1
00:00:00.150 --> 00:00:21.500
الحمد لله رب البرية احمده سبحانه على نعمه العظيمة والتي منها علينا خاصة هذه الدورة التأصيلية واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ما عبد بمثل طلب العلوم الشرعية

2
00:00:22.000 --> 00:00:45.950
لا سيما اذا وافق العمل الصحيح على الجادة المرضية واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث بالتزكية ويعلم الناس الكتاب والحكمة صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله واصحابه ذوي التأصيلات العلمية

3
00:00:46.450 --> 00:01:09.950
والاعمال المرظية والمقامات السامية العلية وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى على ما من به علينا وعليكم من هذه الدورة التأصيلية بين يدي

4
00:01:10.500 --> 00:01:32.350
هذه الدورة احب ان اذكر ثلاثة امور الامر الاول امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليشكر الله من لا يشكر الناس فنشكر الاخوة القائمين في هذا المسجد المبارك مسجد عائشة المحري

5
00:01:32.650 --> 00:01:52.050
على الجهود القيمة لا سيما للجنة العلمية على ما يعدون من الاعدادات الطيبة المباركة وعلى ما يبذلون فنسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك فيهم وعليهم وفي ذويهم وفي اوقاتهم واعمارهم

6
00:01:52.100 --> 00:02:19.100
واياكم ثم اثني بالشكر لوزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية على اتاحتها لمثل هذه الدورات العلمية. الامر الثاني ايها الاخوة وهو متعلق بكم انتم الذين يطلبون العلم كثر لكن الذين يصلون هم القلة

7
00:02:19.950 --> 00:02:48.350
وينبغي للانسان ان يدرك ان من ثبت نبت ومن واصل السير ولو بخطى يسيرة لكنه لم يلتفت الى العقبة ولم يلتفت يمنة ولا يسرى انه يصل ولو بعد حين واذا نظرنا الى سلفنا الصالح رضوان الله تعالى عليهم

8
00:02:48.750 --> 00:03:12.200
نجد ان نباتهم قد اثمر وثمارهم قد اينع بسبب ثبوتهم على الجادة وثباتهم على طلب العلم فهذا صديق الامة لازم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اكثر من ثلاث وعشرين

9
00:03:12.600 --> 00:03:36.350
ثلاثا وعشرين سنة شيء عظيم قبل الاسلام وبعد الاسلام وهذا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لازم طلب العلم تأملوا معي من يوم فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة احسبوها

10
00:03:37.300 --> 00:03:57.150
الى وفاة ابي بكر الى عشر سنوات من خلافة عمر ثم بعد ذلك اي ما يقرب من اكثر من خمسة عشر سنة وهو يطلب العلم اصبح من مشاور عمر ومع هذا ايضا

11
00:03:57.200 --> 00:04:30.700
لم يترك طلب العلم اذا نظرنا الى الائمة المشهود لهم بالخيرية كمالك وابي حنيفة والشافعي واحمد فنجد جدهم في طلب العلم غاية يقول البعض ربما انها من الخيالات التصورية وهي من الواقعات التي لا مجال لدفعها لاحد ممن سبر التاريخ وعرف عظيم جهد هؤلاء الائمة

12
00:04:32.250 --> 00:04:52.650
فينبغي علينا ان نجد وان نجتهد ولنطلب العلم كان من مشايخنا من يجد ويطلب العلم اجتهادا عظيما لا يكاد يقدر احد على مثله فمنهم من يجلس من صلاة الفجر الى العصر

13
00:04:53.100 --> 00:05:14.800
وهو يحظر ويحضر ويقرأ ويبحث ويفتش ويحفظ واذكر هذا على سبيل ان ندرك اننا لابد ان نجتهد اجتهادا عظيما اذكر جيدا اني اتيت مرة الى شيخنا احمد بن عطية الغامدي

14
00:05:14.900 --> 00:05:33.350
تغمده الله برحمته واسكنه فسيح جناته وقلت له يا شيخ انهيتم مجلدا من مجلدات فتاوى ابي العباس ابن تيمية في اسبوعين فغضب علي قال مجلد في اسبوعين كيف تطلب العلم

15
00:05:34.000 --> 00:05:57.000
هذه الكلمة ايها الاخوة يجعلنا ندرك ان هؤلاء الفطاحل العلماء الذين عصرناهم كانوا فعلا فطاحل ويذكر الشيخ صالح ابن عبد العزيز ال الشيخ وفقه الله وسدده انه جاء الى الشيخ شاكر رحمه الله الاديب اللغوي المعروف من علماء مصر

16
00:05:57.950 --> 00:06:16.650
فطلب منه نصيحة في قراءة كتاب قال فنصحني بان اقرأ لسان العرب لابن منظور. لسان العرب ما يقرب من ثلاثين مجلد ثمانية وعشرين مجلد بعض النسخ يقول فقلت له اقرأ لسان العرب

17
00:06:17.350 --> 00:06:38.100
قال اذا كنت لا تريد ان تقرأ لسان العرب اقعد في بيتك اقعد في بيتك قال فسألته كم مرة قرأت لسان العرب قال قرأناها مرتين على مشايخنا وفي الثالثة يقول توفي شيخنا فلم نكمل قراءة لسان العرب

18
00:06:38.500 --> 00:06:56.600
وحدثني بعض مشايخنا ان الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله كان يستحظر لسان العرب ليش يستحضر من كثرة قراءته وتمعنه اذا ايها الاخوة لا بد ان ندرك ان طلب العلم بحاجة الى

19
00:06:56.700 --> 00:07:20.750
الى صبر لا مجالدة لو كان العلم يسيرا سهلا لطلبه كل احد الغني والفقير والرئيس والمرؤوس لكنه لما صعب على النفوس ادعاه من ليس اهلا له حتى الجهال لو قلت له انت جاهل يغضب

20
00:07:21.400 --> 00:07:42.450
ولهذا قال علي رضي الله عنه كفى بالعلم فخرا ان يدعيه من ليس اهلا له وكفى بالاثم وكفى بالجهل مذمة ان يدعيه من هو اهل له ثالثا اذكر نفسي واياكم بفضل طلب العلم

21
00:07:42.750 --> 00:08:03.000
قد يقول قائل انا سنين اطلب العلم ولا احس اني وصلت انا لعلي اكون معكم في هذا الباب اننا لم نصل الى ما وصل اليه الائمة والعلماء لكن ما دمنا في طلب العلم فهذا فهذا في حد ذاته

22
00:08:03.400 --> 00:08:23.500
يعني فيه من المناقب ما لا يجده الانسان في كثير من الاعمال حتى اختلف العلماء رحمهم الله ايهما اعظم منقبة طلب العلم او الجهاد لا شك من حيث الاثار والفظائل النصية جاءت في الجهاد

23
00:08:24.400 --> 00:08:47.800
لكن الانسان يتأمل اية وحديثا يدرك فضل طلب العلم اذكر نفسي واياكم باية وحديث الاية في سورة التوبة لقوله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين

24
00:08:47.850 --> 00:09:12.750
ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم ولعلهم يحذرون تأملوا معي هذه الاية فلولا تحظيظ بمعنى هلا يعني لينبغي هذا الذي ينبغي ان تكونوا عليه فلولا نفر من كل فرقة منهم. ومعنى النفور ما قال لولا ذهب. قال لولا نفر

25
00:09:13.250 --> 00:09:31.450
معناه ان طالب العلم بحاجة ان ينفر واذا نفر الشيء عن الشيء لم يلتفت اليه معنى هذا انه اذا جينا الى هذه الدورة التأصيلية لا ننشغل لا يكون ذهننا في الخارج ولا مع الهواتف

26
00:09:31.700 --> 00:09:52.550
ولا مع الناس يكون ذهننا نافرين عن كل شيء الا ما اقبلنا عليه قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة تأمل الفرق بين كلمة فرقة وبين كلمة طائفة الطائفة هذه يعني جماعة

27
00:09:52.750 --> 00:10:11.800
مثل حالنا اليوم انتم الان جماعة. بالنسبة الى عموم اهل الكويت المقيمين والمواطنين نجد انكم طائفة قليلة بالنسبة الى الفرقة الموجودة الطائفة المجموعة في الكويت فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة

28
00:10:12.000 --> 00:10:34.250
ليتفقهوا في الدين تأملوا معي ان هذا امر عظيم لا ينبغي ان يستثني احد نفسه من التفقه في الدين لينذروا قومهم وهذا فيه دلالة ان طالب العلم المنذر لقومه قائم مقام النبي ومقام الرسول

29
00:10:34.400 --> 00:11:05.350
وهذه والله منقبة لا يدركها احد والله لا يدركها احد ان الذي يتعلم العلم يذهب الى قومه ينذره ينذر اهله اولاده جيرانه اصحابه مجتمعه ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم وهذا فيه اشارة الى النية التي ينبغي ان تكون عندنا. النية الاولى انا نريد رفع الجهل عن انفسنا

30
00:11:05.700 --> 00:11:28.700
وهذه النية لابد ان تكون خالصة لله عز وجل لماذا نطلب العلم لرفع الجهل ودفعه عن انفسنا لا نريد به جاها ولا منصبا فانها فانها امور زائلة امور زائلة يا اخي والله الاموال كلها زائلة. والمناصب كلها زائلة. ما الذي يبقى علمك

31
00:11:29.300 --> 00:11:49.900
الذي تنشره وتنثره وتعلمه هو الذي يبقى الامر الثاني ان ينوي الانسان في طلبه للعلم نفع الامة ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون اذا ايها الاخوة هذا فضل عظيم

32
00:11:50.000 --> 00:12:05.000
يدل على ان الانسان ينبغي عليه ان يعد نفسه من هذه الطائفة عد نفسك يوم السبت غريبا عن اهلك وعن كل من معك فلا تنشغل الا بالعلم حفظا وفهما واستدراكا

33
00:12:05.300 --> 00:12:27.000
اما الحديث  اذكر في هذا الباب فضائل كثيرة طلب العلم والعلم نفسه لكن لعلي كل سبت اذكر حديثا اشحذهما نفسي وهممكم لان نجد في طلب العلم ونحرص عليه جاء في

34
00:12:27.550 --> 00:12:50.450
صحيح ابن حبان وفي مستدرك الحاكم وكذلك عند الطبراني بالكبير باسانيدهم الى سعيد بن المقبري الى سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:12:51.400 --> 00:13:13.900
من خرج الى مسجدنا هذا تأملوا هذا الحديث العظيم. من خرج الى مسجدنا هذا ليتعلم خيرا هذا حالك حالنا كلنا نريد ان نتعلم خير او يعلمه نسأل الله ان يجعلنا منهم

36
00:13:14.450 --> 00:13:30.850
فهو كالمجاهد في سبيل الله وقارنوا هذا مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم غدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. غدو الساعة في اول النهار والروحة الساعة في اخر النهار

37
00:13:31.200 --> 00:13:54.150
فاذا انت جلست من الساعة الثالثة الى الساعة التاسعة في المسجد وعندك ست ساعات ست روحات او ست غدوات في سبيل الله عز وجل. من اين تحصل هذا الاجر والله لو لم تحصل اي فائدة الا هذا انك معدود في المجاهدين في سبيل الله لكان حريا

38
00:13:54.150 --> 00:14:14.800
كل عاقل فظلا عن طالب العلم ان يحرص على مثل هذه المجالس قد يقول قائل ان الحديث من خرج الى مسجدنا هذا يقول العلماء رحمهم الله هذا القيد كاشف هذا القيد كاشف لبيان الحال ما في مسجد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم الا مسجده

39
00:14:15.550 --> 00:14:30.200
فهذا القيد ليس قيدا للاجر من خرج لاي مسجد يطلب علما يدخل في هذا الحديث وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم مثل هذا مثل قوله تعالى وقتلهم الانبياء بغير حق

40
00:14:30.550 --> 00:14:45.200
مثل هذا مثل قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون لو جلسوا في بيت احدهم وتلوا كتاب الله وتدارسوا بينهم

41
00:14:45.200 --> 00:15:00.000
حصل لهم نفس الفظيلة فقيد في بيت من بيوت الله قيد كاشف للحال او قيد اغلبي مثل قوله عز وجل وربائبكم اللاتي في ها حجوركم طيب لو كانت الربيبة ليست في حجرك

42
00:15:00.350 --> 00:15:21.100
حرام ولا حلال عليك حرام وعليه الاجماع المتأخر بين المسلمين من العلماء من علماء اهل السنة اذا ايها الاخوة طلب العلم فضله عظيم. كم مرة نذكر الله؟ كم مرة نصلي على رسول الله؟ كم مرة نسأل الله من فضله؟ كم كم

43
00:15:21.100 --> 00:15:44.600
الله العظيم آآ نبدأ على بركة الله تعالى والاخوة جزاهم الله خير نظموا الامور ورتبوها ترتيبا بديعا ماتعا لا يحتاج ان اضيف عليه شيء ولكن دائما ان شاء الله بين يدي كل مادة نضع الخارطة الذهنية حتى نتصور العلم فلا يغيب عن اذهان

44
00:15:44.600 --> 00:16:09.350
ان شاء الله حينما نحفظ المتون العلمية هذه الدورة كل متونها للحفظ هذه الدورة كل متونها للحفظ. اجعل هذه المتون اصلا عندك في كل فن ثم بعد ذلك تضيف على هذا الاصل ما تضيف من الشروحات او من الزيادات او من القراءات. نبدأ على بركة

45
00:16:09.350 --> 00:16:31.150
الله تعالى وارتضى الاخوان ان يكون البدء بالرسالة البيقونية في مصطلح اهل الحديث طلح علماء الحديث في اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله ونستمد منه سبحانه وتعالى العونا والسداد

46
00:16:31.150 --> 00:16:55.200
والتوفيق والهدى والرشاد انه سبحانه خير من يجيب الناد وخير من يستجيب لمن طلب حسن الحال وحسن المعاد. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

47
00:16:55.200 --> 00:17:23.200
ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام البيقوني رحمه الله تعالى في منظومته في بمصطلح الحديث بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي مرسلا ودي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده

48
00:17:23.700 --> 00:17:48.050
اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يعل. يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله والحسن المعروف طرقا وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت. وكل ما عن رتبة الحسن قصر

49
00:17:48.050 --> 00:18:18.800
اهو الضعيف وهو اقساما كثر. وما اضيف للنبي المرفوع. وما لتابع هو المقطوع والمسند المتصل الاسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبن اسناده للمصطفى مسلسل قل ما على وصف اتى مثل

50
00:18:18.800 --> 00:18:46.450
الفتى قائما او بعد ان حدثني تبسما ايزو مر اثنين او ثلاثة مشهور مروي فوق ما ثلاثة معنعن كعن سعيد عن كرم ومبهم ما فيه راو لم يسم. وكل ما قلت رجاله

51
00:18:46.450 --> 00:19:23.450
وما اضفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو فموقوف زكن ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما روى راو فقط. وكل وما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال والمعضل الساقط منه اثنان وما اتى مدلسا نوعان. الاول الاسقاط للشيخ

52
00:19:23.450 --> 00:19:55.900
وان ينقل عمن فوقه بعنوان والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف وما يخالف ثقة فيه الملا فالشاذ والمقلوب قسمان تلا. ابدال راو ما براوي اسمو وقلب اسناد لمتن قسمو والفرد ما قيدته بثقتي او جمع او قصر على

53
00:19:55.900 --> 00:20:33.600
روايتي وما بعلة غموض او خفى معلل عنده قد عرفا وذو اختلاف سند ومات ميم اضطرب عند اهيل الفني والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت فيه مدبج فاعرفه حقا وانتخه. متفق لفظا وخطا متفق وضده فيما ذكر

54
00:20:33.600 --> 00:21:03.600
اما المفترق مؤتلف متفق الخط فقط وضده مختلف فاخشى الغلط. والمنكر فارض به راو غدا تعديله لا يحمل تفردا. متروكهما واحد به الفرج واجمعوا لضعفه فهو يرد. والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع

55
00:21:03.600 --> 00:21:32.400
وقد اتتك الجوهر المكنون. سميتها منظومة البيقون. فوق الثلاثين باربع ان اتت ابياتها ثم بخير ختمت. احسنت بارك الله فيك نطالب اصحاب اصحاب الاجهزة الحديثة ان يفردوا هذه المنظومة بصوت الشيخ يوسف ويوزع عليكم ان شاء الله

56
00:21:33.450 --> 00:21:58.150
قوله رحمه الله في هذا النظم ابدأوا بالحمد مصليا على ابتدى رحمه الله هذا النظم بالحمدلة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ الامور المهمة بالحمدلة وكل امر ذي بال

57
00:21:58.300 --> 00:22:33.650
يبدأه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بالحمدلة. ومثل الخطب وغيرها  الحمد كما قال العلماء رحمه الله وصف وصف المحمود الحمد وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما

58
00:22:35.750 --> 00:23:04.350
وقوله رحمه الله ابدأوا بالحمد مصليا مصليا منصوب على الحال اي حال كوني اظم مع الحمد الصلاة فيكون بهذا جمع بين الحمد وبين الصلاة مصليا اي حال كوني داعيا بالصلاة

59
00:23:04.950 --> 00:23:28.050
على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والصلاة من الله الصلاة من الله هنا ثناؤه على رسوله صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى فحينما يقول العبد اللهم صل على رسول الله

60
00:23:28.850 --> 00:23:51.500
اي ربنا اثني على رسولنا في الملأ الاعلى واما الصلاة من الملائكة طبعا كون الصلاة من الله على رسول الله اعناه الثناء عليه في الملأ الاعلى هذا جاء في صحيح البخاري

61
00:23:51.850 --> 00:24:18.900
من قول ابي العالية رحمه الله واما الصلاة من الملائكة فمعناه الدعاء وجاء تفسير هذا الدعاء في القرآن يسبحون بحمد ربهم ويستغفرونه لمن في الارض وفي الاية الثانية ويستغفرون للذين امنوا

62
00:24:19.400 --> 00:24:49.450
اذا معنى الصلاة من الملائكة انهم يدعون لاهل الايمان والتوحيد قوله محمد هو من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم بنص القرآن محمد رسول الله محمد رسول الله وصح عنه عليه الصلاة والسلام

63
00:24:49.850 --> 00:25:14.750
انه قال ان لي خمسة او لي خمسة اسماء لي خمسة اسماء اول ما ذكر من هذه الاسماء قال انا محمد وانا انا محمد واحمد وانا الماحي الذي يمحو الله

64
00:25:14.800 --> 00:25:40.650
بي الكفر قال لي خمسة اسماء انا محمد واحمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي على قدمي يعني بعدي على اثرها وانا الحاشر

65
00:25:40.800 --> 00:26:09.800
الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب العاقب وانا العاقب وفسره فقال والعاقب الذي ليس بعده نبي اذا مقصوده بمحمد هنا هو نبينا صلى الله عليه وسلم فقوله محمد اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:26:11.100 --> 00:26:37.200
هل هو اسم فاعل او اسم مفعول حمد يحمد فهو حامد اسم مفعول طيب وحمد يحمد فهو محمود اما محمد فهو كما قال الصرفيون اسم مفعول محمد اسم مفعول اي الذي يحمد

67
00:26:38.750 --> 00:27:06.750
محمد اسم مفعول فهو محمود من الله تبارك وتعالى لحسن فعاله وعظيم صفاته وهو محمود عند المسلمين لرأفته بهم وشفقته عليهم وهو محمود من العالمين لعظيم اثره عليهم في الدنيا والاخرة

68
00:27:07.700 --> 00:27:33.550
في الدنيا لانه دعاهم واشفق بهم وعليهم في الاخرة لانه يشفع عند الله فيقيم الله الحساب وذاك المقام المحمود الذي تحمده عليه الخلائق فالنبي صلى الله عليه وسلم من اسمائه محمد لما

69
00:27:33.600 --> 00:27:57.150
فيه من صفات يحمد ويستحق الحمد عليها صلوات ربي وسلامه عليه قوله رحمه الله وذي من اقسام الحديث عدة النقطتين فوق التالي يشيلوها خطأ مطبعي وكل واحد اتى وحده لنتصور

70
00:27:57.850 --> 00:28:21.000
العلم الذي يسمى بعلم اصول الحديث او العلم الذي اصطلح عليه علماء الحديث بالمصطلح تأمل معي الاسماء اصول الحديث مصطلح وعلم ها الرواية كم صار كم اسم لهذا العلم؟ ثلاثة اسماء يحفظها

71
00:28:21.150 --> 00:28:51.050
اصول الحديث مصطلح الحديث علم الرواية هذا الفن الذي هو المصطلح او اصول الحديث هذا الفن له فنون كثيرة حتى كان الكعب المعلى لفتق هذه العلوم واخراجها لمن لابي بكر الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى

72
00:28:52.900 --> 00:29:14.000
فهو الذي صنف في اكثر او في اكثر فنون هذا العلم  صار عند الحافظ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله كتابه المعروف بعلوم الحديث وغيره من العلماء فلما تنظر الى هذه

73
00:29:14.050 --> 00:29:39.350
العلوم هي علوم وليست علما واحدة العلوم مجتمعة هذه تسمى المصطلح او اصول الحديث هذه العلوم الذي هو علم الرواية مبناها على ثلاثة اصول تصور ذهني فقط تصور تصور ذلك تصورا ذهنيا

74
00:29:40.450 --> 00:30:03.050
الاول في التعريفات ما هو الحديث ما هو الاثر ما هو الخبر ما هي الرواية؟ ما هي الدراية؟ ما هي العلاقة بين هذه الامور اذن الشق الاول الذي عليه بناء علم المصطلح

75
00:30:03.250 --> 00:30:27.650
متعلق بتعريفات لهذا الفن ما هو الحديث؟ ما هو الاثر؟ ما هو الخبر؟ ما هو ما هي الرواية؟ ما هي الدراية؟ ما العلاقة بين هذه المصطلحات الشق الثاني هم يقسمون هذا العلم الى قسمين

76
00:30:28.100 --> 00:30:49.400
قسم متعلق بالاسناد وقسم متعلق بالمتن يعني هاي تقسيمات مهمة للتصور الذهني ان شاء الله لا يشرد عن ذهنك بعد ذلك شيء تتأصل في هذا فعندما يأتي انسان ويسألك عن علم المؤتلف والمختلف

77
00:30:49.650 --> 00:31:14.250
تتذكر ان هذا متعلق بالاسناد عندما يأتي انسان ويقول لك المنكر والشاذ تتذكر ان هذا متعلق بالمتن وهكذا ثم ندرك ان ما يتعلق بعلم الاسناد انواع كثيرة وما يتعلق بعلم المتن ايظا انواع كثيرة

78
00:31:15.300 --> 00:31:41.100
ثم الحديث من حيث المجموع ايضا ينقسم الى قسمين قسم تضعه الى يمينك وهو الذي يسميه العلماء بالمقبول وقسم تضعه الى جهة الشمال وهو الذي يسميه العلماء المردود ثم هذه تصورات ذهنية

79
00:31:41.450 --> 00:32:19.350
ثم المقبول منقسم ايضا الى قسمين قسم يسميه العلماء بالصحيح وقسم يسمونه بالحسن وكلا القسمين منقسم الى قسمين صحيح لذاته صحيح لغيره حسن لذاته او بذاته وحسن لغيره ثم انتبهوا من حيث

80
00:32:19.450 --> 00:32:48.100
الاسناد كلا القسمين الصحيح والحسن ينقسم الى متواتر واحاد ومشهور وعزيز وغير ذلك نأتي الى القسم المردود القسم الذي وضعناه على الشمال هذا ينقسم الى قسمين ايضا مردود لضعف فيه

81
00:32:49.050 --> 00:33:12.250
يمكن ان ينجبر ويمكن ان لا ينجبر وهذا الذي اذا صح التعبير يسميه علماء الطب اليوم المرض الذي له علاج والقسم الثاني الظعف الذي لا يمكن ان ينجبر بحال من الاحوال

82
00:33:13.000 --> 00:33:31.500
لابد من رده وكسره وبتره وهذا هو الذي يسميه علماء الطب اليوم بالمرض الذي لا شفاء له بالمرظ الذي لا شفاء له نعوذ بالله عز وجل من سيء الاسقام لنا ولكم

83
00:33:31.650 --> 00:33:57.450
ولذوينا واخواننا واحبابنا اذن يذكر العلماء في قسم الضعيف مثلا الظعيف الذي يكون ظعفه يسيرا يمكن ان ينجبر واما ما لا يمكن ان ينجبر فعلى رأسه الموظوع والمنكر ونحو ذلك من الاحاديث

84
00:33:57.550 --> 00:34:24.600
هذا بتمامه وبكماله التصور الذهني المختصر لعلوم الحديث ثم الان ندخل ان شاء الله تعالى فيما قسمه رحمه الله من التقسيم اليسير الذي يحتاجه طالب العلم في التأصيل الاولي فهو يقول وذي من اقسام الحديث عدة

85
00:34:24.750 --> 00:34:46.300
اه طبعا قوله ذي هنا اسمي اشارة لما سيأتي واسم الاشارة هذه فائدة لن اكررها مرة ثانية ان شاء الله اسم الاشارة قد يكون لشيء سبق وقد يكون لشيء حاضر موجود مشاهد

86
00:34:47.000 --> 00:35:10.400
وقد يكون لشيء ها يأتي بعد تقول هذا زيد وما جاء سيأتي اذا انت تشير الى شيء سيكون هنا قال وذي من اقسام الحديث عدة يعني الذي سيأتي وما جاء الى الان فهو يشير الى شيء سيأتي. هذه الاقسام

87
00:35:10.500 --> 00:35:33.150
التي تفنن في تقسيمها رحمه الله في نظمه هي عليها بناء علوم الحديث هي اصول لابد من ظبطها وفهمها قال ذي وذي من اقسم الحديث عده طبعا على تقسيمنا قلنا ان الحديث ينقسم الى

88
00:35:33.300 --> 00:35:50.450
آآ قسمين وبعض العلماء يقول الحديث ينقسم الى ثلاثة اقسام ولا مشاحة في الاصطلاح بشرط ان يكون اه هذه العبارة التي تكتبونها احسن لا مشاحة في الاصطلاح لاني لا لا اعيدها

89
00:35:50.650 --> 00:36:09.450
لا مشاحة في الاصطلاح بشرطين ما هما الشرط الاول ان يكون الاصطلاح دالا على المعنى المصطلح عليه مو يجي واحد يقول انا بسمي الارظ سما لا مشاحة في الاصطلاح لا مو على كيفك

90
00:36:09.900 --> 00:36:34.050
واضح لا مشاحة في الاصطلاح بشرطين. الشرط الاول ان يكون المصطلح دال على المصطلح عليه يعني اللفظ دال على الملفوظ المدلول الشرط الثاني الا يخالف نصا او واقعا لما نقول نص

91
00:36:34.350 --> 00:36:57.650
يعني ما يصطلح على ان نسمي البر فجورا لان هذا مخالف للنص وواقعا لو يجي انسان ويقول المخلوقات منقسمة الى قسمين انا اصطلح على هذا. يقول هذا غلط. الواقع يشهد ان المخلوقات اكثر من القسمين

92
00:36:59.400 --> 00:37:19.950
اذا لابد في اي اصطلاح لما نقول لا مشاعة في الاصطلاح نقول بالشرطين نحفظ هذين الشرطين بعض العلماء قسم الحديث الى ثلاثة اقسام صحيح حسن ظعيف وهذا كما ذكرنا لا مشاحة فيه

93
00:37:20.100 --> 00:37:39.350
ونقل الخطابي رحمه الله هذا التقسيم عن عموم اهل الحديث لكن في نقله رحمه الله نظر لماذا في نقله نظر؟ لان اول من عرف عنه اطلاق لفظ الحسن على الحديث

94
00:37:39.400 --> 00:37:57.650
هو الامام ابو عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله والخطاب بعده. طيب قبل ابي عيسى الترمذي رحمه الله هل كان هناك من اهل العلم من يقول هذا حديث صحيح؟ وهذا حديث حسن

95
00:37:58.550 --> 00:38:16.700
بعض العلماء يقول ان ما وجد من كلامهم ليس على معنى الاصطلاح ليس على معنى الاصطلاح وانما هو على معنى الحسن الذي يقابل القبح وعلى كل حال فان قسمنا الحديث الى صحيح

96
00:38:17.050 --> 00:38:37.950
لا مقبول ومردود ما في اشكال ان قسمنا الحديث الى صحيح وحسن وهما من قسم المقبول وضعيف وهو من قسم المردود ايضا الامر فيه واسع  اما التقاسيم الكثيرة التي ذكرها الناظم رحمه الله

97
00:38:38.300 --> 00:39:02.350
وغيره من اهل العلم المرسل والمعضل والشاذ والمنكر وغيرها فكل هذا الذي ذكره المصنف وما لم يذكره المصنف كل اقسام العلوم راجعة الى هذه الاقسام اما الى الصحيح واما الى الحسن واما الى الضعيف

98
00:39:03.300 --> 00:39:30.700
قال وذي من اقسام الحديث عدة. الاقسام جمع قسم والقسم هو الذي يمكن تفرعه القسم هو الذي يمكن تفرعه فما لا يمكن تفرعه ولا تقسيمه لا يقال عنه قسم وهذا فيه دلالة على ان علوم الحديث متفرعة

99
00:39:31.700 --> 00:39:54.300
ومتنوعة ومنقسمة قال وذي من اقسام الحديث فهو يريد هنا الاقسام اضافة الى الحديث. يريد ماذا؟ يريد ان يبين لنا انواع الحديث ما هو الحديث الحديث ايها الاخوة في لغة العرب معناه الخبر

100
00:39:55.250 --> 00:40:17.400
مطلق الخبر ومن اصدق من الله حديثا؟ يعني خبرا الجواب لا احد اذا الحديث في اللغة معناه الخبر واما في اصطلاح اهل الاثر لماذا نقول في اصطلاح اهل الاثر لان هناك اصطلاح عند الفقهاء

101
00:40:18.550 --> 00:40:40.150
هناك اصطلاح عند علماء الاصول احنا الان نتكلم عن اصطلاحه للحديث اما الحديث عند اهل الحديث فهو ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم واحفظوا هذه القيود التي نص عليها الحافظ

102
00:40:40.250 --> 00:40:56.250
ابن الصلاح ونص عليه الحافظ ابن حجر وغيره من اهل العلم ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم قولنا ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم خرج ما وظيفة الى الله

103
00:40:56.450 --> 00:41:11.900
فانه كلام الله طيب والحديث القدسي الحديث القدسي اضيفت الى الله. كيف؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وهذا من الاخطاء الشنيعة ولو في بعض كتب اهل السنة

104
00:41:11.950 --> 00:41:36.950
انهم يسمون الحديث القدسي حديثا نبويا وهذا فيه تجوز يجوز تسمية الحديث القدسي بالحديث النبوي باعتبار البلاغ كما ان القرآن نقول كما قال الله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش المكين عند ذي العرش مكين. باعتبار ها الايصال الى من

105
00:41:37.600 --> 00:41:53.750
الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم النبي صلى الله عليه وسلم انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون فهو اضيف اليه باعتبار البلاغ. والقول قول من

106
00:41:53.800 --> 00:42:13.300
قول قول الله عز وجل لان الله قال تنزيل من رب العالمين تنزيل من حكيم حميد اذا الحديث ما هو؟ مرة ثانية ما اظيف كلمة ما هان هنا للعموم اي شيء

107
00:42:13.450 --> 00:42:37.050
نكرة موصوف اي شيء اضيف او بمعنى اسم الموصول الذي ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول  لماذا يقدمون الاقوال لسببين من قول او فعل. لماذا يقدمون القول على الفعل

108
00:42:38.250 --> 00:43:09.750
للشبابين الاول ان القول هو الابلغ في الدلالة والحجية فان الفعل يعتريه ما يعتريه اما القول فانه لا يعتريه ما يعتري الفعل والسبب الثاني ان الاقوال اكثر من الافعال من حيث ان الشريعة فيها امور كثيرة

109
00:43:09.850 --> 00:43:28.450
فكان فكانت اقوال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا الباب عظيما ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. الفعل اه هل هو عموم الافعال؟ عند اهل الحديث نتكلم الان عند من

110
00:43:28.500 --> 00:43:46.500
عند اهل الحديث لما يقولون الحديث يشمل الفعل التعبدي وغير التعبدي احفظوا هذي يشمل الفعل التعبدي وغير التعبدي فهو حديث اما كوننا نتعبد به او لا نتعبد هذه مسألة اخرى

111
00:43:46.950 --> 00:44:09.100
ما وظيفة الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او للتنويع او للتنويع هنا او تقرير كقول جابر كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه

112
00:44:09.300 --> 00:44:27.000
النبي صلى الله عليه وسلم اذا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقر الصحابة على شيء في زمن نزول الوحي فهذا يسميه علماء الحديث بحديث ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير

113
00:44:27.150 --> 00:44:54.400
او صفة كلمة صفة شملت الاوصاف الخلقية والخلوقية كلمة صفة شملت ماذا؟ الاوصاف الخلقية والخلقية قال اه المصنف رحمه الله وذي من اقسام الحديث عنده لماذا لم يقل وذي من اقسام الخبر

114
00:44:55.000 --> 00:45:23.050
لان هو سيذكر بعد قليل آآ ما وظيف للنبي المرفوع وما لتابع هو ها المقطوع لو قال الخبر كان ادق حتى يدخل تحته الاثر ويدخل تحته المقطوع لكن نقول هذا لا يرد على المصنف لانه لما قال وما اضيف وذي من اقسام الحديث

115
00:45:23.250 --> 00:45:39.500
لم يرد بكلمة الحديث هنا المعنى الاصطلاح لكن لو عبر بالخبر لكان اولى. لكن الاشكال نحنا يعني لا ينبغي لنا ان نخطئ العلماء وانما نبحث لهم عن مخرج. نبحث لهم ايش

116
00:45:39.600 --> 00:46:01.150
المخرج هذا ادب ادبنا عليه علماؤنا ومشايخنا فنقول لماذا لم يقل الخبر وقال الحديث؟ لان الوزن لا يستقيم بس انتهت الاشكالية وذي من اقسام الخبر عنده ما يستقيم الوزن لذلك قال وذي من اقسام الحديث عده

117
00:46:02.250 --> 00:46:20.800
طيب الان اه اه قوله رحمه الله هنا في في هذا البيت عده. يعني عد الاقسام التي ساذكرها. سواء كان من حيث الصحيح او الحسن او الضعيف من حيث مقبول او من حيث المردود

118
00:46:21.300 --> 00:46:39.700
التعريف السابق الذي ذكرناه دل نعيده مرة ثانية قال وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده التعريف السابق ما اضيف للنبي من قول او فعل او تقرير او صفته

119
00:46:40.300 --> 00:47:10.150
هذا الحديث بمعنى الاصطلاحي. قال المصنف وكل واحد اتى وحده في عندنا الحد وفي عندنا التعريف الظاهر تشذي ما راح نخلص كلامك صحيح يا شيخ  اللي عنده سؤال يكتبها عساس ما انسى بعد ما نخلص ان شاء الله نجاوب على كل الاسئلة. لان الوقت ما يتسع

120
00:47:10.800 --> 00:47:27.950
طيب نمشي ان شاء الله المصنف رحمه الله قال وكل واحد اتى وحده اه في فرق بين الحد والتعريف لعلكم تبحثون قال اولها الصحيح حطوا عليه رقم واحد وهو ما اتصل

121
00:47:28.450 --> 00:48:01.650
اسناده ولم يشذ او يعل حطه على كلمة وهو ما اتصل الف لم يشد او يشد اذى باء او يعل هذا تاء يرويه عدل هذا ثاء ظابط هذا جيم اذا صار الان

122
00:48:01.700 --> 00:48:25.900
تعريف الحديث الصحيح مشتمل على خمسة معاني تأملوها اولها الصحيح. ايش تعريف الصحيح قال وهو ما اتصل هذي واحد اسناده بعدين لم يشذ او لم يشذ هذه ثانية او يعل

123
00:48:26.800 --> 00:48:48.850
يرويه عدل هذي الرابعة ظابط عن مثله او ان عدل ضابط صفة واحدة. طيب عدل ضابط هذه الرابعة جيم معتمد في ضبطه ونقله هذه خمس ذكر الناظب رحمه الله في هذين البيتين

124
00:48:49.000 --> 00:49:28.000
تعريف ماذا؟ الحديث الصحيح فاشتمل تعريفه على شروط خمسة واحد اكتبوها احسن اتصال السند واحد اتصال السند اثنين عدالة رواته ثلاثة ظبط رواة اربعة الا يكون شاذا خمسة او خامسا الا يكون معلا

125
00:49:32.850 --> 00:49:50.700
ايها الاخوة اهل الحديث مجمعون ها انتبهوا لهذه الكلمة. اهل الحديث مجمعون انه متى توفرت الشروط في الحديث فهو صحيح لا خلاف بينهم سواء كانوا في المشرق ولا في المغرب

126
00:49:51.600 --> 00:50:11.200
طيب مثاله ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل تأملوا معي الان هذا الاسناد

127
00:50:12.500 --> 00:50:29.450
انظروها تجدوا الشروط الخمس اتصال السند عدالة رواتب ما لك عن نافع عن ابن عمر ضبط رواته معروفين بالضبط لا يكون شاذ ولا معلم فالشروط الخمسة متوفرة في هذا المتى

128
00:50:30.850 --> 00:50:56.950
طيب هنا يأتي سؤال قوله اسناده ما معنى الاسناد الاسناد اكتبوا تعريف الاسناد هو حكاية طريق المتن هو حكاية طريق المتن او بمعنى اوضح او بمعنى اوضح سلسلة الرجال المؤدية الى المتن

129
00:50:57.750 --> 00:51:17.850
سلسلة الرجال المؤدية للمتن تريد بطريق الاشارة حط خط فوق كلمة نافع عن مالك عن ابن عمر قل هذا هو الاسناد  طيب ما هو المتن قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل

130
00:51:18.300 --> 00:51:38.450
هذا احسن من التعاريف هذي  اما الكلام على الاتصال في الاسناد وعلى الحديث الشاذ والمعل فسيأتي في موضعه ان شاء الله من النظم قوله رحمه الله يرويه عدل ما معنى العدالة

131
00:51:39.000 --> 00:52:10.950
ما معنى العدالة؟ ما تعريف العدالة اكتبوها العدالة ملكة بين قوسين حط وصف العدالة ملكة بين قوسين وصف تحمل الانسان على ملازمة التقوى والمروءة ملكة تحمل الانسان على ملازمة التقوى

132
00:52:11.000 --> 00:52:38.300
والمروءة  طيب باي شيء يحصل التقوى للانسان وتحصيل التقوى يكون بالبعد عن كبائر الذنوب والبدع والشركيات وان حصل شيء من ذلك التوبة واما تحصيل المروءة تحصيل التقوى بترك الكبائر والبدع والشركيات

133
00:52:39.300 --> 00:52:54.650
طيب وين ان حصل زل الانسان؟ يتوب ما يرد على هذا اشكال ان فلان اه اقيم عليه حد القذف يقول ما دام اقيم عليه حد القذف خلاص لان من تاب تاب الله عليه

134
00:52:55.150 --> 00:53:19.100
واما تحصيل المروءة يكون باجتناب ما يخرمها باجتناب ما يخرم المروءات باجتناب ما يخرمها من التهاون بفعل الاعمال التي تعارف الناس على استنكارها واستهجانها يعني بعض الامور مستهجنة عند الناس

135
00:53:19.600 --> 00:53:47.850
فشرط العدالة ان يكون هذا الرجل لا يفعل الامر المستهجن في عرفه وقوله رحمه الله معتمد في ظبطه ما تعريف الظبط قال العلماء رحمهم الله الظبط ظبطان ظبط صدر وهو الذي عليه عامة الصدر الاول

136
00:53:48.450 --> 00:54:14.950
هم صدر فكان ظبطهم صدرا. ها الله المستعان الظبط ظبطان ظبط صدر وهو ما عليه عامة الصدر الاول كل علمهم في صدورهم وتعريفه تعريف ضبط الصدر تعريف ظبط الصدر ان يستحضر الراوي

137
00:54:15.300 --> 00:54:45.700
اللفظ ان يستحضر الراوي اللفظة او المعنى ان كان عالما بما تحيله المعاني تعريف ظبط الصدر ان يستحظي الراوي ان يستحضر الراوي اللفظ او المعنى ان كان عالما بما تحيله المعاني

138
00:54:46.000 --> 00:55:08.100
من حفظه متى شاء من حفظه متى شاء يقال له مثلا اذكر لنا حديث الشفاعة فيذكره سندا وماتنة يقال له اذكر لنا صفة الوضوء فيذكر لنا حديث ابان عن عثمان سندا ومتنا

139
00:55:08.900 --> 00:55:33.150
اما النوع الثاني وهو ظبط الكتاب وهو تصحيحه ما معنى ضبط الكتاب؟ هو تصحيحه بعد سماعه له يعني الان انتم تكتبون بعظ العبارات ثم تذهبون الى البيت وتسمعون الدرس مرة اخرى فما فاتكم منه تضيفون

140
00:55:33.500 --> 00:55:55.600
وما كان من الزيادات تلغون هذا معناه انه حصل عندكم ظبط سطر وظبط الصدر معناه مرة ثانية ظبط الكتاب ضبط الكتاب معناه تصحيحه بعد سماعه له ثم صيانته يحفظ كتابه ما يخليه عند العيال

141
00:55:55.850 --> 00:56:18.800
وعند المزودين ثم صيانته ان يدخل فيه ما ليس منه حتى يؤديه الى الناس حتى يؤديها فيخرج بقيد الظبط طبعا احنا ما نوسع كثير لان ان شاء الله في الدورة التأصيلية الثانية سنقرأ كتابا اكبر في مصطلح اهل الحديث والاثر

142
00:56:18.800 --> 00:56:49.200
فخرج بقيد الظبط من كان خفيف الظبط وكذا من كثرت اوهامه مثل ابن لهيع رحمه الله خرج بقولنا ظابط من كان خفيف الظبط او من كثرت اوهامه وخرج بقيد الظبط ايضا امر اخر وهو الثاني ما هو

143
00:56:49.550 --> 00:57:09.050
من لم يصن كتابه حاط كتابه في البيت وكل واحد يدخل في البيت عنده يمكن واحد يكتب زيادة وينقص وهو مو حافظ فلا ينتبه اذا يدخل في قيد الظبط المعنى الثاني وهو

144
00:57:09.300 --> 00:57:34.400
يخرج بقيد الضبط من لم يصن كتابه كعبد الله بن صالح كاتب الليث حيث ادخل في كتبه ما ليس منها ادخل في كتبه ما ليس منها اه ننتقل الى تعريف المصنف رحمه الله للحسن

145
00:57:34.500 --> 00:58:01.800
حديث الحسن فقال والحسن والحسن المعروف طرقا وغدا. قوله والحسن ذكر الناظم رحمه الله القسم الثاني للحديث بحسب ثبوته من عدمه قال المعروف طرقا وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهر اذا تأملنا وقارنا بين الصحيح والحسن

146
00:58:02.100 --> 00:58:24.950
نجد ان الناظم رحمه الله فرق بين الصحيح والحسن كون رجال الحسن انزل رتبة رجال الحسن انزلوا رتبة من رجال الصحيح ولذلك يقول العلماء في تعريف الحديث الحسن ما نقله عدل

147
00:58:25.150 --> 00:58:47.600
ما هو تعريف الحديث الحسن اكتبوها ما نقله عدل خفيف الظبط بسند متصل ولم يكن شاذا ولا معلم ما نقله عدل خفيف الضرب. يعني هو نفس تعريف الحديث الصحيح. بس بدال كلمة تام الظبط يصير خفيف الظبط

148
00:58:47.750 --> 00:59:10.450
ما نقله عدل خفيف الظبط بسند متصل ولم يكن شاذا ولا معلى هذا تعريف الحافظ ابن حجر رحمه الله في النخبة وهو التعريف الذي استقر عليه العلماء المتأخرون والا كلمة الحسن

149
00:59:11.350 --> 00:59:34.000
تطلق عند الائمة لمعان كثيرة منها بمعنى الصحيح وهذا موجود في كلام بعض العلماء انه يقول هذا حديث حسن وهو يريد به الصحة وايضا يطلق بعضهم كلمة الحسن بالمعنى اللغوي وهو الشيء الزين

150
00:59:34.900 --> 01:00:02.450
الحسن اللغوي او الحسن اللغوي ويطلق بعضهم اسم الحسن يريد به الغرابة كما هو عند شعبة عن احاديث العرزمي قال من حسنها فررت اي من غرابتها تنبيه ذكر الناظم رحمه الله الحسن لذاته

151
01:00:02.650 --> 01:00:30.750
ولم يذكر الحسن لغيره طيب ما تعريف الحديث الحسن لغيره؟ اكتبوها تعريف الحسن لغيره ما كان في اسناده مستور ما كان في اسناده مستور او من ضعفه يسير او ارسال

152
01:00:32.100 --> 01:00:56.850
او تدليس هذي اربعة اشياء نعيدها مرة ثانية ما كان في اسناده مستور او من ظعفه يسير او ارسال او تدليس تأملوا معي هذه الامور الاربعة وانجبر بطريق اخر نحوه في الضعف

153
01:00:58.600 --> 01:01:25.550
وانجبر بطريق اخر نحوه في الضعف يعني حديث جاء من طريق رجل ضعيف وضعفه يسير كما مر معنا حديث ابن لاهية وجاء نفس الحديث من رواية عبدالله بن صالح اذا ضعيف يجبر بضعيف

154
01:01:26.350 --> 01:01:48.000
لو جاءنا حديث في سنده مستور وجاء نفس الحديث من طريق اخر فيه من اختلط باخر مثلا فهذا مع هذا ينجبر هذا هو الحسن لغيره فبين الناظم رحمه الله الحسن

155
01:01:48.100 --> 01:02:08.350
لذاته وبينا ايضا الحسن لغيره في البيت السادس قال وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف وهو اقسام وهو اقساما كثر ذكر الناظم رحمه الله ان الحديث اذا فقد اي شرط

156
01:02:09.100 --> 01:02:27.350
من شروط الحديث الحسن طبعا الصحيح من باب اولى صار ظعيفا ها كل ما عن رتبة الحسنى قصر وين ينتقل؟ ينتقل لليسار اللي قلنا عنه شنو ؟ المردود وهو الضعيف

157
01:02:29.350 --> 01:02:53.650
كل ما عن ركبة الحسن قصر فهو الضعيف وهو اقسام وهو اقساما منصوب على الحالية وهو اقساما كثر فائدة الحكم على الحديث بالظعف بامرين لماذا نحكم على الحديث بانه ضعيف

158
01:02:54.100 --> 01:03:17.700
راجع كل الاحكام راجع الى امرين اما الطعن بالراوي او الرواية او السقط في الاسلام هذا قاله آآ ابن حجر رحمه الله في النخبة وقال غيره ما من حديث رد الا لاحد

159
01:03:17.700 --> 01:03:40.350
او هما معا اما لعلة راجعة الى الاسناد او لعلة راجعة الى المتن فما من حديث ضعيف الا ورد لماذا؟ اما لاحد علتين او بهما معا لعلة راجعة الى الاسناد

160
01:03:40.550 --> 01:04:05.750
ككون الراوي متهما ضعيفة مستورا ونحو ذلك او راجعة الى المتن ككون الحديث شادا او منكرا او معلولا او نحو ذلك قال رحمه الله تعالى اه في البيت السابع وما اظيف للنبي المرفوع

161
01:04:05.950 --> 01:04:22.200
اشار الناظم رحمه الله ان كل ما يضاف للنبي صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع لماذا لا يكون مرفوع وهو ظيف للنبي صلى الله عليه وسلم هذا ما هو مرفوع الا يكتب بماء الذهب

162
01:04:22.400 --> 01:04:36.800
صح ولا لا ها نخششه ولا نرفعه ما دام وظيف للنبي صلى الله عليه وسلم يستحق ان يكون مرفوع ولا لا؟ شوفوا كيف علماء الحديث عندهم ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم

163
01:04:37.100 --> 01:04:56.550
يسمونها مرفوع يرفع به الرأس طيب هذا لغة طبعا عشان بعدين ما يجي واحد يعلق على كلامنا وهو لا يفهم مرادنا وما اضيف للنبي المرفوع اشار الناظم رحمه الله ان كل ما يضاف للنبي صلى الله عليه وسلم

164
01:04:56.650 --> 01:05:26.200
فهو مرفوع ويدخل في ذلك انواع من المرفوع العلماء علماء الحديث قسموا المرفوع الى قسمين. انتبهوا مرفوع صراحة مرفوع صراحة مثاله كقوله ها كقول عمر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول

165
01:05:26.200 --> 01:05:44.650
انما الاعمال بالنيات من القائل انما الاعمال بالنيات الان النبي صلى الله عليه وسلم ما في كلام الان او كان فعلا كقول البراء كنا نعرف قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر باضطراب لحيته

166
01:05:44.800 --> 01:06:05.450
هذا فعل من الان اضطراب اللحية ما يحتمل معنى اخر هذا يسمى المرفوع صراحة قولا او فعلا او تقريرا تقرير صريح مثل ايش؟ كقول ابن عباس اكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم يعني الضب

167
01:06:06.000 --> 01:06:22.900
ولو كان حراما لم يؤكل على مائدة. فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الان هل يحتمل ان الاقرار كان من غيره ما يحتمل اذا هذا يسمى المرفوع ايش تقرير المرفوع تقريريا صراحة

168
01:06:23.150 --> 01:06:53.200
المرفوع التقريري الصراح اذا القسم الاول عرفناه المرفوع صراحة. فعلا اه قولا او فعلا او تقريرا طيب النوع الثاني المرفوع حكما النوع الثاني ايش المرفوع حكما وهان المرفوع حكما ايضا في الفعل والقول والتقرير

169
01:06:53.850 --> 01:07:16.750
وهو ما صدر عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ممن لم يعرف ما صدر عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ممن لم يعرف منهم بالاخذ عن بني اسرائيل ممن لم يعرف منهم بالاخذ عن بني اسرائيل

170
01:07:19.950 --> 01:07:37.100
انا ما ادري شلون اسرع احاول اني اسرع بس ماني قادر وليس للاجتهاد فيه محل. اذا تأملوا المرفوع حكما صدر عن الصحابة. اي الصحابة؟ الذين لا يعرفون رواية عن بني اسرائيل هذا واحد

171
01:07:37.550 --> 01:07:59.200
وايضا ما قالوه او عملوه او اقروه ليس محلا للاجتهاد او ليس فيه مجال للاجتهاد كان يكون الحديث عن مسألة غيبية  طيب مثال المرفوع الحكمي قولا كقول ابن عباس كقول ابن مسعود من اتى ساحرا او عرافا

172
01:07:59.200 --> 01:08:14.400
فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هل يمكن ان يحكم ابن مسعود على رجل بالكفر اجتهادا ما يمكن وابن مسعود معروف انه لم يأخذ عن بني اسرائيل

173
01:08:14.500 --> 01:08:34.100
اذا هذا يسمى المرفوع حكما وهو من فعل من قول ابن مسعود ويكون هذا قولا للنبي صلى الله عليه وسلم في الحكم او فعلا كرفع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يديه مع كل تكبيرة

174
01:08:34.150 --> 01:08:50.800
في صلاة الجنائز كما في البخاري الان ابن عمر يرفع يديه في تكبيرات الجنائز هاه هل هذا الفعل  يمكن ان يجتهد فيه ابن عمر ولا هذه عبادة ما فيها اجتهادات

175
01:08:51.650 --> 01:09:04.800
هذه عبادة ما فيها اجتهادات لا سيما وهو من اشد الناس تحريا لافعال النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه حكم كما لو انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه ما في فرق

176
01:09:06.300 --> 01:09:23.000
اذا لما رفع معناه انه حكمه حكم المرصوع ولذلك نص عليه الامام ابو حنيفة رحمه الله برفع اليدين وان كان المذهب على خلافه ونص عليه الامام احمد رحمه الله والشافعي وغيره

177
01:09:23.650 --> 01:09:40.600
قال اه المرفوع حكما ايضا من حيث التقرير كقول جابر بن عبدالله كنا نعزل والقرآن ينزل هذا الان القول فيه دلالة على تقرير النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن صريحا

178
01:09:41.150 --> 01:10:01.950
ثم قال رحمه الله وما لتابع هو المقطوع تابعي التابعي من هو هو من لقي احد الصحابة التابعي هو من لقي احد الصحابة وقد قسم الحافظ ابن حجر التابعين الى اربعة اقسام

179
01:10:02.200 --> 01:10:23.950
لا يسع المجال لذكره فنختصر وارجو ان لا يكون الا اكون معتصرا. لكن ترجعون الى كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة التقريب تجدون هذا التقسيم وقوله رحمه الله وما لتابع هو المقطوع

180
01:10:24.700 --> 01:10:44.650
والمسند المتصل بالاسناد اذا المقطوع كل ما قال فيه التابعي ثم قال والمسند المتصل باسناد منه بين الناظم رحمه الله ان المسند ما جمع شرطين المسند ما جمع شرطين في مسند وفي مسند

181
01:10:45.050 --> 01:11:08.700
المسند هو العالم الذي يقول عن فلان عن فلان سواء كان مصنفا او لم يكن. اما المسند فالمقصود به فالمقصود به المتن المسند ما جمع شرطين اتصال الاسناد وكونه مرفوعا للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم

182
01:11:08.750 --> 01:11:27.550
وهذا هو المعتمد عند المحدثين في البيت التاسع قال رحمه الله وما بسمع كل راو يتسع تقدم معنا ان اتصال الاسناد من شروط الحديث الصحيح والمراد به سماع كل راو

183
01:11:27.650 --> 01:11:47.550
ممن فوقه ما المقصود باتصال السند المقصود به سماع كل راو ممن فوقه الى منتهى السعادة هذا المقصود به الاتصال. سماع كل راو ممن او عمن فوقه الى منتهى السند

184
01:11:48.200 --> 01:12:14.950
ولذلك اهتم المحدثون بتصنيف كتب الطبقات والوفيات والتواريخ والبلدان وذلك لتحرير اللقاء والسماع بين الشيوخ والتلاميذ ثم قوله اسناده للمصطفى فالمتصل هذا القيد من شروط الحديث المسند كما تقدم. واما المتصل

185
01:12:15.050 --> 01:12:40.900
فالصحيح انه يشمل المرفوع والموقوف والمقطوع لانه اذا اظيف للنبي هذا مرفوع قد يكون متصل اذا اضيف للصحابي موقوف متصل اذا اضيف للتابعي فهو مقطوع متصل ولذا قال بعضهم لو ان الناظم رحمه الله قال اسناده للمنتهى فالمتصل لكان اجود

186
01:12:41.250 --> 01:12:58.050
على كل حال هنا اسناده للمصطفى فالمتصل اقول الذي حمله على هذا حبه للنبي صلى الله عليه وسلم تخريج حلو هذا طيب في البيت العاشر بدا رحمه الله في ذكر المسلسل

187
01:12:58.150 --> 01:13:19.850
ما تعريف المسلسل ذكر له تعريفا مثاليا وهذا اجود قل على قل ما على وصف اتى مثل اما والله انبأني الفتح هذا يسمى تعريف بالمثال وتعريفه بالحد ان ان يرد الاسناد على صفة واحدة

188
01:13:20.150 --> 01:13:49.800
ان يرد الاسناد المسلسل ما هو ان يرد الاسناد على صفة واحدة يتوارد عليها رجاله  مثل كل واحد يقول اخذ بيدي وقال اخذ بيدي وقال اخذ بيدي وقال ها قبض لحيته وقال قبض لحيته وقال هذا ايش نسميه؟ نسميه المسلسل. اول ما حدثني قال اول ما حدثني قال هذا يسمى الاجتهاد

189
01:13:49.800 --> 01:14:13.100
المسلسل قل ما على وصف اتى ثم قال رحمه الله في البيت الثاني عشر عزيز مر باثنين او ثلاثة سمي العزيز بذلك لقلة وجوده من عزة الشيء يعز اذا ندر

190
01:14:15.100 --> 01:14:37.100
من عزة اذا ندر او من عز يعز اذا قوي بمعنى جاء من طريق والطريق صار له طريقان واختار الناظم رحمه الله في تعريف الاعازيز تعريف الحافظ ابن منده وهو اول من ذكر تعريف العزيز فقال ان العزيز ما

191
01:14:37.100 --> 01:14:58.950
واثنان او ثلاثة ومشى على هذا التعريف الحافظ ابن الملقن رحمه الله بالتذكرة ومن اهل العلم من قصر العزيز على رواية اثنين كالحافظ ابن حجر وهو المشهور العزيز ما رواه اثنان في احد طبقات الاسلام

192
01:14:59.500 --> 01:15:19.850
في احد طبقات الاسلام ثم آآ قال رحمه الله تعالى عزيز مروي اثنين او ثلاثة مشهور مروي فوق ما ثلاثة اختار الناظم رحمه الله في تعريف المشهور تعريف الحافظ البلقيني ايضا

193
01:15:20.150 --> 01:15:42.300
بانه ما رواه اكثر من ثلاثة في جميع طبقات السند ما لم يبلغ حد التواتر ويسمى المستفيض ايضا واما الحافظ ابن حجر في النخبة وفي غيره من مؤلفاته فانه رحمه الله عرف الحديث المشهور بقوله

194
01:15:42.400 --> 01:16:00.350
الحديث الذي تفرد بروايته ثلاثة من الرواة ولو في طبقة واحدة من طبقات الاسلام وهذا هو الصواب طبعا انواع المشهور كثيرة ليس هذا مجال ذكره ان شاء الله سيأتي معنا بعد

195
01:16:00.800 --> 01:16:21.050
ولم يذكر المصنف رحمه الله التواتر او المتواتر وهو عندي احسن لانه ليس من تقسيمات اهل الحديث المتقدمين ثم قال رحمه الله في البيت الثالث عشر معنعن كعن سعيد عن كرم

196
01:16:21.200 --> 01:16:48.100
تعريفات المصنف احسن لانه تعريف بالمثال الاسناد المعنعن هو ما اداه الرواة بصيغة عن او بصيغة ان وما كان في معناهما ما معنى الحديث المعنعن الحديث المعنعن ما رواه او ما اداه الرواة بصيغة عن

197
01:16:48.200 --> 01:17:13.050
او ان وما كان في معناهما   طبعا هناك اختلاف كثير في حديث المعنعن وقبوله ورده واذا قال ان او قال هل هو محمول على السماع او لا؟ على كل حال تقسيمه ان شاء الله في الكتب المتوسطات باذن الله تعالى

198
01:17:14.250 --> 01:17:36.350
ثم قال ومبهم ما فيه راو لم يسب الابهام ايها الاخوة يقع في الاسانيد وفي المتور الابهام يقع في الاسناد ويقع في المتن والمراد به عدم تسمية الراوي كان يقال عن رجل

199
01:17:37.450 --> 01:17:52.050
او يقال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله ها هناك قال عن رجل هذا مبهم من هو؟ ما نعرف هنا قال جاءت امرأة ما نعرف من هي هذا يسمى مبهما

200
01:17:52.450 --> 01:18:12.000
اذا المبهم عرفنا ان معناه يعني الابهام معناه ان لا نعرف من الذي ذكر هذا معنى الابهام بالخلاصة ثم في البيت الرابع عشر ذكر الناظم رحمه الله في هذا البيت

201
01:18:12.100 --> 01:18:31.850
وصفين من اوصاف الاسناد وهما الاسناد العالي والاسناد النازل وكل ما قلت رجاله على هذا الاسناد العالي وظده ذاك الذي قد نزل هذا الاسناد النازل طبعا العلو ينقسم ايضا الى قسمين

202
01:18:32.050 --> 01:18:55.600
علو مطلق وعلو نسبي  على كل حال التفصيل سيأتي ان شاء الله في شروحات التي ستكون في الدورة التأصيلية الثانية المتوسطة ان شاء الله ثم قال رحمه الله اه وما اظفته الى الاصحاب منه

203
01:18:55.650 --> 01:19:14.800
الصحابي معروف كما ذكر الحافظ ابن حجر في اول كتابه الاصابة وارجعوا الى هذا المقدمة فانها نافعة. مقدمة الاصابة قال هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به لقي مؤمنا به

204
01:19:14.900 --> 01:19:34.100
ومات على الاسلام ولو تخللت ردة على الصحيح والصحابة رضوان الله عليهم كلهم عدول بنص القرآن بنص القرآن رضي الله عنهم ورضوا عنه. ما دام الله رضي عنهم ما يحتاج ان نسأل عن احوالهم

205
01:19:34.800 --> 01:19:54.050
قال رحمه الله وما اضفته الى اصحابي من قول وفعل فهو موقوف زكن الحديث الموقوف هو الذي يضيف الى الصحابة ثم قال رحمه الله ومرسل منه الصحابي سقط في هذا البيت

206
01:19:54.150 --> 01:20:20.650
ذكر الناظم رحمه الله احد انواع الانقطاع في الاسلام وهو الارسال وهو من اشهر انواع انتبهوا هذا النوع من اشهر انواع حديث الضعيف عند المتقدمين لان المتقدمين كلهم في انفسهم وفي ظبطهم بلغوا الغاية لكن الاشكال في الارسال

207
01:20:21.100 --> 01:20:47.150
الاشكال عندهم في الارسال فالارسال هذا وصف من اوصاف الحديث الضعيف وبعض العلماء له تفصيل في الحديث المرسل يقبل بعض المراسيل ويرد بعض المراسيل ثم تكلم عن نوع اخر وهو الغريب قال وقل غريب ما روى راو فقط. فعرف الناظم الغريب

208
01:20:47.200 --> 01:21:05.400
بانه منفرد بروايته رجل واحد في اي طبقة من طبقات السند وهو الصحيح هذا هو التعريف الصحيح. ما هو الحديث الغريب ما رواه راو واحد ولو في طبقة واحدة من طبقات الاسلام

209
01:21:05.800 --> 01:21:25.650
واشهر مثال له حديث انما الاعمال بالنيات  ثم قال رحمه الله وكل ما لم يتصل بحالي اسناده من قطع الاوصال. ذكر الناظم النوع الثاني من انواع السقط بالاسناد وهو المنقطع

210
01:21:26.700 --> 01:21:53.100
والمنقطع له معنيان اطلاق عام واطلاق خاص المنقطع له اطلاقان اطلاق عام واطلاق خاص الاطلاق العام كل انقطاع وقع في الاسناد كل انقطاع وقع بالاسناد يسمى منقطعة فعلى هذا يشمل

211
01:21:53.250 --> 01:22:16.400
المرسل والمعضل والمعلق وهذا النوع هو ما ذكره الناظم رحمه الله واطلاق خاص ويراد به ان يسقط في اثناء في اثناء السند راو فاكثر لا على وجه التوالي المنقطع بمعنى الاطلاق الخاص

212
01:22:16.600 --> 01:22:39.000
ان يسقط في اثناء السند راو فاكثر لا على وجه التوالي لانه اذا سقط اثنان على وجه التوالي يسمى معضلا على هذا ما يحتاج نعرف المعضل بعدين لو سقط اثنان على وجه التوالي

213
01:22:39.100 --> 01:23:00.800
التابعي وتبع التابعي هذا يسمى معضلة شيخ المصنف وشيخ شيخه هذا يسمى معضلة ثم قال رحمه الله تعالى وما اتى مدلسا نوعان نعم التدليس ايها الاخوة مأخوذ من الدنس وهو اختلاط الظلمة

214
01:23:01.500 --> 01:23:25.250
مأخوذ من الدنس وهو اختلاط الظلمة بالنور بحيث تختلط الاشياء بعضها ببعض وهذا التدليس نوعان قال وما اتى مدلسا نوعان الاول الاسقاط للشيخ بدأ الناظم بتدليس الاسناد ما معنى تدليس الاسناد في البيت التاسع عشر

215
01:23:25.550 --> 01:23:49.700
تدريس الاسناد هو ان يروي الرجل عمن لقيه ان يروي الرجل عن من لقيه او سمع منه ما لم يسمع منه بصيغة تحتمل السماع للايهام مثل انسان ذهب الى الشيخ بن باز مثلا جلس في مجلس

216
01:23:50.250 --> 01:24:03.600
ثم بعد ذلك كل شوي يقول قال شيخنا ابن باز قال الشيخ ابن باز هو ما جلس معه الا جلسة واحدة فهذا تدليس هذا النوع الاول وهو الذي يسميه العلماء

217
01:24:03.650 --> 01:24:26.600
تدليس الشيوخ النوع الاول اه مثاله ما اخرجه الترمذي من حديث سفيان ابن عيينة عن عبدالملك ابن عمير عن ربعي عن حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر فسفيان ابن عيينة مشهور بالتدريس عن الثقات وهذا الحديث

218
01:24:26.650 --> 01:24:42.750
لم يسمعه من عبد الملك وانما رواه عن زائدة عن عبدالملك قال الترمذي كان سفيان يدلس في هذا الحديث وربما ذكره عن زائد عن عبدالملك بن عمير وربما لم يذكر فيه زائدة

219
01:24:43.300 --> 01:25:00.750
طبعا حكم هذا النوع من التدليس ان من كان مكثرا منه واشتهر بذلك فانه لا يقبل منه الا ما صرح بالسماع ان يقول حدثني وسمعني والا وجب التوقف في حديثه

220
01:25:02.350 --> 01:25:21.500
الثاني النوع الثاني من اه انواع التدريس قال والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف هذا النوع الثاني من انواع التدليس وهو اخف من الاول عفوا احنا قلنا في الاول تدريس الشيوخ. لا الاول تدريس التسوية

221
01:25:21.750 --> 01:25:42.550
الثاني تدليس الشيوخ الاول تدريس التسوية يسقط انسان ثم يريك الاسناد على انه مستوي وهو ليس بمستوي اما الثاني فهو ان يصف شيخه بما به لا ينعرف ان يذكر له كنية لا يعرف به او نسبة لا يعرف بها

222
01:25:43.100 --> 01:26:05.750
فهذا يسمى تدريس الشيوخ قال اه بعض العلماء رحمهم الله ان الاول وهو تدريس التسوية اخطر من تدليس الشيوخ لان تدريس الشيوخ غاية ما فيه تعب لمن بعده. واما تدريس التسوية فربما يوهم ان الحديث صحيح وليس كذلك

223
01:26:06.600 --> 01:26:26.850
في البيت الحادي عشر والعشرين قال وما يخالف ثقة فيه الملأ فالشاذ والمقلوب قسمان تاف وما يخالف الشرك المراد الشاذ هنا تعريف الشاذ ما رواه الثقة تعريف الشاذ ما رواه الثقة

224
01:26:27.100 --> 01:26:58.650
مخالفا لمن هو اوثق منه ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه لمزيد ضبط او عدد هذا تعريف الشافعي رحمه الله ولغيره من العلماء تعريفات اخرى واما المقلوب فهو قسمان. قال والمقلوب قسمان ثلاث

225
01:26:59.300 --> 01:27:19.900
ما هو المقلوب شرع الناظم رحمه الله بذكر الحديث المقلوب واقتصر على ذكر مقلوب الاسناد وذكر له نوعين. طبعا الاحاديث المقلوبة انواع. المصنف اقتصر على نوعين الاول ابدال راو ما براو

226
01:27:20.550 --> 01:27:37.700
ومثاله ان يكون اسم الراوي عبد الله ابن عبد الرحمن فيقلبه براوي اخر اسمه عبدالرحمن ابن عبد الله وهذا صعب ها اذا كان في نفس الطبقة صعب التمييز بينهم هذا يسمى قلب

227
01:27:38.150 --> 01:28:01.150
قلب تأتي برجل مكان رجل اسم هناك تشابه بين اسم هذا الرجل وابو ذاك الرجل. وبين ابو ذاك الرجل واسم هذا الرجل الثاني قلب اسناد لمتن بان يشتهر الحديث باسناد فينقلب على الراوي ويرويه باسناد اخر

228
01:28:02.650 --> 01:28:24.200
وهناك نوع ثالث للمقلوب وهو مقلوب المتن بان تنقلب الفاظ الحديث الواحد مثل الحديث المشهور في صحيح مسلم اه الحديث معروف محفوظ حتى لا تعلم شماله ما انفق يمين لكن جاءت رواية عند مسلم حتى لا تعلم شماله ما انفقت

229
01:28:24.300 --> 01:28:41.850
حتى لا تعلم يمينه ما ان فقد شمال فصار الشمال هو المنفق واذا هذا مقلوب متنا وهو شاذ في البيت الثالث والعشرين قال والفرد ما قيدته بثقة ذكر الناظم تعريف الحديث الفرد

230
01:28:41.900 --> 01:29:00.450
وهو ما تفرد به راو واحد او جماعة معينة وهو قسمان الحديث الفرد منقسم الى قسمين فرد مطلق وفرض النسبي وسيأتي ان شاء الله بيان كل طرد مطلق وفرد نسبي

231
01:29:01.200 --> 01:29:18.300
ثم قال رحمه الله وما بعلة غموظ او خفاء معلل عنده مو قد عرفا. قوله وما بعلة المقصود به حديث المعلم ما هو الحديث المعل قال رحمه الله ما كان فيه علة

232
01:29:18.500 --> 01:29:36.850
ها ما بعلة غموض او خفى. هذا هو الحديث المعل. لذلك يقول العلماء رحمه الله الحديث المعل ما كان فيه علة غامضة تقدح في صحته ما كان فيه علة غامضة

233
01:29:36.950 --> 01:30:02.000
تقدح في صحته ولذلك يقول العلماء رحمهم الله ان العلة وصف خفي لا يدركه الا الجهابذة من العلماء كابن المدينة والبخاري والترمذي والامام احمد وامثالهم رحمهم الله تعالى كيف نعرف علل الحديث

234
01:30:02.400 --> 01:30:28.050
نعرف علل الحديث بامرين الاول جمع طرق الحديث والنظر في مواضع الاتفاق والاختلاف جمع طرق الحديث والنظر في مواضع الاتفاق والاختلاف ثانيا النظر في القرائن المرجحات الاخرى في البيت الخامس والعشرين

235
01:30:28.950 --> 01:30:51.500
قال رحمه الله وذو اختلاف سند او متن هنا شرع المصنف في تعريف الحديث المضطرب المضطرب بفتح الراء اسم مفعول اي حديث وصف بالاضطراب وبعض العلماء ربما يطلق عليه المضطرب اي انه في نفسه

236
01:30:52.200 --> 01:31:20.850
فيه اضطراب والاشهر بالفتح الحديث المضطرب ما وقع في اسناده ما وقع في اسناده او متنه اختلاف لا يمكن الجمع بينها ما وقع في اسناده او في متنه اختلاف مؤثر

237
01:31:21.650 --> 01:31:47.400
لا يمكن الجمع والترجيح لا يمكن الجمع او الترجيح ومن هنا قسم العلماء المضطربة الى قسمين اضطراب في الاسناد وهذا الاول اضطراب في المتن وهذا الثاني لكل من القسمين امثلة كثيرة

238
01:31:47.800 --> 01:32:09.850
ثم قال في البيت السادس والعشرين والمدرجات في الحديث ما اتت المدرج تعريف المدرج هو ادخال لفظ في متن الحديث ليس منه هو ادخال لفظ في متن الحديث ليس منه

239
01:32:10.050 --> 01:32:36.950
او تغيير سياق الاسناد دون فصل وهما من بعض الرواة اذا ادخال اللفظ في الحديث او تغيير اسناد تغيير سياق الاسناد وهما هذا يسمى المدرج وهو محرم اذا كان بقصد وعمد

240
01:32:37.450 --> 01:32:56.150
وينقسم الى قسمين المدرج الاسناد والمدرج في المتن والمدرج في المتن ثم قال رحمه الله وما روى كل قرين عن اخيه عن اخيه يعني اخيه لكن لاجل ظبط البيت حذف الياء

241
01:32:56.500 --> 01:33:19.650
مدبج فاعرفه حقا وانتخي ما هو الحديث آآ المدبج اولا رواية الاقران  رواية الاقران هم الرواة يتشاركون في السن والشيوخ هذا يسمى رواية الاقران ما معنى رواية الاقران تساوي الرواة في السن والشيوخ

242
01:33:20.850 --> 01:33:48.300
والمدبج ما تعريف المدبج؟ رواية الاقران بعضهم عن بعض المدبج رواية الاقران بعضهم عن بعض. على هذا كل مدبج فهو من حديث الاقران ولا عكس ثم قال رحمه الله متفق لفظا وخطا متفق. هذا النوع

243
01:33:48.450 --> 01:34:10.900
من انواع علوم الحديث كسابقه يعالج الاشتباه الذي قد يحصل في الاسانيد وهو خاص في ظبط اسماء الرواة وهذا فن عظيم فذكر المتفق والمفترق وهو ما معنى الحديث المتفق هو ان يتفق راويان او اكثر

244
01:34:11.300 --> 01:34:31.450
في الاسم واسم الاب رسما ونطقى ان يتفق راويان او اكثر في الاثم واسم الاب رسما ونطقه طيب اذا اتفق محمد بن اسماعيل ما نعرف الان اي واحد المراد بهم

245
01:34:32.500 --> 01:34:58.200
هل المقصود بمحمد ابن اسماعيل؟ ها؟ يعني لما يقول محمد ابن اسماعيل هل مقصود البخاري ولا البختري ولا السلمي ولا السراج هذا يسمى المتفق والمفترق ولا شك ان الترمذي اذا قال محمد بن اسماعيل فالمقصود به البخاري لانه من اكثر شيوخه الذين روى عنه

246
01:34:58.200 --> 01:35:19.500
متفق لفظا وخطا متفق وضده فيما ذكرنا المفترق. اذا المتفق ما كان في الاسم واسم الاب لفظا وخطا ثم قال مؤتلف متفق الخط فقط ما هو المؤتلف؟ هذا نوع اخر في ظبط الاسماء

247
01:35:19.700 --> 01:35:41.200
المؤتلف والمختلف وهذا له مؤلفات خاصة كما الف فيه الحافظ خطيب البغدادي وغيره وهو ان تتفق الاسماء في الرسم وتختلف في الشكل والنطق مرة ثانية تتفق الاسماء في الرسم وتختلف في الشكل والنطق والنقط

248
01:35:41.700 --> 01:36:05.500
القاف والطاء نقط من امثلته لما واحد يكتب الجمال والاخر يقرأها الحمال من حيث الشكل الواحد لكن الذي اختلف النقد والتشكيل بشير وبشير ها اه اسيد واوسيد هذا هو المؤتلف متفق

249
01:36:05.850 --> 01:36:25.700
امثلته كثيرة حبان وحبان ثم في البيت الثلاثين ذكر رحمه الله الحديث المنكر ولو قدمه مع نوع الشاذ لكان انسى. لان الشاذ والمنكر مردود مطلقا المنكر ايها الاخوة له ثلاثة اطلاقات

250
01:36:25.900 --> 01:36:56.250
الاول تفرد الضعيف والثاني مخالفة الضعيف للثقات والثاني مخالفة الظعيف للثقات وهذا الذي ذكره اه جمع من اهل العلم ثم في البيت الحادي والثلاثين قال متروكه ما واحد بهم فرج

251
01:36:56.600 --> 01:37:14.200
واجمعوا لضعفه فهو كرك المتروك هو الحديث الذي يتفرد به من اجمع العلماء على ضعفه ويدخل فيه ايضا من اتهم بالكذب وفاحش الغلط والمغفل الذي لا يدري ما يروي والفاسق

252
01:37:14.850 --> 01:37:35.000
وهذا المتروك ايظا هو نوع من احاديث المنكرات ربما يطلق بعظ العلما حديث المنكر على المتروك  ختم الناظم رحمه الله هذه المنظومة المباركة باشد الانواع ظعفا وهو الحديث الموظوع ويسمى ايظا المختلق

253
01:37:35.200 --> 01:37:58.100
والمصنوع  اه سمي هذا النوع حديثا باعتبار صورته لا باعتبار حقيقته لانه لان نسبته اليه صلى الله عليه وسلم باطلة ووضع الحديث من كبائر الذنوب لقوله صلى الله عليه وسلم فيما تواتر عنه

254
01:37:58.200 --> 01:38:21.950
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ورواية الموضوع محرم باجماع المسلمين الا لمن يريد تبيين وضعه واما الاسباب الحاملة على الوظع فهي كثيرة جدا وبهذا ختم الناظم رحمه الله منظومته هذه واتت كالجوهر المكنون

255
01:38:22.050 --> 01:38:39.900
وسماها بمنظومة البيقون وابياتها فوق الثلاثين باربع اتت ثم بخير ختمت نسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

256
01:38:46.950 --> 01:38:57.400
الحين اللي اللي يبي يروح يتوضأ يتوضأ واللي عنده سؤال انا جالس ما عندي مانع انا على مذهب شيخ ابي زكريا رحمه الله كان يجلس من صلاة الفجر الى اذان العصر

257
01:38:58.000 --> 01:39:39.250
ها تفضل  نعم  نعم المنكر ايه قلنا المنكر ثلاث طلاقات الاول تفرد للظعيف والثاني طيب والثالث المتروك نعم يقول معل او معلل او معلول اي ذلك اولى؟ كل ذلك مطلق عند العلماء. يقولون هذا حديث معل وهذا حديث معلل

258
01:39:39.550 --> 01:39:52.750
وهذا حديث معلول كل ذلك ما في بأس قال ومرسل منه الصحابي سقط اليس الاولى ان يقول المرسل هو ما قال فيه التابعي قال رسول الله كان شيخنا آآ عبد المحسن العباد نفع الله

259
01:39:52.750 --> 01:40:29.800
به العبادة والبلاد كان يقول لولا ان يقول الناظم ومرسل دون الصحابي سقم هذا اولى نعم  تفضل اه  كيف عده اي اعدده طيب اي نعم نعم وهو اقسام كثر اي هنا مشكولة بالفتح

260
01:40:30.300 --> 01:40:52.000
بضم الكاف نعم وهو ظبطوها ها شيخ خالد وهو اقسام كثر بضم الكاف صلحوا التشكيلة هذا هو يعني كثر ايضا يعني بمعنى كثير وكثر ايضا معناه. نعم  ها مين كان عنده سؤال هني وقلت له بعدين لا يكون زعل بس

261
01:40:52.550 --> 01:41:37.450
اهم شي لا يزعل انت؟ اي زين الحمد لله تفضل    نعم هو لذلك العلماء شكلوا على ظبطين كثروا وكثر اي ما في مشكلة ما في مشكلة خلونا ها تبي تسأل عن طيب اخذ ابن عمر مما زاد عن القبضة اخذ ابن عمر مما زاد عن القبضة هذا

262
01:41:37.450 --> 01:42:06.100
اما هذا يسمى انتبهوا هذا ايش نسميه؟ الحديث المرفوع فعلا الحديث المرفوع حكما من فعل الصحابة نعم صعبة عليك يقول لي عبد الرحمن كيف انا على مذهب الجمهور الائمة الاربعة وغيرهم يرون ان السنة اطلاق آآ اللحية حتى اذا زاد عن القبضة جاز اخذها. لماذا؟ استدلوا بفعل

263
01:42:06.100 --> 01:42:18.400
ابن عمر فان ابن عمر كان يأخذ ما زاد عن القبضة وهذه مسألة ما فيها اجتهاد فيه امر اعفوا وارخوا واتركوا فلما اخذ ما زاد عن القبض علمنا ان هذا من المرفوع الحكم

264
01:42:18.550 --> 01:42:32.450
والا تبي تترك لحيتك طيب لو صارت مترين شو تبي تسوي ليش تضحكون؟ انا رأيت رجل كان انا كنت ادرسه في الجامعة الاسلامية في الجاليات لحيته بلا مبالغة بلا مبالغة

265
01:42:32.550 --> 01:42:48.150
قرابة تسعين سانتي حسب قوله هو وحسب نظري انا انه متر. هو يقول تسعين سانتي يعني يعني كم باقي على المتر عشرة بس ايش كان يسوي؟ كان يركب دراجة ومن اخوانا من اهل الحديث من باكستان

266
01:42:48.200 --> 01:43:08.150
كان يركب الدرج يلف لحيته يلف يلف يحطه داخل الثوب بعدين يسوق القاري. قلت له ليش يعني تسوي تشذي ؟ قال النبي قال ارخوا واعفوا قلت اجل معناته انت يلزمك اذا تجي تحفر المقابر تحفر لين يقول لك الارض بس خلاص كافي لوين تحفرن