1
00:00:07.950 --> 00:00:23.950
طيب ننتقل بعد ذلك السلسبيل في شرح الدليل وهذا كتاب هو في الحقيقة من ثمرات هذا الدرس المبارك كنا قد شرحنا دليل الطالب كاملا واستغرق هذا الشرح خمس سنوات تقريبا

2
00:00:25.000 --> 00:00:47.050
ثم بعد ذلك فرغ هذا الدرس واجري على هذا التفريغ تعديلات كثيرة ومراجعات طويلة واستغرقت المراجعات تعديلات ايضا خمس سنوات اخرى وربما يعني كل التعديلات الحقيقة يعني اكثر من من مما كان مفرغا

3
00:00:47.800 --> 00:00:59.850
فخرج هذا الكتاب ولله الحمد فهو من ثمرات هذا الدرس. وكل ما يشرح ان شاء الله في هذا الدرس يخرج في كتب باذن الله عز وجل هذي من بركة هذا الدرس

4
00:01:00.150 --> 00:01:22.700
هذا الكتاب  اه طريقتنا فيه ان شاء الله ستكون بالتعليق يفترض ان النسخة موجودة عند الجميع من ليس عنده نسخة كما ذكرت موجودة نسخة الكترونية في تيليقرام فليستحى ويتابع معنا. كنا في الحقيقة نريد ان نقرأ قراءة السرد ثم اعلق

5
00:01:23.150 --> 00:01:45.550
لكن لما تأملت في هذا وجدت ان هذا سيستغرق وقتا طويلا لان الطهارة فقط خمس مئة صفحة لو فعلنا هذا سيأخذ خمس سنوات اخرى ونحن لا نريد ان ان يطول درس بالنسبة للسلسبيل لانه موجود يعني كما ذكرنا في الخطة سنة ونصف هذا الفصل والعام القادم فقط ان شاء الله

6
00:01:46.300 --> 00:02:01.700
فنحن لا نريد ان يطول كثيرا فلذلك رأينا يعني عدم القراءة كنا كلفنا احد الاخوة القراءة ثم عدلنا عن هذا كسب للوقت لان كتاب موجود بيد الجميع فلا فائدة من القراءة

7
00:02:01.750 --> 00:02:21.850
ليس هناك فائدة كبيرة وسيستغرق وقتا كبيرا ربما ياخذ ربع الوقت فلذلك الكتاب يعني يكون بين ايديكم وسيكون هناك التعليق وستكون الطريقة اه يعني ظبط المسائل وايظا ذكر مزيد من الامثلة والتوظيح

8
00:02:21.900 --> 00:02:41.450
والاستدراك وايضا اضافة بعض المسائل التي لم تذكر فلن يكون لن يكون يعني اعادة مرة اخرى لسلسبيل لان بعض الاخوة قال ان السلسبيل موجود فما الحاجة للدرس؟ نقول لا لن يكن اعادة. وانما سيكون لضبطه اولا. وايضا للتوضيح بالامثلة

9
00:02:41.450 --> 00:03:02.350
ومزيد للبيان. وايضا لاضافة مسائل اخرى واستدراكات ان كان ثم استدراكات فان شاء الله يعني نسير على جميع ابواب الفقه ونضبطها وايضا يعني نوضح ما جاء في هذا الكتاب باذن الله

10
00:03:02.350 --> 00:03:16.850
عز وجل  فيعني نرجو من الجميع ان يكون الكتاب حاضرا بين يديه حتى يعني يكون آآ اكثر فائدة فنبدأ على بركة الله هذا الكتاب قدم له سماحة شيخنا سماحة المفتي وفقه الله

11
00:03:17.050 --> 00:03:35.950
وآآ جزاه الله تعالى عنا خيرا وهو كان حريصا عليه الحقيقة حريصا عليه يعني كل مرة يسألني عنه حتى يعني انني اذا اردت ان اسلم على سماحته احسب الف حساب لهذا السؤال. وكان هذا دافعا للانجاز الحقيقة

12
00:03:36.500 --> 00:03:57.550
وحتى ايضا بعد طباعته قرأه قرأ ما ما آآ انتهينا منه يعني ما طبع الاجزاء الاولى ويعلق آآ يعني بعض الملحوظات وبعض ايضا المشاعر تجاهها فجزاه الله تعالى خيرا يعني هو حقيقة مشجع لطلبة العلم

13
00:03:57.650 --> 00:04:14.450
ما ان يعجبك كتابا لو اتصل على مؤلفه ويشجعه ويثني عليه. واحيانا يذكر بعض ايضا الملحوظات التي لدى سماحته طيب بعد مقدمة سماحة المفتي يعني المقدمة التي يعني كتبتها وهي مقدمة مختصرة

14
00:04:14.750 --> 00:04:33.700
في بيان فظل آآ التفقه وثم ذكرت ان آآ العلماء بذلوا جهودا كبيرة في استنباط الاحكام الشرعية وتقريرها الاذهان هذي في الصفحة سبعة. وان من اجود الكتب تقريرا وتقريبا وتحقيقا وسهولة عبارة

15
00:04:33.700 --> 00:05:06.750
لمرع الكرم وذكرت ايضا بعض مزايا هذا الكتاب يعني نربطها بالكلام عن آآ ابن يوسف الكرمي والكرمي نسبة لطول كرم. وهي بلدة بفلسطين المقدسي نسبة القدس الازهري بالنسبة لاي شيء مرعي الكرمي

16
00:05:07.000 --> 00:05:31.150
آآ وقد تصدى وتصدر الاقراء والتدريس في جامع الازهر الحنبلي نسبة لمذهب الحنابل بزين الدين تقف له على كنية في فيما ترجم له لكنه قال لاحد مصنفاته وهو مطبوع اسمه هذا المصنف رسالة لطيفة تحقيق البرهان

17
00:05:31.550 --> 00:05:53.400
بشأن الدخان الذي يشربه الناس الان هذي رسالة لطيفة اسمها تحقيق البرهان في الشأن الدخان الذي يشربه الناس الان. قال في هذه الرسالة وقد تشتت الفكر والبال من العيال يبدو انه يعني كان يعاني من هذا الامر

18
00:05:54.450 --> 00:06:13.250
لان يعني كسب لقمة العيش وهم آآ توفير توفيرها للعيال لا شك انه يستغرق وقتا من الانسان ولهذا ذكر بعض اهل العلم ان من جهد البلاء انه يدخل في جهد البلاء قلة المال وكثرة العيال

19
00:06:14.050 --> 00:06:25.550
ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بالله من جهد البلاء. يقول تعوذوا بالله من جهد البلاء قال اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ومن درك الشقى وسوء القضاء وشماتة الاعداء

20
00:06:26.050 --> 00:06:43.700
فيدخل في جهد الباب قلة المال وكثرة العيال فالمصنف رحمه الله قال تشتت الفكر والبال من هم العيال فولد في صفحة احدى عشرة ولد رحمه الله في طول كرب ولم لكن المصادر لم تتطرق الى تحديد

21
00:06:43.700 --> 00:07:02.300
سنة ولادته وقد حرصت على ان اجد يعني ان استقرأ التراجم لمعرفة سنة ولادته ولم يتيسر ذلك وقت طباعة الكتاب لاجل ان نعرف عمره كم عاش؟ لانه توفي سنة الف وثلاثة وثلاثين

22
00:07:03.350 --> 00:07:24.200
ثم وجدت في كتاب فوائد الارتحال هذا هذا غير موجود في السلسبيل يمكن يضاف له وجدت فيه فوائد الارتحال ونتائج تفروا نعم فوائد الارتحال ونتائج السفر في اخبار القرن الحادي عشر اسمه كتاب فوائد الارتحال واخبار السفر

23
00:07:24.300 --> 00:07:43.550
في اخبار القرن الحادي عشر لمصطفى الحموي ذكر ان مرعي الكرم ولد سنة تسع مئة وثمانية وثمانين هجرية ويكاد يكون هذا هو المصدر الوحيد الذي ذكر سنة ولادته. معنى ذلك كم يكون عمره

24
00:07:43.950 --> 00:08:00.900
تسع مئة وثمانية وثمانين ولد وتوفي الف وثلاثة وثلاثين. خمسة واربعين. توفي وعمره خمسة واربعون عاما يعني توفي شابا ومع ذلك خلف هذه الكتب وهذه المصنفات وهذا يدل على عظيم اثر التأليف

25
00:08:02.250 --> 00:08:27.100
وعلى هذا يكون يكون هو اكبر من البهوتي. لان البهوتي ولد سنة الف وتوفي سنة الف وحدة وخمسة  لكن اه ذكر ان البهوتي من مشايخه ولم اقف يعني على في اكثر الترجمات التي التي وقفت عليها لم اذكر انهم ذكروا ان

26
00:08:27.100 --> 00:08:51.400
من مشايخه لكن ذكر ذكر ابن بشر في عنوان المجد تاريخ نجد ذكر ان اه مرعي الكرم كان من تلامذة البهوتي وانه عرظ دليل الطالب عليه فتعجب البهوتي منه وقالت زببت قبل ان تتحصرم

27
00:08:52.100 --> 00:09:08.350
وهذا مثل تزبب قبل ان يتحسرن ما معناه ما مع تزبب قبيلة حصام تزبب من الزبيب يقول يعني اذا اصبح العنب زبيبا قبل ان يتحصرن قبل ان يكون حامض ويمر بمراحل

28
00:09:08.400 --> 00:09:23.650
آآ الزبيب يعني كأنه استعجل فجعل هذا العنب زبيب قبل ان يتحصرن قبل ان يكون حامض ويتحول الى حلو ثم يكون زبيبا فيقول لي الشيء الذي قد استعجل يقولون له تزبب قبل ان يتحسرن

29
00:09:24.000 --> 00:09:39.000
لكن هذه القصة لم نجدها في كتب التراجع انما ذكر هنا ابن بشير وهناك من انكرها انكرها كثير من اهل العلم قال انها لا تصح وبعيد عن البهوث ان يقول هذا الكلام خاصة انه اصغر منه

30
00:09:39.100 --> 00:09:55.700
وان مرعي يعني فقه معروف وهو اكبر مسنا وله مؤلفات عظيمة يعني انكر كثير من اهل العلم هذه القصة وقالوا انها انها لا تثبت وان يعني ذكرها من ذكرك ابن بشر من غير اسناد

31
00:09:55.800 --> 00:10:21.450
الاقرب عدم ثبوتها الاقرب عدم ثبوتها ثم ارتحل مرعي الكرمي كبقية اهل العلم اكمل دراسته الاولى على مشايخ بلده وارتحل الى بيت المقدس ثم انتقل الى القاهرة ودرس على علمائها في جامع الازهر وانقطع للعلم والتعلم فيه حتى اصبح عدد العلماء البارزين ثم ايضا بعد ذلك اصبح

32
00:10:21.450 --> 00:10:42.500
معلما وتصدر للتدريس التأليف والفتيا وشيوخ من ابرزهم محمد المرضاوي ليس صاحب الانصاف انما غيره وايضا ويحيى الحجاوي واحمد الغنيمي الانصاري. ومن ابرز تلاميذه محمد الجمازي وعبد الباقي البعلي واحمد الكرمي

33
00:10:42.500 --> 00:11:03.350
اما ثناء العلماء عليه فكثير ومن ذلك آآ من قاله المحبي احد اكابر الحنابلة بمصر كان اماما محدثا فقيها ذا اطلاع واسع على نقول الفقه دقائق الحديث ومعرفة تامة بالعلوم المتداولة. ابن بشر ايضا اثنى عليه مع انه ذكر هذه الحكايات التي ذكرت اثنى عليه قال كان له اليد الطولى في معرفة

34
00:11:03.350 --> 00:11:18.700
والحديث وكان من المكثرين في التأليف يقال ان بلغت مصنفاته ثم يقال خمسة وثمانين كتاب ورسالة ولا زال كثير منها مخطوط. لا زال كثير منها مخطوطا ولعل الله ييسر اخراجها

35
00:11:18.950 --> 00:11:43.200
وكان يفترض هنا ذكر وفاته لعلها في الطبعة القادمة آآ تضاف يعني توفي سنة الف وثلاثة للهجرة. هذا فيما يتعلق بالمؤلف واما بالنسبة الطالب فهذا المتن هو مختصر لكتاب منتهى الارادات

36
00:11:44.450 --> 00:12:10.350
بجمع المقنع مع تنقيح وزيادات مختصر اذا الدليل مختصر لمنتهى الارادات في مع  ومنتهى الايرادات الفتوح المعروف النجار منتهى الايرادات له مكانة عظيمة متأخري الاصحاب عند الحاملة ويعتمدون عليه في التصحيح والترجيح والتدريس والفتية. وقد جمع بين كتابين منتهى

37
00:12:10.350 --> 00:12:33.300
في الجمع بين المقنع الاول المقنع للموفق بن قدامة الثاني التنقيح المشبع للمرداوي فجمع فيه بين هذين الكتابين ثم اتى دليل قال مختصرا لهذا الكتاب المنتهى ولهذا رآن اعلم ان لاصحابنا ثلاثة متون حازت اشتهارا. الاول مختصرا خرقي

38
00:12:33.900 --> 00:12:52.500
الى ان الف الموفق كتابه المقنع فاشتهر قريبا من اشتهر الخرقي الى عصر التسعمائة حيث صنف المرداوي التنقيح المشبع ثم جاء الفتوح وجمع بين المقنع والتنقيح في منتهى الايرادات فعكف الناس عليه وهجروا ما سواه

39
00:12:53.100 --> 00:13:11.000
ومنتهى الايرادات اصبح يعني آآ على اسمه منتهى آآ عكف الناس عليه وطلبة العلم ولم يقتصر ايضا الشيخ مرعي على المقرم والتنقيه بل اضاف اضافات ولهذا قال يعني منتهى الايرادات في الجمع بين المقرن والتنقيح والزيادات وايضا

40
00:13:11.000 --> 00:13:32.150
يعني آآ آآ دليل صاحب دليل زاد زيادة عدة شحات وحواشي اه ذكرت بعد ذلك المنهج في هذا السلسبيل يعني موجود بين ايديكم توظيع عبارة بيان الدليل او التعليل خلاف العناية بالدليل العناية بيان

41
00:13:32.150 --> 00:13:50.000
الحديث هو ذكر ابرز النواسى النواز المعاصرة. العناية بربط بثلاثة علوم. يعني هذه نقطة مهمة. ربط بعلوم لا يستغني عنها من يريد التفقه. هذه افضل طريقة للتفقه. الجمع بين ثلاثة علوم. ما هي؟ الفقه واصول الفقه والحديث

42
00:13:50.500 --> 00:14:06.750
من يريد ان يتفقه بالطريقة الصحيحة لابد ان يجمع بين هذه العلوم الثلاثة. الفقه واصول الفقه والحديث بحيث تذكر المسألة الفقهية وكلام الفقهاء متضمنا المسائل الاصولية والفقهية مرتبطة بها. وايضا الاحاديث الواردة فيها

43
00:14:07.100 --> 00:14:22.600
وهذه الطريقة افضل من ان تنطلق من كتب الحديث. يعني بعض الناس مثلا ينطلق من البلوغ او من من عمدة الاحكام لانطلق من كتب الفقه واربطها بالحديث لماذا؟ لان كثيرا من المسائل

44
00:14:23.000 --> 00:14:43.600
مبناه على التعليل ابناء على التعليم ما عليها ادلة خاصة ابواب المعاملات يعني اتيت مثلا باب الشركة ما في الا حديث وحديثين حتى وايضا في اسنادهم قال وهو من اعظم الابواب في في نوازل وفي مسائل كثيرة فالذي سينطلق من كتب الحديث ويهمل كتب الفقه لن تمر عليه هذه المسائل

45
00:14:43.950 --> 00:15:06.550
ولذلك الافضل في التفقه ان تنطلق من كتب الفقه وتربطها بالحديث وايضا عندما تنطلق من كتب الفقه تربطه ايضا باصول الفقه وهذا هو الذي فعلناه في بهذا الكتاب آآ هذا الكتاب آآ يعني شهرته كبيرة وآآ كما ذكرنا عليه تعليقات وشروح وحواشي ومذهبه

46
00:15:06.550 --> 00:15:22.900
وانه يذكر قولة واحدة على مذهب الامام احمد اه وقد ذكر الشيخ بكر ابو زيد في المدخل المفصل ان دليل الطالب يتميز على زاد المستقنع بانه اسهل منه عبارة واخف تعقيدا

47
00:15:22.900 --> 00:15:36.550
ولهذا كان هو المتن المعتمد في طبقته فمن بعدهم عند علماء الشام والقصيم على خلاف ما جرى عليه عامة اهل الجزيرة من العناية بزاد مستقنا. يعني هو من الناحية التعليمية دليل طالب افضل من زاد المستقنع

48
00:15:37.000 --> 00:15:52.700
ومن حيث كثرة المسائل اكثر اكثر مسائل من دليل الطالب فلكل هو مزية لكن من الناحية التعليمية دليل الطالب افضل. ولذلك تجد مثلا انه يجمع لك الاركان يجمع لك الشروط. يجمع لك الواجبات هذا ما

49
00:15:52.700 --> 00:16:13.450
تجده في الزاد وهو يتفوق بحسن الترتيب والتنظيم فهو من الناحية التعليمية دليل الطالب افضل من الزاد والزاد يتفوق عليه بكثرة المسائل  اه نحن ذكرنا انه مختصر بمنتهى الايرادات اه المؤلف اشار في مقدمته على سبيل التورية لذلك

50
00:16:13.700 --> 00:16:36.250
قال الفائز بمنتهى الايرادات من ربه وله عدة شروح وحواشي ومنظومات ايضا نظم في منظومات ننتقل لمقدمة المؤلف قال المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم. فبدأ بالبسملة اقتداء بكتاب الله عز وجل. وتأسيا بالنبي صلى الله

51
00:16:36.250 --> 00:16:50.800
عليه وسلم قد كان يبدأ كتبه ورسائله بالبسملة. قال بسم الله الرحمن الرحيم محمد بن عبد الله عظيم الروم كما في صحيح البخاري كتب النبي عليه الصلاة والسلام كان يبدأها بالبسملة

52
00:16:50.850 --> 00:17:05.950
كتاب سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين. لكن خطب النبي عليه الصلاة والسلام هل كانت تبدأ بالبسملة خطباء وكلماته ومواعظه كان تبدأ بماذا؟ بالحمل. بالحمد

53
00:17:06.150 --> 00:17:26.850
ولهذا الافضل الافضل في الخطب والمحاضرات والكلمات والدروس ونحوها ان تبدأ بالحمد وليس بالبسملة واما المؤلفات والكتب والرسائل تبدأ بالبسملة هذي من اللطائف آآ لطالب العلم. فعندما تريد ان تلقي كلمة الافضل ان تبدأ بالحمد

54
00:17:27.100 --> 00:17:43.050
قطبة بالحمد درس بالحمد لكن تريد ان تؤلف تكتب كتابا تكتب رسالة تبدأ بالبسملة وهنا النبي عليه الصلاة والسلام الروم كان عليه الصلاة والسلام ينزل الناس منازلهم هو عظيم الروم

55
00:17:43.850 --> 00:18:01.950
مع انه كان كافرا لكن لا يمنع من ان من ينزل الناس منازلهم باسم الله كل اسم من اسماء تعالى والله قيل انه اسم الله الاعظم. ومعناه المألوه اي في من

56
00:18:02.850 --> 00:18:35.300
وبسم الله متعلق بفعل محذوف لان بسم الله فهو متعلق بفعل مناسب للمقام عندما تقول قولوا عند الاكل بسم الله اكل اتشرب وتقول بسم الله على تقديم بسم الله تقرأ تقول آآ بسم الله والرحيم ليس خاصا بالله قد يطلق على البشر. كما قال الله عز وجل عن النبي عليه الصلاة والسلام بالمؤمنين رؤوف

57
00:18:35.300 --> 00:18:57.500
رحيم لكن رحمة الله ليست كرحمة المخلوقين. رحمة الله تختلف عن رحمة المخلوقين. رحمة الله على الوجه اللائق بالله سبحانه    قال قال العبد الفقير الى الله تعالى يعني ينبغي آآ للمسلم ان يتواضع والا يزكي نفسه وان يصف نفسه بالفقر

58
00:18:58.750 --> 00:19:13.550
والله تعالى يقول فلا تزكوا انفسكم. ابتعد الانسان عن تزكية نفسه وكلنا فقراء الى الله. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. مرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي الحمد لله. بدأ بالحمد والحمد هو

59
00:19:13.550 --> 00:19:42.550
للمحمود بالصفات الكمال مع محبته وتعظيمه  فاذا الحمد آآ الاعتراف والثناء على على المحمود بصفات الكمال مقترنا بذلك بالمحبة والتعظيم بالمحبة والتعظيم. ولذلك يختلف عن الثناء والشكر الثناء قد لا يكون مقترن بالمحبة والتعظيم. فقد يثني الشاعر على انسان وهو لا يحبه

60
00:19:43.300 --> 00:20:00.900
لكن اذا قيل حمده يعني اثنى عليه ثناء مقترنا بالمحبة والتعظيم والله تعالى يحمد على كماله وعلى انعامه. الحمد لله لا من الاختصاص والاستحقاق لان الله هو المستحق للحمد المطلق جل وعلا وهو المختص

61
00:20:00.900 --> 00:20:18.900
بالله سبحانه رب العالمين الخلائق من الانس والجن والملائكة والدواب وكل ما سوى الله فهو عالم عالم الملائكة عالم الانس عالم الجن الى غير ذلك وسمي عالما لانه علم على وجود الله عز وجل. علامة على موجده سبحانه

62
00:20:19.000 --> 00:20:35.950
ثم قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. الشهادة اقرار بالقلب ونطق باللسان لا اله الا الله تعريفها عند آآ اهل السنة التعريف الصحيح للا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. وليس المعنى

63
00:20:35.950 --> 00:20:55.100
ليس المعنى لا موجودة الا الله. يعني لا اله موجودة الا الله لانه يوجد الهة للكفار عليها باطلة المعنى اذا لا معبود بحق في الوجود الا الله عز وجل. هذا هو هذا هو التعريف الصحيح للا اله الا الله. لا شريك له اي لا احد يشاركه في صفاته ولا

64
00:20:55.100 --> 00:21:17.000
في افعاله ولربوبيته والوهيته ما لك يوم الدين. وهذا اخذه من سورة الفاتحة مالك يوم الدين. ويوم الدين يوم القيامة وخص ذلك مع كونه سبحانه مالكا للدين والدنيا لان الاملاك يوم القيامة زائلة. فلا ملك ولا امر الا لله يومهم بارزون لا يخفى

65
00:21:17.000 --> 00:21:40.350
على الله الواحد القهار. ولان ملك الله عز وجل يظهر يوم القيامة. واضحا جليا اما في الدنيا كما ترون الدنيا ليست بدار عدالة الدنيا فيها ظالم ومظلوم وفيها ملوك الدنيا وفيها من له سلطة لكن ملك الله عز وجل يظهر يوم القيامة

66
00:21:42.350 --> 00:22:01.050
الدار الاخرة هي دار العدالة المطلقة اما الدنيا هل الدنيا دار عدالة جواب لأ الدنيا ليست بدال عدالة الدنيا فيها ظالم ومظلوم  لكن الاخرة هي دار العدالة مطلقة. يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم

67
00:22:01.200 --> 00:22:24.200
لله الواحد القهار. ولهذا قال مالك يوم الدين مع انه مالك للدين والدنيا. لكن لان ملك الله يظهر جليا واضحا يوم القيامة قال واشهد ان محمدا عبده واشهد ان محمدا محمد بن عبد الله خاتم الانبياء والرسل عليه الصلاة والسلام

68
00:22:24.750 --> 00:22:44.050
عبده اه اشرف وصف للمسلم هو وصف العبودية ولهذا ذكره الله عز وجل في اشرف مقاماته ذكره في مقام اه الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. وذكره في مقام تنزيل القرآن الحمد لله الذي انزل على

69
00:22:44.050 --> 00:23:08.550
عبده الكتاب وذكره في مقام الدعوة الى الله وانه لما قام عبد الله. فالعبودية وصف شرف وصف شرف للانسان قال ورسوله الرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه وهو اخص من النبي. النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه

70
00:23:08.650 --> 00:23:26.150
اما الرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه فمثلا ادم نبي او رسول ادم نبي نبي ليس رسولا نوح رسول جميع من ذكر في القرآن من الانبياء كلهم رسل. الا ادم فهو نبي

71
00:23:26.800 --> 00:23:41.300
ولجميع من ذكر في القرآن كلهم رسل عدد الانبياء والرسل كما جاء في حديث ابي ذر مئة واربعة وعشرون الفا وهذا يدل على كثرة البشر مئة واربعة وعشرين الف كل كل نبي

72
00:23:41.450 --> 00:23:57.950
في امة وعدد الرسل منه ثلاثة عشر الفا قال المبين لاحكام شرائع الدين. اي ان النبي عليه الصلاة والسلام بين كل احكام الدين من حلال وحرام ومكروه ومباح ومندوب وواجب وكل ما يحتاج

73
00:23:57.950 --> 00:24:20.400
اليه الناس الفائز بمنتهى الارادات هذا هو الالماح الذي ذكرت قبل قليل ان هذا المتن مختصر من كتاب منتهى الارادات. هنا المح المؤلف لذلك قال الفائز بمنتهى الايرادات وقوله الفائز بمنتهى الارادات يعني نال غاية المنى من ربه عز وجل وجعله سيد ولد ادم

74
00:24:20.450 --> 00:24:45.200
ويظهر الله تعالى شرفه وفضله وسيادته في الموقف الموقف العظيم حينما يحشر الناس حفاة عراة غرلا هذه الاعداد العظيمة من البشر تحشر با يسمعه مدعي وينفذهم البصر يبقون على عرصات القيامة حتى يحاسبوا

75
00:24:45.500 --> 00:24:59.450
خمسة وعشرون الف سنة ويوم القيامة ويوم القيامة مقداره كم؟ خمسون الف سنة لكن الحساب يكون بعد خمسة وعشرين الف سنة من يذكر لنا الدليل؟ مر معنا في درس سابق

76
00:24:59.750 --> 00:25:19.200
على ان الحساب يبدأ بعد خمسة وعشرين الف سنة من وقوف الناس في الموقف؟ نعم ها؟ وهي اصحاب الجنة في يوم من الايام. احسنت. احسنت اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسنوا مقيلا

77
00:25:19.200 --> 00:25:39.200
القيلولة تكون منتصف النهار. وهذا اثر على الصحابة اثر عن ابن عباس وابن مسعود وايضا عدد من التابعين. ان الحساب يكون بعد خمسة وعشرين الف سنة منتصف اليوم يعني خمسة وعشرين الف سنة كما ترون يعني عدد كبير يعني هذا العدد يعني كم تعيش في هذه الدنيا؟ ستين سبعين قل مئة سنة

78
00:25:39.200 --> 00:26:06.300
كم نسبتها الى الى هذا ولا شك هذا يدل على شدة هول الموقف هو يوم عظيم. اه يمل الناس ويصيبهم من الكرب والغم ما لا يطيقون معه ولا يحتملون ثم يقول بعضهم البعض لماذا لا نذهب يعني لاحد يشفع لنا عند الرب سبحانه في ماذا؟ في الفصل والقضاء

79
00:26:07.100 --> 00:26:25.700
فيذهبون لادم ويعتذر يذهبون لنوح ويعتذر لموسى فيعتذر الى عيسى فيعتذر آآ الى ابراهيم فيعتذر الى موسى ثم الى عيسى ثم الى محمد عليه الصلاة والسلام. كل اولي العزم يعتذرون ومع ادم حتى يصلوا الى محمد عليه الصلاة والسلام فلا يعتذر

80
00:26:26.600 --> 00:26:43.350
ويسجد تحت العرش ويقبل الله شفاعته. فيظهر الله تعالى فضله للاولين والاخرين هذا هو المقام المحمود الذي اعطيهم. وهذا الذي اشار اليه المؤلف قوله الفائز بمنتهى الارادات من ربه. وهذه الشفاعة العظمى من خصائصه عليه الصلاة والسلام

81
00:26:43.450 --> 00:27:02.650
قال فمن تمسك بشريعته فهو من الفائزين. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما صلى الله وسلم عليه وعلى جميع الانبياء والمرسلين. كما ذكرنا ان يعني الصلاة من الله عليه يعني ثناؤه عليه في الملأ الاعلى

82
00:27:02.900 --> 00:27:25.250
الصلاة من الله تعالى على على الانسان معناها ثناءه عليه في الملأ الاعلى والمراد بالسلام يعني الدعاء له بالسلامة من النقائص والرذائل والافات وفي الجمع بينهما سر بديع ففي الصلاة حصول المطلوب والثناء عليه. وفي السلام زوال المرهوب. ولذلك ينبغي الجمع بينهما. لكن هنا قول المؤلف وعلى

83
00:27:25.250 --> 00:27:47.300
جميع الانبياء والمرسلين هل يصح ان نقول لبقية الانبياء صلى الله عليه وسلم نوح صلى الله عليه وسلم موسى صلى الله عليه وسلم يصح يصح لكن يعني الذي تعارف عليه الناس انهم يقولون محمد صلى الله عليه وسلم لكن لو قيل عن غيره من الانبياء

84
00:27:47.300 --> 00:28:09.500
الرسول صلى الله عليه وسلم فلا بأس قال وعلى اه ال كل وصحبه اجمعين يعني الة لكل من جميع الانبياء والمرسلين والمراد بالان هنا في كلام المؤلف يعني الاتباع يعني كأن المؤلف يقول وعلى اتباع هؤلاء انبياء والمرسلين

85
00:28:10.600 --> 00:28:26.150
ويدخل فيهم اتباعهم من قرابتهم دخولا اوليا وصحبه جمع الصاحب والصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك لقي النبي مؤمنا به لابد من ان يراه مؤمنا به

86
00:28:26.200 --> 00:28:43.900
فان امن به ولم يره مثل النجاشي امن بي ولم يراه. هل يكن صحابي لا ولذلك عد الذهاب في السير النجاشي من التابعين لانه امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يراه

87
00:28:44.700 --> 00:29:04.550
قال وبعد يعني بعد ما ذكر وهي كلمة يؤتى بها عند الدخول في الموضوع الذي يقصد فهذا مختصر في الفقه يعني بشارة يعودوا الى ما تصوره المؤلف في ذهنه والمختصر ما قل لفظه وكثر معناه. هذا هو التعريف للمختصر

88
00:29:05.500 --> 00:29:37.600
مختصر في الفقه الفقه آآ لغة الفهم واصطلاحا احسن تعريف له. معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية اما معرفة الادلة الاجمالية معرفة ادلة الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد هذا يسمى ماذا؟ اصول الفقه. هذا يسمى اصول الفقه. فرق بين اول الفقه واصول الفقه. الفقه معرفة الاحكام الشرعية

89
00:29:37.600 --> 00:30:05.900
العملية بادلتها التفصيلية. اصول الفقه معرفة وادلة الفقه اجمالا مثل الكتاب والسنة والقياس والاجماع. وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد قال على المذهب الاحمد يعني المرضي مذهب الامام احمد والمذهب في اللواء سم لمكان الذهاب او زمانه وفي الاصطلاح ما قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به هذا هو المذهب هذا هو تعريف المذهب

90
00:30:06.800 --> 00:30:28.900
ومذهب الامام احمد هو ما قاله الامام احمد وذهب اليه في كتبه او المروي عنه او المخرج على قوله في المسائل الاجتهادية وعلى ذلك يعني اصبح اذا قيل مذهب احمد ومذهب الحنابلة اصبح يراد به مدرسة فقهية مدرسة الحنابلة الفقهية

91
00:30:29.000 --> 00:30:42.950
ولذلك احيانا يكون مذهب الامام احمد مذهب حنابلة خلاف قول الامام احمد ومثل ذلك بقية الائمة احيانا يكون مذهب الحنفية خلاف ولا ابي حنيفة. مذهب المالكي خلاف قول مالك. لانه اصبح مدرسة

92
00:30:43.150 --> 00:31:10.650
مدرسة الحنفية مدرسة المالكية مدرسة الشافعية مدرسة الحنابلة   وقد كان هناك مذاهب يعني كثيرة انقرضت وبقي منها هذه المذاهب الاربعة قالوا نعم والامام احمد معروف هو احد ائمة اهل السنة احمد بن عبدالله بن احمد بن حنبل الشيباني الامام

93
00:31:10.650 --> 00:31:34.300
واهل السنة والجماعة في زمنه المولود سنة اه مئة واربعة وستين للهجرة. والمتوفيات مئتين واحدى واربعين وشهرت فضائله ومناقبه وهنا يعني بعض المقولات عن بعض اهل العلم عن الشافعي قال احمد امامه في ثمان خصال كان الشافعي اذا ذكر الامام احمد

94
00:31:34.950 --> 00:31:55.700
لا يذكر باسمه وانما يقول حدثنا الثقة حدثنا الثقة فكان يعظمه جدا قال احمد الامام في ثمان خصال. الامام في الحديث امام في الفقه امام في اللغة امام في القرآن امام في الفقه امام في الزهد امام في الورع امام في وهذه كلمة عظيمة من الامام الشافعي

95
00:31:55.700 --> 00:32:19.300
الشافعي اشتهر يعني بالمقولات الحسنة والحكم حكم الشافعي ومقولاته ومعروف انه ضليع في في اللغة وفي الادب وفي الفقه هو امام من الائمة امام عظيم من من الائمة. بل قال ابن هشام صاحب السيرة ان كلام الشافعي

96
00:32:19.300 --> 00:32:31.200
حجة في اللغة ان كلامه حجة في اللغة قال يحيى ابن معين كان احمد في احمد ابن حنبل ست خصال ما رأيته في عالم قط كان محدثا وكان حافظا عالما ورعا زاهدا عاقلا

97
00:32:31.850 --> 00:32:48.550
والامام احمد محدث وفقيه هذا فيه رد على من؟ يقول انه محدث وليس بفقير وهذا غير الصحيح وانما هو محدث وفقيه. وقد يوجد في بعض الكتب انهم يعني لا يذكرونه مع الفقهاء وبعضهم لا لا يذكر اصلا مذهب الحنابلة

98
00:32:49.050 --> 00:33:06.300
تجد بعض الكتب وخاصة بعض كتب الحنفية ما يذكر الحنابلة معهم يذكرون مذهبهم ومالكية والشافعية ولا يذكرون الحنابلة لم يرون ان الامام احمد انه محدث وليس فقيه مش صحيح هو محدث وفقيه رحمه الله

99
00:33:06.800 --> 00:33:19.600
وقد ثبت رحمه الله هو نفر قليل من العلماء في محنة القول بخلق القرآن في عهد المأمون وتحمل في ذلك اذى عظيما من الحبس والظرب هذه المحنة حصلت في عهد المأمون

100
00:33:20.300 --> 00:33:36.950
المأمون كان محبا للعلم  فامر بترجمة كتب اليونان هذه الترجمة فتحت على الناس ابوابا عظيمة من الشر فيه حسنات وفيها سيئات لكن كان شره اعظم من خيرها فحصل هذا الانفتاح في عهد المأمون

101
00:33:37.650 --> 00:34:02.250
لما حصل هذا الانفتاح وترجمت كتب اليونان حصلت يعني انشغل بعض الناس بعلم الكلام وظهرت المعتزلة والجهمية وان كانت موجودة من قبل لكنها برزت في عهد المأموم ثم امتحنوا الناس بخلق القرآن بان القرآن مخلوق وليس منزلا

102
00:34:02.350 --> 00:34:27.050
وزينوا ذلك للمأمون وكان المأمون رجلا يعني عالما ومثقفا فامر بالزام الناس الخلق القرآن وامتحان العلماء طلبة العلم. ومن لا يقول بخلق قرآن يحبس ويضرب. الى هذه الدرجة فمن العلماء من تأول ومنهم من خافوا ووافق وقال انا مضطر

103
00:34:27.500 --> 00:34:42.550
ولم يثبت منه الا اربعة ثم اثنان رجع وقال بخلق القرآن ولم يثبت الامة الا اثنان. الامام احمد ومحمد ابن نصر فامر بالمأموم بان يؤتى بهما مكبلين مقيدين بالاغلال والحديد

104
00:34:42.750 --> 00:35:05.200
واطيبهما ثم توفي محمد بن نصر وكان شابا توفي في الطريق فترحم عليه الامام احمد وصلى عليه واثنى عليه كثيرا وبقيت الامة فقط الامام احمد سبحان الله حبس ليس حبسا فقط مع الضرب

105
00:35:05.650 --> 00:35:23.500
كان يقول للجلادين انا لا اخشى الموت كل سيموت لكني اخشى فتنة الصوت يعني انه يظرب ويفتن في دينه فسمعه احد الجلادين قال ما هو الا صوت او سلطان ثم لا تدري اين انت

106
00:35:23.850 --> 00:35:45.100
انا يغمى عليك فلما سمع ذلك سري عنه. فرح. يعني الى هذه الدرجة يظرب الى ان يغمى عليه ومع ذلك ثبت وبقي وتوفي المأمومة بعد المعتصم والمعتصم كان رجلا عاميا لم يكن مثل المأموم لكن سار على طريقته

107
00:35:45.150 --> 00:36:02.300
وبقي الامام احمد ثمانية وعشرين شهرا في السجن مع الظرب الشديد اذا فرج الله عن المسلمين لما ولي الخلافة المتوكل فرجعت الامة كلها لقول الامام احمد. سبحان الله. اعز الله تعالى به الدين

108
00:36:04.550 --> 00:36:31.150
وكما يقول ابن عز الله تعالى الاسلام برجلين بابي بكر يوم الردة وباحمد بن حنبل يوم المحنة  وكان آآ الامام احمد يعني ترجمة حقيقة يعني اوصي بقراءة تراجم الائمة واهل العلم والصلاح فانها تشحذ الهمم. يعني ذكر ان ان الامام احمد في في في ترجمة انه كان يصلي لله تعالى في اليوم والليلة

109
00:36:31.150 --> 00:36:47.500
تطوع من غير الفريظة ثلاث مئة ركعة ذكر اكثر من واحد في ترجمته ثلاث مئة ركعة لان الامام لانه يرى ان ان احب العمل الى الله الصلاة فهو يشتغل بالصلاة ركعتين ركعتين

110
00:36:47.750 --> 00:37:00.100
وكان الحافظ عبد الغني مقدسي صاحب عمدة الاحكام يقتدي الامام احمد في هذا تصلي في اليوم والليلة ثلاث مئة ركعة لكن بعد ما ضرب الامام احمد ضعف بدنه فاصبح يصلي مئة وخمسين ركعة

111
00:37:00.750 --> 00:37:23.000
بعد آآ الظرب وضع في بدنه رحمه الله  قال المصنف بالغت في ايضاحه رجاء الغفران وبينت فيه الاحكام احسن بيان اه الاحكام جمع حكمه وهو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع هذا هو تعريف الحكم عند الاصوليين

112
00:37:23.100 --> 00:37:44.400
ونصنف يعني اثنى على كتابه لا مانع ان يثني الانسان على كتابه ليبين قيمته العلمية لغيره هذا يفعله العلماء  تجد مثلا ابن القيم يثني على بعض المؤلفات وكتبه واذا اقتضت المصلحة ذلك فلا بأس بل حتى اذا اقتضت اقتضت المصلحة ان يثني الانسان على نفسه

113
00:37:44.400 --> 00:38:06.550
قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم لان يوسف عليه الصلاة والسلام لو لم يقل هذا ما جعله الملك على خزائن الارض فمصلحة عظيمة في هذا لو ان توظأ وقال ما ازكي نفسي وسكت؟ ما جعلها. الملك يقول انك اليوم لدينا مكين امين. فرصة. قال اجعلني على خزائن الارظ. ما يعني رأى ان ما في احد

114
00:38:06.550 --> 00:38:30.050
مثله في هذا يقوم بهذا المنصب وبالفعل كان حفيظا امينا عليما فاذا اقتضت المصلحة ذلك فلا مانع. فالمؤلف هنا يعني اثنى على هذا المتن فيعني لاجل ان ننبه القارئ لقيمة هذا المتن العلمية. وبين انه يريد بذلك الغفران من الله عز وجل

115
00:38:30.200 --> 00:38:45.400
قال لم اذكر فيه الا ما جزم بصحتي اهل التصحيح والعرفان وعليه الفتوى فيما بين اهل الترجيح والاتقان. فبين مؤلف منهجه في هذا الكتاب وهو انه لا يذكر سوى القول المعتمد في المذهب الذي عليه

116
00:38:45.400 --> 00:39:00.050
وعندهم حق عند الحنابلة كالمرداوي صاحب الانصاف وذلك لاجل الاختصار والتسهيل على الطلاب مع ان هذا الكتاب في الاصل هو مختصر لو ان المؤلف يعني افصح وقال انه مختصر لمنتهى الايرادات لكان احسن

117
00:39:00.050 --> 00:39:19.000
لكان احسن يعني واجود قال وسميته بدليل الطالب لنيل المطالب. وهذه عادة كثير من المؤلفين حيث يذكر اسم كتابه في مقدمته تمييزا له عن غيره وحتى لا يضيع اسمه كتاب مع تداوله بايدي النساخ

118
00:39:19.850 --> 00:39:39.850
قال والله اسأل ان ينفع به من اشتغل به وان يرحمني والمسلمين انه ارحم الراحمين. هذا من دعاء المؤلف. فنسأل الله تعالى اجابته. لان الانتفاع بالكتاب المؤلف من اهم الاغراض الداعية الى تأليفه وايضا اه يعني ينبغي اه ان ان يسأل الله البركة من الف كتابا او صنف كتابا

119
00:39:39.850 --> 00:39:53.300
ان يسأل الله البركة فان البركة يجعلها الله تعالى في بعض المؤلفات وبعض الكتب فينفع الله تعالى بها نفعا عظيما. وبعض الكتب يبذل فيها جهد كبير ولا يستفاد منها تنزع منها البركة

120
00:39:54.150 --> 00:40:07.550
وهذا نجده نجد مثلا مؤلفات بعض العلماء مثل النووي مثلا انظر البركة العظيمة في مؤلفاته مع انه مات شابا. المؤلف نفسه مراعي كرمي مات عمره خمسة خمسة واربعون سنة يعني شابا ايضا

121
00:40:07.650 --> 00:40:25.450
وجعل الله في في كتبه البركة العظيمة. كتب ابن تيمية رحمه الله جعل الله تعالى فيها بركة عظيمة آآ البركة شيء يجد الانسان اثره. اثره في العلم اثره في التأليف. اثره حتى في سائر الامور

122
00:40:25.450 --> 00:40:41.700
اثره في الوقت اثره في العمر اثره في المال اثر البركة في الصحة اثر البركة في الاولاد الزوجة في كل شيء ولذلك من الادعية العظيمة التي ينبغي ان تحرص عليها ان تسأل الله البركة

123
00:40:42.400 --> 00:40:52.400
اللهم بارك لي مثلا في في وقتي وبارك لي في عمري وبارك لي في صحتي. بارك لي في اموالي. بارك لي في اولادي. بارك لي في علمي وفي عملي. فيعني الدعاء بالبركة

124
00:40:52.400 --> 00:41:09.200
من الادعية العظيمة. ايضا في التأليف ينبغي ان ان يحرص على الجودة. ليس العبرة بالكثرة وانما الجودة. ولذلك تجد بعض العلماء ليس لهم الا كتاب او كتابان لكن انتفع بها الناس انتفاعا عظيما

125
00:41:09.450 --> 00:41:28.100
جيلا بعد جيل وقرن بعد قرن. وبعضهم له عشرات وربما مئات الكتب وليست في الجودة مثل مثل اه يعني هذه الكتب القليلة. يعني نضرب مثلا لمن كتبه مجودة بها قديما وحديثا مثل الشاطبي

126
00:41:28.400 --> 00:41:49.850
الشاطئ بكتبه قليلة معلماته قليل ليست كثيرة احنا يمكن عودتها لا تتجاوز اصابع اليد الواحدة. لكن انظر الى عظيم نفعها لانها كتب مجودة متقنة لكن يعني تجد يعني بعض من الف يؤلف مئات الكتب. ولا يكون لها من النفع والاثر مثل من جود كتابه

127
00:41:49.900 --> 00:42:08.250
اه نبدأ بعد ذلك في الطهارة احنا ذكرنا اننا سنعلق تعليقات الكتاب بين ايديكم يعني لن نقرأ سنعلق ونستدرك ونضيف امثلة و اه زيادات ونحو ذلك. قال المصنف رحمه الله كتاب الطهارة وهي رفع الحدث وزوال الخبث

128
00:42:08.500 --> 00:42:27.800
كتاب الطهارة كتاب هذا مبتدأ ومحذوف اي هذا كتاب وقد يعبر عن الكتاب بالباب وبالفصل وقد يجمع بينهما وهذه اصطلاحات عند العلماء هناك الان اصطلاحات اكاديمية عند الباحثين في الرسائل العلمية ان الباب يكون يعني يتفرع منه الفصل

129
00:42:27.800 --> 00:42:51.250
بس يتفرع منه مبحث ومن ثم مبحث يتفرع منه مطلب والى اخره هذه مصطلحات ولا مشاحة في الاصطلاح. وبدأ المؤلف بالطهارة فداء بالائمة ومنهم الامام الشافعي  وذلك لان الطهارة مفتاح الصلاة والصلاة واكد اركان الاسلام بعد الشهادتين

130
00:42:52.000 --> 00:43:08.150
ولان الطهارة تخلية من الاذى اه كما قيل البدء بالتخلية قبل التحلية هذا هو سبب بداءة كثير من اهل العلم بكتاب الطهارة طيب ما تعرف الطهارة؟ الطهارة لغة مصدر طهرا

131
00:43:08.300 --> 00:43:34.950
مصدر طهورا فهو فعل لازم او تعدي الجواب فعلا لازم لازم لكن قد يتعدى بالتظعيف فتقول طهرت الثوب فيكون فعلا متعديا بالتضعيف والا من حيث الاصل هو فعل لازم اه معناها في اللغة النظافة والنزاهة عن الاقذار

132
00:43:36.550 --> 00:44:07.900
حسية كانت هذه النجاسة او معنوية حسية يعني مثل اه النجاسات القذر البول والغائط ونحو ذلك. او معنوية ومنه اه قول الله عز وجل وثيابك فطهر وان كان وثيابك فهو طاهر قيل ايضا المراد فيه الطهارة الحسية. اما وثيابك فطهر فتشمل الطهارة الحسية والمعنوية

133
00:44:08.300 --> 00:44:33.200
يشمل طهارة الثياب من النجاسة وتشمل طهارة من الشرك  معنى الطهارة اصطلاحا عرفها المؤلف قال رفع الحدث وزوال الخبث. وهذا تعريف مختصر وهنا يعني استدركت عليه قلت لو قال ارتفاع الحدث لكان انسب من رفع الحدث لماذا؟ لان الارتفاع تفسيره للطهارة اما الرفع فهو

134
00:44:33.200 --> 00:45:03.800
تفسير لفعل الفاعل وهو التطهير ولهذا تعريف صاحب زاد مستقنع اجود تعريف صاحب الزاد قال ارتفاع الحدث هنا صاحب الدليل قال رفع الحدث ارتفاع الحدث اجود من رفع الحدث طيب الحدث تعريفه والحدث وصف معنوي يقوم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها. الحدث اذا قيل حدث ليس شيئا

135
00:45:03.800 --> 00:45:23.750
يرى وانما هو شيء معنوي. يقال حدث واحدث ومحدث هو شيء معنوي يقوم بالبدن. يمنع من الصلاة ونحوها وبعضهم يضيف بعد قول رفع الحدث او ارتفاع الحدث وما في معناه. مثل مثلا آآ صاحب الزاد رفع

136
00:45:24.100 --> 00:45:39.050
يقول رفعه ارتفاع الحدث وما في معناه. لماذا يضيفون هذه هذه الزيادة لادخال الاشياء المستحبة في غسل الجمعة مثلا وتشديد الوضوء وتجديد الوضوء نحو  فهذه ليس فيها رفع للحدث مع انها داخلة في معنى الطهارة

137
00:45:39.150 --> 00:45:54.900
ولذلك يعني الاحسن آآ ان يقال ارتفاع الحدث وما في معناه. ارتفاع الحدث وما في معناه حتى تدخل فيه هذه الاشياء المستحبة وزوال الخبث طيب زوار الخبث عبر المؤلف بزوال ولم يقل ازالة

138
00:45:55.150 --> 00:46:13.350
وهذا ادق في العبارة حتى يشمل ما زال بنفسه وما زال بمزيل لان هذا كله داخل وطهارة الخبث هي النجاسة فاذا هناك فرق بين الخبث والحدث الخبث هي نجاسة الحدث لا وصف معنوي يكون بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها

139
00:46:13.800 --> 00:46:28.950
فالحدث شيء معنوي الخبث شيء حسي. لاحظ الفرق بينهما هذه مصطلحات يعني ترد في كتب الفقه طيب تعريف النجاسة من اجود تعريفاتها؟ كل عين يحرم تناولها لا لضررها ولا لاستقذارها ولا لحرمتها

140
00:46:29.700 --> 00:46:47.200
بقية التعريفات يعني هناك تعريفات كثيرة يعني ما يخلق كل تعريف من انتقاد لكن هذا هو اجود التعريفات كل عين يحرم تناولها لا لضررها احترازا من السم لانه يحرم تناوله ضرره لا ولا لاستقداره احتراز مما يستقظر كالمخاطي ونحوه

141
00:46:47.200 --> 00:47:06.900
ولا لحرمتها احترازا من الصيد في الحرام طيب هذا هو تعريف الطهارة. لما كانت الطهارة تحتاج الى شيء يتطهر به ويرفع به الحدث ويزال به الخبث وهو الماء. انتقل المؤلف للكلام عن احكام الماء

142
00:47:07.800 --> 00:47:33.000
قال واقسام الماء ثلاثة. هنا المؤلف قسم الماء الى ثلاثة اقسام طهور وطاهر ونجس وبدأ في تفاصيلها ولكن نذكر خلاف قبل ان ندخل في عبارة المؤلف. المات اه العلماء اختلفوا بتقسيم المياه على قولين مشهورين

143
00:47:33.750 --> 00:47:51.200
القول الاول ان الماء ينقسم الى الطهور وطاهر ونجس. هذا هو قول الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في الرواية المشهورة. يعني مذاهب الاربعة  وعندهم الطهور الطاهر في نفسه المطهر لغيره

144
00:47:51.750 --> 00:48:14.750
الطاهر الطاهر في نفسه غير مطهر لغيره النجس ما تغير احد اوصافه الثلاثة بنجاسة او لاقاها وهو يسير. هذه ان شاء الله سنبينها بالتفصيل واستدلوا بحديث لا يغتسل احدكم الماء الدائم وهو جنب واذا استيقظ احدكم النوم فلا يغمس يداه في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده ووجه الاستدلال انه نهى

145
00:48:14.750 --> 00:48:32.800
عن الاغتسال في الماء الراكد قالوا وهذا ماء طاهر غير نجس. فدل على ان اغتسال الجنوب فيه يجعله طاهرا غير مطهر واما الحديث الثاني فنهى المستيقظ عن ان يغمس يده في الاناء قبل غسلها مع ان اليد ظاهرة وليست نجسة. فلولا ان هذا الغمس يفيد منعا في الماء لم ينه عنه

146
00:48:32.800 --> 00:48:50.850
على هذا يكون طاهرا غير مطهر وكما ترون يعني هذا استدلال ليس استدلالا واضحا مقنعا ولذلك سنناقشه. القول الثاني ان الماء ينقسم الى قسمين طهور ونجس وهذا آآ رواية عن الامام احمد

147
00:48:51.150 --> 00:49:09.650
بل قال عنها ابن تيمية انها التي نص عليها الامام احمد في اكثر اجوبته وهذا يؤيد ما ذكرته قبل قليل من الاحيان يكون المذهب خلاف رأي الامام  لاحظ هنا ان هذا القول هو الذي نص عليه الامام احمد في اكثر اجوبته لكن ما هو المذهب عند الحنابلة

148
00:49:10.250 --> 00:49:24.950
المذهب انما ينقسم الى ثلاث اقسام طيب القول الثاني ما ينقسم الى قسمين نص عليه الامام احمد في اكثر اجوبته ومع ذلك ليست هي المذهب لان المذهب هو المدرسة الفقهية. مدرسة الحنابلة مدرسة الشافعية مدرسة الحنفية وهكذا

149
00:49:26.650 --> 00:49:40.450
فالمذهب عند الحنابلة تقسيم الماء الى ثلاثة اقسام استدل اصحاب هذا القول يعني القائل وهم القائلون بان ما ينقسم الى قسمين قالوا النصوص من الكتاب والسنة انما ورد فيها تقسيم الماء الى

150
00:49:40.450 --> 00:49:53.250
تطهور ونجس ولا وجود في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقسم ثالث يكون فيه الماء طاهرا غير مطهر اعطونا دليلا على ان الماء طاهر غير مطهر

151
00:49:54.600 --> 00:50:14.250
اما هذا الذي تسمونه طاهر وان القسم الطاهر غير مطهر اذا اختلط بشيء طاهر. ان كان لم يغلب على اسمه يعني مثلا ماء ورد اختار بماء مثلا حبر اختلط بماء مرق اختلط بماء لكن لا زال يسمى ماء لا زال يسمى ماء

152
00:50:14.300 --> 00:50:40.250
فيقولون هذا طهور هذا طهر لانه ماء  ولم يتغير بنجاسة اما ان تغيرت اجزاؤه بشيء طاهر غلب على اسمه هذا اصبح لا يسمى ماء اصبح يسمى مثلا قهوة يسمى شاهي يسمى مرق يسمى لبن اصبح ما يسمى ماء

153
00:50:40.700 --> 00:50:57.900
وهذا يعني ليس بداخل معنا اصلا لا يتطهر به اصلا ولا يدخل في تقسيم الماء فلاحظ يعني استدلالهم قوي يقولون هذا الذي يسمونه طاهر لا يخلو اما انه لم يغلب الطاهر عليه لا زال يسمى ماء فحتى لو اختار

154
00:50:57.900 --> 00:51:16.050
ماء ورد اختلط بمرق اختلط باي شيء المهم انه ما زال يسمى ماء يتطهر به طهور اذا اذا كان غلب هذا الطهر على اسمه هذا اصلا ليس بداخل في تقسيم الماء. اصبح يسمى قهوة يسمى شاي يسمى لبن يسمى مرقسا. فهذا اصل

155
00:51:16.050 --> 00:51:39.550
ليس من اقسام الماء هذه وجهتهم وهذا القول هو الراجح ان الماء ينقسم الى طهور ونجس وانه آآ ليس هناك وجود لقسم طاهر غير مطهر هذا الذي اختاره كثير محقق من اهل العلم كابن تيمية وابن القيم وايضا يعني مشايخنا على على هذا القول. وهو الاقرب الاصول والقواعد الشرعية

156
00:51:40.800 --> 00:52:07.750
لكن المؤلف جرى على ما هو المشهور عند الحنابلة وتقسيم الماء الى طهور ونجس. ثم بعد ذلك يعني فصل في آآ هذه الاقسام كان باقي من الوقت خمسة وعشرين طيب يعني ناخذ عشر دقائق ثم توقف. القسم الاول طهور يعني القسم الاول من اقسام الماء الطهور

157
00:52:07.750 --> 00:52:29.550
قال احدها طهور وهو الباقي على خلقته. التي خلقه الله عز وجل عليه. هذا القسم الاول كم يا اهل الامطار والانهار والعيون ونحو ذلك كما قال الله تعالى ينزل عليكم من السماء ماء يطهركم به وانزلنا من السماء ماء طهورا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هو الطهور ماء يقول على البحر والطهور ماؤه. هذا هو الطهور

158
00:52:29.550 --> 00:52:54.900
وهذا يرفع الحدث ويزيل وعرفنا المقصود الحدث قلناه وصف معنوي يقوم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها. الخبث هو النجاسة فاذا الطهور يرفع الحدث ويزيل الخبث هذا الطهور له اربعة انواع وقسم لكن له اربعة انواع. النوع الاول قال ماء يحرم استعماله ولا يرفع الحدث. ويزيل

159
00:52:54.900 --> 00:53:15.250
خبث وهو ما ليس مباحا يعني الماء المحرم الماء المحرم كالماء المغصوب. يقول المؤلف انه لا يرفع الحدث لكنه يزيل الخبث. يزيل النجاسة ويعني هنا انا في في في خطأ يعني ان شاء الله استدرك الطبعة القادمة ولا يزيل الخبث والصواب يزيل الخبث

160
00:53:15.800 --> 00:53:42.550
واستدلوا لذلك بان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا. فتكون صورة التطهير معدومة حسا مع العمد وذلك للصلاة والطهارة اهذا هو رأي المؤلف واجيب بان هذا النظر انما يتم لو سلم بان الله امر بالطهارة واشترط ان تكون الاداة مباحة ونحن لا نسلم بذلك بل نقول ان الله

161
00:53:42.550 --> 00:54:07.050
فاوجب الطهارة والصلاة مطلقا وحرم الغصب. ولا يلزمه تحريم الشيء ان يكون عدمه شرطا. الا ترى انه لو سرق في صلاته لم تبطل مع مقارنة المحرم فكذلك بهذه المسألة وذهب جمهور الفقهاء الى ان التطهر بهذا الماء يرتفع به الحدث ويزول به الخدث ويزول به الخبث ويأثم الانسان بغصبه. فهو

162
00:54:07.050 --> 00:54:27.500
صلاتي بالدار المعصومة هذه المسألة تتردد في كتب الفقه الوضوء بالماء المغصوم الصلاة في الدار المغصوبة الصلاة في ثوب مغصوب هذه يعني بعض العلماء يرى ان هذا التحريم يعود على اصل الصلاة فلا تصح معه. يعود على الوضوء فلا يصح معه. هذا هو المذهب عند الحنابلة

163
00:54:28.000 --> 00:54:49.700
الجمهور قالوا ان الجهة مفكة فالصلاة تصح يأثم بالغصب الوضوء صحيح ويأثر بالغصب وهذا هو القول الراجح لان الجهاد منفكة الجهة مفكة مثل الصلاة في الدار المنصوبة الجهة منفكة الصلاة الصحيحة ويأثم بالغصب. ايضا الوضوء بالماء المغصوب الوضوء صحيح ويأذن بالغصب

164
00:54:49.700 --> 00:55:07.950
واكتبها دكة هنا لو سرق في صلاته إنسان في المسجد يصلي مع الناس سرق جوال ممن عن يمينه وعن يساره ويأثم بهذه السرقة لا شك لكن هل هل تبطل صلاته؟ لا تبطل صلاته. مع انه ارتكب امر محرما. هكذا ايضا لو صلى في ثوبه مغصوب لو توضأ بماء

165
00:55:07.950 --> 00:55:24.600
مصوم لو صلى في دار موصوبة فالقول الراجح في هذه المسائل كلها آآ ان الصلاة صحيحة ويأثم بالغصب مثل ذلك السفر المحرم لو سفر السفر محرما هل يترخص السفر؟ القول الرائح نعم يترخص في قواص السفر

166
00:55:24.650 --> 00:55:46.050
ويأثم هذا الامر الذي سافر لاجله فالجهة منفكة يعبر الاصوليون يقولون الجهة منفكة النوع الثاني ماء يرفع حدث الانثى للرجل البالغ والخنثى وهو ما خلت به المرأة المكلفة لطهارة كاملة عن حدث

167
00:55:46.250 --> 00:56:02.650
هذا اعتبره الحنابلة من اقسام الطهور. لكن ليس لجميع الناس وانما للانثى اما الرجل البالغ والخنثاء فيقولون هذا الماء ليس طهورا بالنسبة لهم هذا المال الذي خلت به المرأة ليس طهور

168
00:56:03.000 --> 00:56:22.800
يعتبروها ماذا ظاهر احسنت الطاهر ليس طهورا. وانما يعتبرونه في حقهم القسم الطاهر غير الطهور ويضبطون ذلك يقولون ما خلت به المرأة المكلفة لطهارة كاملة عن حدث خلت يعني انفردت بي كانت تكون في دورة المياه مثلا انفردت بهذا الماء

169
00:56:23.700 --> 00:56:38.050
فهذا الماء الذي خلت به لا يكون طهور بالنسبة للرجل. لكنه للمرأة طهور وهذا هو المذهب عند الحنابلة واستدلوا بحديث الحكم بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوظأ الرجل بفظل طهور المرأة

170
00:56:38.400 --> 00:56:50.800
وفي حديث حميد الحميري قال نهى رسول عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم تغتسل الرجل او يغتسل الرجل بفظل المرأة

171
00:56:51.950 --> 00:57:17.800
ويقولون نأخذ بظاهر الحديث وهو امر تعبدي لامتثال الشارع ولا يعقل معناه والغريب انهم استدلوا بالحديث الاول على ان الرجل لا يتوضأ بفضل المرأة ولم يستدلوا بالحديث الثاني على ان المرأة لا لا تتوضأ بفظل الرجل. يعني تأمل الحديث. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ايظا ان تغتسل المرأة بفظل الرجل او

172
00:57:17.800 --> 00:57:31.400
تسأل الرجل بفظل المرأة طيب اذا كنتم منعتم الرجل يغتسل بفضل المرأة لماذا تمنعون المرأة ايضا ان تغتسل من فظل الرجل؟ حديث واحد حديث واحد وهذا يبين ضعف هذا القول

173
00:57:32.650 --> 00:57:52.650
ولهذا ذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعي ورواية عن الحنابلة ان الماء الذي خلت به المرأة انه طهور. ولا بأس ان يتوضأ الرجل بفضل المرأة سواء انفردت بالاناء او لم تنفرد. كما تتوضأ هي بفظله. ومن ادلة جواز ذلك حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل

174
00:57:52.650 --> 00:58:15.250
فضل ميمونة وفي رواية يغتسل توضأ بفظل غسلها من الجنابة. وفي حديث عائشة كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلان جنب هذا القول قول الجمهور ان الماء الذي خلت به المرأة انه طهور هو القول الراجح في هذه المسألة. طيب ان قال

175
00:58:15.250 --> 00:58:29.950
ان بعض المحدثين يصحح الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة فيعني هنا صحح اسناد الحافظ العراقي وصححه الحافظ ابن حجر تظاهر اسناد الصحة

176
00:58:30.500 --> 00:58:52.050
فكيف نجيب عن هذا؟ نقول ان النهي يحمل على كراهة التنزيه. يحمل على كراهة التنزيه لكن لا يدل على ان هذا الماء ينتقل من كونه طهورا الى كونه طائرة وانما هي غاية غاية ما يدل عليه لو ثبت انه يدل على كراهة التنزيه فقط. يعني ينبغي للانسان الا يغتسل بفضل غيره. رجلا كان

177
00:58:52.050 --> 00:59:08.300
لو امرأة انسان مثلا يعني توظأ وبقي فظل وظوءه الافضل انك ما تغتسل بفظل وضوءه. ابحث عن ماء اخر. فهو على سبيل كراهة تنزيه ويشمل الرجل فضل الرجل وفضل المرأة. هذا لو ثبت هذا الحديث

178
00:59:09.050 --> 00:59:25.200
لكن نحن نتكلم من جهة هل هذا الماء الان فظل ظهور المرأة هل هل ينتقل من كونه ماء طهورا الى الى كونه طاهرا؟ نقول راجح انه طهور لو توضأ به انسان فوظوؤه صحيح وصلاته صحيحة

179
00:59:25.250 --> 00:59:41.750
بل ان النووي حكى الاتفاق على انه ماء طهور وان كانت حكاية النووي للاتفاق محل نظر لان الرواية المشهورة عند الحنابلة انه وليس بطهور. النوع الثالث ماء يكره استعماله مع عدم الاحتياج اليه

180
00:59:42.200 --> 01:00:02.900
فهو ماء طهور لكن عند عدم الحاجة اليه يكره استعماله. وتزول الكراهة عند الحاجة ومثل له المؤلف قال ماء بئر بمقبرة ماء بئر بمقبرة يقولون لانه ربما ينقل الى لانه ربما ينقل الى ذلك الماء شيء من النجاسة التي تكون من جثة الموتى

181
01:00:02.900 --> 01:00:20.050
والقول الثاني في المسألة انه لا يكره التطهر بهذا الماء وهذا هو القول الراجح. لا دليل على الكراهة. الكراهة حكم شرعي والاصل في الماء الطهارة. والقول بانه يحتمل ان ينتقل شيء من النجاسة من جثث الموتى هذا شيء بعيد. بعيد جدا

182
01:00:20.550 --> 01:00:43.750
هذا شيء بعيد جدا مثل بمثال اخر قال وماء اشتد حره او برده يعني يكره الطهارة بالماء الشديد السخونة او البرودة قالوا ان ذلك يمنع من كمال الطهارة. ولكن القول بالكرامة حل نظر. ترى حكم شرعي اذا غسل الانسان جميع اعضاء الوضوء بهذا الماء الذي اشتد حره

183
01:00:43.750 --> 01:01:10.000
او اشتد برده ولم يخل بواجب فلا وجه للقول بالكراهة بل ان اسباغ الوضوء على المكاره متى يكون يكون عنده اشتداد الموت عند اشتداد البرد وهو منقبة الا انبئكم بما يرفع الله به الدرجات ويمحو به الخطايا وذكر منها اسباغ الوضوء على المكاره. وهذا يعني فيه رد على من قال بهذا القول

184
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
وقد عقد النسائي بابا فقال باب الاغتسال بالثلج والبرد. وساق حديث عبد الله ابن ابي اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الله المطهر من الذنوب والخطايا اللهم نقني منها كما ينقى الثوب الدنس. اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد. والماء البارد. هذا محل الشاعر. وروي ذلك عن عدد من

185
01:01:30.000 --> 01:01:51.800
الصحابة منهم عمر وابنه وانس وابن عباس فالصواب اذا انه لا يكره اه التوضأ بالماء شديد الحرارة ولا شديد البرودة. وان ذلك يعني على الاصل وهو الاباحة بل اذا توظأ الانسان بماء شديد البرودة واسبغ الوضوء فهذا مما يرفع الله به الدرجات

186
01:01:52.750 --> 01:02:08.750
لكن هل هل للانسان ان يقصد هذا يعني عنده سخانات الماء يقول انا اريد ان اتوضأ بماء بارد يعني هذه الايام الجو بارد يقول اريد اتوضأ بماء بارد لاجل ان انال الفضيلة الواردة في الحديث. اسباغ الوضوء على المكاره

187
01:02:09.700 --> 01:02:29.350
نعم نقول لا لا تتقصد ان تتوضأ بالماء البارد ولا تغتسل بالماء البارد هذا غير غير مطلوب وغيره ايضا محمود لكن اذا حصل ذلك من غير قصد فيؤجر الانسان عليه كما لو كان الانسان في البر

188
01:02:29.400 --> 01:02:45.450
وليس عنده ما يسخن به الماء واسبغ الوضوء مع شدة البرد ويدخل في آآ اسباغ الوظوء على المكانة لكن يكون الماء السخانة موجودة عنده ويريد ان يتوضأ بالماء البارد فهذا غير مشروع

189
01:02:45.750 --> 01:03:11.350
هذا غير مشروع  طيب قال او سخن بنجاسة يعني هذا الماء الذي سخن بنجاسة يكره استعماله. وقيد هذا بعضهم بما اذا لم يتحقق من وصول النجاسة للماء والا فانه يعني قيد هذا بعضهم بما اذا لم يتحقق من وصول دخان النجاسة. دخان النجاسة للماء

190
01:03:11.650 --> 01:03:33.550
والا فانه ينجس به وهذا محل نظر اذا سخن بالنجاسة ولم يتغير يبقى طهورا ولا يكره استعماله اما اذا تغير بالنجاسة يكون نجسا وهناك قول ثالث في تفصيل قالوا اذا كان هذا المسخن بنجس محكم الغطاء فلا يكره استعماله واذا كان ليس

191
01:03:33.550 --> 01:03:48.400
محكم الغطاء او لم يكن مغطى فانه يحتمل ان ينفذ اليه شيء من اجزاء النجاسة فيكرم استعماله وهذا هو الاقرب انه اذا كان مثلا مفتوحا ما ما غطي وسخن بشيء نجس

192
01:03:48.850 --> 01:04:03.250
احتمال وصول النجاسة اليه وارد فيكره استعماله لكن اذا كان محكم الغطاء فاحتمال وصول النجاسة اليه ضعيف فلا يكره. هذا القول بالتفصيل هو القول الاقرب. قال او سخن بمغصوب يعني يكره الماء المسخن بشيء

193
01:04:03.250 --> 01:04:24.100
صوب كحطب مثل الاستعمال المغصوب فيه وذكرنا يعني مسألة قريبة من هذه وقلنا ان الراجح آآ انه لا يكره لعدم الدليل ولان اتى مفكه فهو يأثم بالغصب لكن آآ يعني هذا آآ الماء ماء طهور. ولا يكره استعماله

194
01:04:25.250 --> 01:04:40.700
او استعمل في طهارة لم تجب. او استعمل في طهارة لم تجب. يعني يكره الماء المستعمل في طهارة لم تجب يعني مستحبة. كغسل الجمعة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة من الوضوء

195
01:04:41.100 --> 01:05:04.850
فيقول هذا الماء المستعمل في طهارة مستحبة هذا مكروه يكره استعماله اما المستعمل في طهارة واجبة عندهم ماذا انه طاهر غير مطهر لكن اذا كان استعمل في طهارة مستحبة انتبه للفرق. اذا استعمل في طهارة مستحبة هذا طهور لكنه مكروه

196
01:05:06.250 --> 01:05:23.950
والصواب عدم كراهة الماء المستعمل مطلقا. لان الكراهة حكم شرعي يحتاج الى دليل ولا دلالة على الكراهة في في استعماله في هذه الحال طيب قال او في غسل كافر يعني يكره الماء الذي استعمله كافر في الغسل

197
01:05:24.050 --> 01:05:37.800
لان الكافر ليس له نية  هكذا عللوا يعني لم يذكر التأليه نفس سبيل نضيفه لان الكافر ليس له نية ولان هناك من العلماء من قال بعدم اجزائه في هذه الحال

198
01:05:37.900 --> 01:05:54.950
والصواب انه لا يكره الا في حالة واحدة. وهي ان يكون الكافر لا يتنزه من النجاسات هنا ربما يقال بالكراهة يعني مثلا بعض النصارى ما عنده تورع لا يتورع عن نجاسة

199
01:05:55.150 --> 01:06:13.350
النجاسة موجودة في سراويله ربما انه اذا اغتسل ها وآآ بقي هذا الغسل بعده يكون مختلطا بالنجاسات لان هيدا بال ما يغسل يعني مكان البول ولا مكان الغائط كما يفعل المسلمون

200
01:06:13.950 --> 01:06:33.150
فاذا اغتسل فهذه النجاسة ربما يعني تلامس هذا الماء المتبقي فالقول بالكراهة يعني قول متجه في هذه الحال فاذا كان الكافر لا يتنزه من النجاسة فالقول بالكراهة قول متجه طيب او تغير بملح مائي هنا المؤلف قال ملح مائي

201
01:06:33.550 --> 01:06:48.250
وعندهم الملح ينقسم الى قسمين ملح مائي وملح معدني المتغير ما هو الفرق اولا بين ملح المائي والملح المعدني؟ الملح المائي الذي يكون اصله الماء الذي يكون من البحار مثلا

202
01:06:48.650 --> 01:07:06.100
هذي يسمونها ملح مائي فهذا يقول اذا تغير اذا تغير الماء بملح مائي يبقى طهورا لكنه يكره استعماله اما اذا تغير بملح معدني الملح المعدني هذا هو يعني الجبلي الصخري

203
01:07:08.200 --> 01:07:26.700
هذا يختلف عن الملح المائي اذ ترون الان الملح ينقسم مثل الموجود مثلا في في القصب وفي غيرها هذا يسمى ملح معدني الذي يستخرج من البحار ملح مائي اذا اختلط بماء تغير بملح مائي يقول له مكروه

204
01:07:26.750 --> 01:07:47.200
تغير بملح معدني ها ماذا يكون؟ طاهر وليس مطهر وليس بطهور يكون طاهر فاذا تغير ملح معدني يعتبرونه طاهر وليس بطهور  اما اذا تغير الملح مائي فيقول طهور لكن يكره استعماله. واضح الفرق؟ يكره استعماله

205
01:07:47.700 --> 01:08:11.250
هكذا يفرقون بين الملح المائي والملح المعدني والصواب انه لا فرق بين املاح وانها واحدة وانه سواء تغير بملح مائي او ملح معدني وانه لا يسلبه الطهورية ولا يكره التطهر به. لان القول بالكراهة ليس عليه دليل ظاهر. المهم ان لا يتغير النجاسة ما دام انه يتغير بالنجاسة فيبقى على طهوريته. سواء كان التغير

206
01:08:11.250 --> 01:08:26.950
ملح معدني او بملح مائي. قال او بما لا يمازجه يعني تغير بما لا يخالطه ومثل مؤلف كتغيره بالعود القماري. القماري صفة للعود وهو العود الذي نستخدمه الان في البخور

207
01:08:27.050 --> 01:08:42.550
هذا العود الذي نستخدمه في البخور هو العود القماري. نسبة الى قمار قمار هي قرية في الهند ينسب لها نوع من العود يقال له هو شجر يشبه شجر الخوخ قال الحموي في معجم البلدان

208
01:08:42.950 --> 01:09:10.100
آآ القماري هكذا ينسب الى الى الى آآ بلدة يقال له قمار قال والذي ذكره اهل المعرفة ان البلدة اسمها قامرون وليس قمر. قامرون لكن العامة يقولون قمار والعود يقال العود القماري هو العود البخور الذي نستخدمه هذا هو العود القماري

209
01:09:10.450 --> 01:09:30.450
فيقول يعني وقطع الكافور. الكافور نوع من الطيب يكون دقيقا ناعما. فالعود القماري وقطع الكافور اذا وضعت في الماء تغير شيء من طعمه ورائحته لكنها لا زيدوه فيقول انه طهور لكنه مكروه. طهور لكنه مكروه. لان التغير ليس عن ممازجة وانما عن مجاورة. وقالوا بكراهته لان هناك من

210
01:09:30.450 --> 01:09:43.750
الفقهاء من قال انه طاهر غير مطهر. وكما قلنا ان التعليل بالخلاف تعليل غير وجيه. والصواب عدم الكراهة والدهن يعني لو تغير هذا الماء بالدهن يقولون هو طهور لكنه مكروه

211
01:09:43.850 --> 01:10:05.500
لان التغير عن مجاورة وليس عن ممازجة عندهم ظابط الحنابلة عندهم ظابط وهو ان التغير اذا كان عن مجاورة وليس عن ممازجة لا يسلب الماء طهوريته لكنه يكون مكروها وقالوا انما كره استعماله خروجا من الخلاف في هذه المسألة والصواب انه ليس بمكروه. على ذلك نقول الصواب في هذه المسائل كلها عدم الكراهة

212
01:10:05.500 --> 01:10:23.950
لا آآ في مسألتين الا في مسألة. المسألة الاولى غسل الكافر اذا كان لا يتبرع عن النجاسة. فالقول بكراهة استعمال هذا الماء متبقي متجه. الثاني اذا سخن الماء بنجاسة وكان غير مغطى او غير محكم الغطاء

213
01:10:24.100 --> 01:10:42.050
وما عدا ذلك الصواب في المسائل السابقة اه ان الماء طهور والصواب عدم اه الكراهة ونكتفي بهذا القدر نقف عند قول المؤلف ولا يكره ماء زمزم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

214
01:10:42.050 --> 01:11:12.050
الان اجيب عما تيسر من الاسئلة. نعم هل يجوز ايش؟ اي نعم بعض الكفار يتورعون عندك مثلا يهود المفروض بل ما شدوا بالمسلمين. والنصارى متساهلون. فبعض الكفار يتورع. هم يعني مختلفون

215
01:11:12.050 --> 01:11:32.050
في هذا اليهود في الذبح وفي الطهارة اشد من المسلمين نبذة جديدة كبير. ولذلك يعني آآ اذا اردت ان تطمئن للاكل للذبح الشيء المذبوح انه قد ذبح بالفعل خذ طعام اليهود لانهم متشددون في هذه المسألة

216
01:11:32.050 --> 01:12:02.050
وان الصلاة على عكسهم عندهم تساهل. لا يتورعون النجاسة بالنسبة للذع كذلك. فعندهم تساؤل اه هذا السائل يقول اثناء دخول المسجد هل شرب الماء والجلوس له يسقط تحية المسجد اذا كان يستغرق وقتا طويلا عرفا تسقط حية المسجد لان تحية المسجد تكون عندما يصل الانسان

217
01:12:02.050 --> 01:12:22.050
مسجد هي تحية للمسجد لكن اذا بقي وقتا طويلا عرفا آآ حينئذ لا يشرع ان يأتي بتحية المسجد اذا اراد الانسان اذا اذا كان للانسان حساب جار في بنك غير ربوي واراد ان يسحب نقودا من بنك الربوي هل في هذا الاشكال

218
01:12:22.050 --> 01:12:42.400
لعل اخصائي يشير الى الصرافات لا حرج عليه ان يسحب من اي صراف. لاي بنك هو عندما يسحب هل يسحب من من رصيده او من رصيد البنك؟ ومن رصيده ويخصم عليه مباشرة. لكن عبر جهاز هذا البنك فقط

219
01:12:44.000 --> 01:13:12.700
فمؤسسة النقد رتبت بين البنوك هذه الصرافات بطريقة معينة والية معينة لكن بالنسبة للعميل هو انما يسحب قصيدة يخصم الرصيد مباشرة. فعلى ذلك له ان يسحب من اي صراف هل ساحات المسجد المكي والمدني تأخذ حكم المسجد من حيث تحية المسجد؟ ساحات المسجد هذه مثل رحمة المسجد التي ذكرها الفقهاء

220
01:13:12.700 --> 01:13:32.300
والفقهاء قالوا ان رحمة المسجد المحوطة بسور المسجد لها حكم المسجد اما رحبة المسجد غير المحوطة بسرور المسجد لا تأخذ حكم المسجد وعلى ذلك نقول بالنسبة للساحات ساحات المسجد الحرام المحاطة بسور اي تقول حكم المسجد

221
01:13:32.450 --> 01:13:49.950
لكن ساحات المسجد غير محاطة بسور هذه لا تأخذ حكم المسجد فمثلا يعني ساحات المسجد الحرام اكثرها غير محاطة بالسور لا تأخذ حقوق المسجد. لكن ساحات المسجد النبوي محاطة بسور هي تاخذ حكم المسجد

222
01:13:50.050 --> 01:14:03.900
نعم يترتب على ذيقونة تأخذ حكم المسجد يعني جميع احكام المسجد ولذلك دخول الحائض وذلك تحية المسجد وذلك البيع والشراء جميع احكام المسجد