1
00:00:10.300 --> 00:00:29.700
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم هذا اللقاء المبارك في هذه الدورة اليومية

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.750
المقامة في هذا المسجد المبارك شكر الله لمن كان سببا في اقامة هذه الدورة التي باذن الله عز وجل نقرأ فيها ثلاثة رسائل الاولى اداب العشرة وذكر الصحبة والاخوة للرزق رحمه الله تعالى

3
00:00:51.200 --> 00:01:12.150
فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يؤدبنا بادابه وان يجعلنا من احسن الناس عشرة وان يجعلنا ممن يعرفون حقوق الصحبة وحقوق الاخوة ونسأل الله عز وجل العلم النافع

4
00:01:12.250 --> 00:01:36.050
والعمل الصالح. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين  قال المصنف رحمه الله تعالى الحمد لله الذي اكرم خواص عباده بالالفة في الدين. ووفقهم لاكرام عباده المخلصين

5
00:01:36.050 --> 00:01:57.050
بينهم بالاخلاق الكريمة والشيم الرضية تأدبا بافضل البشرية وسيد الامة محمد بن عبدالله بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم اعلم ايها الاخ الصالح اصلح الله لنا شأننا ان لادب الصحبة وحسن العشرة اوجها. وانا مبين منها ما يدل العاقل

6
00:01:57.050 --> 00:02:20.050
على اخلاق المؤمنين واداب الصالحين. ويعلم ان الله سبحانه وتعالى جعل بعضهم لبعض الرحمة وعونا. ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم في توادهم وتراحمهم. مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
له سائره بالحمى والسهر. وقال عليه السلام المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا. وقال عليه السلام الارواح جنود مجندة ما تعارف منها سلف وما تناكر منها اختلف. وقال عليه الصلاة والسلام ان الارواح تلاقى

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
الهوى فتشام فما تعارف منها اختلف وما تناكر منها اختلف. فاذا اراد الله بعبد خيرا وفقه لمعاشرة اهل السنة والصلاة والدين ونزهه عن صحبة اهل الاهواء والبدع المخالفين. وقال عليه السلام المرء على دين خليله فلينظر احدكم من

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
ولبعضهم عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يهتدي. ومن كلام علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه ولا تصحب اخ الجهل واياك واياه. فكم من جاهل اردى حليما حين يلقاه يقاس المرء بالمرء اذا ما

10
00:03:20.050 --> 00:03:43.650
ما هو ما شاه وللشيء على الشيء مقاييس واشباه وللقلب على القلب دليل حين يلقاه قال اداب العشرة فمن اداب العشرة حسن الخلق حسن الخلق مع الاخوان والاقران والاصحاب اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه قال وقد قيل له ما خير ما اعطي

11
00:03:43.650 --> 00:04:10.250
قال حسن الخلق قوله رحمه الله فمن اداب العشرة الاداب جمع ادب. وسمي الادب ادبا لانه صار سجية ودأبا للانسان وهذه الاداب منقسمة الى قسمين قسم منها جبلية خلق الله عز وجل بعض عباده عليها

12
00:04:10.650 --> 00:04:44.900
كالحلم والاناة وقسم منها مكتسبة فتجد الانسان عجولا ثم مع التأدب يصبح هينا وانيا تجد الرجل جاهلا ومع التأدب يصبح عالما تجد الرجل سفيها ومع تعلم الادب يصبح حليما فالاداب

13
00:04:45.050 --> 00:05:10.350
تكتسب كما قال عليه الصلاة والسلام العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتصبر يصبره الله ومن الخطأ البين ما يقوله بعض الناس يقول انا لا استطيع انا خلقت هكذا  ان كنت قد خلقت هكذا ابتلاء من الله سبحانه وتعالى فالواجب عليك

14
00:05:10.750 --> 00:05:33.900
ان تنظر بما امرك الله لكي تصلح حال نفسك الا ترى ان بعظ الناس ربما يولد ويكون في عينه حولا ثم لا يزال يبحث عن العلاج حتى يجد للعين عدلا واستقامة

15
00:05:34.950 --> 00:05:58.900
فالاخلاق من باب اولى والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان خير ما اعطي المرء حسن الخلق والادب الذي يتكلم عنه هذا الكتاب هو اداب العشرة والعشرة المقصود بها هنا

16
00:05:59.200 --> 00:06:25.400
ليس كيف تعاشر زوجتك واهلك فقط وانما الكلام عن الاداب عن اداب العشرة من حيث العموم مع كل من تعاشرهم والعشرة فعلة من المعاشرة وهم الذين تكون معهم في بدنك

17
00:06:26.200 --> 00:06:49.450
وفي مجالسك وفي مآكلك ومشاربك فمثلا الانسان اذا ذهب الى السوق فانه مع اهل التسوق مع البائعين في عشرة واذا ذهب الى اهله فهو مع اهله في عشرة واذا ذهب الى ديوانه ومجلسه

18
00:06:49.700 --> 00:07:13.750
فهو معهم في عشرة واذا صاحب اناسا في سفر او عمل فهو معهم في عشرة وهنا لابد ان ندرك ان المؤمنين لهم حقوق عليك وحق المؤمن على المؤمن كما هو معلوم

19
00:07:13.800 --> 00:07:37.550
منقسم الى ثلاثة اقسام حق عام وهو حق الاسلام ثم حق خاص وهو حق القرابة ثم حق اخص وهو حق الجيرة والصحبة فاذا لا بد للانسان ان يدرك ان للصحبة حقوقا خاصة

20
00:07:38.000 --> 00:08:00.900
وان للاخوة حقوقا خاصة وان يتعلم هذه الحقوق وان يعلمها نفسه واولاده وذويه نعم ومنها قال ومنها تحسين ما يعاينه من عيوب اصحابه. فقد قال ابن مازن المؤمن يطلب معاذير اخوانه والمنافق

21
00:08:00.900 --> 00:08:19.400
عثراتهم. وقال حمدون القصار اذا زل اخ من اخوانك فاطلب له تسعين عذرا. فان لم يقبل ذلك فانت المعين تحسين ما يعاينه من عيوب اصحابه هذا بارك الله فيكم ليس على اطلاقه

22
00:08:20.000 --> 00:08:49.600
وانما كما قال المصنف رحمه الله المؤمن يطلب معاذير اخوانه فاذا رأيت من اخيك زلة او هفوة فانت تطلب له عذرا رأيته غضوبا فتقول لعله كان في ضيق رأيته قد نام عن وعد فتقول لعله كان متعبا

23
00:08:50.450 --> 00:09:14.300
فانت توجد لاخيك العذر ولا تشهر العيب بل تجد للعيب عذرا وهذا هو معنى تحسين العيوب واما العيوب الظاهرة فهذه لا يجوز لا يجوز تحسينها بل يجب على الانسان ان

24
00:09:15.150 --> 00:09:38.850
ينصح اخاه المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست وذكر منه واذا استنصحك فانصح له وروي المؤمن مرآة اخيه فكما انك تزيل القشة من لحية اخيك

25
00:09:40.400 --> 00:10:02.550
وتزيل العيب من وجه اخيك فكذلك ينبغي ان تكون عونا له فتزيل عنه العيوب الدينية والدنيوية ولهذا يقول الله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. ومعنى اولياء اي احباط

26
00:10:03.300 --> 00:10:30.850
بعضهم اولياء بعض اي احباب بعض يحب بعضهم بعضا فيتعاونون ويتناصحون ولهذا قال عز وجل يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واما اذا رأيت من اخيك عيبا او زلة فانت تشهرها فهذه علامة النفاق. نسأل الله السلامة والعافية

27
00:10:31.450 --> 00:10:53.800
كما قال الله سبحانه في وصف المنافقين انهم يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا المؤمن يتأدب باداب الله عز وجل يحب الستر والله جل في علاه ستير يحب الستر

28
00:10:54.450 --> 00:11:18.750
فانت ايها المسلم ايها الموفق كن ستيرا للعيوب وناشرا للخير هذا هو معنى ان الانسان اذا رأى من اخيه عيبا يحسنه   واطلب له معاذير فاطلب له المعاذير ولهذا روي عن عمر

29
00:11:19.150 --> 00:11:44.250
رضي الله عنه انه قال اذا وجدت لاخيك كلمة وانت تجد لها مخرجا حسنا فلا تحمله على المخرج السيء والامر كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة النور ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا

30
00:11:45.200 --> 00:12:06.050
فكما انت تتكلم بالكلمة وتعلم انك لا تريد من وراء الكلمة الا احسن المحامل فكذلك احمل كلام اخيك على احسن المحام واذا عملت واذا عملت عملا تود لو ان الناس يجدون لك عذرا

31
00:12:06.300 --> 00:12:29.100
فكذلك كن انت واوجد الاعذار لاخوانك المسلمين نعم  قال ومنها معاشرة الموثوق بدينه وامانته ظاهرا وباطنا. قال الله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر دون من حاد الله ورسوله الاية. الاصل

32
00:12:29.150 --> 00:12:53.250
ان العشرة مؤثرة على الانسان ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن معاشرة الكفار فقال عليه الصلاة والسلام انا بريء ممن اقام بين ظهراني المشركين الحديث هذا عظيم والله سبحانه وتعالى توعد المقيمين في بلاد الكفر بغير عذر

33
00:12:53.650 --> 00:13:19.850
فقال سبحانه الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها وجاء بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع ناران

34
00:13:20.050 --> 00:13:45.150
نار مؤمن ونار مشرك هذا كله حتى لا يتأثر المسلم باخلاق الكفرة والمشركين كذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن معاشرة اهل البدع ممن لا يوثق بدينهم ولا بامانتهم واخلاقهم

35
00:13:45.600 --> 00:14:04.900
لانهم يتبعون اهواءهم فقال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قال فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سماهم الله فاحذروهم

36
00:14:04.950 --> 00:14:30.350
وفي رواية فاياكم واياهم يعني يبتعدوا عنهم كونوا على جانب وانتم على جانب فان من عاشر من لا يوثق بدينه وامانته تأثر به وقديما قيل من مشى مع الاخيار صار خيرا

37
00:14:31.400 --> 00:14:54.150
ومن مشى مع الاسرار مع الاشرار صار شريرا والله سبحانه وتعالى يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباء واخوانه وعشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان

38
00:14:54.200 --> 00:15:17.900
وكتب في هذا الموضع بمعنى تقرر وثبت كما تتقرر الكتابة وتثبت. نعم قال وللمعاشرة اوجه فللمشايخ والاكابر بالحرمة والخدمة والقيام باشغالهم وللاقران والاوساط بالنصيحة وبذل الموجود والكون عند الاحكام ما لم يكن اثما

39
00:15:18.050 --> 00:15:37.950
وللمريدين والاصاغر والاصاغر بالارشاد والتأدب والحمل على ما يوجبه العلم واداب السنة واحكام الباطن والهداية الى تقويمها بحسن الادب قول المصنف للمعاشرة اوجه هذا احد الاوجه الثلاث ان تنظر الى الناس من هم

40
00:15:38.150 --> 00:16:01.600
اما ان يكون اكبر منك سنا وعلما فلهم حرمة التقدم السني والعلمي. وهنا ينبغي عليك ان تخاطبهم باحسن الالفاظ. الدالة على التعظيم والتبجيل فيا عم ويا ابتي ويا شيخ ونحو ذلك

41
00:16:01.900 --> 00:16:27.650
مع القيام باشغالهم واعمالهم واعانتهم اما اذا كان الرجل مثلك في السن ومثلك في العلم فحينئذ هذا يسمى الترب فالاتراب ينبغي عليهم ان يعاشر بعضهم بعضا من نصيحة وبذل الوجه وبذل الموجود

42
00:16:28.100 --> 00:16:53.750
آآ اعانتهم على ايجاد الاعمال والكون هنا وبذل الموجود والكون والكون يعني ما يمكن ما يمكن ايجاده والكون اي ما يمكن العمل به فانت تعين لاخوانك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه

43
00:16:53.800 --> 00:17:14.600
ما يحب لنفسه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ما لم يكن اثما طبعا لا يجوز العون على الاثم فاذا كان الذي امامك ممن تعاشره دونك سنا

44
00:17:14.650 --> 00:17:39.150
ودونك علما فحينئذ انت تعامله معاملة الابن معاملة الصغير باللطف بالادب بالتوجيه فانت تحمله على العلم تؤدبه باداب السنة واما ما ذكره المصنف من لفظ المريد فهذا اصطلاح لبعض المتصوفة

45
00:17:39.400 --> 00:18:02.350
ان بعض طلبتهم يأتون الى الشيخ ويبايعونه على التزام طريقته وقد نبه شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله ان هذه طريقة محدثة بدعة ليس لاحد ان يأخذ بيعة من احد على السمع والطاعة

46
00:18:02.400 --> 00:18:22.650
الا الامير ليس لاحد ان يأخذ بيعة من احد على السمع والطاعة في المنشط والمكره الا الامير اما ما يكون بين المشايخ والطلاب فانما هو ما ذكره المصنف اولا ان الشيخ

47
00:18:22.700 --> 00:18:55.550
يعامل الصغير بالادب والتأدب التعليم والصغير يعامل الشيخ بالوقار وبالاجلال والتوقير هذا تقسيم صحيح. وهناك قسمة اخرى وهي ان للمعاشرة اوجه ثلاثة اخرى وهي معاشرة الاقارب ومعاشرة الجيران ومعاشرة الاصحاب. ممن ليسوا

48
00:18:55.650 --> 00:19:19.300
اقارب ولا جيران فلكل منهم حق فلا يجوز للانسان مثلا ان يقدم حق الناس الاباعد على الاقارب لا يجوز للانسان مثلا ان يقدم على صحبة ابيه وامه صحبة الناس الاباعد ولو كانوا اصحاب

49
00:19:19.300 --> 00:19:46.350
لابد الانسان يتعلم الترتيب في الحقوق والترتيب في الاصحاب. ولهذا قال سبحانه وتعالى وصاحبهما في معروفة فلا يجوز للانسان ان يقدم صحبته لزوجته على حقوق امه مثلا او ان يقدم صحبته لاولاده على حقوق ابيه مثل

50
00:19:46.600 --> 00:20:07.750
او يقدم صحبته لاخوانه على اولاده مثلا فلكل حق ينبغي معرفة هذه الحقوق ايضا هناك قسمة اخرى وهي معاشرة اه اولياء الامور وهم الذين لهم شيء من الامر سواء كان الامير

51
00:20:07.750 --> 00:20:26.250
عام للبلد والحاكم او كانوا وراء المناطق او المسؤولين فهؤلاء لهم ادب خاص واصحابك الذين معك في العمل لهم ادب خاص. والذين انت معهم في البيت لهم اداب وحقوق خاصة

52
00:20:26.250 --> 00:20:45.150
لا قال ومنها الصفح عن عثرات الاخوان وترك تأنيبهم عليها. قال الفضيل بن عياض الفتوة الصفح عن عثرات الاخوان كما يجب على العبد الادب مع سيده يجب عليه معاشرة من يعينه عليه

53
00:20:45.250 --> 00:21:05.250
قال بعض الحكماء المؤمن طبعا وسجية. وقال ابن الاعرابي تناسى مساوئ الاخوان يدم لك ودهم واجب على المؤمن ان يجانب طلاب الدنيا فانهم يدلونه على طلبها ومنعها. وذلك يبعده عن نجاته ويقظته عنها

54
00:21:05.250 --> 00:21:24.750
ويجتهد في عشرة اهل الخير وطلاب الاخرة. ولذلك قال ذو النون لمن اوصاه عليك بصحبة من تسلم منه في ظاهرك وتعينك رؤيته على الخير ويذكرك مولاك قوله رحمه الله ومن هذه الحقوق اي حقوق

55
00:21:24.850 --> 00:21:48.150
المعاشرة مع الاخوان والاصحاب الصفح عن عثرات الاخوة فان الانسان ربما يجد من اخيه عثرة زلة لسان او زلة فعال فماذا يفعل بعض الناس اذا سمع منك عثرة فعلية او قولية اغلق عنك الباب

56
00:21:48.700 --> 00:22:12.600
هذا في الحقيقة يعني مخالف لهدي ومخالف لحقوق الاخوة فان الاخ حقا هو من يتحمل اصحابه تحملوا عثراتي واني لاعرف رجلا ما انب احدا في عثرة ابدا واني لا اتعجب

57
00:22:12.650 --> 00:22:35.250
من حسن اه صفحه عن عثرات اخوانه وتأملوا في هذا اعظم تحمل ما ذكره الله في قصة يوسف قال لا تثريب عليكم اليوم تحمل اشياء من اخوانه لا يعلم بها الا الله عز وجل وفي الاخير

58
00:22:35.300 --> 00:22:56.400
قال لهم لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم. هذا شيء عجيب والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم تحمل عثرات الكفار والمشركين فكم تحمل عثرات اليهود في المدينة مع انهم مرات وكرات ارادوا قتله

59
00:22:56.750 --> 00:23:18.950
واغتيال ولما فتح الله له مكة ومكنه من قريش تحمل عثراتهم وصفها عن زلاتهم حتى سموا بالطلقاء واسلموا من حسن ما رأوا من تحمل النبي صلى الله عليه وسلم لعثراتهم وهم

60
00:23:18.950 --> 00:23:41.600
الكفر والشرك ضربوه سبوه وشتموه اخرجوه وارادوا قتله وكل هذا لم يؤثر في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لانه عليه الصلاة والسلام انما عاملهم بخلقه فانت لا تعامل الناس باخلاقهم

61
00:23:41.700 --> 00:23:53.950
بعض الناس ماذا يقول فلان سوى لي كذا انا اسوي لها ذا كذا يقول هذا جائز نقول نعم قلنا جائز ما قلنا ما يجوز لان الله يقول وجزاء سيئة سيئة مثلها

62
00:23:54.400 --> 00:24:13.150
لكن ما هو الافظل؟ كم من الاية قال ليش ما تكمل الاية فمن عفا واصلح فاجره على الله ما تريد ان يكون اجرك على الله اذا كنت تريد ان يكون اجرك على الله فكن دائما عفوا صفوحا

63
00:24:13.200 --> 00:24:36.100
كن دائما عفوا صفوحا واياك والتأنيب ولهذا كان الفضيل بن عياض رحمه الله يقول الفتوة الفتوة معناها القوة يعني البطولة في في عرفنا اليوم تبي تصير بطل البطولة الفتوة يعني البطولة الصفح عن عثرات الاخوان

64
00:24:36.350 --> 00:25:00.700
الصفح عن عثرات الاخوة وهنا قوله المؤمن طبعا وسجية قال بعض الحكماء المؤمن طبعا وسجيته اي بمعنى ان المؤمن طبعا وسجية يكون عفوا صفوحا المؤمن لا يؤنب احد لماذا المؤمن لا يؤنب احد

65
00:25:00.900 --> 00:25:18.650
لانه يعلم ان ما وقع من هذا الرجل تجاهه مكتوب عليه فهو يعلم ان هذا من عند الله فحينئذ لا يؤنبه الا اذا كان فيه محرم وحق لله سبحانه وتعالى

66
00:25:19.250 --> 00:25:48.750
وقوله هنا واجب على المؤمن ان يجانب طلاب الدنيا حقيقة ان هذا امر عظيم اذا كان يجب عليك ان تجانب معاشرة الكفار ومعاشرة اهل البدع فانه يندب اشد الندب معاشرة يندب اشد الندب مجانبة معاشرة اهل الدنيا

67
00:25:49.800 --> 00:26:07.050
والله الذي لا اله الا هو انك لتجد في قلبك الايمان وما ان تجلس مع اهل الدنيا ساعة الا وتجد التغير في قلبك ما هو السبب السبب ان اهل الدنيا يدعونك الى دنياهم

68
00:26:07.700 --> 00:26:28.450
ولذلك الله سبحانه وتعالى ماذا قال للمؤمنين لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل تم مأواهم جهنم وبئس المهان وقال ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهم الامل فسوف يعني بعظ الناس

69
00:26:28.600 --> 00:26:47.350
كل ما تقول له شيقول لك الكفار شوف الكفار بنروح بلاد الكفار بنشوف ديار الكفار او ما تقرأ القرآن والله جل وعلا يقول ويلهم الامل فسوف يعلمون والله سبحانه وتعالى يقول ذرهم يأكلوا ويتمتعوا

70
00:26:47.700 --> 00:27:15.300
ويلهم الامل فسوف يعلم فينبغي مجانب الطلاب الدنيا لانهم يرشدون الانسان على طلب الدنيا وهم يريدونك لدنياهم فاذا رأوا منك انك عالة عليهم تركوك وداسوا عليك وذهبوا وهذه الاية الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين

71
00:27:15.900 --> 00:27:36.300
اعظم شاهد على ان الخلة والمحبة والاخوة اذا لم تكن في الدين فانها لا تنفع فكم من اخوة ابناء ام واب تقاتلوا لاجل الدنيا وكم من اصحاب تنافروا لاجل الدنيا

72
00:27:37.900 --> 00:28:00.900
وكم من اهل عشرة في مكان عمل تقاتلوا وتنابذوا وتحاكموا حتى وصلوا للقضايا بسبب منصب دنيوي فاني فينبغي على الانسان ان يتجنب معاشرة اهل الدنيا وان يدرك ان البعد عنهم نجاح

73
00:28:01.500 --> 00:28:23.650
وان عشرتهم فيه مذلة قدم مجلة قدم. ولهذا قال ذو النون المصري وكان من الزهاد العباد عليك بصحبة من تسلم منه في ظاهرك وتعينك رؤيته على الخير ويذكرك مولاك انسان ينبغي عليه ان يصحب

74
00:28:23.750 --> 00:28:41.350
من اذا نظر اليه او سمع منه ذكر الله سبحانه وتعالى نعم قال ومنها قلة الخلاف للاخوان ولزوم موافقتهم فيما يبيحه العلم والشريعة. قال ابو عثمان موافقة الاخوان خير من

75
00:28:41.350 --> 00:29:02.700
اتفقت عليهم نعم ينبغي على الانسان ان يحفظ هذا الحق وهو ان لا تكون دائما مخالفا للاخوة فان مخالفة الاخوان في كل شيء سبب من اسباب ظياع الاخوة وسبب من اسباب اه ظياع الحرمة

76
00:29:03.250 --> 00:29:28.350
فان بعض الناس يخالف في كل صغيرة وكبيرة حتى يكاد يعرف بانه يخالف ليعرف فهذه مصيبة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان اذا شاور اصحابه ورأى منهم شيء ينظر الى اكثرهم ماذا يختارون فيميل اليهم ما لم يكن اثما

77
00:29:29.700 --> 00:29:49.700
تأملوا معي النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف الاكثر اذا كان اختاروا شيئا وليس فيه اثم ولا دل على ذلك من مشاورتي للصحابة في الخروج في غزوة احد فجمهور الصحابة وهم الشباب

78
00:29:49.800 --> 00:30:06.850
اشاروا على النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج الى احد ومقاتلة الكفار هناك وكهول الصحابة وهم القلة اشاروا على النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقوا في المدينة وانهم اذا دخلوا في طرقات المدينة

79
00:30:06.850 --> 00:30:32.650
يرمونهم بالنبل وبالسهام حتى يرجعوا مغلوبين فالنبي صلى الله عليه وسلم سمع لرأي الاكثر وخرج الى احد نعم قال ومنها ان يحمدهم على حسن ثنائهم وان لم يساعدهم باليد. لقوله عليه السلام نية المؤمن ابلغ من عمله. قال علي

80
00:30:32.650 --> 00:30:50.050
كرم الله وجهه من لم يحمل اخاه على حسن النية لم يحمده على حسن الصنعة الحمد الناس على حسن ثنائهم يعني ينبغي ان ننتبه الى هذه القضية لان فيها تفصيلا

81
00:30:51.250 --> 00:31:09.600
اذا جاءك انسان وهو يثني عليك فينبغي عليه او عليك اولا ان تبين له ان الثناء في الوجه لا يجوز وان تبين له انه اذا اراد ان يثني عليك ان يثني عليك في غير حضورك

82
00:31:10.500 --> 00:31:34.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال اذا جاءكم المداحون فاحثوا في وجوههم التراب  واما اذا حسن وحمد فعالك دون المدح كان يقول لك والله احسنت اذ قضيت حاجة فلان

83
00:31:34.400 --> 00:31:58.700
فهذا امر ينبغي ينبغي ان تحمد لاخيك فعاله بدون مدح وان تشكر له اقواله النافعة دون مدح هذا امر مطلوب فان الاحسان ان تقول احسنت لمن احسن مطلوب ولذلك الله سبحانه وتعالى قال

84
00:31:58.850 --> 00:32:23.550
والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصر اولئك هم المؤمنون حقا فمدحهم الله سبحانه وتعالى  ينبغي علينا ان نتعلم كيف نحمد الناس على حسن ثنائهم وان نحمد الناس على حسن نياتهم

85
00:32:24.050 --> 00:32:38.550
حتى اذا اخطأ عليك انسان تقول انا اعلم نيتك طيبة لذلك لا غير عليك الامر مطلوب واما حديث نية المؤمن ابلغ من عمله فهذا لا يصح هذا حديث لا يصح

86
00:32:38.650 --> 00:32:55.400
نية المؤمن ابلغ من عمله حديث لا يصح وقول المصنف اه عن علي رضي الله عنه كرم الله وجهه بحجة انه لم يعبد صنم هذا ليس مخصوصا بعلي رضي الله عنه

87
00:32:55.650 --> 00:33:14.950
فان كثيرا من الصحابة لم يعبدوا صنما ومنهم ممن لم يعبد صنما قط ابو بكر الصديق وابو ذر الغفاري ومن صغار الصحابة عبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبد الله بن عباس وغيرهم كثر

88
00:33:15.400 --> 00:33:47.600
فليس علي رضي الله عنه مخصوص بهذا اما اذا كان المقصود كرم الله وجهه الدعاء له حتى يكون ارغاما معتزلة والخوارج الذين يتكلمون في علي رضي الله عنه  يتكلمون في وجهه فهذا لا بأس به لكن الافضل هو ان نقول عنه كما قال الله عن عموم الصحابة. رضي الله عنه

89
00:33:47.600 --> 00:34:13.200
هكذا نقول. قال علي رضي الله عنه من لم يحمل اخاه على حسن النية لم يحمده على حسن الصنعة. فهنا امران نحمده على حسن الصنعة عود نفسك على هذا وايضا تحمل اخاك على احسن النيات حتى لو رأيت منه عملا ما نعم

90
00:34:13.300 --> 00:34:34.800
قال ومنها الا يحسدهم على ما يرى عليهم من اثار نعمة الله بل يفرح بذلك ويحمد الله على ذلك كما يحمده اذا كانت عليه فان الله تعالى ذم الحاسدين على ذلك بقوله ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. وقال عليه السلام

91
00:34:34.800 --> 00:34:57.300
كاد الحسد ان يغلب القدر وقال لا تحاسدوا من حقوق العشرة والصحبة ان لا يحسدهم على ما يرى عليهم من اثار نعمة الله لان هذه النعم التي اعطاها الله عز وجل لاصحابك واخوانك

92
00:34:57.900 --> 00:35:23.200
هذه النعم هي من الله سبحانه وتعالى جمالا وصورة وطولا وعرضا وعرضا ومالا وجاه ونسبا كل ذلك بفضل الله سبحانه وتعالى فكيف تحسد الناس على امر قدري مقدر مفروغ منه

93
00:35:24.750 --> 00:35:48.050
ولهذا يقول جل وعلا في سورة النساء ولا تتمنوا ما فضل الله بعضكم على بعض هذا عام في اي شيء مقدر لا تتمناه غيره. بعض الناس ينظر نفسه في المرآة يقول ها لو وجهي هكذا لو خش بي هكذا لو عيني هكذا لا

94
00:35:48.200 --> 00:36:11.800
انت على ما خلقك الله في احسن صورة وما يفعله بعض الناس اليوم مما يزعمونه من عمليات التجميل هذا من اتباع خطوات الشيطان الذي قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله فاذا تيقن المؤمن ان النعم من الله

95
00:36:12.200 --> 00:36:36.950
مع اعتقاده وامتثاله لامر الله. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. فلا يحسد احد على شيء من متاع الدنيا الزائلة وانما قد يغبطهم على آآ الامور النافعة الخيرة كالعلم والانفاق في سبيل الله عز وجل

96
00:36:37.250 --> 00:37:02.700
والغبطة مشروعة واما الحسد فمحرم الحسد محرم وممنوع باتفاق الفقهاء بل قال جمع من اهل العلم ان الحسد ينبي عن ضعف الايمان الحسد دليل على ضعف الايمان بل دليل على شعبة من النفاق عياذا بالله تعالى

97
00:37:03.950 --> 00:37:24.050
كيف تحسد الناس على شيء الله اعطاه الله الذي قسم الامور كيف تحسدهم ينبغي عليك ان تفرح لاخيك المسلم كما تفرح لو كانت هذه النعمة عليك ولذلك الله سبحانه وتعالى ذم اليهود

98
00:37:24.100 --> 00:37:42.950
فقال سبحانه ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله قد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما فالحسد هو من صفات الكفار وهو من صفات المنافقين وهو من صفات اليهود

99
00:37:44.300 --> 00:38:04.050
من صفات الكفار لانهم لا يعلمون القدر ومن صفات المنافقين لانهم لا يؤمنون بالقدر ومن صفات اليهود لانهم لا يرضون بتقدير الله عز وجل المكتوب فينبغي على الانسان ان يحذر من هذا

100
00:38:05.150 --> 00:38:24.550
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا تحاسدوا اه وقال لا حسد الا في اثنتين في حديث ابن مسعود ومعنى لا حسد في الا في اثنتين اي لا ينبغي ان يكون الحسد

101
00:38:24.900 --> 00:38:51.450
لينبغي ان توجد الحسد الا في اثنته رجل اتاه الله مالا فهو يسلطه على نفقته في الحق ورجل اتاه الله علما فهو ينفقه فهو يعلمه الناس فهذه غبطة مطلوبة اما نحسد الناس على شيء اتاهم الله فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحاسدوا

102
00:38:52.750 --> 00:39:09.400
واما حديث كاد الحسد ان يغلب القدر فهذا الحديث لا اصل له نعم قال ومنها الا يواجههم بما يكرهون فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. معنى هذا الحق

103
00:39:09.750 --> 00:39:25.550
من حقوق العشرة والصحبة الا تواجه اصحابك بما يكرهون اذا رأيت من احدهم او من مجموعهم شيئا تكرهه فلا ينبغي ان تقول انت تفعل كذا وكذا وانتم تسوون كذا وكذا

104
00:39:25.850 --> 00:39:55.200
وانما تعرض وتأتي بالمعاريظ وتقول ما بال بعظ الناس  يتخلق بالكذب ما بال بعض الناس يغتاب الناس فلا تسميهم ولا تصفهم وانما تعرض آآ الامر عرظا بدون ذكر الاسم والوصف فان هذا ادوم للعشرة

105
00:39:55.200 --> 00:40:24.600
واقوم للصحبة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان يواجه الناس بما فيهم فماذا يفعل فكان يقول عليه الصلاة والسلام ما بال اقوام ما بال اقوام؟ نعم قال ومنها ملازمة الحياء في كل حال لقوله عليه السلام الايمان بضعة وسبعون او ستون بابا افضلها شهادة ان لا اله الا

106
00:40:24.600 --> 00:40:44.600
الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. وقال رجل للنبي عليه السلام اوصني قال استحي من الله عز وجل كما تستحي رجلا من صالح قومك وقال الحياء من الايمان والايمان في الجنة. والبذاءة والبذاء من الجفاء

107
00:40:44.600 --> 00:41:11.650
والجفاء في النار الحديث روي والبذاء روي والبذاذة وروي والبذاءة لكن هذه البذاءة لا تصح. البذاء والبذاذ من الجفاء والجفاء من النار. او الجفاء في النار الحياء صفة محمودة ينبغي على الانسان الا يسقط الحياة بين اخوانه واصحابه. ما هو لاجل انه خلاص صار

108
00:41:11.650 --> 00:41:30.050
صاحبك ما في بينك وبينه حياء ينبغي ان نبقي شيئا من الحياة نعم لا شك ولا ريب ان الكلفة مرفوعة بين الاصحاب والاخوة فيمكن للانسان ان يعمل اشياء امام اصحابه واخوانه لا يعملها امام عامة الناس

109
00:41:30.400 --> 00:41:48.150
كما كان الامام احمد رحمه الله يضحك من مع اصحابه فاذا دخل عليه الداخل كأن شيئا لم يكن وربما الانسان مثلا يحسر عن رأسه مع اصحابه فاذا رأى عامة الناس لا يفعل ذلك

110
00:41:48.700 --> 00:42:15.150
النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه ابو بكر وعمر وشيء من فخذه ظاهر. فلما دخل عثمان غطاه لحياة فالحياء مطلوب مع الصحب ومع الاخوان. نعم  قال ومن المعاشرة صدق المروءة وصفاء المحبة فانها لا لا تتم الا بهما. ومعنى صدق المروءة اي ان

111
00:42:15.150 --> 00:42:45.450
يكون الانسان صادق الرجولة صادق الرجولة ومعنى صادق الرجولة انه اذا قال فعل واذا فعل اتم هذا معنى صدق المروءة وان لا يكون بعض الناس كما قال اه كما قال الجاحظ او غيره قال فلان من الناس

112
00:42:45.500 --> 00:43:07.000
لا اعرف منه الا آآ افعل وافعل ولا يفعل شيء فينبغي للانسان ان يكون مع اخوانه واصحابه صادق المروءة اذا قال فعل واذا فعل اتم وان يكون صافي المحبة بمعنى لا يكون جسمه معهم

113
00:43:07.100 --> 00:43:27.700
وهو يحمل في قلبه عليهم فان هذا مرض ونفاق نسأل الله السلامة والعافية. اما ان تصحب انسانا على صفو او تدع او تدع صحبته ان كان ثم كدر لا تصحب انسان في قلبك شيء عليه

114
00:43:27.850 --> 00:43:46.650
هذا غش له لماذا غش له؟ لانه ربما يبوح لك باسرارك وانت في قلبك شيء عليه ما يجوز هذا محرم ولذلك قال المصنف فانها اي الصحبة والاخوة لا تتم الا بهما. نعم

115
00:43:47.750 --> 00:44:06.650
قال ومنها بشاشة الوجه ولطف اللسان وسعة القلب وبسط اليد وكظم الغيظ وترك الكبر. وملازمة الحرمة واظهار الفرح بما رزق من عشرتهم واخوتهم. بشاشة الوجه اصل آآ حسن الخلق الفعلي

116
00:44:06.700 --> 00:44:33.500
بشاشة الوجه اصل حسن الخلق الفعلي ولطف اللسان اصل حسن الخلق القولي ولين الجانب ولين الجانب اصل في التعامل فاذا رزقك الله بشاشة الوجه وحسن الالفاظ ولين الجانب فانت انت

117
00:44:34.600 --> 00:44:56.250
ومن الذي يستطيع ان يجمع هذه الامور فانه يحق آآ ان يصحى هذا الرجل اذا وجدته ينبغي ان تلزمه وان لا تترك صحبته ابدا ومعنى بسط سعة القلب اي اظهار المحبة

118
00:44:56.400 --> 00:45:19.650
والمودة لهم ومعنى بسط اليد اي الكرم والجود وكظم الغيظ اذا رأيت منه عثرة تكظم غيظك عنهم وترك الكبر عليهم وملازمة الحرمة اي بمعنى انك وان صاحبتهم اياك ان تنسى

119
00:45:19.650 --> 00:45:42.100
الاحترام. الحرمة هنا بمعنى الاحترام. والتوقير وملازمة الحرمة هي ملازمة الاحترام والتوقير وكلمة الحرمة والاحترام والتوقير ليست كلمة عربية فصيحة لكنها عربية قياسية لكنها عربية ايش قياسية لان كلمة الاحترام في العربية الفصيحة يقابلها التوقير

120
00:45:42.800 --> 00:46:06.400
وهو منطوق القرآن تعزروه وتوقروه واما كلمة الاحترام او الحرمة فهذه كلمة مولدة قياسا واظهار الفرح بما رزق من عشرتهم واخوانهم اي بمعنى انه يحمده الله عز وجل على ان الله رزقه اصحابا واخوانا مثل هؤلاء

121
00:46:06.450 --> 00:46:23.950
ويبين ذلك لهم ويقول لهم الحمد لله ان الله رزقني امثالكم نعم قال ومنها الا يصحب الا عالما او عاقلا فقيها حليما قال ذو النون رحمة الله عليه ما خلع الله على عبد من عبيد

122
00:46:23.950 --> 00:46:43.950
خلعة احسن من العقل ولا قلده قلادة اجمل من العلم ولا زينه بزينة افضل من الحلم. وكمال ذلك التقوى. وقال عليه السلام من سعادة المرء ان يكون اخوانه صالحين بالنسبة لمصاحبة العلماء

123
00:46:44.400 --> 00:47:08.600
يقول بعض المفسرين ان كلب اصحاب الكهف تشرف بصحبة اصحاب الكهف فصار له ذكر في القرآن فكيف بمن يتشرف صحبة العلماء نسأل الله ان يرزقنا واياكم صحبة اهل العلم او عاقلا فقيها حليما

124
00:47:09.100 --> 00:47:30.350
فلا تصحب عالما سفيها ولا عالما طائشة ينبغي ان تصحب العالم الفقيه الحليم حتى تستفيد منه وقول ذو النون المصري رحمه الله ما خلع الله على عبد من عبيده خلعة احسن من العقل

125
00:47:30.850 --> 00:47:54.950
هذا لا شك انه يميز العقلاء عن المجانين فلولا العقل لما عرف الفرق بين البهائم وبين الناس ولذلك العقل مناطق التكليف كما يقول الاصوليون العقل مناط التكليف قال ولا قلدوا قلادة اجمل من العلم

126
00:47:55.600 --> 00:48:15.350
العلم من اجمل ما يتزين به الانسان والامر كما قال الناظم العلم يبني بيتا لا عماد له والجهل يهدم بيت العز والشرف ولذلك لو تتأملون في في تاريخ العلماء مثلا

127
00:48:16.150 --> 00:48:37.650
تقرأون محمد ابن اسماعيل البخاري حينما تنظر ما الذي زينه وجمله ورفع قدره دون البخاريين غيرهم العلم  لما انت تقرأ مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري وشيلي قبيلة من قبائل العرب

128
00:48:37.800 --> 00:49:01.300
ونيسابور بلدة من بلاد فارس طيب اين القشيريون الاخرون؟ اين النيسابوريون الاخرون؟ ها لا نعرفهم ما الذي جمله وزينه؟ العلم ولا زينه بزينة افضل من الحل فالعلم جمال والحلم زينة الفتى

129
00:49:02.450 --> 00:49:19.050
واما الحديث الذي نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم من سعادة المرء ان يكون اخوانه صالحين فهذا حديث لا يصح نعم قال ومنها سلامة قلبه للاخوان والنصيحة. الا مشكلة في

130
00:49:19.400 --> 00:49:40.750
علماء هذا القرن الذي عاش معه من العز مع الاسف الشديد انهم يرون ان بعض الاحاديث وان لم يكن لها اصول لكنهم ينسبون الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قيل لاحدهم لماذا تنسبون هذا الى النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:49:41.050 --> 00:50:01.350
يقولون ثبت لنا ذلك بطريق الرؤيا وهذا باطل لا يجوز ان ننسب حديثا الى النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الرؤيا وان شهد له القرآن والسنة وان شهد له القرآن والسنة لان احاديث النبي

132
00:50:01.550 --> 00:50:18.300
ولا يجوز التقول على الله وعلى رسول الله ومن اظلم ممن يزعم ان رسول الله قال كذا او ان الله قال كذا والله لم يقل ورسوله لم يقل. هذا افتراء على الشرع

133
00:50:18.750 --> 00:50:36.950
وهو وهو نحو من افتراءات اهل الزيغ والظلام. نسأل الله السلامة والعافية نعم قال ومنها سلامة قلبه للاخوان والنصيحة لهم وقبولها منهم. لقوله تعالى الا من اتى الله بقلب سليم

134
00:50:37.050 --> 00:50:55.400
وقال السقطي رحمه الله من من اجل اخلاق الابرار سلامة الصدر للاخوان والنصيحة لهم بالنسبة للنصيحة هذا حق المسلم على المسلم فاذا كان هو صاحبك وهو اخوك فصارت النصيحة بالنسبة

135
00:50:55.500 --> 00:51:11.100
اليك بالنسبة اليه عليك اوجب واوجب فينبغي ان تناصح قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة كما عند ابي داود ثلاث مرات وفي مسلم مرة واحدة

136
00:51:11.800 --> 00:51:35.450
قلنا لمن قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم فدخل في عامتهم وجوب النصيحة لهم فاذا كان اخوك وصاحبك فصارت النصيحة اوجب واوجب وقوله استدلالا بقوله جل وعلا الا من اتى الله بقلب سليم

137
00:51:35.750 --> 00:51:57.550
قال هو الذي ياتي وليس في قلبه شيء على اخوانه هذا تفسير الاية ببعض معانيه. تفسير للاية ببعض معانيه. والا فان المعنى المراد المشوق من اجله الاية الا من اتى الله بقلب سليم من الشرك

138
00:51:58.300 --> 00:52:23.650
نعم قال ومنها الا يعدهم ويخالفهم ومنها الا يعدهم الا يعدهم ويخالفهم فانه نفاق. قال عليه الصلاة والسلام علامة المنافق ثلاث اذا حدث كذب. واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وقال الثوري رحمه الله لا تعد اخاك وتخلفه فتعود المحبة بغضة. وانشدوا يا واعدا اخلف في وعد

139
00:52:23.650 --> 00:52:46.300
ما الخلف من سيرة اهل الوفاء ما كان ما اظهرت من ودنا الا سراجا لاح ثم انطفى. آآ الخلف بالوعد او الحنث في الوعد او عدم الوفاء بالوعود والعهود هذه من قسمة الى قسمين. ان كان الانسان يعي

140
00:52:47.200 --> 00:53:06.750
ويعهد ويعاهد وفي قرارة نفسه انه لن يفيه فهذا هو النفاق بعينه هذا هو النفاق بعينه. وهو الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا وعد اخلف

141
00:53:07.750 --> 00:53:27.200
اما اذا وعد الانسان او عاهد وفي قرارة نفسه انه سيفي ثم جاءه امر طارئ خارج عن ارادته فحين اذ لا يؤاخذ ولكن من حسن العشرة انه يتأسف لما حصل

142
00:53:27.500 --> 00:53:45.850
ويبين عذره حتى لا يكون ممن يعد ثم يخلف نعم قال ومنها صحبة من يستحيا منه ليزجره ذلك عن المخالفات. فقد قال علي رضي الله عنه احيوا الحياء بمجالسة من

143
00:53:45.850 --> 00:54:01.750
منه وقال احمد بن حنبل رحمه الله ما اوقعني في بلية الا صحبة من لا احتشمه. لا شك ان الانسان اذا صحب من يحتشم تيمو وصحب من يستحي منه فانه يكون على خير. نعم

144
00:54:02.450 --> 00:54:22.450
قال ومنها ان يراعي في صحبة اخوانه صلاحهم لا مرادهم ودلالتهم على رشدهم لا على ما يحبونه. قال ابو صالح المزي رحمه الله المؤمن من نعاشرك بالمعروف ويدلك على صلاح دينك ودنياك. والمنافق من يعاشرك والمنافق من يعاشرك بالمماذاعة

145
00:54:22.450 --> 00:54:45.650
ويدلك على ما تشتهيه والمعصوم من فرق بين الحالين. الاخلاق من حقوق الاخوة اه الصحبة ومن حقوق الصحبة والاخوة هو ان الانسان يرشد اخاه للامور الطيبة يرشدهم للمعروف ويدله من المعروف

146
00:54:45.850 --> 00:55:07.100
ويحذرهم من المنكر فهذا من الحقوق الواجبة وليست مندوبة ولا مستحبة بل هي حقوق واجبة لان الله سبحانه وتعالى يقول والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. نعم

147
00:55:08.550 --> 00:55:21.150
قال ومنها ان يراعي في صحبة الا تؤذي. قال ومنها الا تؤذي مؤمنا ولا تجاهل جاهلا لقوله عليه السلام ان الله يكره اذى المؤمن. وقال الربيع بن خيثم رحمه الله

148
00:55:21.150 --> 00:55:40.700
الناس رجلان مؤمن فلا تؤذه وجاهل فلا تجاهله. بالنسبة لحقوق الاخوة انك ما تؤذي مؤمن هذا عام وليس خاص بالاخوة فلا يجوز اذية اي مؤمن والله سبحانه وتعالى بين ان اذية المؤمنين من صفات المنافقين

149
00:55:42.250 --> 00:55:59.550
ولهذا قال سبحانه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم وقال صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان الى قلبه لا تؤذوا المؤمنين

150
00:55:59.850 --> 00:56:21.450
ولا تتبعوا عوراتهم فمن تتبع عورة امرئ مسلم كشف الله عورته  لا ينبغي للانسان ان يجاهل الجاهلين بل يحلم عن الجاهل كما قال عز وجل واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

151
00:56:22.450 --> 00:56:38.550
واما قول ان الله يكره اذى المؤمن هذا الحديث لا اعرف صحته ولا اعرف ثبوته ولا اصله واما قول الربيع ابن خسيم رحمه الله الناس رجلان مؤمن فلا تؤذيه وجاهل فلا تجاهله

152
00:56:38.750 --> 00:57:02.800
هذا من احسن الاقوى نعم ومنها مطالبة الاخوان بحسن العشرة حسب ما يعاشرهم به. لقوله عليه السلام لا يؤمن عبد حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال الحكيم اخوة العشرة للخلق رضاك عنهم بمثل ما تعاشرهم به. وقال ابو بكر بن عياش رحمه الله اطلب الفضل بالافضال منك. فان

153
00:57:03.000 --> 00:57:23.050
فان الصنيعة اليك فان الصنيعة اليك كالصنيعة منك. يعني من حقوق الاخوة مطالبة الاخوان بحسن العشرة فانت تطلب منهم حسن العشرة ولكن لابد ان تنتبه ان هذه المطالبة لابد ان تكون مسبوقة لا بد ان

154
00:57:23.050 --> 00:57:38.300
ان تكون مسبوقة منك باحسن عشرة فانت ما يصح ان تطالب الناس تقول لهم عاملوني باحسن ما ما اريد وانت لا تعاملهم باحسن ما يريدون ولهذا قال عليه الصلاة والسلام

155
00:57:38.350 --> 00:57:53.500
لما قال له ذاك الصحابي يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس قال زد في الدنيا ها؟ احبك يحبك الله وازد فيما عند الناس يحبك

156
00:57:53.650 --> 00:58:11.050
الناس تجد بعض الناس ها يقول لك تبي شي ؟ تامر شي ؟ تطلب منه شي هو اخوك وصاحبك اذا طلبت منه ابتعد عنك. اذا لا تطلبه احسن لا تطلب احسن. كل ما تركت حاجة الناس كلما احبوك اكثر

157
00:58:11.450 --> 00:58:30.900
كلما طلبت من الناس كلما قل محبتك لا سيما ممن لا يعرفون حقوق الاخوة والصحبة قلت محبتك في قلوبهم ولذلك ينبغي على الانسان ان يعامل الناس بحسن العشرة وان يطلب منهم المعاملة بحسن العشرة

158
00:58:31.000 --> 00:58:46.800
وقول ابي بكر ابن عياش رحمه الله ما آآ طلب الفضل بالافضال منك فان الصنيعة اليك كالصنيعة منك يعني هذا كلام حسن ان الانسان اذا اراد الفضل فعليه ان يفظل

159
00:58:47.350 --> 00:59:05.300
واذا اذا اراد الصنيعة فعليه ان يصنع فانت تصنع لاخوانك تجد صنيعة ذلك انت تتفضل على اخوانك تجد فظل ذلك اذا لم تجدوا في العاجلة تجدوا في الاجلة عند الله سبحانه وتعالى. نعم

160
00:59:06.150 --> 00:59:26.150
قال ومنها حمل كلام الاخوان على احسن الوجوه ما وجدت ذلك. قال ومنها قول عمر. ومنها قول عمر ومنها قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ثلاث فينا ثلاث يصفين لك ود اخيك ان تسلم عليه اذا لقيته وتوسع له في المجلس وتدعوه باحب اسمائه اليه. هذه الامور الثلاث

161
00:59:26.150 --> 00:59:47.250
التي ذكرها المصنف من قول عمر رضي الله عنه هي من الامور التي تقوي الصحبة والاخوة وهو انك اذا يعني لقيته تسلم عليه باحسن نوع السلام واذا دخل عليك المجلس توسع له بجوارك

162
00:59:47.950 --> 01:00:03.150
واذا ناديته تناديه باحب اسمائه اليه نعم قال ومنها حمل كلام اخواني على احسن الوجوه ما وجدت ذلك. قال سعيد بن المسيب رضي الله عنه كتب الي بعض اخواني من الصحابة ان ضاع امر اخيه

163
01:00:03.150 --> 01:00:19.900
على على الاحسن ما لم تغلب هذا مر ذكره والترضي عن التابعين والترضي عن العلما والترضي عن بعض الناس يجوز ولكن الترظي اصبح شعارا للصحابة رضوان الله عليهم والترحم لغيرهم

164
01:00:20.250 --> 01:00:39.750
والسلام على الانبياء والمرسلين والصلاة والسلام على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. نعم قال ومنها معرفة اسم الاخوان واسم ابائهم لئلا تقصر في حقوقهم. فقد قال ابن عمر رضي الله عنهما رأني النبي صلى الله عليه وسلم التفت

165
01:00:39.750 --> 01:00:59.050
فقال الى ما تلتفت؟ قلت الى اخ لي انا في انتظاره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احببت رجلا فسله عن اسمه واسم ابيه وجده عشيرته ومنزله فان مرض عدته وان استعان بك اعنته. معرفة اسم الاخوان واسم ابائهم هذا امر حسن

166
01:00:59.250 --> 01:01:22.550
حتى آآ تكون العلاقة اقوى والرباطة اعظم وايضا قد يكون ذلك سببا لمعرفة القرب والبعد منك وايضا لاداء الحقوق فيما لو مرض احدهم كيف تسأل الناس اين فلان؟ ماذا تقول؟ وانت لا تعرف اسمه ولا اسم ابيه

167
01:01:23.050 --> 01:01:39.750
واما ما ذكره من قصة عمر رضي الله عنه فلم اقف له على اسناد. نعم قال ومنها مجانبة الحقد ولزوم الصفح والعفو عن الاخوان. قال هلال ابن العلاء جعلت على نفسي الا اكافئ احدا بشر ولا عقوق

168
01:01:39.750 --> 01:02:00.400
اقتداء بهذه الابيات لما عفوت ولم احقد على احد ارحت نفسي من هم العداوات اني لا شك ارحت نفسي من غم العداوة  نعم. ارحت نفسي من غم العداوات اني احيي عدوي حين رؤيته لادفع الشر عني بالتحيات. واظهر البشر للانسان

169
01:02:00.400 --> 01:02:20.400
انا ابغضه كأنه قد حشي قلبي مسراتي. وانشد احمد بن عبيد عن المدائن ولم ومن لم يغمض عينه عن صديقه عن بعض ما فيه يموت وهو عاتب ومن يتتبع جاهدا كل عثرة يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب. اذا اردت انسانا بلا عيب

170
01:02:20.400 --> 01:02:39.050
فانت لا تستطيع ان تجده لان الانسان خلقه الله سبحانه وتعالى وفيه من المعايب ما فيه وما كمل من الرجال الا القلة وكمال الخلق بكمال الايمان وكمال الايمان بكمال الخلق

171
01:02:39.300 --> 01:02:57.500
وكلما نقص الخلق نقص الايمان كلما نقص الايمان نقص بقدر ذلك الخلق. نعم قال ومنها ملازمة الاخوة والمداومة عليها وترك الملل فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله ادومها وان قل

172
01:02:57.500 --> 01:03:15.650
قال محمد ابن واسع وليس لملول صديق ولا لحاسد ولا لحاسد غناء ولا لحاسد غناء نعم يعني اذا انت صار اتخذت لك صاحب واتخذت لك اخ فينبغي انك ما تكون كل يوم تنتقل كل يوم تنتقي صاحب صاحب

173
01:03:15.900 --> 01:03:33.550
بحيث انه في النهاية ما لك صاحب الناس سيعرفونك بهذا لا اذا لازمت وانتخيت وانتخبت وصار لك صاحب فلازم هو داوم على ذلك. حتى تموت او تفترق على خير او تسافر

174
01:03:33.800 --> 01:03:49.100
وحديث احب الاعمال الى الله ادومها وان قل وان كان ورد في العبادات لكن هذا الحديث على عمومه وهو في الصحيح وقول محمد ابن واسع رحمه الله ليس لملون صديق هذا امر مشاهد

175
01:03:49.550 --> 01:04:10.100
نجد ان الملول كل يوم عند آآ يعني اخ جديد عنده صاحب جديد ولا لحاسد غناء الانسان الحسود لو تعطيه الدنيا ليس له غناء لا لن يغتني ابدا والغناء مصدر من اغتنم

176
01:04:10.500 --> 01:04:35.150
اغتنى فلان يغتني غناء عنه نعم ومنها الاغضاء عن الصديق في بعض المكاره وينشد صبرت على وينشد صبرت على بعض الاذى خوف كله ودافعت عن نفسي بنفسي فيا رب عز ساق للنفس ذلها ويا رب نفس بالتذلل عزتي وجرعتها المكروه حتى تجرعت ولو لم اجرعها كذلك

177
01:04:35.150 --> 01:05:01.000
اشمئزتي وانشد ثعلب اغمض عيني عن صديقي تجشما كاني بما ياتي من الامر جاهل وما بي جهل غير ان خليقتي تطيق احتمال الكره فيما تحاول. ولبعضهم اذا كنت في كل الامور معاتبا صديق اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لم تلقى الذي صديقك لم تلقى الذي

178
01:05:01.000 --> 01:05:20.550
لا تعاتبه فعش واحدا او فعش واحدا او صل اخاك فانه مقارف ذنب مرة ومجانبه اذا انت لم تشرب مرارا على القذى ومئت واي الناس تصفو مشاربه؟ لابد الانسان ان يهيئ نفسه على تحمل بعض الاذى اه في سبيل الاخوة والصحبة

179
01:05:20.600 --> 01:05:36.500
لانه لا يوجد انسان يعني كامل كما مر وذكرنا هذا. نعم ومنها ترك الاستخفاف باحد من الخلق ومعرفة كل واحد منهم ليكرم ليكرم على قدره. قال ابن المبارك من استخف بالعلماء

180
01:05:36.500 --> 01:05:50.950
ذهبت اخرته ومن استخف بالامراء ذهبت دنياه ومن استخف بالاخوان ذهبت مروءته. ينبغي الانسان لا يستخف باحد. ما يدريك ان هذا الذي تستخف به هو خير عند الله منك ومن امثالك

181
01:05:51.600 --> 01:06:17.850
كيف تستخف بالناس مهما رأيته على صورة او على حالة او على وصف فلا تستخف به فربما انت تستخف به وهو عند الله خير من ملء الارض من مثلك ولهذا قال ابن المبارك رحمه الله من استخف بالعلماء ذهبت اخرته لان الاستهزاء بالعلماء استهزاء بالدين

182
01:06:19.450 --> 01:06:46.900
ومن استخف بالامراء ذهبت دنياه لان الامراء لا يتساهلون مع من يستخف بهم ومن استخف بالاخوان ذهبت بروءته وصار الناس ما يثقون فيه لانهم يقولون ما لها درب نعم ومنها الا تقطع صديقا بعد مصادقته ولا ترده بعد قبول. شعر لا تمدحن امرأ حتى تجر به ولا تدري. حتى تجربه

183
01:06:46.900 --> 01:07:03.150
ولا تذمنه من غير تجريب. احسن الله اليكم. لا تمدحن امرأ حتى تجربه ولا تذمنه من غير تجريب. فان حمدك ما لم تبله سرف وان ذنبك بعد الحمد تكذيب. المقصود من هذا البيت

184
01:07:03.200 --> 01:07:21.100
لا تمدحن امرأ حتى تجربه ولا تذمنه من غير تجريب فان حمدك من لم تبلغه شرف وان ذمك بعد الحمد تكفير. ان الانسان ينبغي عليه قبل ان يختار الصاحب والاخ عليه ان يجر

185
01:07:21.700 --> 01:07:46.100
وعليه ان يتريث وعليه ان ينظر هل هذا الذي تتخذه صاحبا لك واخا لك؟ يتحمل اذاك؟ يحفظ اسرارك؟ هل هذا الرجل اهل لان تصحبه فلا بد ان تنظر الى هذه الامور فاذا جربته ورأيت انه كذلك فحينئذ صاحبه ولا تقطع صداقتك معه ابدا

186
01:07:46.100 --> 01:08:08.450
نعم قال حمدون القصار اقبلوا اخوانكم بالايمان وردوهم للكفر. فان الله سبحانه وتعالى اوقع ما بين هذين في مشيئته وقال ان الله ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الاية. يعني كلام حمدون القصار ان الاخوة لا تنقطع ما دام الايمان موجود

187
01:08:08.600 --> 01:08:27.400
لان الاخوة العامة وهي اخوة الاسلام لا تنقطع ما دام الايمان والاسلام موجود لان الله جل وعلا يقول انما المؤمنون اخوة وانما تنقطع الاخوة بالكفر فمعنى هذا ان الاخ ربما قد يقع منه شيء من الذنوب والمعاصي

188
01:08:27.500 --> 01:08:47.500
فانت اذا لم تستطع اصلاحه نعم تبتعد عنه لكن يبقى الاخوة الاسلامية بينك وبينه. نعم. قال ومنها الا ليضيع صداقة صديق بعد ود فانها عزيزة. وكتب عالم الى من هو مثله ان اكتب لي بشيء ينفعني في عمري. فكذب اليه بسم الله

189
01:08:47.500 --> 01:09:07.500
الرحمن الرحيم استوحش من لا اخوان له وفرط المقصر في طلبهم واشد تفريطا من ظفر بواحد منهم فضيعه ولو وجد ان كبريت الاحمر ايسر من وجدانه واني اطلبه منذ خمسين سنة ولم اجد الا نصف صديق. والناس ثلاثة معرفة

190
01:09:07.500 --> 01:09:21.850
لقاء واخوان فالمعرفة بين الناس كثيرة والاصدقاء عزيزة والاخ قل ما يوجد. وقد يقول قائلهم من هو الاخ هذا الذي يشتكي منه هذا العالم ويقول طلبته خمسين سنة لم اجد

191
01:09:22.500 --> 01:09:35.450
الاخ الذي يشتكي من هو الذي يرى نفسه نفسك. يرى ما في جيبه ما في جيبك. هذا هو الاخ الذي يتكلم عنه ولذلك كما قال هو ان الناس ثلاثة اقسام

192
01:09:35.900 --> 01:10:01.800
معارف واصدقاء واخوة المعارف تعرفهم يعرفونك تعرف اسمه واسم ابوه وين ساكن هذولا المعارف يعرفون وجهك جاء فلان راح فلان واما الاصدقاء فهم الذين يصادقونك في بعض الاشياء. واما الاخ فهو الذي يؤاخيك في كل صغيرة وكبيرة

193
01:10:01.900 --> 01:10:25.750
في الشدة والرخاء. نعم قال ومنها التواضع للاخوان وترك وترك التكبر عليهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اوحى الي ان تواضع حتى لا يفخر احد على على احد. وقال المبرد النعمة التي لا يحسد صاحبها عليها التواضع. والبلاء الذي لا يرحم صاحبه

194
01:10:25.750 --> 01:10:48.750
التواضع مطلوب مطلقا والتواضع للاخوان ترك التكبر عليهم هذا مما يديم العشرة والاخوة والصحبة والنبي صلى الله عليه وسلم سيد المتواضعين عليه الصلاة والسلام اوحى الله اليه ان تواضع حتى لا يفخر احد على احد

195
01:10:49.350 --> 01:11:10.750
وقال عليه الصلاة والسلام لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيظ عن اصفر الا بالتقوى. نعم قال ومن جوامعها قول ابن الحسن الوراق وقد سأل ابا عثمان عن الصحبة قال هي مع الله بالادب ومع الرسول عليه السلام بملازمة

196
01:11:10.750 --> 01:11:30.750
العلم واتباع السنة ومع الاولياء بالاحترام والخدمة ومع الاخوان بالبشر والانبساط وترك وترك وجوه الانكار عليهم ما لم يكن خرق ما لم يكن خرق شريعة او هتك حرمة. قال الله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاية. والصحبة مع الجهال بالنظر

197
01:11:30.750 --> 01:11:50.100
بعين الرحمة ورؤية نعمة الله عليك اذ لم يجعلك مثلهم والدعاء لله ان يعافيك من بلاء الجهل يعني قول ابو عثمان اه الوراق رحمه الله عن الصحبة هي مع الله بالادب. طبعا هناك حقوق

198
01:11:50.350 --> 01:12:03.600
وهناك اداب مع الله سبحانه وتعالى سواء اداب في تلاوة القرآن اداب في مخاطبة الله في الدعاء اداب في الصلاة اداب في الذكر هذي كلها اداب مع الله عز وجل

199
01:12:04.050 --> 01:12:23.950
واما الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم فاعظم الادب معه عليه الصلاة والسلام ملازمة العلم واتباع السنة في كل صغيرة وكبيرة ومن الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه احترامه وتوقيره وتبجيله عليه الصلاة والسلام ونصرته ونصرة سنته عليه

200
01:12:23.950 --> 01:12:51.000
الصلاة والسلام ومع الاولياء والصالحين بالاحترام والخدمة ومع الاخوان بالبشر والانبساط وترك وجوه الانكار عليهم. ما لم يكن شريعة نوت كحرمة فاذا كان هناك منكر فيجب ازالته. نعم قال ومنها حفظ المودة القديمة والاخوة الثابتة لقوله عليه السلام ان الله يحب حفظ الود الود القديم ودخلت امرأة على

201
01:12:51.000 --> 01:13:11.000
الله صلى الله عليه وسلم فادناها فقيل له في ذلك. فقال انها كانت تأتينا ايام خديجة وان حسن العهد من الايمان. وقال محمد المغازلي رحمه الله من احب ان تدوم له المودة فليحفظ مودة اخوانه القدماء. ولبعضهم ما ضاقت النفس على شهوة الذ من حب صديق امين

202
01:13:11.000 --> 01:13:30.500
من فاته ود اخ صالح فذلك المغبون حتى اليقين. ولبعض الحكماء من السلف عاشروا الناس فان عشتم فان عشتم اليكم وان متم بكوا عليكم. بالنسبة لحفظ المودة القديمة والاخوة الثابتة هذه من سمات اهل المروءة

203
01:13:30.900 --> 01:13:56.550
فان اهل المروءة لا ينسون اخوانهم ولو كانت الاخوة قديمة وانما يحفظون ودهم ولذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وقال ان حسن العهد من الايمان نعم وقال ومنها قول ابي عثمان ومن ومنها قول ابي عثمان الحيري وقد سئل عن صحبة السلامة ان يوسع الاخ على اخيه من ماله

204
01:13:56.550 --> 01:14:16.250
ولا يطمع فيما له وينصفه ولا يطلب الانصاف منه ويستكثر قليل بره ويستصغر ما من به عليه. نعم ومنها اثار الاخوان بالكرامة على نفسه. قال ابو عثمان من عاشر الناس ولم يكرمهم وتكبر عليهم فذلك لقلة رأيه وعقله. فانه يعادي صديقه

205
01:14:16.250 --> 01:14:36.250
هو يكرم عدوه فان اخوانه في الله اصدقاؤه ونفسه عدوه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعدى عدوك نفسك التي جنبيك وقال القاسم بن محمد قد جعل الله في الصديق البار عوضا من الرحم. اه قد جعل الله في الصديق البار عوضا من الرحم

206
01:14:36.250 --> 01:14:55.950
مدبر. من الرحم المدبر. بالنسبة لسار الاخوان ينبغي على الانسان ان يؤثر اخوانه بالكرامة بعض الناس من عجائبه ان الله عز وجل اذا انعم عليه يكرم من ليس باخوة له ولا اصحاب له. وينسى اخوانه واصحابه. هذا غلط عظيم

207
01:14:56.150 --> 01:15:17.400
فان من حقوق الاخوة حفظ الاخوة بالاكرام واما ما ذكره حديثا اعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك فهذا حديث لا اصل له. نعم. قال ومنها معرفة حقوق الفقراء والقيام بحوائجهم واسبابهم. قال ابن ابي اوفى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

208
01:15:17.400 --> 01:15:36.750
لا يأنف ولا يستكبر ان يمشي مع الارملة والمسكين فيقضي حاجتهما. اذا كان للانسان اخ فقير او صاحب فقير فينبغي عليه ان يحفظ حقه وان يؤدي اليه ما يرفع عنه الحاجة بقدر ما يستطيع

209
01:15:37.100 --> 01:15:54.700
وكذلك السير في عموم حقوق الفقراء والمساكين هذا من الايمان اصلا نعم قال ومنها ملازمة الادب مع الاخوان وحسن معاشرتهم. فقد قال الجنيد رحمه الله اذا سئل عن الادب انه انه حسن العشرة

210
01:15:54.700 --> 01:16:21.800
الفرق بين عشرة العلماء والجهال قول يحيى ابن معاذ الرازي ان العلماء عبدوا الله بقلوبهم والناس عبدوه بابدانهم والجهال عبدوه بالسنتهم وهم عبدوه بقلوبهم وابدانهم والسنتهم قال ومنها حفظ اسرار الاخوان فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم استعينوا على حوائجكم بالكتمان فان كل فان كل ذي نعمة محسود

211
01:16:21.800 --> 01:16:37.900
قال بعض الحكماء قلوب الاحرار قبور الاسرار وقيل افشى رجل لصديق له سرا من اسراره فلما فرغ قال له حفظته قال لا بل نسيته ولبعضهم ليس الكريم الذي ان زل صاحبه بث الذي كان من اسراره

212
01:16:38.200 --> 01:16:56.500
علم. بث الذي كان من اسراره علم ان الكريم الذي تبقى مودته ويحفظ السر انصاف وان صرم ومنها المشورة مع الاخوان وقبولها منهم. قال الله عز وجل وشاورهم في الامر. قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلى الله

213
01:16:56.500 --> 01:17:12.200
عليه وسلم غنيان عن غنيان عنها ولكن جعلها الله رحمة لامتي. فمن شاور منهم لم يعدم رشدا ومن ترك المشورة منهم لم يعدم غيا. بالنسبة لحفظ الاسرار هذا امر واجب

214
01:17:12.400 --> 01:17:31.000
فان من ائتمنك على سر فانه يجب عليك ان تحفظ بل قال بعض العلماء اذا حدثك صاحبك وهو يلتفت فانه سر فلا يجوز ان تفشيه لاحد فكيف اذا قال لك انه السر لا تفشه لاحد

215
01:17:31.950 --> 01:17:52.050
ومن احسن ما تختبر به صاحبك واخاك ان تنظر هل يحفظ الاسرار او لا؟ فان كان كتوما لسرك فانه يحق وحري بان يكون اخا لك واما المشورة معهم فان المشورة

216
01:17:52.100 --> 01:18:09.800
مع الاخوة والاصحاب من الامور التي ترشد الانسان الى الخير والى البركة. والله جل وعلا قال صلى الله عليه وسلم وشاورهم في الان والله اخبر عن المؤمنين فقال وامرهم شورى بينهم

217
01:18:10.050 --> 01:18:30.700
واما قول آآ ابن عباس غنيان عنها ولكن جعلها الله رحمة لامتي فلا اعلم صحته. نعم قال ومنها ايثار الارفاق على الارفاق على الاخوان. قال الله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة الاية. وقيل سعي الى بعض

218
01:18:30.700 --> 01:18:50.700
الخلفاء بالصوفية انهم يرفضون الشريعة فاخذ منهم طائفة منهم ابو الحسن ابو الحسين النوري رضي الله عنه فامر بضرب اعناقهم. قال ابو الحسين الى الى السياف فقال له السياف ما لك بادرت دون اصحابك؟ فقال اردت ايثار اصحابي بحياة هذه بحياة هذه اللحظة

219
01:18:50.700 --> 01:19:13.500
وكان ذلك سبب نجاتهم على كل حال بالنسبة للسعي بعض الخلفاء بالصوفية انهم يرفضون الشريعة المقصود به الذين يقولون بان الشريعة منقسمة الى قسمين شريعة وحقيقة ويقصدون بالحقيقة يعني ما هم توصلوا اليه باذواقهم واوجادهم. وهؤلاء هم الباطنيين

220
01:19:13.500 --> 01:19:34.150
مثل الحلاج وغيره هؤلاء باطني فقتل الخلفاء لهم هذا بلسان الشريعة ما هو سياسة كما يظن بعض الناس. فالحلاج قتل بلسان الشرع بحكم الشرع ليس كما يروج اليوم بانه قتل بحكم آآ السياسة هذا غلط

221
01:19:34.600 --> 01:19:51.900
وهؤلاء الذين يزعمون ان للدين حقيقة وشريعة هم الباطنية وان سموا انفسهم صوفية فان هذا لا يعني انهم صوفية لان اصل الصوفية هم الزهاد فاذا كان المقصود بالتصوف والتزهد هذا لا بأس به

222
01:19:51.950 --> 01:20:11.950
اما اذا كان المقصود بالتصوف هم الذين يعتقدون ان الشريعة لها حقيقة ولها آآ ظاهر وباطن فهذا هو المذموم الذي ذمه العلماء وهم الذين يعني سعى الخلفاء في قتلهم لانهم ارادوا افساد دين محمد صلى الله

223
01:20:11.950 --> 01:20:26.350
وعليه وسلم. وهذه القصة لا اصل لها. ولكن هل الانسان يوثر الارفاق على الاخوان؟ هذا مخالف لما مر معنا قبل هذا الكلام فيه نذر يعني اذا كان انت عندك شيء

224
01:20:26.750 --> 01:20:46.700
وعندك صاحبك وعندك رفيق لصاحبك. فمن تؤثر ها صاحبي هذا عقلا وشرعا. فكيف الان يأتي ويقول ايثار الارفاق على الاخوة يعني رفيق الاخ تقدمه على الاخ هذا غير صحيح لا ينبغي للانسان ان يقرب البعيد ويترك القريب

225
01:20:47.950 --> 01:21:10.250
لان تقريب البعيد لا يعني كسبه وترك القريب يعني وحشة في القلب نعم  قال ومنها التخلق بمحاسن الاخلاق. قال ابو محمد الحريري كمال الرجل في ثلاثة الغربة والصحبة والفطنة. فالغربة لتذليل النفس والصحبة للتخلف

226
01:21:10.250 --> 01:21:24.550
باخلاق الرجال والفطنة للتمكين. نعم قال ومنها قلة مخالفة الاخوان في اسباب الدنيا لانها اقل خطرا من ان يخالف فيها اخ من من الاخوان. قال يحيى ابن معاذ الرازي الدنيا باكملها

227
01:21:24.550 --> 01:21:41.650
لا تساوي غم ساعة فكيف بغم طول عمرك وقطع اخوانك بسببها مع قلة نصيبك منها؟ الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة فكيف لاجلها ها فكيف لاجلها تقاطع اخوانك؟ كيف لاجلها تخالف اخوانك

228
01:21:42.250 --> 01:22:03.150
الدنيا باجمعها لا تساوي جناح بعوضة عند الله فكيف تقطع رحمك وصحبتك واخوتك لاجلها عجبا والله نعم قال ومنها ان تصاحب الاخوان على الوفاء والدين دون الرغبة والرهبة والطمع. قال الحريري تعامل القرن الاول فيما بينهم بالدين زمانا

229
01:22:03.150 --> 01:22:23.150
طويلا حتى رق الدين ثم تعامل القرن الثاني بالوفاء حتى ذهب الوفاء ثم تعامل القرن الثالث بالمروءة حتى ذهبت المروءة ثم القرن الرابع بالحياء حتى ذهب الحياء ثم صار الناس يتعاملون بالرغبة والرهبة. قال الشيخ وكنت استحسنها له حتى رأيت منا حتى رأيت مثل

230
01:22:23.150 --> 01:22:45.650
للشعب واظنه زاد وسيأتي ما هو اشد. رحم الله زمانا اعجب يعني زمان الصحابة كانوا يتعاملون بالوفاء والدين والوفاة هو اعطاء الحقوق على اكمل وجه ثم رق الدين في القرن الثاني صاروا يتعاملون بالوفاء

231
01:22:46.250 --> 01:23:04.850
ما هم يتعاملون فقط ديانة لا. بالوفاء فقط. ثم رق الدين. وصار الناس يتعاملون رجولة مرجلة. مثل ما نقول حنا مرجلة فلان فيه رجول ما يرضى بكذا وكذا ثم ذهبت الرجولة واصبح الناس يتعاملون بالحياء

232
01:23:05.450 --> 01:23:20.950
ثم ذهب الحياء فصار الناس لا يتعاملون الا بالرغبة والرهبة وهذا الزمان الذي نعيشه اليوم الناس لا يتعاملون الا بالرغبة والرهبة اذا عندك شي يجونك ما عندك شي ما يعرفونك

233
01:23:21.700 --> 01:23:41.100
فهم انما يأتون الى الناس راغبين او راهبين بس احدهم يأتي ويمدح ويصحب فلان ويجلس مع فلان رغبة ورهبة هذا يجلس عند فلان رغبة في التزكية وهذا يجلس لفلان رهبة منك

234
01:23:41.150 --> 01:24:00.650
قيله فيه هذا حال الناس نسأل الله السلامة والعافية وهذا يجلس عند فلان رغبة في دنياه وهذا يجلس عند فلان رهبة من سطوته وسلطنته ونحو ذلك لذلك اليوم من عجائب ما رأيت احد السنوات حج معي رجل

235
01:24:02.000 --> 01:24:22.250
يظهر عليه سمات الوقار  فسلمت عليه وجلست معه وصار يفضفض لي فقال انا يوم كنت وزير  يقول والله ما اعرف وين اروح وين ما اروح يقول حولي الناس يمين يسار فوق

236
01:24:23.050 --> 01:24:44.550
اجلس ادخل اطلع يقول الان من يوم تركت الامور الدنيا يقول ما اعرف احد من بيت للمسجد لمسجد للبيت هذا الزمان زمان لا يتعاملون الا بالرغبة والرهبة نعم قال ومنها ترك المداهنة في الدين مع من يعاشرك. قال سهل بن عبدالله الدستوري

237
01:24:44.600 --> 01:25:06.100
لا يشم رائحة الصدق من داهن نفسه او غيره. ومنها معنى المداهنة ما معنى المداهنة المداهنة محرمة ايها الاخوة المداهنة محرمة ما معنى المداهنة؟ المداهنة تنقيص في الدين لاجل الدنيا

238
01:25:06.250 --> 01:25:25.300
او قبول النقص في الدين لاجل الدنيا السكوت عن الباطل لاجل الدنيا. هذه هي المداهنة فلا يجوز لمسلم ان يداهن في دين الله عز وجل فان داهن فقد نقص ايمانه

239
01:25:25.450 --> 01:25:42.650
نعم قال ومنها قلة الخلاف على الاخوان وتحري موافقتهم فيما يريدون في غير مخالفة الدين والسنة قال جويرية دعوت الله اربعين سنة ان يعصمني من من مخالفة الاخوان. هذا مر ذكره ما ادري لماذا كرره. نعم

240
01:25:43.150 --> 01:26:12.300
ومنها القيام باعذارهم والذب عنهم والانتصاب لهم. هذا من اعظم حقوق الاخوة وهو القيام باعذار والذب عنهم والانتصاب لهم ينبغي الانسان يذب عن يا اخواني وان يدافع عنهم. نعم كما قال الجنيد رحمه الله وقيل له ما بال اصحابك اكلهم كثير؟ قال لانهم لا يشربون الخمر فيكون جوعهم اكثر. وقيل له ما بالهم

241
01:26:12.300 --> 01:26:32.300
لهم قوة وشهوة؟ قال لانهم لا يزنون ولا يدخلون تحت محظور. قيل فما بالهم لا يقربون اذا سمعوا القرآن؟ قال لانه كلام الحق ما فيه ما يوجب الطرب نزل بامر ونهي ووعد ووعيد فهو فهو يقهر قيل فما بالهم لا يطربون عند

242
01:26:32.300 --> 01:26:49.900
قال لانها مما عملت ايديهم. قيل فما بالهم لا يطربون عند الرباعيات؟ يضربوها يطربون اول لا يطلبه الحين يطلبه. ايه. قال فما بالهم لا قال فما بالهم يطربون عند الرباعيات؟ هم. قال لانها من كلام المحبين

243
01:26:49.900 --> 01:27:20.850
قيل الرباعيات هي نوع من انواع الشعر يقوله اهل التصوف واهل الزهد وفيه دلالة على انهم يعني يحبون الله ويعشقون الله لكن هذا كله من البدع نعم قيل فما بالهم محرومين من الناس؟ قال قد قال استاذنا القصار اذا سئل عن ذلك بخلال ثلاث. احدها ان الله لا يرضى

244
01:27:20.850 --> 01:27:39.550
لا يرضى مالهم لهم. والثانية انه تعالى لم يرضى حسناتهم بصحائف الناس. وثالثة انهم قوم لم يسيروا الا الى فمنحهم كل ما سواه وافردهم له الكلام بانهم محرومين من الناس

245
01:27:39.900 --> 01:28:02.350
هو الانقطاع عن الناس. الانقطاع عن الناس ايها الاخوة ليس من دح ولا ممدح ولا منقبة الا في زمن الفتنة فان انقطاع عن الناس والرهبنة في زمن الفتنة مطلوبة اما في غير زمن الفتنة فمعاشرة الناس مطلوبة

246
01:28:02.950 --> 01:28:24.250
لانه يحصل فيه خير كثير نعم قال ومنها احتمال الاذى وقلة الغضب والشفقة والبسط والرحمة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل اذا قال له عظني واوجز قال لا تغضب وقوله من موجبات المغفرة طيب الكلام وقوله من لا يرحم لا يرحم. نعم

247
01:28:24.600 --> 01:28:42.600
ومنها الانبساط لاخوانه في النفس والمال والا يرى بينه وبينهم فرقا. لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ينبسط في مال ابي بكر رضي الله عنه ويحكم فيه كانبساطه في ماله وحكمه. هذه من حقوق الاخوة الحقيقية

248
01:28:42.700 --> 01:29:03.750
ان الاخ يقضي في مال اخيه ويرى في مال اخيه ما يراه في مال نفسه لكن هذا اندر من الكبريت الاحمر. نعم قال ومنها مجانبة التباغض والتدابر والتحاسد لقوله عليه السلام لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد

249
01:29:03.750 --> 01:29:23.300
والله اخوان فامرهم باسقاط ذلك في حق الاخوة ونزهها عن هذه الخصال الذميمة ومنها التآلف مع الاخوان على بغض الدنيا فانه لا يقع بينهم المخالفة الا بسببها. وقال عليه الصلاة والسلام المؤمن مألوف ولا

250
01:29:23.300 --> 01:29:44.800
وفي من لا يألف ولا يؤلف ومنها ادب هذا حديث المؤمن مألوف ولا خير في من لا يألف ولا يؤلف حديث ضعيف نعم ومنها ادب العشرة مع النسوان والاهل. لان الله خلقهن ناقصات عقل ودين فيعاشرهن بالمعروف على حسب ما ما جبلهن

251
01:29:44.800 --> 01:29:59.950
الله عليه ولذلك جعل الله سبحانه شهادة امرأتين كشهادة رجل واحد. وقال عليه السلام ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب بعقول للرجال وذوي الالباب منكن الحديث. وقال عليه السلام

252
01:30:00.100 --> 01:30:17.900
خيركم خيركم لاهله. وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عقل المرأة جمالها وجمال الرجل عقله. وسئل ابو جعفر عن قوله تعالى عاشروهن بالمعروف فقال هو حسن الصحبة مع من سألتني مع من سألت ومن كرهت صحبتها

253
01:30:18.050 --> 01:30:36.950
يعني الانسان ينبغي عليه ان يحسن الى اهله يحسن الى زوجته الى اولاده فان حسن العشرة معهم من احسن الدلالات على كمال الايمان وعلى كمال الخلق ولهذا اذا كان الرجل حسن المعشر مع الناس

254
01:30:37.150 --> 01:30:53.950
حسن العشرة مع الناس وسيء العشرة مع اهل بيته هذا معناه انه رجل ليس فيه خير لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. نعم

255
01:30:55.200 --> 01:31:15.200
ومنها حسن العشرة مع الخادم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فاطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما لا يطيقون. وكان اخر كلامه عليه السلام وهو محتضر الصلاة وما ملكت ايمانكم. وقال انس رضي الله عنه خدمت رسول الله

256
01:31:15.200 --> 01:31:33.600
صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء لم افعله لما لما لا فعلته؟ وقال رجل لرسول صلى الله عليه وسلم ما حق جاري علي؟ قال تفرشه معروفك وتجنبه اذاك وتجيبه اذا دعاك

257
01:31:34.050 --> 01:31:54.050
ومنها العشرة مع مع اهل الاسواق والتجار الا ومنها العشرة مع اهل الاسواق والتجار الا تخلف وعدهم وتعذر في وتعذيرهم في خلف الوعد اذ لا اذ لا يمكنهم الخروج من حقك الا في الوقت الذي يسره الله. وتعلم ان جلوسك على الحانوت غاية طلب الدنيا

258
01:31:54.050 --> 01:32:14.050
وتعذرهم في ذلك لاجل قضاء دين او نفقة على عيال او ابوين فالجلوس في الحانوت حقك فالجلوس في الحانوت حقك نقص وفي حقهم عذر فان جاء احد يشتري منك شيئا فالله سائقه اليك لرزقك فلا فلا تشب بيعك بحلف ولا

259
01:32:14.050 --> 01:32:34.050
ولا ولا خنا لان لا تحرم بهذه الامور المحرمة ما رزقك الله حلالا مقدرا. واحمد الله على ربحك وافرح بربح كفرحك بربحك لقوله عليه السلام لا يجد العبد حلاوة الايمان حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. واذا امسكت الميزان فاذكر ميزان القيمة

260
01:32:34.050 --> 01:32:58.100
وما عليك من الحق واحذر التطفيف لقوله تعالى ويل للمطففين. وانظر معسرا عن مال الله لقوله تعالى فنظرة الى ميسرة فقد جعل الله له امانا ومهلك واقلن من استقلالك لقوله من استقالك واقل من استقالك لقوله عليه السلام من اقال من اقال نادما بيعته

261
01:32:58.100 --> 01:33:15.200
وقال الله عثرته يوم القيامة معنى اقل من استقالك يعني اذا بعت بيعة او عقدت عقدا او عاهدت عهدا ثم جاءك الانسان نادم يريد ان تنقض هذه البيعة او هذا العهد فانت قبلت

262
01:33:15.200 --> 01:33:41.850
منه ذلك فهذا معنى قبول استقالة هذا معنى قبول الاستيقاظ ولذلك صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من قال نادما بيعتها قال الله عثرته يوم القيامة نعم وارجح لمن وزنت له فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لوزان وزن لصاحب حق ارجع. واذا وزنت لنفسك فانقص لتيقن لتيقن

263
01:33:41.850 --> 01:34:01.550
اتقن وجها لتيقن. يتيقن وجه الحل. نعم. احسن الله اليك. واحذر المطلب مع مع اليسرة لقوله عليه السلام مطل الغني ظلم مطل الغني ظلم وهذا عام. فالمماطلة في الحقوق ظلم. المماطلة في الحقوق ظلم

264
01:34:01.800 --> 01:34:24.450
فاي حق ماطلت فيه فانت وقعت في الظلم لكن متى لا يكون المطل ظلما اذا لم يكن صاحبه غنيا اي قادرا على الاداء نعم ولا تمدح سلعتك وتذم سلعة اخيك فهو نفاق. والزم البر والصدق لقوله عليه السلام التجار فجار الا من بر وصدق

265
01:34:24.450 --> 01:34:40.600
التجار فجار الا من بر وصدق حديث ضعيف وان كان معناه صحيح نعم وشف بيعك بشيء من الصدقة لقوله عليه السلام يا معشر التجار هذه البيوع يخالطها الحلف والكذب فشوبوها بشيء من الصدقة واجعل

266
01:34:40.600 --> 01:35:00.600
للتجارة لتقضي حاجة المسلمين. فان رزقك الله مقدر بفضل الله. قال ابن مبارك ان رزقك مقدر بفظل الله. فان الانسان اذا اراد ان يخرج للتجارة عليه ان ينوي نية حسنة ان الله اذا رزقه يبني مسجد يبني مدرسة يوقف اوقاف

267
01:35:00.600 --> 01:35:25.700
انوي هذه النيات الطيبة والا الرزق مكتوب. نعم فان رزقك مقدر بفضل الله. قال ابن المبارك وتكون نيتك مباركة عليك لقوله عليه السلام نية المؤمن خير من عمله. قال الحكماء في معنى الخير نية بلا عمل خير من عمل بلا نية. هذا الحديث قلنا لا يصح. نية المؤمن خير من عمله حديث لا يصح ضعيف

268
01:35:25.700 --> 01:35:47.200
ومنها العفو عن هفوة الاخوان في النفس والمال دون امور الدين والسنة. لقوله تعالى وليعفوا وليصفحوا وقوله وان تعفوا اقرب للتقوى نعم. ومنها حسن الجوار وان يأمنك جارك في اسبابه في نفسه ودينه واهله وماله وولده. لقوله عليه السلام لا يؤمن احدكم حتى

269
01:35:47.200 --> 01:36:04.300
يأمن جاره بوائقه وقوله عليه السلام ليس بمؤمن ليس بمؤمن من يشبع وجاره الى جانبه طاو وقوله لا تؤذي جارك معنى طاو اي انه آآ ينام وليس في بطنه شيء

270
01:36:05.050 --> 01:36:25.800
يطوي على بطنه الجوع. نعم وقوله لا تؤذي جارك بقتال قدرك ولا بلسانك ايضا ولا تحسده في شيء من احواله وافعاله واشفق عليه وعلى اهله وولده نفقتك على نفسك واهلك واحفظ ما له كحفظ مالك. من هذا لا يصح رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم

271
01:36:26.100 --> 01:36:47.850
نعم ومنها طلاقة الوجه والاستغسال لقوله عليه السلام ان الله يحب ان الله يحب الطلق الوجه ولا يحب العبوس. وقال عليه السلام من من اخلاق المؤمن من اخلاق المؤمنين والصديقين والشهداء والصالحين السياسة اذا السياسة اذا تزاوروا والمصافحة والبر اذا

272
01:36:47.850 --> 01:37:12.550
هذا الحديث لا يصح. نعم ومنها القيام بحرمة من هو دونه من الاخوان فكيف فكيف بمن هو فوقه او مثله لقوله عليه السلام؟ سيد القوم خادمهم وقال يحيى ابن اكسم بت ليلة عند امير المؤمنين المأمون فانتبهت وانا عطشان. فوثب من مرقده فجاءني بماء. فقلت يا امير المؤمنين الا دعوت

273
01:37:12.550 --> 01:37:33.850
الخادم فقال حدثني ابي عن ابيه عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم سيد القوم خادمهم. هذا حديث ضعيف  ومنها ان يشارك اخوانه في المكروه والمحبوب لا يتلون عليهم في الحالين جميعا. سيد القوم خادمهم حديث ضعيف لكن لا يقبح

274
01:37:33.950 --> 01:37:54.350
بالحاكم او بالامير ولا يقبح بالعالم ولا يقبح بالكبير ان يخدم ظيفانه نعم  ومنها ان يشارك اخوانه في المكروه والمحبوب لا يتلون عليهم في الحالين جميعا. ومنها الا يمن على من يحسن اليه ويشكر ما يصل اليه من

275
01:37:54.350 --> 01:38:14.350
قال عروة كتب رجل الى عبد الله ابن جعفر كتب رجل الا عبد الله ابن جعفر ورقعة وجعلها في في ثني في ثني وسادته التي يتكئ عليها. فقلب عبد الله الوسادة فبصر بالرقعة. فقرأها وردها الى موضعها. وجعل مكانها كيسا فيه

276
01:38:14.350 --> 01:38:35.950
خمس مئة دينار فجاء الرجل فدخل عليه فقال له قلبت النمرقة فخذ فخذ ما تحتها فاخذ الرجل الكيس وخرج وهو ينشد زاد عندي عظما انه عندك ميسور حقير  تتناساه كأن لم تأته وهو عند الناس مشهور كبير

277
01:38:36.100 --> 01:38:52.900
ومنها الا يقبل على اخوانه قول واشم النمام لقول الخليل ابن احمد من نم لك نم عليك ومن اخبر خبر غيرك ومن اخبرك خبر غيرك اخبره بخبرك. قال عليه السلام لا يدخل الجنة قتات

278
01:38:52.950 --> 01:39:11.150
ومنها الوفاء القتات هو الذي يقتات على القيل والقال هو الذي يتغذى على نقل الكلام هو الذي يتغذى على نقل الكلام والحديث صحيح لا يدخل الجنة قتات. رواه البخاري ومسلم

279
01:39:11.450 --> 01:39:28.300
نعم ومنها الوفاء للاخوان في الحياة والوفاة لقول بعض الحكماء من لم يفي للاخوان كان مغموز النسب ينبغي للانسان ان يكون وفيا لاخيه حتى لو مات حتى لو مات لا ينبغي ان تنساه

280
01:39:28.550 --> 01:39:46.750
واقل حقه عليك ان تدعو له وانت تترحم عليه وان تستغفر له نعم ومنها ان تكون الشفقة على الاخ الموافق اكثر من الشفقة على الولد. قال ابو زائدة كتب الاحنف الى صديق له اما بعد. فاذا قدم اخ لك

281
01:39:46.750 --> 01:40:01.050
موافق فليكن منك بمنزلة السمع والبصر فان الاخ الموافق افضل من الولد المخالف. الم تسمع قول الله عز وجل لنوح عليه السلام في ابنه انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح

282
01:40:01.700 --> 01:40:21.700
ومنها الاجتهاد في ستر العورة ومنها الاجتهاد في ستر عورات الاخوان وقبائحهم واظهار مناقبهم وكونهم يدا واحدة في جميع الاوقات. قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين اذا التقيا كاليد تغسل احداهما الاخرى وانشأ وانشد عن ثعلب فالحديث لا يصح

283
01:40:22.100 --> 01:40:39.000
مثلا المومي اذا التقي كاليدين تغسل احداهما الاخرى لا يصح. نعم وانشد عن ثعلب ثلاث خصال للصديق جعلتها مضارعة للصوم والصلوات مواساته والصفح عن عثراته وترك ابتدال السر في الخلوات

284
01:40:39.000 --> 01:40:59.000
ولسعيد بن حمدان لم اؤاخذك اذا جنيت لاني واثق منك بالاخاء الصحيح فجميل العدو غير جميل وقبيح صديقي غير قبيحي ومنها الا يهجر الاخ ومنها الا يهجر الاخ هجر بغضة بل هجر استبقاء لوده وقطع

285
01:40:59.000 --> 01:41:17.000
بمقالة واش عنه فقد ورد من طريق عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعلن هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. بالنسبة للهجر بين الاخوة ينبغي ان ننتبه

286
01:41:17.050 --> 01:41:38.400
ان الهجر دواء والدواء انما يستخدم اذا كان ناجعا ناجحا طيب واذا كان الدواء لا ينجح ولا يفيد فلا ينبغي استخدامه ينبغي سلوك طريق اخر في العلاج فالهجر اذا كان ينفع

287
01:41:38.500 --> 01:41:58.150
فيهجى لعله ان يترك هذه المعصية هذا الذنب ايعجب لكن اذا علمت لا سمح الله او القرائن المحتفة عندك انك اذا هجرته ازداد في المعصية او ان كيدها هجرته ازداد في غيه

288
01:41:58.250 --> 01:42:25.650
فحينئذ عدم هجرك اولى واما الهجر فوق ثلاث هو جائز لكن لاجل العلاج والمصلحة الدينية واما لاجل الدنيا فلا يجوز الهجر فوق ثلاث ابدا ولو اخذ منك الاف المؤلفة الملايين المولنة لا يجوز ان تهجر اخاك المسلم فوق ثلاث لاجل الدنيا

289
01:42:25.850 --> 01:42:46.200
نعم قال ومنها التودد للاخوان بالاصطناع اليهم والصفح عنهم. وقال عليه السلام اصنع المعروف الى من هو اهله فان لم تصب اهله فانت اهله وقال عليه السلام رأس العقل بعد الدين التودد الى الناس واصطناع المعروف الى كل بر وفاجر. الحديث ان لا يصح نعم

290
01:42:47.250 --> 01:43:10.000
وينشد لابن اب وينشد لابن ابي النجم اصنع الخير ما استطعت وان كنت لا تحيط بكله. فمتى تصنع الكثير اذا كنت تاركا لاقله ومنها الدوام للاخوان على حسن عشرة وان وقعت بينهم وحشة او نفرة فلا يترك كرم العهد ولا يفشي الاسرار المعلومة في ايام

291
01:43:10.000 --> 01:43:30.000
الاخوة وينشد لبعضهم. نصل الصديق اذا اراد وصالنا ونصد عنه سدوده ونصد عند صدوده احيانا صد عني كنت انصد عني كنت اكرم معرض ووجدت عنه مذهبا ومكانا لا مغشيا بعد القطيعة سره بل كاتم

292
01:43:30.000 --> 01:43:47.400
من ذاك ما استوعانا ان الكريم اذا تقطع وده كتم القبيح واظهر الاحسان. ومنها التغافل عن الاخوان قالت قال جعفر بن محمد الصادق عظموا اقداركم بالتغافل. التغافل ايها الاخوة سواء في التربية او مع الاخوان

293
01:43:47.550 --> 01:44:06.950
تغافل هذا من العقل ينبغي للانسان ان لا يدقق في كل صغيرة وكبيرة هذا معنى التغافل معنى التغافل انك ما تدقق في كل صغيرة وكبيرة. مثل ما يقول العامة عندنا طوف. هذا معنى التغافل. وليس معنى التغافل انك ترى

294
01:44:06.950 --> 01:44:28.650
منكر الصريح ثم تسوي نفسك ما شفت لا ليس هذا المقصود المقصود هو ان الانسان يتجاوز عما يمكن التجاوز عنه نعم ومنها ترك الوقيعة فيهم. قال المهاجرين قال قال اعرابي لرجل قد استدللت على عيوبك بكثرة ذكرك لعيوب الناس. لان طالبها

295
01:44:28.650 --> 01:44:41.900
متهم بقدر ما فيه منها ومنها قبول ومنها قبول العذر من فاعله صدقة او كذب. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتذر اليه اخوه المسلم فلم يقبل عذره

296
01:44:41.900 --> 01:45:01.900
فعليه مثل صاحب مكس ولبعضهم اقبل معاذير من يأتيك معتذرا ان يروي عندك فيما قال او فجر فقد اطاعك من ارضاه ظاهره وقد اجلك من يعصيك مستترا. قال عبدالله بن المبارك المؤمن طالب عذر اخوانه والمنافق طالب

297
01:45:01.900 --> 01:45:20.800
عثراتهم ومنها التسارع الى قضاء حاجة رافعها اليك لقول جعفر الصادق اني لاسارع الى قضاء حوائج الاخوان مخافة ان يستغنوا عني برد اياهم وقال ابن المنكدر لم يبقى من الله الا قضاء حوائج الاخوان

298
01:45:21.350 --> 01:45:41.350
ومنها الا ينسيك بعد الدار كرم كرم العهد الا ينسيك بعد الدار كرم العهد والنزوع الى مشاهدة الاخوان. قال ابن الانباري من كرم الرجل من كرم الرجل حنينه الى اوطانه وشوقه الى اخوانه. يعني ينبغي للانسان ان يشتاق الى اخوانه واذا قدر على

299
01:45:41.350 --> 01:45:56.500
زيارة من يزورهم وكان معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه يقول ما احب الدنيا الا لثلاث فقيل له وما ذاك يقول ما احب الدنيا الا لثلاث فقيل له وما ذاك

300
01:45:56.600 --> 01:46:18.900
قال صوم الهواجر يعني في ايام الحر والقير صوم الهواجر وقيام الليل في الشتاء وملاقاة الاخوان لأ ولو منها صوم السمع عن سماع القبيح واللسان عن نطقه فقد قال عليه السلام يقول الله عز وجل اين الذين كانوا ينزهون اسماعهم عن الخنى

301
01:46:18.900 --> 01:46:34.850
سمعه سمعه اسمعهم اليوم حمدي والثناء علي. هذا حديث لا يصح نعم ولبعضهم تحرى من الطرق اوساطها وخلي عن المواضع وخلي عن الموضع المشتبه وسمعك صنعا سماع قبيح كصون اللسان عن

302
01:46:34.850 --> 01:46:55.000
النطق به فانك عند استماع قبيح شريك لقائله فانتبه فكم ازعج الحرص من طالب فوافى المنية في مطلبه ومنها المبادرة في الجواب عن كتاب الاخ وترك التقصير فيه. قال ابن عباس رضي الله عنهما اني ارى لرد الجواب حقا كما ارى لرد

303
01:46:55.000 --> 01:47:13.350
كما ارى لرد الجواب السلام يعني ينبغي للانسان لا سيما اليوم قد كثرت الرسائل عن طريق وسائل الحديثة ينبغي للانسان ان يرد السلام مهما كان شغله فليس له ان يعتذر

304
01:47:13.700 --> 01:47:29.600
مهما كان شغلك ما لك عذر تقول والله يجيني رسائل كثيرة وكذا لا ينبغي ان ترد ولو تتأخر المهم انك ترد فان من حقوق الاخوة رد جواب الكتاب. رد جواب الكتاب

305
01:47:29.900 --> 01:47:44.800
واليوم الرسائل كثيرة تأتيك عن طريق الواتسابات والتويترات انت الذي اورطت نفسك محد قال لك تروح تفتح لك عشرين ووسيلة اتصال بعدين تقول انا ما اقدر ارد لا ما دام فتحت الباب ترد

306
01:47:45.950 --> 01:47:58.000
انا اذكر قصة مرة مع شيخنا الشيخ فلاح اتصل علي وانا في الدرس ما قدرت ارد عليه بعد ما خلصت الدرس اتصلت عليه قال ليه ما ترد قلت له يا شيخ كنت في الدرس

307
01:47:58.150 --> 01:48:09.050
قال ليش تاخذ التليفون؟ ما حد قال لك تاخذ التليفون ما دام اخدت التلفون انت ملزم بالرد يمر الانسان يدرك انه ما دام انك فتحت وسائل الاتصال ما لك عذر الان

308
01:48:09.550 --> 01:48:28.450
يا اما تغلق يا اما ترد نعم وانشد لابي هفان الى الاخوان فاتتهم اذا اذا الاخوان فاتهم التلاقي فما شيء اسر من الكتاب؟ وان كتب الصديق الى فحق كتاب فحق كتابه رد الجواب

309
01:48:28.500 --> 01:48:47.550
ومنها الادب في الاستئذان واستعمال السنة فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم الاستئذان ثلاث الاولى الاولى تستنصتون والثانية يستصلحون والثالثة يأذنون او يردون. الاستئذان ثلاث حديث في الصحيحين اما الزيادة الثالثة هذه لا تصح

310
01:48:47.950 --> 01:49:08.800
نعم ومنها الا يصوم اذا دعاه اخ الا باذنه. وان نوى الصوم فليفطر تحريا لسروره. فان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فجاء هو واصحابه. فلما وضع الطعام قال رجل من القوم اني صائم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

311
01:49:08.800 --> 01:49:25.550
دعاكم اخوكم وتكلف لكم افطر ثم صم يوما مكانه ان شئت. نعم ومنها الرغبة في زيادة الاخوان والسؤال عن احوالهم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا زار اخاه في قرية فارشد الله على على

312
01:49:25.550 --> 01:49:45.550
ملكا فقال له الى اين يا عبد الله؟ فقال ازور اخا لي في الله تعالى في هذه القرية فقال له فقال له طبت وطاب من مشاك وتبوأت من الجنة منزلا وكان عبد الله ابن مسعود يقول كنا اذا افتقدنا الاخ اتيناه فاذا كان فان كان مريضا كانت

313
01:49:45.550 --> 01:50:01.500
عيادة وان كان مشغولا كانت عونا وان كان غير ذلك كانت زيارة ومنها ان تصاحب كلا من الاخوان على قدر طريقته. قال شبيب ابن قال شبيب ابن شيبة لا تجالس احدا بغير طريقة

314
01:50:01.550 --> 01:50:22.450
بغير طريقة فانك اذا اردت لقاء الجاهل بالعلم واللاهي بالفقه والغبية بالبيان اذيت جليسك يعني مقصود ان الانسان يجالس كل احد بطريقة معينة فانت لما تجلس مع العوام لا يكون جلوسك كما لو تجلس مع طلاب العلم

315
01:50:22.550 --> 01:50:37.700
ولما تجلس مع العلما لا يكون جلوسك معه كما يكون مع عوام الناس. هذا المقصود لما تجالس مع اهلك ما تكون رسمي انت في اهلك ولما تجالس مع اولادك داعبهم داعبهم نعم

316
01:50:38.850 --> 01:50:58.850
ويروى للامام علي رضي الله عنه لان كنت محتاجا الى العلم انني الى الجهل في بعض في بعض الاحايين احوج وما كنت ارضى الجهل وما كنت ارضى الجهل خدنا ولا اخا ولكنني ارضى به حين احوج. فمن شاء تقويمي فاني مقوم ومن شاء تعويجي فاني

317
01:50:58.850 --> 01:51:21.900
او فاني معوج فاني ومن شاء تعويضي فاني معوج ومنها حفظ حقبات الصحبة والعشرة. قال جعفر الصادق رضي الله عنه مودة يوم صلة ردة ومودة سنة مودة يوم صلة ومودة سنة ومودة سنة رحم ماسة. من قطعها قطعه الله

318
01:51:21.900 --> 01:51:46.950
عز وجل. وقال علي ابن عبيد الريحاني الاحرار ما لم يلتقوا معارف. فاذا التقوا صاروا اخوانا. فاذا تعاشروا توارثوا. وقال الصادق صداقة عشرين يوما قرابة ومنها انصاف الاخوان من نفسه ومواساتهم من ماله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اشرف الاعمال ذكر الله تعالى وانصاف المؤمن من نفسه

319
01:51:46.950 --> 01:52:09.350
ومواساة الاخ من ما له ومنها الصبر على جفاء الاخوان واسقاط التهمة عنهم بعد بعد صحة الاخوة. ومن ومن جامع الصحبة والعشرة قول يحيى ابن اكثم لما حضرت لما حضرت علقمة العطار الوفاة قال لابنه يا بني اذا صحبت الرجال فاصحب من اذا

320
01:52:09.350 --> 01:52:25.550
ااخدمته صانك واذا وان صحبته زانك وان تحركت بك مؤنة صانك وان امددت بخير مد وان رأى منك حسنة عدها او سيئة سترها وان امسكت وان امسكت ابتدأك او نزلت بك

321
01:52:25.650 --> 01:52:46.800
وان امسكت وان امسكت لا وان امسكت وان امسكت ابتدأك او نزلت يعني امسكت عن صلته ابتدأك هو بالصلة  وان امسكت ابتدأك او نزلت بك نازلة واساك وان قلت صدقك او حاولت امرا امرك واذا تنازعتما في حق اثرك قال عبد الملك

322
01:52:46.800 --> 01:53:10.450
سمع الشعبي هذه الوصية فقال تدري لما اوصاه بها؟ فقلت لا. قال لانه اوصاه الا يصحب احدا. لان هذه خصال لم تكمل في احد ومنها تعظيم حرمة المشايخ والرحمة والشفقة على الاخوان. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا. وقال

323
01:53:10.450 --> 01:53:35.350
عليه السلام من اجلال الله تعالى اكرام ذي الشيبة في الاسلام. وتكملته من اجلال الله تعالى اكرامه للشيبة في الاسلام. وحامل القرآن غير الجافي فيه نعم ومنها الا يكلم الاحداث بحضرة الشيوخ. قال جابر قدم وفد جهينة على النبي صلى الله عليه وسلم. فقام غلام ليتكلم. فقال النبي صلى الله

324
01:53:35.350 --> 01:53:57.950
عليه وسلم واين الكبراء ومنها ان الانسان اذا اراد سفرا وجب عليه ان يسلم على اخوانه ويزورهم. فلعل لاحدهم حاجة في وجهته لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر احدكم فليسلم على اخوانه فانهم يزيدونه بدعائهم الى دعائه خيرا. اذا جاءك احد وقال

325
01:53:57.950 --> 01:54:22.200
عليك اخوك فلان فينبغي عليه ان ترد عليه مباشرة يقول عليك وعليه السلام هكذا جاءت السنة قد بوب عليه البخاري في الادب المفرد نعم ومنها الا يتغير ومنها الا يتغير عن اخوانه اذا حدث له غنى. انشد المبرد لان كان في الدنيا انالتك ثروة واصبحت

326
01:54:22.200 --> 01:54:42.200
منها بعد عسر اخا يسري لقد كشف الاثراء عنك خلائقا من اللوم كانت تحت ستر من الفقر. ومنها الا ومنها الا اغرق في الخصومة ويترك للصلح موضعا. فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم او علي رضي الله عنه. احبب حبيبك هنا ما عسى ان يكون بغي

327
01:54:42.200 --> 01:55:02.800
يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما. هذا الاثر يروى عن علي وعن عمر. ويروى مرفوعا. والصحيح ان انه حديث حسن ان شاء الله ان الانسان اذا احب ينبغي عليه ان لا يحب حبا مطلقا. يربط حبه بالله عز وجل بالدين

328
01:55:03.350 --> 01:55:27.400
واذا ابغض لا ينبغي ان يبغض بغضا مطلقا يجعل البغض مناسبا للحال وهذا هو البغض الديني ربما يصبح بعض بعد البغض محبة وبعد المحبة بغضا نعم وقيل لابي سفيان ابن حرب بم نلت هذا الشرف؟ قال ما خصمت رجلا الا جعلت للصلح بيننا موضعا

329
01:55:28.450 --> 01:55:48.450
ومنها معرفة الرجال ومعاشرتهم على حسب ما يستحقونه. فقد قيل ان فتى جاء الى سفيان بن عيينة من خلفه فجذبه وقال يا سفيان حدث فالتفت سفيان اليه وقال يا بني من جهل اقدار الرجال فهو بنفسه اجهل. ومنها الا يعاشر من يخالفه في اعتقاده. قال

330
01:55:48.450 --> 01:56:04.500
يحيى بن معاذ من خالف من خالف عقدك عقده خالف قلبك قلبه ومنها معرفة حق من سبقك بالمودة. قال بلال بن سعيد من سبقك بالود فقد استرقك بالشكر. ومنها ترك التطرية والثناء بعد

331
01:56:04.500 --> 01:56:27.800
الاخوة والمودة. قال عبدالرحمن بن مهدي اذا تأكد الاخاء سقط الثناء. وقال وقال الحجي لرجل حبي لك يمنع من الثناء عليك. لان الثناء عليه بعد الحب آآ موضع اتهام ان الحب قد يطري على الانسان

332
01:56:27.850 --> 01:56:46.800
اطراء لا يستحقه. ولهذا يقول آآ شهادة فلان مجروحة في فلان. لماذا؟ لانه يحب لانه صاحب مثلا نعم وقال السليمي والصحبة على اوجه لكل اداب ومواجب ولوازم في كل اداب ومواجب ولوازم

333
01:56:47.150 --> 01:57:07.150
فمع الله سبحانه باتباع اوامره وترك نواهيه ودوام ذكره ودرس كتابه ومراقبة اسرار العبد ان ان يختلج فيها ما لا يرضاه والرضا بقضائه والصبر على بلائه والرحمة والشفقة على خلقه. ومع النبي صلى الله عليه وسلم باتباع سنته وترك مخالفته فيما دق

334
01:57:07.150 --> 01:57:27.150
وجل ومع اصحابه واهل بيته بالترحم عليهم وتقديم من قدم وحسن القول فيهم وقبول اقوالهم في الاحكام والسنن لقوله عليه السلام اصحابك النجوم بايهم اقتديتم اهتديتم. وقوله عليه السلام اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترة اهل بيتي

335
01:57:27.150 --> 01:57:44.700
حديث اصحابك النجوم هذا حديث ضعيف وانما الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه

336
01:57:45.000 --> 01:58:01.450
فمن حقوق اصحابه علينا ما ذكره الله في القرآن. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ايش؟ ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك

337
01:58:01.450 --> 01:58:22.600
رؤوف رحيم   من اراد ان ينال رأفة الله ورحمته فعليه بهذا الدعاء فان الله سبحانه وتعالى الرؤوف الرحيم بالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة جعل من اسباب ومن طرق نيل رأفته ورحمته

338
01:58:22.600 --> 01:58:40.000
الترضي عن صحابة نبيه فالترظي عن صحابة قال الله تعالى في سورة التوبة لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كان يزيغ قلوب فريق منهم

339
01:58:40.100 --> 01:59:04.650
ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم. ها هو بهم رؤوف رحيم. فمن اراد الرأفة والرحمة عليه ان يترضى عن من الله بهم رؤوف رحيم  واما حديث اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترة اهل بيتي. هذا الحديث رواه الحاكم وغيره ولكن هذا الحديث لا

340
01:59:04.650 --> 01:59:28.050
بهذا اللفظ وانما الحديث الصحيح جاء في صحيح مسلم من حديث زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في مقام يقال له خم فقال اوصيكم الله في كتاب اني تارك فيك ثم ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا كتاب الله فما زال يوصي بكتاب

341
01:59:28.050 --> 02:00:01.150
بكتاب الله ثم قال وعترة ال بيتي اوصيكم بهم خيرا. هذا هو اللفظ المحفوظ نعم  نعم  وينها على كل حال صحبة الله تدرك لان صحبة الله بمعنى المعية الخاصة صحبة الله بمعنى المعية الخاصة والقرب الخاص

342
02:00:01.350 --> 02:00:17.000
نعم قال ومع اولياء الله بالخدمة والاحترام لهم وتصديقهم فيما يخبرون عن انفسهم ومشايخهم فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة

343
02:00:17.250 --> 02:00:33.700
ومع السلطان بالطاعة في غير معصية الله اذ مخالفته اذ مخالفته سنة فلا يدعو عليه فلا يدعو عليه فيما فلا يدعو عليه فيهما بل يدعو له غائبا ليصلحه الله تعالى ويصلح على يديه وينصحه

344
02:00:33.700 --> 02:00:53.000
وفي جميع امور دينه ويصلي ويجاهد معه لقول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة وهو منحة. حقوق السلطان على المسلمين

345
02:00:53.200 --> 02:01:21.050
آآ طاعته في غير معصية الله عز وجل والسمع لقوله والدعاء له لا عليه هذه من حقوق ولاة الامر والنصيحة له سرا ومعاونته على البر والتقوى نعم ومع الاهل والولد بالمداراة وسعة الخلق والنفس وتمام الشفقة عليهم. والادب والسنة. ما معنى المداراة؟ المداهمة

346
02:01:21.050 --> 02:01:45.750
ما معنى المدراة المداهمة عرفناها الان المدراء المداراء هو آآ ترك شيء من حق النفس ترك شيء من حق النفس للغير واضح؟ هذا معنى المداراة انك تترك شيء من حقك حفظا على الدين تترك شيء من حقك حفظا للولد تترك شيء من حقك حفظا للعرظ

347
02:01:45.750 --> 02:02:11.550
واضح هذا معنى المداراة نعم لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا الاية والصح عن عثراتهم والغض عن مساوئهم في غير اثم او معصية لقول النبي الله عليه وسلم المرأة كالضلع ان اقمتها تكسرها وان داريتها تعش منها على عوج. نعم. ومع الاخوان بدوام

348
02:02:11.550 --> 02:02:28.100
وبذل المعروف ونشر المحاسن وستر القبائح واستكبار برهم اياك واستقلال برك اياهم. وان كثر ومساعدتهم بالمال والنفس مجانبة الحقد والحسد والبغي وما يكرهون من جميع الوجوه وترك ما يعتذر منه

349
02:02:28.850 --> 02:02:48.850
ومع العلماء ومع العلماء بملازمة ومع العلماء بملازمة حرماتهم وقبول اقوالهم والرجوع اليهم في المهمات معرفة المكان الذي جعله الله لهم من خلافة نبيه ووراثته. لقوله عليه السلام العلماء ورثة الانبياء. المقصود بالعلماء هنا العلماء

350
02:02:48.850 --> 02:03:13.700
العاملون الذين يدعون الى التوحيد ينشرون التوحيد والسنة والذين يهتمون ترغيب الناس للاخرة وليس المقصود به علماء السلطة الذين يريدون الحكم ها او علماء الدنيا الذين يريدون الدنيا والمناصب وليس المقصود هنا علماء البدعة

351
02:03:13.750 --> 02:03:35.000
نعم ومع الوالدين ببرهما بالخدمة بالنفس والمال في حياتهما وانجاز وعدهما بعد وفاتهما والدعاء لهما في كل الاوقات واكرام اصدقائهما لقوله عليه السلام ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه. وقد قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل بقي علي منبر

352
02:03:35.000 --> 02:03:55.000
والدي شيء ابرهما به بعد وفاتهما؟ قال نعم. الصلاة عليهما والاستغفار لهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا يوصل الا بهما. فقال عليه السلام من العقوق ان يرى ابواك رأيا وترى غيره. ومع الضيف بالبشر وطلاقة الوجه وطيب هذا الحديث

353
02:03:55.000 --> 02:04:13.550
للعقوق ان يرى ابواك رأيا وان ترى غيره هذا الحديث لا يصح نعم ومع الضيف بالبشر وطلاقة الوجه وطيب الحديث واظهار السرور وقبول امره ونهيه. ورؤية فضله ومنته باكرامك وتحريه لطعامك

354
02:04:13.550 --> 02:04:34.300
ولمعرس ابن كرام من دعانا فابينا فله الفضل علينا فاذا نحن اتينا رجع الفضل الينا قال اداب الجوارح ثم على كل جارحة ادب تختص به. فادب البصر نظرك الى الاخ بالمودة التي يعرفها منك

355
02:04:34.550 --> 02:04:54.950
هو والحاضرون هو والحاضرون نظرا ناظرا ناظرا الى احسن شيء يبدو منه غير صارف بصرك عنه في حديث لك الاداب في في البصر ان الانسان اذا يحدثك فما يصير هو يكلمك وانت تطالع مكان ثاني. هو يحدثك تنظر اليه

356
02:04:55.500 --> 02:05:18.200
كذلك من الاداب في البصر انك اذا كنت في بيت اخ لك ان لا تنظر الا الى شيء يحبه ولا تنظر الى المساوئ في البيت نعم  وادب السمع اظهار التلذذ بحديث محادثك غير صارف بصرك عنه في حديثك. ولا قاطع له بشيء. فان اضطرك الوقت الى شيء من ذلك

357
02:05:18.200 --> 02:05:40.750
فاظهر له عذرك وادب اللسان ان تحدث الاخوان بما يحبون في وقت نشاطهم لسماع ذلك باذلا لهم النصيحة بما فيه صلاحهم. مسقطا من كلامك ما يكرهونه ولا ترفع صوتك عليهم ولا تخاطبهم الا بما يفهمونه ويعلمونه. وادب اليدين بسطهما للاخوان بالبر والصلة ولا ولا تقبضهم

358
02:05:40.750 --> 02:05:57.550
عنهم ولا عن الافضال عليهم ومعونة ومعونتهم فيما يستعينون به وادب الرجلين ان تماشي اخوانك على حد التبع ولا تتقدمهم فان قربك احد اليه تقرب بقدر الحاجة وترجع الى مكانك

359
02:05:57.550 --> 02:06:16.100
ولا تقعد عن حقوق الاخوان ثقة بالاخوة. لان الفضيل رحمه الله قال ترك آآ ترك حقوقهم مذلة. وتقوم فلهم اذا ابصرتهم مقبلين ولا تقعد الا بقعودهم وتقعد حديث وتقعد حيث يقعدونك

360
02:06:17.050 --> 02:06:37.050
قال اداب البواطل واعلم يا اخي وفقك الله للرغبة في ادب الصحبة ان ادب الظاهر عنوان ادب الباطن لقول النبي صلى الله الله عليه وسلم وقد رأى رجلا يمس لحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه ضعيف

361
02:06:37.800 --> 02:06:59.350
ولكن لا شك ان هناك صلة بين الظاهر والباطن بين القلب وبين الجوارح لان القلب ملك الجوارح القلب ملك الجوارح والملك انما هو بحاشيته فاذا كانت الحاشية سليمة كان الملك تصرفاته سليمة. واذا كان الملك سليما

362
02:06:59.400 --> 02:07:21.400
كانت الحاشية تصرفاتها سليمة فاذا هناك علاقة وطيدة بين الباطن وبين الظاهر. كل واحد منهما مؤثر على الاخر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله

363
02:07:21.400 --> 02:07:39.700
الا وهي القلب. ومع الاسف الشديد اليوم لان الناس اصبحوا اهل مظاهر يهتم الكثير من الناس بمظهره الخارجي ولا يبالي ما الذي في قلبه مع ان الله سبحانه وتعالى انما ينظر الى قلوبنا اولا

364
02:07:39.950 --> 02:07:56.750
واعمالنا ثانية كما جاء في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم النظر اولا من الله الى القلب

365
02:07:57.100 --> 02:08:19.350
ولهذا ينبغي للانسان يجعل قلبه مليئا بالتوحيد خالصا عن الشوائب بعيدا عن الحقد والحسد والغل والبدع والمحدثات. نعم وقال الجنيد لابي حفص رحمة الله عليهما ادبت اصحابك ادب السلاطين فقال لا يا ابا القاسم ولكن حسن ادب الظاهر عنوان

366
02:08:19.350 --> 02:08:41.300
عنوان ادب الباطل ثم اعلم ان كل علم وحال وصحبة خرج من غير ادب غالب مردود. مردود على اهله لقوله عليه السلام ان الله ادبني فاحسن تأديبي وكان عليه السلام يحب معالي الاخلاق. واذا وجب على العبد مراعاة ظاهره لصحبة الخلق فمراعاة باطنه اولى

367
02:08:41.300 --> 02:09:01.700
لانه مطلع الرب تعالى لانهم اطلعوا الرب تعالى ومراعاة باطنه وادابها الله سبحانه وتعالى لا يطلع الى القلب فقط كما يظنه بعض المتصوف بل ان مطلع الرب تبارك وتعالى القلب والعمل. القلب والعمل

368
02:09:02.700 --> 02:09:20.100
ولذلك قال سبحانه وتعالى في القرآن الكريم وسيرى الله عملكم ها وسيرى الله عملك. اذا الله ينظر الى العمل وليس الى القلب فقط نعم هو سبحانه وتعالى ينظر القلب اولا

369
02:09:20.400 --> 02:09:37.350
لمن العمل؟ ثم ينظر الى عمل ثانيا هل هو موافق للصواب او لا  ينظر للقلب هل هو خالص له او لا فان كان خالصا له نظر الى العمل هل هو موافق على السنة او لا

370
02:09:37.650 --> 02:10:00.500
نعم ومراعاة باطنه وادابها بملازمة الاخلاص والتوكل والخوف والرجاء والرضا والصبر وسلامة الصدر. وحسن الطوية والاهتمام بذلك بامر المسلمين لقوله عليه السلام من لم يهتم من لم يهتم للمسلمين فليس منهم. فاذا تأدب الناظر في كتابنا هذا بهذه الاداب

371
02:10:00.500 --> 02:10:20.500
وتأدب ظاهره بما ذكرنا رجوت ان يكون من الموقنين. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا للاخلاق الجميلة وان يسددها في افعالنا واقوالنا واحوالنا بمنه وكرمه انه اكرم الاكرمين وارحم الراحمين. والحمد لله وحده. وصلى الله على من لا نبي بعده

372
02:10:20.500 --> 02:10:42.750
محمد واله وصحبه وسلم. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات من اراد التوسع فعليه بالكتاب العظيم الذي ما الف في الاسلام مثله كتاب الادب المفرد لامام المحدثين وامير المؤمنين وشيخ الفقهاء علامة الحديث

373
02:10:42.900 --> 02:10:51.955
ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى اه لعلنا نجدد الوضوء ثم نرجع للكتاب الثاني احسن