيدخل بهذه النفسية نفسية كيف يستدل ابن تيمية ويظمن كلامه آآ جون لوك ويجيب سارتر يعني في شي فخم. هل هذا الطريق اه او هذي الخلطة اه تؤتى بكل احد لان لان معليش سامحني اطلت عليك

223
01:08:58.250 --> 01:09:15.400
شفنا بعض الذين دخلوا ثم عادوا بادوات يمكن ذلك الحقل ودخلوا الى القرآن اسهموا اسهمات حلوة التقطوا التقاطات حلوة. نعم وين ضابطها؟ كيف يؤسس القارئ المبتدئ نفسه في مثل هذه المجال وما توصياتك

224
01:09:15.850 --> 01:09:44.600
يعني شكرا على حقيقة يعني لست قدوة في هذا يعني وكلنا نتعرض آآ يعني اوقات ضعف ولكن بشكل عام اعتقد ان الانسان بحاجة الى تأصيل ورسوخ في هذا التأصيل اه انا لا ادعي يعني ان هناك تميز ما ولكن لربما ربما يعني بفضل الله لربما ان عنايتي الاولى في علوم الشريعة وربما يعني

225
01:09:44.600 --> 01:10:03.550
حضوري عند بعض العلماء جعل هذه المعرفة يعني متغلغلة حتى لربما لو جاءتني لحظات ضعف فترة من الفترات او بعض الاشتباهات ربما في النهاية ينتصر الاعمق المعرفة الاعمق داخل الانسان. واضف الى هذا انني يعني جعلنا ان التعرف على الفلسفة

226
01:10:03.550 --> 01:10:26.800
حديث لنقل آآ ربما انني تذرعت ببعض آآ العلماء الراسخين الفلاسفة الراسخين. يعني هناك من فلاسفتنا من هو يعني متشبع بالايمان ولديه رؤية نقدية واضحة اه يحث على التخلق بغض النظر لاني اريد ان اخصص اسماء معينة ولكن هناك يعني يستطيع الانسان ان ان يعرفهم وان يجدهم

227
01:10:26.850 --> 01:10:46.850
وفي تراثنا يوجد مثلا ابن تيمية في تراثنا من اكثر الناس اطلاعا على الفلسفات اليونانية والفلسفات المسلمين اللي هم تلاميذ اليونان مثل ابن سينا خرابي ومن تأثر بهم وله اطلاع على كتب النصارى وله اطلاع على كتب في هذا كله. والاطلاع على معارف متعددة ولكنه اذا اذا اتيت

228
01:10:46.850 --> 01:11:03.350
القرآن اذا هو من اعظم الناس تعلقا ومعرفة في القرآن كما ذكر عنه كأنما يعني ادراكه لتفسير القرآن ومعرفته وتلاوته له وتلاوته له ومعرفته الاصول الفقه ومعرفته باللغة يعني معرفته بالتراث كافة مذهلة

229
01:11:03.400 --> 01:11:19.300
بان تكون شيئا استثنائيا يكون كرامة من الكرامات وبالاضافة الى هذا انه صاحب عمل وليس فقط صاحب معرفة كثير منا صاحب معرفة ولكن هو صاحب عمل. وقصته المشهورة التي يذكرها ابن القيم انه كان اذا صلى الفجر جلس

230
01:11:19.350 --> 01:11:36.300
يذكر الله كذا وكذا. اه ويقول هذه قدوتي لو لو تركتها لانهارت قواي. فكما ان للجسد غدوة وغداء وهذا مثال ابن تيمية نفسه يقول كم انني جسد يحتاج الى غداء فكذلك الروح تحتاج الى غذاء. وهذا الغذاء هو الصلاة وهو التعبد

231
01:11:36.450 --> 01:11:53.900
الذكر الغذاء والفكر الفكر الذي يتجرد من الذكر هو فكر فكر اجواء يتحول هذا الفكر الى فكر راسخ والى تفكير والى تفكر اذا اقترن بالذكر فلذلك الفكر الذاكر غير فكر الناس

232
01:11:54.250 --> 01:12:13.600
من من يفكر ويتذكر الله غير من يفكر وهو ناسي الله ويبتعد عن الله. فكر لديه قبلة واضحة. الله اكبر اه متصل بربه اه الايات تذكره بالله. والالاء تجعله يشكر الله سبحانه وتعالى. غير فكر اخر اه يعتمد على نفسه وعلى عقله. ويفكر في ذاته

233
01:12:13.600 --> 01:12:25.500
يعتمد على نفسه. مستغني عن الله. كل ان انسان لا يطغى انه استغنى يظن نفسه مستغنيا في حين ان السمة الاساسية في الانسان فقر يا الله يا ايها الناس ما قال يا ايها المؤمنون يا ايها الناس

234
01:12:25.650 --> 01:12:39.100
وهذي احد الادلة التي تحتاج الى تطوير يعني لم لم يعلن افتقار يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله الله الغني الحميد. السمة الاساسية لله انه الغني السمة الاساسية لمركزية الانسان انه فقير

235
01:12:39.300 --> 01:12:56.550
افتقر وافتقر بشكل تام الانسان لم يفتقر فقط الى الى الوجود الله الذي وجده بل حتى الامداد استمراره استمراره متكلما استمراره مفكرا استمراره متحركا استمراره واقفا كله مدد من الله لو تخلى الله عنه. ليس فقط لسقط لاختفى

236
01:12:56.950 --> 01:13:14.650
لان لان هذا الوجود هو استمرار في وجوده من الله سبحانه وتعالى الانسان الذي لا يؤمن بالله لا يطيق هذا التفكير لا يطيقه ليس فقط رغبة بل لا يتحمله هناك مبدأان شف فكرة الله الخالق

237
01:13:16.000 --> 01:13:38.000
الخلق مركز اه الفكر الايماني او ان سميناها الفلسفة الايمانية في حين ان المركز عند الغربي الذي يقابل فكرة الخلق هي فكرة الطبيعة طبيعة هي شيء مستغني عن الله المنظور الغربي. طبيعة طابعة مستغلة. لا تحتاج. هي بطبعها مستغنية عن الله

238
01:13:38.450 --> 01:13:55.700
لذلك شوف مثلا في العلم في العقل في السياسة مفهوم الطبيعة الاخلاق الطبيعية العقل الطبيعي المعرفة هذي مفهوم مركزي في الحداثة وامه فم موروث على اليونان ان هذا العقل الدهري الذي لا يؤمن بالله لا يعرف مفهوم الخلق

239
01:13:55.800 --> 01:14:16.750
اليونان نعرفه مفهوم الخاء في حين نحن المركز عندنا مفهوم الخلق كل المعارك تتفرح عن مفهوم الخالق سبحانه وتعالى هناك شيء تفرع عند الغرب يا عم مفهوم الطبيعي ومفهوم العقل. بالنسبة نحن الذي يوازي مفهوم الخلق الطبيعة ليس الفطرة بل هو الخلق

240
01:14:16.750 --> 01:14:38.700
الذي يوازي مفهوم العقل وحيد بالنسبة لنا نحن الفطرة. الفطرة. الفطرة. هم. لان مفهوم الفطرة. ايه. لان نحن مفهوم العقل عندنا عمل. ولكن العقل عند عند الغربي واليوناني  يعني مفهوم قار كأنه ذات في داخله. في حين نحن هذه المعاني المشخصة هي الفطرة

241
01:14:39.000 --> 01:14:57.300
الفطرة التي فطر الله الناس عليها انما العقل بالنسبة لنا هو عمل شوف كيف الغربيين طوروا مفهوم اه الطبيعة وكتب حوله ابحاث كثيرة مفهوم العقل تدور كل احوال العقل. في حين نحن مفهوم الخلق

242
01:14:57.850 --> 01:15:13.150
يعني لم لم يكتب مفهوم الخلق نفسه نحن نعرف ان الله هو الخمر به ولا نشك في انتقال ذرة لكن المفهوم نفسه يحتاج الى بحث نقاش وتطوير لانه تشتق منه معاني كثيرة نستطيع ان نبني فيها فكرا يظاد هذا الفكر المادي

243
01:15:14.500 --> 01:15:29.600
مفهوم الفطرة نفس الشيء اذا ما استثنيت ربما كتابات ابن تيمية وبعض الكتابات المعاصرة عند بعض المعاصرين لا توجد فيه اشياء كثيرة تحتاج الى تطوير هذا هو دور المسلم المعاصر ان هذا التحدي الذي يطرحه مفهوم الطبيعة ومفهوم العقل

244
01:15:30.000 --> 01:15:49.000
تثير لدى لدى المسلم مفهوم الخلق ومفهوم الفطرة اه بطبيعة الحال مفهوم اه العقل مفهوم النقل كل هذه المفاهيم يحتاج الى ان يبني فكر يضاد هذا الفكر لانه يستطيع ان يحمي نفسه ولا ان يحمي اه المؤمنين الا مثل هذا التقدم في التفكير

245
01:15:49.400 --> 01:16:04.800
هناك نقطة دعنا نرجع اليها ذكرتها انت في البداية. انا كنت نسيتها وهي مهمة حقيقة. وهي فكرة آآ التقدم كيف انك اشرت الى ان الغربي يرى ان هناك دائما آآ حتمية تقدم

246
01:16:04.950 --> 01:16:22.550
بسبب مزيد من المعرفة ومزيد من العلم اه في حين ان فكأنك تريد ان تقول اه تريد ان تقول ان الغرب يعتقد ان خلاصه بالمستقبل. نعم. في حين نحن نرى ان نستمد من آآ من ما مضى يعني

247
01:16:23.150 --> 01:16:40.300
هو حقيقة هذا موضوع التقدم يحتاج الى جلسة طويلة انه حقيقة مفهوم يعني راسخ في عقله الغربي وله اثار عجيبة يعني هو هو مفهوم مسيحي في النهاية لان لانه يعني هذا يذكره كارلوفيت كارلوفيت فيلسوف الماني ممارسة التاريخ

248
01:16:40.350 --> 01:16:57.350
يضرب مثل على كيف انه المعاني الايمانية اخذها الفلسفة اختلست الفلسفة مجموعة من المعاني آآ وجردتها عن اصلها وهذا مفهوم التغييب يعني مفهوم نيسان الغربي اخذ المعادي انه شهد الاله ونسيه واخذ كل المعاني الالهية وتلبسها

249
01:16:57.650 --> 01:17:15.250
فمن ضمن هذا المفهوم فهو يقول كارلو فيت ان مفهوم الخلاص مفهوم التقدم هو مفهوم مسيحي المسيحية تقول بنزول انه خلاص مستقبل نعم ان الخلاص المستقبلي بعودة المسيح هو آآ المخلص بعودة المخلص هو ظهر

250
01:17:15.250 --> 01:17:37.300
تعلمن بهذي المعنى بمعنى ان التقدم هو في الامام  وانه هناك دائما تراكم المعرفة انسان غربي يقدم المغامرة او على موضوع يعني التحوط يعني بمعنى انه يفعل خطأ لانه سيفضي به الى الصواب

251
01:17:37.400 --> 01:18:05.000
وكلفة هذا الخطأ قابلة للمعالجة. فاي مراجعة نقدية بالنسبة له يخافها ويرى انها يعني انها تمسك بالماظوية وانها انغلاق وانه لذلك يقدس فكرة التقدم والتراكم دائما وابدا آآ ولذلك دائما يعتقد هو ان غدا افضل من من اليوم. وطبعا التاريخ لم يثبت هذا. اعرف انه حدثت انتكاس

252
01:18:05.350 --> 01:18:26.550
المنظور الديني الاسلامي نحن نؤمن بانا نعم هناك اخرة. بلا ريب ان هناك اخرة نحن نتقدم الى هذه الاخرة. ولكن فترة النبوات هي فترة الكمال بالنسبة لنا فنحن ولا نجد اي تعارض بين المستقبل والماظي. يعني العقل العقل الديني عقل وصل ليس عقل فصل. في حين ان العقل الغربي هو عقل فصل. يفصل بين الماضي

253
01:18:26.550 --> 01:18:36.550
وبين مستقبل يفصل بين التقدم وبين الاستفادة من مضى. يفصل بين التقاليد وبين الابداع او التقليد والابداع وبين التبعية والابداع. حين نحن لا نفصل بين هذا ابدا. نرى ان الانسان يستفيد

254
01:18:36.550 --> 01:18:56.550
من تاريخه وان ابداعه مربوط بشيء سابق وهي ما يسمى بالتقاليد او بالسنن او بالمعاني او حتى هناك مصطلحات حديثة ستجد مثلا ما يسمى بالبراديم او التراديشن او غيرها هذه المعاني التي لا يمكن للانسان يبدع في العلم الا من خلالها. هناك اصول لا يبدع الانسان

255
01:18:56.550 --> 01:19:12.750
بدون اصول اه لكن نحن في منظورنا الديني نرى ان الانسان يتقدم ويتأخر. لماذا جاءت النبوات؟ لانه الفترة التي جاءت فيها النبوات كانت البشرية قد تراجعت. فجاءت جاءت الاديان لتستأنف اه التقدم

256
01:19:12.950 --> 01:19:36.950
وحتى جاء هذا الدين خاتم. وهذا الدين خاتم ضمان اه بان البشر الان ما دام لديهم الوحي ملك زمان مأمرهما يستطيع ان يتقدم وفقا لكنهم يريدون ان يتقدموا ويتأخروا هم هم احرار اذا ارادوا ان يتقدموا وفقا للعمل بهذا الوحي الذي ضمن لهم انه اعطاهم القواعد التي تفيدهم بكل مراحلهم المتقدمة

257
01:19:36.950 --> 01:19:55.800
هذي هذي القواعد الجديدة جاءت بها الشريعة تفيد هؤلاء حتى نهاية اه العالم اه لانها لان الله سبحانه وتعالى جعلها هي هي ختام الوحي لكن للاسف الشديد الذي حصل ان البشرية فصلت بين التقدم المادي والتقدم الاخلاقي

258
01:19:56.650 --> 01:20:25.450
بحيث انها ظنت ان التقدم المادي كافيا وجعلت التقدم فاصبح البشر يراكمون معرفة ويتقدمون اصبحت ماديا بالضبط بدون تقدم قيمي واخلاقي ولكن هذا كارثة. لان هذا التقدم يفضي الى ان يتملك الانسان المزيد من القوة المجردة عن الاخلاق. لان تقدمه العلمي لا يتلائم ما تقدمه الاخلاق

259
01:20:25.450 --> 01:20:40.550
توقف لم يعد يحفل بالتقدم الاخلاقي توقفت الاخلاق بالنسبة له لم تعد توائم مكانة اه التقدم المادي وهذا التقدم المادي احرز من القوة الشي الفظيع وهذي القوة اذا تجردت من الاخلاق اصبحت عنفا

260
01:20:40.850 --> 01:21:00.850
تدمر البشرية وهذا مشاهد. الحرب العالمية الاولى والثانية تقدم العقل الاداتي العظيم الذي انجزه النازيون. تقدم باهر التقدم افظى الى ماذا الى هذا الانتكاس الى السحق الضعيف بالظبط وتجاوزه بينما الاخلاق تدعو الى معاونة الظعيف بالظبط

261
01:21:01.250 --> 01:21:19.150
كأن المشهد ان الاخلاق ضد التقدم. بالضبط بالضبط بالضبط التقدم المجرد. مم. وضد ضد الاخلاق الذين الذين حققوا اعظم من مكتشفات متقدمون جدا لا احد يشك في في ذكاءهم تكريس الذكاء هو الخلاص

262
01:21:19.200 --> 01:21:41.150
ليس ليس الانسان بحاجة للذكاء فقط. هناك اذكياء اذكياء سخروا ذكاءهم في الشر وفي الاضرار بغيرهم وفي اضرار في في الكون وفي وفي الارظ وفي الكائنات كلها في حين المطلوب من هذا الانسان هو ان ان يكون على ان يتوسل ويتذرع بالقيم والاخلاق في تعامله مع العالم. من اجل ان ان يكفي ان

263
01:21:41.150 --> 01:22:00.900
الاخرين شره في حين ان القوة المجردة على الاخلاق هي شر مطلق ولماذا تخلى الانسان عن تراكم تراكم الاخلاق تراكم الاخلاق لا يأتي الا من خلال اكمل دين وكل من قرأ الدين الاسلامي يقرر بان الدين الاسلامي هو دين اخلاق

264
01:22:00.950 --> 01:22:19.850
حتى بعض نقاد من المستشرقين مثلا مثلا هناك من المستشرقين من نقدوا مثلا القرآن بانه لا يصلح للتشريع لانه كتاب اخلاقي فهو ينقده بما بما هو مدح في الحقيقة يعني. انا ليس ليس قانوني. آآ نعم بالضبط هو يقول انها وان القرآن ليس كتاب قانون لا ينفع. وانما هو كتاب آآ اخلاقي يعني

265
01:22:19.850 --> 01:22:40.650
في حينه هذا هو هذا هو سر عظمة هذا الدين انه يتعامل مع الانسان بهذي المعاني معاني القيمية والاخلاقية التي ترسخ تتسامى بانسانيته وقيمته فالعلم يعني العلم الغربي لو لو تعامل مع مع العالم بمنطلق اخلاقي

266
01:22:41.000 --> 01:22:58.100
لما لما اتعامل مع العالم بمنطلق التملك لان التملك يتعارض مع التخلق لذلك من المعروف في تاريخ العلم ان اللحظة لحظة القرن السابع عشر اي لحظة آآ ديكارت وبيكون وامثال العلم الاولى هي هي لحظة

267
01:22:58.100 --> 01:23:20.350
يقولون مثلا ان وهذا حتى النقد معروف عند الفلاسفة الغربيين انفسهم يوجهون هذا النقد لديكارد للحداثة. فيقولون الحداثة تعاملت مع الطبيعة باعتبارها تملكتها وان هذا التملك هو حرب على الطبيعة. فيقولون ان مثلا ديكارت عرف عنه وعن بيكون انهم قالوا ان الطبيعة كتبت بلغة الرياضيات

268
01:23:20.600 --> 01:23:34.350
بلغة الرياضيات لغة التكميم لغة كم بغض النظر ما هو هذا الكم خير او شر؟ لا ينظر الى المضمون. وانما للغة وسيلة لغة تكميم في حين ان الوحي هو كلمات فيها مضمون

269
01:23:34.550 --> 01:24:00.200
يعني يعني الله خلق العالم بكن. ما خلقه برق. خلقه بكن. والنظر الى العالم من من من منظور كلمات الله انما هو نظر الى الى معنى الى مضمون مضمون فيه اوامر ونهي واخلاق ومعنى وقيمة وليس نظرا صوريا مجردا لغته فقط الرياضيات لانه اراد ان يقول اننا

270
01:24:00.200 --> 01:24:13.450
اننا نحن نمتلك الطبيب نحارب الطبيعة انتصرنا على الطالب وتملكنا الطبيعة. هذي كلها لغة لغة عنف وقوة ليست لغة رحمة. تسيطر على الطبيعة الانسانية. بالظبط. في حين نحن على علاقتنا بهذه الطبيعة علاقة امانة

271
01:24:13.800 --> 01:24:38.900
ومفهوم الامان ومفهوما اخلاقيا ولا يصل الانسان لهذا المعنى معنى الامان حتى يستحضر علاقته بربه بالمناسبة علاقة علاقة التخلق عند الغربيين هي علاقة انسان بانسان فقط مفهوم الاخر هو يأتي هنا والاخر والاخر لان التخلق للاخلاق بالضبط التخلق هي الاخلاق فقط انسان بانسان لذلك المفهوم الاخر يأتي هنا

272
01:24:38.900 --> 01:24:57.700
في حين ان هذه الاخلاق الاخلاق الغربية مع الاخر هي اخلاق ظاهرية فقط اقرب للتقنين وقائمة على فكرة الحقوق وما شابه لماذا؟ لانها مستقلة بذاتها في حين ان الاخلاق بالنسبة المؤمن ليست كذلك. هي اخلاق رباعية اربعة اطراف

273
01:24:58.100 --> 01:25:22.050
علاقة الانسان بربه وهذا هو الاساس واذا افلح الانسان في علاقته مع ربه بنى عليها فلاحة انبنى عليها فلاحه في علاقته في المرتبة الثانية وعلاقته مع نفسه فاذا افلح في علاقته مع ربه ومع نفسه افلح في علاقته مع الاخر. واذا افلح في علاقته مع ربه ومع نفسه ومع الاخر افلح في علاقته مع الطبيعة

274
01:25:22.500 --> 01:25:43.350
متخلقا مع هذه العلاقات الاربعة. في حين اذا فشلت مع اذا نسي علاقته بربه ولم يتخلق معه ولم يحمل هذه العلاقة مثلا علاقة الشكر. علاقتنا نحن بربنا علاقة شكر وعلاقة التعبد وعلاقة محبة حياء وعلاقة شهادة كل هذه العلاقات التي نأخذها من معاني اسماء الله وصفاته

275
01:25:45.300 --> 01:26:07.300
واذا لم يشكر الانسان فالقرآن يجعل مقابل الشكر ماذا الكفر والشرك اه ظلم ومقابل الظلم هو العدل هذي العلاقات التقدم قد يستغرب حتى احيانا بعض المتدينين ينسى استخدام استحضار الجانب التعاملي مع الله سبحانه وتعالى. ويتعامل مع هذه المعاني كأنها معاني مجردة

276
01:26:07.450 --> 01:26:19.150
حين ان توحيد الله وشكر لله وهو عدل مع الله. آآ وهي حق لله كما قال سبحانه وتعالى في الحديث المشهور في حديث معاذ اتدري ما حق الله على العبيد؟ وما حق العبيد الى الله

277
01:26:19.150 --> 01:26:32.750
قال حقه ان اعتبره حقا لله. تعجب كيف ان الله سبحانه وتعالى جعل له حقا على البشر جعل حقا للبشر عليه وهو ان يدخلهم الجنة اذا هم اذا هم قاموا بهذا

278
01:26:32.900 --> 01:26:48.750
فهذه فهذه التعامل مع الله سبحانه وتعالى هو تعامل تخلق تخلق مع الله اذ استوى فيه الانسان وقام به التيفسر او كل انواع التخلقات الاخرى اصبحت يسيرة لانه يستشهد هذا هذا الشاهد الاعلى ويخافه ويعيش بالحياة منه

279
01:26:49.000 --> 01:27:12.100
بالمناسبة كما تحدثنا عن الشاهد الاعلى نتحدث عن الحي سبحانه وتعالى من صفاته الحي والذي هذه الحياة تورث الانسان الحياة تورث الحياة ترسل الحياء فيستحي من الله سبحانه وتعالى اذا تحدثنا عن مواقع التواصل الاجتماعي وهذا الانسان الذي يبحث عن المنظورية اينما كانت وباي ثمن يقدمه فهو ينسى الشاهد الاعلى

280
01:27:12.250 --> 01:27:25.000
ويتخلى عن وصف الحياء والحياة يعني خصيصا من خصائص البشر. يعني هذا المعنى الذي يكون في داخلهم ويشعرون بالحياء يشعر بالحياة الناس بعضهم من بعض. الحياء بعضهم بعض وهذا كمال

281
01:27:25.000 --> 01:27:42.650
المكان الاكمل هو الحياء من من الله سبحانه وتعالى. ما ادري هو او انه اه صار ما ادري والله صحح لي اللي يقول الانسان لما يكون لوحده ثم اذا دخل عليه احد في هذا ايش؟ الشعور الذي وجود اخر اي نعم

282
01:27:43.000 --> 01:27:56.600
صحيح ما ادري من اللي قال؟ صحيح هي فكرة يعني في رواية رواية اسمها الابواب. ايه. اسمها ابواب مغلقة وكذا نعم هذا الشعور الذي يتملك الانسان بوجود اخر يجعله يستشعر نفسه

283
01:27:57.000 --> 01:28:13.450
بشكل كثيف جدا ماذا لو كان الاخر الذي لا يغيب سبحانه وتعالى لذلك الاله مغيب بالنسبة لهم لان طبعا صار ظاهراتي فهو يطابق بين الوجود والظهور ظهور بمعنى ما يقابل الغيب يعني ان الظاهر فقط هو ما

284
01:28:13.500 --> 01:28:34.050
اه هي الظواهر وسبحان الله التعلق بالظواهر يجعل الانسان معرضا عما وراءها هذا ما وراء هذا يذكرني بمفهوم يسمى عند اه مفهوم ميتافيزيقا. يعني ما وراءه المادة هذا المفهوم صحيح يعني لا تعرض الى تطور يعني له عدة تعريفات ومعاني

285
01:28:34.250 --> 01:28:51.350
لا شك ان الميتفيزيقة بالمعنى المنقول عن اليونان انه يعني الذي هو المعرفة محاولة معرفة الله بمجرد العقل اليونانية بناء لاهوت عقلاني يعني معرفة الله بمجرد التفكير العقلاني بدون استعانة بالوحي فهذا لهوت ظال يعني او

286
01:28:51.350 --> 01:29:08.500
لكن بالمعنى العام وهي بالمعنى الشائع الان عند الفلاسفة الغربيين هو ما وراء مثالية الاخلاق يعني النظر والمعنى اقول قيمة يعني ما وراء هذا العالم ما وراء بالضبط مورا هذه الظواهر يعني

287
01:29:08.600 --> 01:29:25.350
فنحن المسلمون اسياد هذا او نحن الاغنى بهذا المجال. لان عندنا مفهوم الاية ومفهوم الاية بشكل من الاشكال وما وراء الظواهر الظاهر يعني الظواهر الاية على ماذا؟ تدل على ماذا؟ علامة على بالضبط تدل على ما وراءها

288
01:29:25.750 --> 01:29:49.900
وبالتالي فهذا الانسان الغربي لانه لا لا تدله هذه الظواهر على شيء ولا يعرف الله شوف في اية عجيبة في سورة الروم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم الاخرة سبحان الله يعني كأن من يتعلق بالظواهر لا بد ان يغفل ان يغفل عن الاخرة سواء قلنا يعني الاخر لا شك ان الاخرة بالمعنى

289
01:29:49.900 --> 01:30:00.900
يوم القيامة ولكن كأنه عن اخر كل شيء. يعني ما ما وراء هذا يعني ما وراء هذا العالم يغفل عنه لانه تعلق بالظاهر فقط. هذه سور نفسها فيما بعد تأتي

290
01:30:01.250 --> 01:30:13.950
من اياته ومن اياته ومن اياته. كثيرة في سورة في سورة الروم. مم كثيرة. ايه لانه قدمها بذكر هذا التعلق بفقط من يعلمون ظاهرا وانما يخشى الله من عباده العلماء

291
01:30:14.150 --> 01:30:27.850
قبلها نفس الاية. نعم ختمت الاية التي قبلها ولكن اكثر الناس لا يعلمون. نعم. يعلمون ظاهرا. بالضبط. بالضبط. وكأن العلم من بالضبط. بالظاهر وجهل اصلا. بالضبط الله يفتح عليك يا مولانا. بالضبط

292
01:30:27.850 --> 01:30:40.450
العلم بالمعنى المحمود نحن لا ننفي ان الانسان يعلم ولكن هذا العلم ليس هو العلم النافع ولا هو العلم السامي ولا هو العلم النافع ولا هو العلم الذي يظمن له

293
01:30:40.450 --> 01:31:00.700
السعادة والنجاة اه وانما هو العلم الاخر الذي بالظبط هذا ومعنى انما يخشى الله من عباد العلماء ليس المقصود بها العلم الشرعي وغير الشرعي وانما العلم الذي يفظي بالانسان الخشية. مهم. فالعلم الشرعي الذي لا يفظي بالانسان الخشية ليس علما شرعي هنا وليس هو وليس علما

294
01:31:00.750 --> 01:31:18.100
والعلم المادي الذي يفضي بالانسان الى ان يخشى الله ويتعرف الله هو علم علما محمودا. ولكن هذا العلم المادي الذي يفضي ليس علما ماديا. هو هو هو علم اياتيا فالمؤمن لديه منظور اياتي نستطيع ان نسميه منظور اياتي اياتيا

295
01:31:18.450 --> 01:31:33.900
تفكير وتفكير اياتي عقل وعقل اياتي تحليل وتحليل اياتي. تحليل هو ليس فقط للظواهر. بل حتى للتاريخ بل حتى للوقائع التي حوله ما ما هذه الاحداث التي تحدث في العالم في شرقية وغربية

296
01:31:34.100 --> 01:31:54.100
فرق بين شخص يحلل تحليل ظواهر يستمر قواعد معينة في علم السياسة ولا في علم الاقتصاد ولا في علم الاجتماع ومن خلالها يبدأ وينطلق وينتهي هذه النتيجة ويغيب تماما شيء اسمه الفاعل الصنع او الخالق سبحانه وتعالى المقدر الحكيم آآ الذي وضح

297
01:31:54.100 --> 01:32:14.100
هذه الايات هذه الايات كلها الدليل انه في في في الروم نفسه في سورة الروم ومن اياته ذكر منها اختلاف السنتكم والوانكم حتى اختلاف حتى اللغات الان مثلا في علم اللسانيات تسمى ينظر الى اللغة باعتبارها ظاهرة بانها ظاهرة تدرس منها ظاهرة من الظواهر

298
01:32:14.100 --> 01:32:33.300
الانسانية. الظواهر. ليست دالة ابدا. في حين ان ان اللغة ما هي من اعظم الدواء على الله. ليس القرآن في قصة ادم. قال مآدم الاسماء كلها يعني هو الذي الذي منحه اللغة الرحمن خلق الانسان. الرحمن. علم القرآن

299
01:32:33.350 --> 01:32:52.250
خلق الانسان علمه البيان. امتن عليه. سبحانه وتعالى. فالتعامل مع العالم بمنظور ظاهري هو نتيجة لنسيان الله والتعامل  يعني بهذا المنظور المعرض في حين ان العودة مرة اخرى الى مركزية الله سبحانه وتعالى

300
01:32:52.450 --> 01:33:07.400
التي يذكرنا دائما وابدا فيها القرآن تعني انه بالنسبة للانسان المؤمن حتى نظره وتحريره والاحداث من حوله ينبغي ان يكون هل هناك شيء اعجب انت لا لا تتعجب من كون الانسان الغربي ينظر الى

301
01:33:07.500 --> 01:33:25.050
هذه الاحداث والى التاريخ والى الظواهر نظرا لانه غير مؤمن تعجب كيف ان احيانا بعض القراء المسلمين يقرأ الايات قراءة ظاهرية يقرأ القرآن ليس فقط الايات الايات الكونية هذي للاسف شي كثير منا نسيها

302
01:33:25.100 --> 01:33:42.450
لكن يقرأ القرآن قراءة ظاهرية ويتعبد لله تعبدا ظاهريا في حين ان يعني ان استحضار هذا المعنى الاشاري في القرآن هو ابعد من انك تأخذ يعني التدبر ليس هذه النقطة ذكرها الشاطبي

303
01:33:42.600 --> 01:33:56.500
موافقات عندما اتحدث عن دليل القرآن والسنة عن التعويل يقال ان التدبر ليس هو مجرد القراءة لو كان هذا هو ما احتاج الى ان يحث عليه المعنى الذي يحتوي مجرد القراءة يعرفه كل انسان

304
01:33:56.950 --> 01:34:18.200
لكن المعنى الذي يحث عليه الانسان بالتدبر والتفكر هو ان هناك معاني اعمق من من مجرد تلاوة القرآن ولا شك ان استعداد قلب الانسان وتشبع يعني وجدانه بالقيم والمعاني الايمانية يجعل قراءته للقرآن قراءة مختلفة

305
01:34:18.750 --> 01:34:38.950
يدرك من معاني القرآن ما لا يدرك من يقرأ قراءة يعني ظاهرية متأثرة بانماط التفكير الموجودة في في العالم هذا تفكير نحن القرآن يسمي التفكير المزدوج يعني بالذكر او ما يسمي بالتفكير الذاكر. يسميه تفكر. تفكر. تفكرا

306
01:34:39.200 --> 01:34:57.400
التفكر هذا هو وهذا النظر الذي يزدوج بالقيم والمعاني ويبحث عن المعاني. وليس فقط يفكر في لان التفكير يفكر في الاسباب المادية تفكر لا لا ينفي الاسباب المادية. هو يتضمنها. يعني يقر بها

307
01:34:57.850 --> 01:35:16.300
اه لانها هي من خلق الله ولا ينفيها يعني هو كل من عند الله لكن يزيد المؤمن رتبة ودرجة. وليس انه يقابل وانما يزيد رتبة. هو يقر بهذه الاسباب التي وضعها الله سبحانه وتعالى ولكن يزيد عليها انه يمضي الى حكمة الله ودلالتها على الله سبحانه وتعالى

308
01:35:16.500 --> 01:35:36.950
الله يفتح عليك. وعليك اه الله سبحانه وتعالى يقول نسوا الله انفسهم. نعم  بالمقابل الذي يذكر الله سيتعرف على ذاته وتستقيم حياته. الله يقول في الاية الاخرى واما من خاف مقام ربه

309
01:35:37.200 --> 01:35:47.200
ودنا نتحدث ايضا في الحلقة القادمة ان شاء الله عن ان تيسر مثلا نظمنها عن اليوم الاخر حضوره. نعم. في ذهن الانسان ما الذي اه يغير؟ اه على مستوى الاخلاق

310
01:35:47.200 --> 01:35:59.800
مستوى التعاملات ومن من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. في ثلاثة الان من عوامل نهى ثم تناهي نعم. وثمة من هي اللي هو النفس ثمة هوى  غياب هذا الناهي

311
01:36:00.600 --> 01:36:23.600
يجعل الهواء يرتطم بالنفس ويصبح هذا الهوى هو الاله عند الانسان الغربي الهواه كما قال الله عز وجل ثم نأتي لفكرة الذكر الله عز وجل يقول ولا تطع من اغفلنا قلبه الغفلة. نعم. عن ذكرنا. نعم. طيب اذا غفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه

312
01:36:23.600 --> 01:36:42.200
طيب واذا اتبع هواه وكان امره فرطا. نعم. ما عاد يدري يجيبها من هنا ولا يجيبها من هنا كمية تيه موجودة نسأل الله عز وجل اه ان وما كنا لنهتدي شكرا بارك الله فيك الله يسلمك ويعافيك

313
01:36:42.350 --> 01:36:45.850