1
00:00:00.350 --> 00:00:24.100
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله نسأل ان يشرح صدورنا

2
00:00:24.200 --> 00:00:51.800
وان يغفر لنا ذنوبنا وان يتولانا برحمته. امين وان يشملنا بعفوه وان يجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين وان ينفع بنا الاسلام والمسلمين اما بعد فهذه الاربعون للمنزوي الاربعون في الاحكام

3
00:00:51.950 --> 00:01:17.300
لعبد العظيم بن عبد القوي المنذري رحمه الله تعالى  هذا العالم هو من كبار علماء هذه الامة وقد ولد عام واحد وثمانين وخمس مئة وتوفي عام ست مئة وستة وخمسين

4
00:01:19.650 --> 00:01:46.800
وله مؤلفات كثيرة بلغت نحو خمسة وعشرين مؤلفا ومن اشهر هذه المؤلفات كتاب الترغيب والترهيب له رحمه الله فان هذا الكتاب هو من اشهر المؤلفات له وهو كتاب مشهود ذكر فيه الاحاديث

5
00:01:46.900 --> 00:02:20.450
التي ترغب في الاعمال الصالحة وتحث على هذه الاعمال كما انه ذكر فيه الاحاديث التي ترهب من ترك هذه الاعمال او من الوقوع في المعاصي والسيئات فهذا الكتاب كتاب قيم وكتاب نفيس جدا وهو اشهو كتب هذا الامام الجليل

6
00:02:21.400 --> 00:02:49.700
كتب هذا العالم الجليل ومن كتبه المشهورة بارك الله فيك وايضا من كتبه المشهورة تهذيب سنن ابي داوود فانه كتاب مشهور وكتاب قيم حتى ان الامام ابن القيم اعتمد هذا المختصر واضاف اليه وحش عليه

7
00:02:52.050 --> 00:03:14.900
نعم فهذا الكتاب ايضا كتاب مشهور وكتاب قيم اختصر فيه سنن ابي داود ولذا هو تهذيب لسنن ابي داوود بمعنى اختصار كما انه علق على الاحاديث تخريجا وحكما على هذه الاحاديث

8
00:03:15.200 --> 00:03:37.450
كما انه في الترغيب والترهيب ايضا يحكم على الاحاديث التي هي خارج الصحيحين. يحكم عليها ويتكلم احيانا عن بعض رواتها وقد ذكر فصلا في الترغيب والترهيب في نهاية الكتاب فرواة الذين اختلف فيهم. فرواة الذين اختلف فيهم

9
00:03:38.800 --> 00:04:00.250
ايضا في تهذيب السنن يحكم على الاحاديث التي هي خارج الصحيحين ويتكلم عنها ويذكر ما يعني ما اعلت به احيانا يعني من بعض من تكلم فيهم ممن هم في اسانيد

10
00:04:00.500 --> 00:04:29.300
هذه الاحاديث نعم ومن كتبه المشهورة ايضا ولعلها الابن محمد الصالح ينتبه هو اختصاره لمسلم فمختصرة لمسلم مشهور جدا نعم وطبعا مختصر القرطبي حياكم الله مختصر القرطبي يعني اولى منه

11
00:04:30.650 --> 00:04:53.200
من جهة وذلك انه ان القرطبي رحمه الله يعني حاول ان يذكر جميع احاديث الصحيح بينما المنذر لا قد حذف بعض الاحاديث فهو من هذا الجانب اي كتاب القرطبي يقدم عليه

12
00:04:54.000 --> 00:05:18.550
كتاب القرطبي من هذا الجانب يقدم عليه. وبالمناسبة قد اختصر كتاب الامام مسلم جمع كما ان هناك جمعا من اهل العلم قد خرج على كتاب الامام مسلم نعم يعني بمثابة المستخرجات على هذا الكتاب. وذلك لنفاسته

13
00:05:20.850 --> 00:05:42.050
نعم فالمنذر له ايضا اختصاره لكتاب الامام مسلم وهو مطبوع ومشهور وكثرة كثرة المختصرات للامام طبعا للنووي ايضا لعل الشيخ اسلام ينتبه للنووي ايضا له ايضا مختصر وقد طبع اخيرا

14
00:05:44.450 --> 00:06:13.950
نعم. فاقول هذه المختصرات لي عليكم السلام لكتاب الامام مسلم وذلك لنفاسته لنفاسة هذا الكتاب فهذه الكتب الثلاثة للحافظ المنذري هي اشهو كتبه وله التكملة لوفايات النقلة مطبوغ عدة مجلدات مطبوع بعدة مجلدات

15
00:06:14.350 --> 00:06:38.400
نعم وطبعا من شيوخ الحافظ المندمي موفق الدين ابن قدامة ومن شيوخه ايضا علي ابن المفضل المقدسي او الاسكندراني نعم وهو من الحفاظ نعم كما ان من تلاميذ الحافظ المنذري ابن دقيق العيد

16
00:06:39.500 --> 00:07:02.100
فانه من تلاميذ هذا العالم الجليل وهذا العالم الجليل ولعل الشيخ بندر المرزوق ينتبه يعني كان هو استاذ في مدرسة وقد اعتكف في الجلوس في هذه المدرسة لا يخرج منها

17
00:07:02.400 --> 00:07:27.200
نعم يمكن الا للجمعة والصلوات تقام فيها نعم حتى انه توفي له ولد فشيعه الى باب المدرسة ولم يتبعه نعم شيعه الى باب المدرسة ولم يتبعه نعم رحمه الله رحمة واسعة. معتكف على العلم وعلى نشر العلم

18
00:07:27.300 --> 00:07:55.000
وعلى التأليف وعلى القراءة وعلى البعث وعلى البحث نعم رحمه الله فهو من الحفاظ المشهورين نعم قال رحمه الله تعالى بس بس بس قال رحمه الله تعالى الحمدلله الموفق لسلوك سبل رشده

19
00:07:55.250 --> 00:08:19.150
المنعم بشمول رحمته وسعة رفده او وفد العطية احمده حق حمده واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة من اعتصم به في صدره ومهده واشهد ان محمدا عبده ورسوله

20
00:08:19.250 --> 00:08:51.550
الوفي بعهده صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين من بعده. صلاة دائمة باقية ما توجه قاصد لقصده نعم الاعتصام بالله جل وعلا هذا امر مفروض وشيء حتم لازم نعم وكلما كان اعتصام الانسان وتعلقه بالله عز وجل اكبر كلما كان هذا من سعادته

21
00:08:51.600 --> 00:09:10.800
وكلما كان هذا رفعا في مكانته جعلنا الله عز وجل واياكم من المتعلقين به. والمعتصمين به. ولذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ولا تكلني الى نفسي طرفة عين

22
00:09:11.600 --> 00:09:34.050
فالانسان اذا وكل الى نفسه وكل الى الضعف ووكل الى العجز نعم ووكل الى عدم التوفيق. ووكل الى الجهل والجهالة. نعم فنسأله عز وجل ان يرزقنا تعلقا به. يا كريم يا رب العرش العظيم

23
00:09:35.300 --> 00:09:57.800
والان قد انتشر عند الكثير واستفاض عند الفئام من الناس يقولون اجعل ثقة في نفسك اجعل لك ثقة في نفسك. وهذا باطل وقد قال الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله قال ما يقول هذا عاقل

24
00:09:58.050 --> 00:10:16.350
اني انا عندي ثقة بنفسي الشاص العاقل ما يقول هذا لذا كيف تثق بنفسك وانت تثق بعجز؟ كيف تثق بعجز؟ عاجز انت فنحن ضعفاء الا بقوته ونحن عاجزون الا بارادته. سبحانه وتعالى

25
00:10:16.450 --> 00:10:40.500
فنسأله عز وجل ان يلهمنا وان يوفقنا الى اتباع دينه وشرعه والى الاعتصام بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم قال وبعد فقد سألتني اذا سبب هذا التأليف هو سؤال قد وجه اليه

26
00:10:40.850 --> 00:11:02.600
وهذا في الحقيقة من اغراض واسباب التأليف المؤلفات التي سببها ذلك كثيرة ومن ذلك على رأسها كتاب الامام مسلم ابن الحجاج فايضا من خلال مقدمة الامام مسلم لكتابه ايضا كان ذلك بسؤال

27
00:11:02.900 --> 00:11:25.700
تألف هذا الكتاب القيم النفيس قال وبعد فقد سألتني ان اجمع لك اربعين حديثا تحفظها من احاديث الاحكام طبعا لماذا اربعين حديثا؟ لماذا اختار الاربعين لانه قد جاء في ذلك

28
00:11:26.000 --> 00:11:49.750
حديث وهو انه من حفظ اربعين حديثا انه يكون يبعث عالما او نحو ذلك ولكن هذا الحديث حديث باطل وقد نقل الاتفاق على عدم صحته وعلى فساد اسانيده وعلى وهاء طرقه

29
00:11:49.800 --> 00:12:16.300
نعم  كثرت المؤلفات في الاربعين والا فان هناك مؤلفات في مئة حديث نعم وهناك الف حديث فليست المقصورة على اربعين ليست المسألة مقصورة على اربعين. لكن المؤلفات في الاربعين كثيرة والا في مئة وفي الف وفي

30
00:12:16.300 --> 00:12:41.750
غير ذلك قال سألتني ان اجمع لك اربعين حديثا تحفظها من احاديث الاحكام. اذا هذه الاربعين في الاحكام والاغراض التي آآ في الاربعين اغراض المؤلف المؤلفين للاربعين كثيرة. هناك اربعين حديث

31
00:12:41.900 --> 00:13:13.150
الهية كما صنع البيهقي هناك حديث اربعين جامعة كما فعل النووي نعم احاديث اختار اربعين حديثا جامعا نعم هناك اربعين يعني في شتى الاغرار نعم فاغراض المؤلفين كثيرة نعم فالمنذ يختار اربعين حديثا في الاحكام

32
00:13:14.500 --> 00:13:34.050
وقيل ان اول من افتتح التأليف في ذلك لعل الاستاذ اسلام السلطان ينتبه هو عبد الله بن المبارك رحمه الله ولكن انا اشك في كون عبد الله ابن المبارك هو اول من علم

33
00:13:34.150 --> 00:13:51.300
وامين الى ان اول من الف وكتابه قد طبع. وهو محمد ابن اسلم الطوسي يعني انا اخشى ان الاربعين لابن المبارك اختيرت يعني اتى من اختار اربعين من احاديثه من مقوياته

34
00:13:51.450 --> 00:14:11.850
لكن محمد بن اسلم الطوسي هو الذي الف فانا اشك والمسألة يعني الامر واسع في ذلك فاميلي لان من اول من الف بذلك هو محمد بن اسلم الطوسي وكان من اهل العلم والفضل والعبادة

35
00:14:13.200 --> 00:14:40.200
نعم من اكوان اسحاق واحمد بن حنبل ويحيى بن معين قال من احاديث الاحكام وملازمة درسها هو اراد اربعين في الاحكام حتى يحفظها ويلازم درسها الم ممول ايام وان تكون بغير اسناد ليسهل عليك هذا المراد

36
00:14:40.550 --> 00:15:02.850
وذلك ان هذه الامة هي امة اسناد نعم وكان في القرون الثلاثة لا يؤلف الشخص مؤلف الا ويسند لا يذكر حديثا الا يسنده لا ينقل عن عالم الا ويذكر اسناده الى من

37
00:15:03.000 --> 00:15:24.050
الى هذا العالم حتى المؤلفات في النحو واللغة كانت مسندة حتى المؤلفات في النحو واللغة كانت مسندة وهذا في القرون الثلاثة فهذه الامة مما اختصت به الاسناد نعم بخلاف اهل الكتاب فليس لهم اسانيد

38
00:15:24.200 --> 00:15:48.750
الى كتبهم ولذا حرفت وبدلت نعوذ بالله من ذلك قال ليسهل عليك هذا المراد وقد استخرت الله تعالى واجبتك الى موهوبك وبادرت الى مطلوبك وخرجتها مما خرجه البخاري ومسلم. رحمهما الله

39
00:15:48.950 --> 00:16:17.100
اذا هذه الاربعين متفق عليها بين البخاري ومسلم قال في صحيحيهما رحمهم الله في صحيحيهما وانفرد به احدهما يعني احيانا بعض هذه الاحاديث انفرد بها احدهما اي البخاري او مسلم. لعل الشيخ سالم باشميل ينتبه

40
00:16:18.500 --> 00:16:40.500
نعم راغبا الى الله تعالى ان ينفعني بها واياك وسائر المسلمين اجمعين انه ارحم الراحمين  يعني كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث

41
00:16:40.600 --> 00:16:59.250
من هذه الثلاث ماذا علم نعم علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له او ماذا او صدقة جارية فهذا من جملة العلم الباقي هذا من جملة العلم الباقي نسأل الله من فضله

42
00:17:01.300 --> 00:17:24.200
قال الحديث الاول قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلو. اخرجه الامام مسلم

43
00:17:27.100 --> 00:17:52.200
نعم اذا هذا الحديث الاول وهذا الحديث اختاره من كتاب الطهارة وذلك كما تقدم لنا هو ان احاديث هي في الاحكام نعم وهذا الحديث قد خرجه الامام مسلم من حديث سماك بن حوض

44
00:17:53.250 --> 00:18:09.150
عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ابو عيسى الترمذي هو اصح شيء في الباب. هذا المتن قد جاء من غير وجه

45
00:18:09.650 --> 00:18:25.150
هذا المتن قد جاء من غير وجه نعم. فرواه اكثر من صحابي فولذا يقول عبد الله بن عمران هذا هو اصح شيء في الباب. اي طريق عبد الله بن عمر هذا

46
00:18:26.000 --> 00:18:48.800
وذهب البزار الى ان اصح شيء الى ان اصح شيء في الباب هو حديثه بالمليح عن ابيه وانا اذهب الى ما ذهب اليه البزار حديثا بالملي عن ابيه لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. انا اذهب الى ما ذهب اليه البزار

47
00:18:49.200 --> 00:19:14.300
وذلك ان طريقا بالمليح عن ابيه اصح نعم وقد اختار هذه الترجمة الدارقطني ضمن الزاماته للبخاري ومسلم الدواء قطني في كتاب الالزامات وهو كتاب نفيس يأتي باسانيد قد خرج البخاري ومسلم

48
00:19:14.350 --> 00:19:45.250
احاديث بهذه الاسانيد فيأتي الدواء قطني ويأتي بهذه الاسانيد ويقول ان هذه الترجمة هي على شرطه  وان هذه الاحاديث تلزمهما وتلزمهما ليس بمعنى يعني انهما قد فاتتهما ولكن بما انهما على شرطهما

49
00:19:45.400 --> 00:20:04.300
يعني قال هي تلزمهما وهي لا تلزمهم ويعلم ويعرض ذلك الدار قطن لانهما قصد ماذا قصد الاغتصاب هما قد قد قصدا الاغتصاب فلا يهويان كل ما صحفي الباب وان كان على شرطهما

50
00:20:04.600 --> 00:20:23.800
نعم فهذه الترجمة هو بالمليئة عن ابيه هي موجودة في الصحيحين فهي عفوا في الزامات الدابة قطني فانا اذهب الى ما ذهب اليه البزار من صحة حديث ابي المليح عن ابيه انه مقدم على حديث عبدالله ابن عمر

51
00:20:23.800 --> 00:20:44.100
تماك صدوق جيد الحديث وله بعظ الاوهام فاذا طريقا بالمليء عن ابيه مقدمة نعم ومن الاحاديث التي جاءت ايضا في هذه الترجمة انه قال اصابنا مطر في يوم الحديبية لم يبل اسفل نعالنا

52
00:20:44.700 --> 00:21:05.650
فنادى المنادي ان صلوا في رحالكم ان صلوا في رحالكم نعم هذا ما يتعلق باسناد هذا الحديث والحكم عليه اذا هذا الحديث كما تقدم حديث مشهور وقد جاء من غير وجه. نعم

53
00:21:06.200 --> 00:21:32.300
نأتي الى الكلام على متن هذا الحديث نعم قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور  اذا الطهارة شرط لصحة الصلاة والصلاة لا تصح الا بطهارة نعم وهذا امر متفق عليه

54
00:21:32.500 --> 00:21:49.950
نعم ولا خلاف فيه وانما الخلاف في صلاة الجنازة هل يشترط لها الطهارة ام لا بعضهم قال هي دعاة فلا يشترط لها الطهاوة وجمهور اهل العلم انه يشترط لها الطهارة وهذا هو الصحيح

55
00:21:51.550 --> 00:22:11.050
وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم سماها ماذا؟ صلاة. فقال صلوا على صاحبكم وقال ان من تبع جنازة ثم صلى عليها يكتب له ماذا؟ قيراط فاذا تبعها حتى تدفن يكتب له ماذا

56
00:22:11.150 --> 00:22:35.700
نعم قيراطان نعم فسماها صلاة والصلاة اذا داخلة في لا يقبل الله صلاة بغير طهور اذا الطهارة شرط لصحة الصلاة نعم بغير طهور يعني قد تكلم اهل العلم في ضبط هذه الكلمة طهور وطهور

57
00:22:35.950 --> 00:22:55.050
طهور وطهور فبعضهم قال طهور وطهور بمعنى واحد. بعضهم قال طهور وطهور بمعنى واحد وبعضهم قال ان طهور هو المقصود به الفعل. والطهور المقصود به الفعل والطهور المقصود به ماذا

58
00:22:55.300 --> 00:23:22.150
الماء الماء الذي يتطهر به وبعضهم عكس وبعضهم عكس فالمسألة الامر فيها واسع اذا الطهارة شرط لصحة الصلاة ولا تسقط الطهارة بحال الا في حق العاجز نعم العاجز قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم

59
00:23:22.400 --> 00:23:44.600
وتعلمون ان طبعا المسألة على ثلاثة اقسام بالنسبة للطهارة اما ان يكون يستعمل الماء وهذا هو الاصل لمن لم يكن به معنى والماء عنده واما ان يستعمل التراب وهذا طهور

60
00:23:45.350 --> 00:24:05.600
اذا لم يكن عنده ماء او كان بهمانع من استعمال الماء والثالث هو فاقد الطهورين فهذا فاتقوا الله ماذا؟ ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولذا ثبت في الصحيحين

61
00:24:05.650 --> 00:24:26.000
قبل ان يشرع التيمم عندما ارسل عليه الصلاة والسلام بعض الصحابة لكي يبحث عن القلادة قلادة عائشة التي ضاعت منها حضرت الصلاة ولا ماء ولم يشرع التيمم الى الان فصلوا بدون ماذا

62
00:24:26.350 --> 00:24:46.500
بدون ما نعم فاتقوا الله ماذا؟ ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها فهل المسألة على الاقسام الثلاثة يعني قد نضيف قسما رابعا لعل آآ الدكتور حسن ينتبه والقسم الرابع هو

63
00:24:46.550 --> 00:25:10.000
يعني احيانا قد يستعمل يستعمل الماء وماذا والتيمم والتراب وذلك عندما يكون الانسان سليم الا في ماذا؟ الا في عضو الا في عضو من اعضائه بهمانا من استعمال الماء فهنا يجمع ما بين ماذا

64
00:25:10.400 --> 00:25:30.800
ما بين الماء وما بين التراب وهذا اذا كان لا يستطيع ان يمسح على هذا العضو ان كان يستطيع ان يمسح فليمسح ان كان يستطيع ان يصل يصل ما يستطيع يمسح ما يستطيع على الغسل ولا المسح

65
00:25:31.050 --> 00:25:48.750
فهنا يتيمم لهذا العضو وباقي الاعضاء سليمة فيستعمل فيها الماء فممكن ان نضيف هذا القسم الرابع نأتي للشطر الثاني قال ولا صدقة من غلول فالله عز وجل لا يقبل الصدقة اذا كانت من غلول

66
00:25:48.800 --> 00:26:14.350
ما هو الغلول يا عبدالرحمن  صدقة من غلول لا تقبل. ما هو الغلول نعم الغلول الاخذ من الغنيمة قبل ان تكسب يعني المال المحرم اذا تصدق منه الانسان فان صدقته غير مقبولة

67
00:26:14.750 --> 00:26:36.400
نعم يعني يحكى او يذكر على سبيل يعني شخص سرق ثم تصدق قالوا كيف انت تسوق وتتصدق؟ قال لان السرقة تكتب علي سيئة والصدقة تكتب لي عشر حسنا نقول لا انت اصلا صدقتك غير مقبولة

68
00:26:37.000 --> 00:26:56.700
لان نعم الله عز وجل لا يقبل الا ماذا؟ الا الطيب. لا يقبل الا الطيب فالغلول من الصدقة حرام والغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل ان تقسم ويدخل في هذا كل ما كان محرما

69
00:26:56.800 --> 00:27:18.750
من المال المحرم فان الصدقة به مردودة على صاحبها وغير مقبولة نعوذ بالله من ذلك نعم قال الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:27:19.100 --> 00:27:39.850
قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده قال اخرجه مسلم هو طبعا خرجه الشيخان ولكن هذا اللفظ لمن

71
00:27:39.900 --> 00:28:04.750
لمسلم لانه ليس عند البخاري يغسلها ماذا ثلاثا ليس عند البخاري يغسلها ثلاثا هذا الحديث قد جاء من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فجاء من حديث الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة من حديث الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة وجاء ايضا من غير

72
00:28:05.000 --> 00:28:27.850
هذين الوجهين فهو حديث صحيح مشهور. نعم جاء من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فهو جاء من غير وجه نعم هذا ما يتعلق هذا الحديث من حيث الاسناد. نأتي الى متن هذا الحديث

73
00:28:28.050 --> 00:28:46.000
اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس من نومه اختلف في هذا النوم هل هو مطلق النوم او هو نوم الليل فقط نعم على قولين والصحيح ان هذا نوم الليل

74
00:28:46.350 --> 00:29:04.450
وذلك لما جاء عند الترمذي وابن ماجة اذا استيقظ احدكم من نوم الليل اذا استيقظ احدكم من نوم الليل. وقد ساق الامام مسلم اسناد هذه الرواية ولكن لم يسق المتن

75
00:29:05.200 --> 00:29:25.750
وهي موجودة عند الترمذي وعند ابن ماجة اذا استيقظ احدكم من نوم الليل واستدل ايضا على ان هذا النوم هو نوم الليل بقوله عليه الصلاة والسلام لا يدري اين باتت يده. وقالوا البيتوتة لا تطلق الا على ماذا

76
00:29:25.800 --> 00:29:44.900
الا على نوم الليل نعم فاذا هذا النوم مقيد بنوم الليل فبالتالي نوم النهار لا يدخل في ذلك فلا يغمس يده في الاناء فلا يغمس يده في الاناء هذا نهي

77
00:29:45.650 --> 00:30:02.900
والنهي الاصل فيه التحظيم وذهب جمهور اهل العلم الى الى ان النهي هنا لكراهة التنزيه. والاول هو الاقرب والاصوم نعم وذلك ان النهي الاصل فيه التحويل فلا يغمس يده في الاناء

78
00:30:02.950 --> 00:30:19.700
الاناء هنا ليس له مفهوم مخالفة لعل الابن انس ينتبه ليس له مفهوم مخالفة يعني لا يقول قائل انا الان بتوضأ من حنفية الماء. اذا بالتالي لا احتاج ان اغسل ماذا

79
00:30:19.900 --> 00:30:38.200
يدي ثلاثا. نعم لا هذا غير صحيح. ولذا انا اقول يده في الاناء فلا يغمس يده في الاناء ليس لها مفهوم مخالفة. بمعنى انك عليك ان تغسل يديك. سواء كان انت تتوظف

80
00:30:38.200 --> 00:31:03.750
من انية او تتوضأ من ماذا؟ من حنفية الماء نعم اغسل ثلاثا لا لا انت تغسل يديك ثلاثة الان قبل بارك الله فيكم تغسل يديك ثلاثا يعني انت ان ان بارك الله فيك يعني تغرف وتصب على يديك وتغسل تهرف

81
00:31:04.350 --> 00:31:25.650
ما يخالفه حاطه ايدينك تحت البزبوز واغسلها ثلاثة يعني انت عندما بتحرك يديك ثلاث نعم فهنا تكون قد غسلتها ثلاثا فاذا هذا ليس له مفهوم مخالفة. هذا مثل قول الله عز وجل ولا تقتلوا اولادهم خشية املاء

82
00:31:25.750 --> 00:31:41.650
انا عملاق ولا غيره لا يجوز قتل الولد. نعم. يقتلون الانبياء بغير حق النبي لا شك لا نعم كل قتل للنبي كله جزما بغير حق. نعم. فليس له مفهوم مخالفة

83
00:31:41.850 --> 00:32:10.500
نعم هذا غير صحيح. نعم نعم حتى يغسلها ثلاثا اذا عليك اذا كنت قد قمت من نوم الليل ان تغسل يديك ثلاثا اذا الوضوء الذي يكون من نوم الليل فيه زيادة غسل الكفين ثلاثا

84
00:32:11.500 --> 00:32:37.650
نعم وهذا القول واجح واجب وقد اختلف في العلة في ذلك قال الامام الشافعي ان العلة في ذلك ان اهل الحجاز يعني يستجمعون وارض الحجاز حاضرة وفي اثناء النوم قد تمر يدها على نجاسة على ذكره وهو مستجمر وكذا

85
00:32:37.900 --> 00:32:59.300
فاذا يحتاج الى ان يغسل يديه اذا استيقظ ما يدري وعقيدة اقوال والاحسن والله اعلم قول ابن عباس ابن تيمية رحمه الله قال هذا بسبب بيات الارواح الخبيثة واستدل على ذلك بما رواه الامام مسلم

86
00:33:00.900 --> 00:33:25.800
اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنشق الماء بمنخريه ماذا ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشومه فان الشيطان يبيت على خيشومه فهذا والله اعلم بسبب بيات الارواح الخبيثة نعم وهذا والله اعلم مثل ما جاء الامر بتغطية الاواني

87
00:33:26.800 --> 00:33:46.350
وجاء بانه في السنة ينزل ماذا ينزل وباء لعل طابق ربعي ينتبه ينزل في السنة وباء فالاواني غير المغطاة قد ينزل فيها ماذا؟ هذا الوباء. ولد الامراض انتشرت الامراض انتشرت

88
00:33:47.050 --> 00:34:04.350
فالشارع ما ترك شيء فيه خير لنا الا وماذا دلنا عليه ولا شر الا وحذرنا منه ولو استعمل الانسان وانقاد الى الى ما جاء من اوامر الشارع ونواهيه لا باذن الله

89
00:34:04.400 --> 00:34:25.650
يعني يكون قد جمع الصحتين. صحة الايمان والدين وصحة ماذا؟ وصحة البدن. الصحة الحسية والان بهذا الوباء الذي وقع الان في العالم يعني ذكروا اشياء الشارع ماذا قد سبقهم اليها قبل الف واربع مئة سنة

90
00:34:25.800 --> 00:34:46.150
قد سبقهم الى هذه الاشياء قبل الف واربع مئة سنة نعم ومنها نعم تأكيد الاستنشاق وغسل اليدين قبل ان يدخلها الانسان نعم قبل نعم ان يبدأ ويبادر في المضمضة او الاستنشاق وما شابه ذلك

91
00:34:47.500 --> 00:35:18.000
ومن ذلك انه عندما يعطس يعني يخفف يكتم ما استطاع او يغطي انفه نعم ومن ذلك عدم الشرب في من ثم الاناء نعم والنهي عن التنفس في داخل ماذا بداخل الاناء؟ نعم. نعم. فاشياء كثيرة قد جاء بها الشرع. والانسان عندما يحافظ عليها يحوز الصحة

92
00:35:18.000 --> 00:35:49.200
والمعنوية نعم حتى يغسلها ثلاثا فاذا نوم الليل الوضوء وضوء القائم من نوم الليل يزيد على باقي الوضوء بغسل الكفين ثلاثا وهذا على القول الراجح واجب نعم  وهذا قسم وهذه صفة من من ثلاث صفات للوضوء هذه الاولى الثانية

93
00:35:50.500 --> 00:36:06.400
وضوء ليس القائم من نوم الليل ولكن عن حدث. وهو الوضوء المعروف الثالث هو وضوء من لم يحدث وهذا يكون خفيفا وهذا قد جاء في حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه الذي

94
00:36:06.950 --> 00:36:25.000
اصل في البخاري وجاه في السنن وهو انه توضأ وضوءا خفيفا حتى انه مسح قال هواوي مسح نعم فقال هذا وضوء من لم يحدث وبوق عليه النسائي في كتابه السنن

95
00:36:25.550 --> 00:36:53.650
نعم فالوضوء على هذه الاقسام الثلاثة فانه لا يدري اين باتت يده تقدم الكلام على ذلك قال الحديث الثالث وكلها في الطهارة كل هذه الاحاديث في الطهارة ملاك قال عن سلمان رضي الله تعالى عنه

96
00:36:55.250 --> 00:37:18.800
قال قيل له علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة يعني حتى اداب قضاء الحاجة فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول فاولا ان الشرع قد جاء بحمد الله كما تقدم بكل خير

97
00:37:18.850 --> 00:37:45.550
كل ما نحتاج اليه في الدين والدنيا قد علمنا اياه الشعب ولذا هذا طبعا يعني قيل ان هذا السائل هو يهودي  رأى ان الاسلام كامل وكامل نعم في دقيق الامور وكبيرها في جليلها وكبيرها

98
00:37:47.050 --> 00:38:13.850
فقال حتى القراءة فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او ضوء اذا من اداب قضاء الحاجة الا تستقبل القبلة بغائط او بول عند البول وعند الغائط ولا ايضا تستدبرها كما جاء في حديث ابي ايوب الانصاري

99
00:38:16.900 --> 00:38:38.000
اختلف اهل العلم اذا كان بينك وبين القبلة شيء عاجز فهل الحديث عام حتى ولو كان بينك وبين القبلة شيء نعم او انه اذا كان بين القبلة بينك وبين القبلة شيء فلا بأس

100
00:38:38.150 --> 00:39:00.150
تلف اهل العلم في ذلك نعم والاقرب والله اعلم هو التفريق الاقرب والله اعلم هو التفريق ما بين ان يكون هناك حاجز يحجزك وما بين الا يكون هناك شيء. والدليل على ذلك هو حديث عبدالله بن عمر

101
00:39:00.200 --> 00:39:21.750
الذي خرجه البخاري عندما صعد عبدالله بن عمر على بيت حفصة وجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم مستقبل لبيت المقدس مستدبر للكعبة فاذا هذا اين في المدينة ولا خارج المدينة؟ جزما في المدينة على بيته حفصة

102
00:39:21.850 --> 00:39:39.950
نعم رضي الله تعالى عنها وعن ابيها ايضا في حديث نعم في حديث جابر رضي الله تعالى عنه الذي خرجه الترمذي وهو من حديث ابن اسحاق عن ابان بن صالح

103
00:39:40.200 --> 00:40:04.150
عن مجاهد عن جابر انه رأى الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يقبض بعام يبون وهو مستقبل القبلة وهذا الحديث لا بأس باسناده. رآه يبول مستقبل القبلة قبل ان يقبض بعام ولذا عبدالله بن عمر كما في سنن ابي داوود عوض بعيره وبال اليه عوض بعيره

104
00:40:04.600 --> 00:40:19.150
وبال اليه فقيل له يا ابا عبد الرحمن الم ينهى عن ذلك؟ قال لا اذا كان بينك وبين القبلة شيء فلا بأس بذلك هذا الامر الاول الثاني ان نستندي باليمين

105
00:40:19.350 --> 00:40:43.850
لا يجوز الاستنجاء لعل ندع الاسئلة بعض الشيء لا يجوز الاستنجاء باليمين لا يجوز الاستنجاء باليمين نعم وذلك لان اليمين جعلها الشارع للاشياء المستحسنة تاكل فيها تشرب فيها تصافح فيها. نعم

106
00:40:44.600 --> 00:41:19.000
بخلاف اليسار فهي خلاف ذلك وانظروا الى دقة الاسلام نعم كيف انه اتى بكل خير نعم والاسلام يعلمك النظام والانضباط الاسلام يعلمك النظام والانضباط اليمين ترى للاشياء المستحسنة واليسار لخلاف ذلك. جيت تلبس النعال تبدأ بيمينك جيت تخلع تبدأ بيساوي جيت

107
00:41:19.000 --> 00:41:40.950
تدخل للمسجد تبدأ بيمينك. جيت تخرج من المسجد تبدأ بيسارك جيت ابتدخل الحمام قضاء الحاجة تبدأ باليسار وجيت تأخذ تبدأ باليمين ولذا قد ذكر لي ان شخصا اسلم لما؟ لانه قيل له يعني رأى صورة الناس

108
00:41:41.300 --> 00:42:00.600
في الحرم في رمضان وهم يفطرون وتعلمون الصلاة تقام بعد خمس سبع دقائق فقالوا هؤلاء كم يحتاج اليهم حتى ينتظموا صفوفا؟ قال يحتاجون ساعتين هم بحمد الله في دقائق يسيرة دقيقة دقيقتين هم بحمد الله قد انتظموا

109
00:42:01.400 --> 00:42:20.850
وكنا مرة نطوف حول الكعبة في وقت الحج اقيمت صلاة العشاء رأسا الطائفون صفوف نعم بحمد الله وفضله فالاسلام بحمد الله يعلمنا كل خير. يعلمنا الانتظام الانضباط وهذا شيء مهم

110
00:42:20.950 --> 00:42:37.700
الانسان عندما لا يكون منظبطا يعني يكون قد آآ يعني ضيع اشياء كثيرة وفاتته اشياء عظيمة عندما لا يكون الشخص منضبط ولذا الان هم هؤلاء الكفار يدعون الى عدم الانضباط

111
00:42:38.200 --> 00:42:55.150
نعم تزني اعوذ بالله يزني الواحد حيثما شاء وزواج المثليين ما يسمى ولا في شيء اسمه يعني زواج المثليين فحتى الحيوانات لا تفعل ذلك. وقالوا هذه حوية. يلا. نعم وهم نعم

112
00:42:55.250 --> 00:43:20.200
نعم ما ما يعرفون الانضباط اي اسم انضباط وصفات جميلة واخلاق حميدة لا نعم فنعوذ بالله من ذلك. نعم. والانسان ممكن المرأة تخرج عافية والله هذي حرية. نعم قال نهانا ان نستقبل قبلة بغائط او بول

113
00:43:20.250 --> 00:43:41.100
وان نستنجي باليمين نعم. فاليسار الانسان يستنجي باليسار او ان نستندي باقل من ثلاثة احجار اذا الاستنجاء بالاحجار الثلاثة هذا امر مشروع نعم واقل من ثلاثة احجار لا لا يجوز

114
00:43:42.150 --> 00:44:02.850
نعم فاقل شي ثلاثة كما انه لو استنجى يحتاج الى رابع فعليه ان يأتي برابع يتأكد في حقه ان يقطع الاستنجاء على ماذا على وتب فيأتي بخامس احتاج الى سادس يأتي بماذا؟ يأتي بسابه

115
00:44:03.100 --> 00:44:25.600
نعم قال او ان نستنجي بوديع او عظم نعم او وديع هو الروث نعم وديع الانسان او الدابة هذا نعم. بالنسبة لرديع الانسان هذا نجس لا يجوز استعماله. وبالنسبة لوجيع الدابة

116
00:44:25.600 --> 00:44:50.950
هذا يكون علفا لدوابهم لدواب الجن نعم قال او عظم وهذا يكون ايضا يكون طعاما للجن العظام طعام يكون اوفر ما تكون لحما هذا للجن وبالنسبة للرجيع هذا للدوام لدواب الجن

117
00:44:51.250 --> 00:45:12.000
فلا يجوز الاستنجاء بوديع او عظم ايضا يدخل في هذا الاشياء المحترمة نعم لا يجوز الاستنجاء بها من الاطعمة ومن الكتب نعم فلا شك ان هذه الاشياء لا يجوز ان تستعمل في ذلك نعم

118
00:45:12.350 --> 00:45:26.900
قال اخرجه الامام مسلم نعم ولعل نقف عند هنا نعم هذا وبالله تعالى التوفيق امين