عبدالله بن عبدالرحمن بن يحيى العثماني قال اخبرني الشيخ ابو عبدالله المسوسي قال حدثنا ابو بكر الخطيب. وبالاسناد الذي مر الى الحافظ ابن حجر قال اخبرنا الشيخ ابو اسحاق التاريخي احمد بن علي بن عبد القادر كلاهما ابن المشافهة عن ابي الحسن علي ابن عز عمر وابي الحسن
لعلي ابن ابراهيم ابن فلاح وداود بابراهيم العطار ثلاثتهم اجازة ان لم يكن سماء اخبرنا الشيخ الدين ابو الفرج ابن ابي عمر قال اخبر ام السلام. مم اخبرتنا ستة الكتبة نعمة بنت علي ابن يحيى ابن الطراح سماء عليها قالت اخبرنا جدي
في قراءة عليه وانا اسمع عن ابي بكر الخطيب المؤذن. احسنت. تفضل ابو عبدالرحمن الحمد لله رب العالمين. رحمنا الله تعالى واياه. قال الحمد لله الذي هدانا لدينه القوم وارشدنا الى صراط المستقيم والهمنا الحمد له على ما طولنا من زلك امين. وجعله نعمة
مبارك الى سائليننا. نعم. وعليكم السلام اسأله التوفيق للعمل بما يقرب الى مرضاته. واشهد ان لا اله الا الله وشهادة تبني ومعتقدها امله ويغفر الله لقاءه بالسعادة بعمله واشهد ان محمدا عبده المنتخب من بريته ورسوله الداعي لخلقه الى طاعة ارسله بالحق المبين وابتعده بالشرع المتين
صلى الله عليه درجته وعلى اخوانه من النبيين والهناكبين وتابعيه باحسان اجمعين اما بعد فان الله تبارك وتعالى قال الخلق من نار جهنم وخلص الورى من كثرة الضلالة بكتاب ناطق والوحي الصادق محمد المصطفى. ثم اوجد النجاة من النار والبعد عن منزل
ما امر وترجع ما نهى عنه عما عنه نهى وزجر فقال ومن يطع الرسول ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله وطاعة الله في طاعة رسوله وطاعة رسوله في اتباع سندته هي النور البهيب والامر الجليل الواضحة والمحجة اللائحة
ملجأ استعمالها ولا ثبات لامر دين الا بانتحالها وجب الاجتهاد بحب اصولها ولزم الحج على ما عاد جميع ما هو في سبيلها وقد استفرغت طائفة من اهل زماننا وسعها في كتب الاحاديث والمثابرة على جمعها من غير ان يسلك مسك المتقدمين وينظر نظرة سنة الماضي
في حال الراضي والمروي المرضون والمرضي. استنباط ما في السنن من الاحكام واثارة المسبع فيها من الفقه والحلال بل طنعوا من الحديث باسمه انتصروا على كتفه في السقف ورسمه فهم اغمار وحلال اشجار قد تحملوا النشاط الشديد وسافروا الى البلدان البعيدة
وبذلوا الانفس والاموال وركبوا مخاوف الاهوال شرح الرؤوس شعب الالوان لوحد الاب ينفعون اوقاتهم بسيره في البلاد طلبني ما علمنا الاسناد لا يريدون شيئا سواه ولكن الا اياه يحملون عمن لا لا تثبت عدالته ويسمع ممن لا تجوز امانته. ويروون عمن لا يعرفون
صحة حديثه ولا يطيق الموت بمسموعه ويحتجون مما لا يحسن قراءة صحيفته ولا يقوم بشيء من قراءة الرواية. ولا يفرق بين السماء والاجازة ولا يميز بين حتى يستفتكه من غيره ويطلبون عن الفاسق بفعله وملموم في مذهبه
ويرون ذلك جائزا مع عمرو بروايته فجر هذا الفعل منه وسيعة مسألة العلماء وسهل طريقة عليهم لاهل البدع والاهواء. حتى ذم الحديث واهله بعض ما يبتسم الفقه في الدين وراء اعجابه بنفسه انه احد الائمة
الى الرأي المردود وتحكمه في الدين برأيه المعلوم. وذلك منه غاية الجهل ونهاية التوصية مرتبة من فضله انتسبوا الى قوم تهين وكبروا طلبوا على ثلاثين المشقة والنصب واعيتهم الاحاديث ان يحفظوها واختلفت عليهم الاسانيد التلاميد وعادوا اه جهلوا واتوا الدعوة
ثم تصدروا في المجالس قبل الحين على العلم الذي لا يبصرونه فمن صحب ان اتباعها كوفي مؤنة جمعها من غير سماع ناقلها. وان حفظ شيئا منها قال فرغت بالسمين الصحيح بالسكين وان كتب عليه الانسان قبل
اذا سئل عن علة يتعلق باثر تحية واختار وعبث بلحيته وانفض ثورية عن مسئول جهالة فهو فلجأ الى واعتصم الى ميدانه ابو العباس رأيت بالاهواز رجلا قد حب شربه واظنه قد اشترى الكتب
فذكروا اصحاب الحديث فقال ليسوا شيئا وليس شيئا فقلت له انت ذاك سوف تصلي فقال انا قلت قال انا قلت نعم قلت اي شيء تحظى رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الصلاة ورفعت يديه. فقلت واي شيء تحفظه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت يديك على ركبتك ايوبين تقوى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قلت ما لك لا تتكلم الم اقل لك انك لا تحب صديقي انت انما قيل لك تصلي ركعتين خير لك من ان تذكر اصحاب والحديث اذا لست بشيء ولا تشره شيئا فهذا المذكور مثله في الفقهاء كمثل من تقدم ذكرنا له من من انتسب الى الحديث ولم يعلم به منه غير سماعه
في انواع علمه وما يحققون فيه متخصصون فيه ائمة العلماء وسادة الفهماء اهل الفضل والفضيلة حافظوا على امتي احكامهم سوري واكبر وهنبدأ ويحفظون منفوخا. ومن يزل محكمه ومن تشابهه لمن اراد ان النبي صلى الله عليه وسلم وقاله على خلاف احواله في
الوقود وقيامه وملبسه ومرتبه ومأكله ومشربه حتى الفلانة يصنع بها كيف كان يذكرها وقولته عدة صلى الله عليه وسلم الاوبئة وقيادة الفقهاء ولولا عناية اصحاب الحديث برب السنن بطلت الشريعة وتعطلت الحكام وان كانت وجدة من
فمن عرف للاسلام حقه واوجبته اكبر ان من عظم الله شأنه واعلم شأنه واظهر حجته ابانا فضيلته ولم يرتق من خاله الى حكم الرسول واتباع الوحي واوعيا الدين وخلة العملة التي كرم الله تعالى في كتابه فقال والذين اتبعوهم منهم باحسان
رضي الله عنه ورضوا عنه وكفى المحدث شرفا ان يكون اسمه مقبولا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله ذو الفضل العظيم والواجب على نفسه الله تعالى بهذه المرتبة وبلغه الى هذه المنزلة ان يبذل مجهوده في السبع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته وطلبها من مقامها وحملها عن اهلها
والنظر في احكامها والبحث عن معانيها والتأدب بادابها واستطاع ما يقل نفعه فائدة من طلب الشواذ والمنكرات وتتبع الاباطيل والمروءات من الدراسة والحفظ والتنديد والبطن ويتميز بما يقتضيه حاله ويعود عليه دينه وجماله
قد اخبرنا موسى احمد بن محمد بن احمد بن غالب قال قرئ على ابي احمد ان كان الرجل يسمع العلم يسيرا به اهل زمانه يعرف ذلك بصدقه وفي ورعه وانه ليوم يوم
اخبرنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة عذاب لا ينفعه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا كما سمعتم كتاب
كفاية لابي بكر الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى. وهذا الكتاب تميز بميزات اذكر بعض هذه الميزات. الميزة الاولى هو تقدم تقدم مؤلف هذا الكتاب. وانه وكان من كبار الحفاظ وقد توفي عام ثلاثة وستين واربع مئة. فهو من اوائل الكتب المصنفة في قوانين
او جوايا وشروط الاحباط. الامر الثاني ان هذا الكتاب من اوسع ما الف فيما يتعلق بعلوم المصطلح من المتقدمين. يعني هو اوسع من مقدمة الامام مسلم واوسع كذلك ايضا ايضا من كتاب العلل الصغير ابي عيسى الترمذي كما انه ايضا اوسع من كتاب علوم الحديث الحاكم
وهلم جرا فهذا الكتاب هو من اوسع بل هو اوسع الكتب فيما اعلم فيما يتعلق بقوانين او هواية الامر الثالث ان هذا الكتاب قد اقوال ائمة الحديث باسناده اليهم. فينقل كلام الحفاظ
الحديث فيما يتعلق في ابواب الرواية فله ميزة في هذا الباب على غيره لان لا يخفى ان الكتب المتأخرة لا افعل ذلك في الغالب هذا او هذه الامور بعض ما تميز بها
جاء الكتاب واما ما يتعلق بالحديث الذي سمعناه قبل قليل وهو اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لا ينفع الله بعلمه فهذا الحديث اسناده باطل. عثمان ابن مقسم ظعيف الحديث
يحتج به بل هو منكر الحديث. فبطل هذا الحديث. وان كان معنى هذا الخبر معناه مستقيم نعم تفضل حدثنا ابو بكر قال حدثني جدي ابو يعقوب اسحاق قال حدثنا سفيان ويعلى عن اسماعيل عن النبي قال. قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا فسد الا فتنتين رجل اتاه الله حكمة فهو يقول بها ورجل اتاه الله مالك وينفقه في حقه. وانا اذكر بمشيئة الله تعالى في هذا الكتاب
الامام طالب الحديث حاجة الى معرفة الى حفظه ودراسته. من بيان اصول علم الحديث وشرائطه واشرف مما ذكرت ميلان كما ويستدل به على فضل المخلدين واجتهادهم في حفظ الدين. ببيان من الجرح والتعديل والتصحيح والتعديل واقوال
والنقل عن اهل الغفلة ومن لا يدرك الرواية وذكر من يرغب عن السماء منه بسوء مذهبه والارض على الابواب وفي تغير العبارات اذا انتهى اليه. وبالله تعالى استعين وهو حسبي ونعم الوكيل. طبعا حديث لا حسد الا في اثنتين حديث صحيح قد خرجه الشيخان. نعم
حكم كتاب الله تعالى وحكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني عبد الرحمن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الا اني اتيت فاتيت الكتاب ومثله معه. الا اني قد اوتيت القرآن ومثله
لا يمسك رجل شبعان الا لا يحل لكم لحم ثمار الاهلي. ولا كل دينار ولا نقطته ولا نقطكم من من مال معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها. نعم طبعا هذا الحديث اسناده صحيح. نعم
اخبارنا جعفر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم للحديث فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ما وجدنا حلالا احللناه ووجدنا حرامنا وانما حقه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله عز وجل. طبعا ها؟ نعم هذا لا بأس باسناده
الحسن بن جابر ليس بالمشهور هو تقدم الطبيب الاولى اصح من هذه الطبيب. نعم اخبرنا قال فاخبرنا صالحا احمد ابن عمر اياك قال حدثني عبد الله المصلي بناتك قال حدثنا عمرو بن علي بنصير فيه قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا معاوية يقول
جاء يوم كبر ثم قال يوشك رجل على ارثته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل فيهم فلا نشرح لنا. وما جنتهم حرمناه انما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلما حرم الله عز وجل اخبرنا ابو عديدة
الباطل ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل خير ومعه من معه من اصحابه وما ترى صاحب خيبر مكرا ماردا. فاقبل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد الكم ان تذبحوا خمورنا وتأكلوا بقراتكم
واكتبوا بيوتنا فعرض النبي صلى الله عليه وسلم وقال يجمعون في القم كالفرك الناس الى ان الجنة لا تكل الا لمؤمن. وان يجتمعوا الى الصلاة وهو لا يظن ان الله حرم الا ما في القرآن واني والله قد حرمت ونهيت وعدت به اشياء انها
في القرآن يوم اكثر لا يحل لكم من السبعة ولا تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا بكم ولا اتى اموالهن الا ما قاموا به نفسا ولا برء لساجد عاص للذي عليه
اخبرنا قال حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لا الفين على الفة يأتيه الامر بقلبي مما امرت به او نهيت عنه طبعا اللهم عن عبيد الله بن ابي رابح عن ابي رابح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعرفن الرجل ياتي بالامر
امري مما امرت به واما نهيت عنه فيقول ما ادري ما هذا عندنا كتاب الله ليس هذا فيه. ولكم من فضل. اخبر الحسن محمد بن عبد الله ابن حجر وابو سعيد الاصهاني
لعل احدكم ان يأتيه حديث من حديثه وهو من هذا ما وجد الكتاب من اتبعنا. نعم عفوا هذا الحديث طبعا هذا الاسلام فيه يزيد ابن القاشي وهو متبوك. واما حديث عن ابيه فهو حديث صحيح
اسناده صحيح؟ نعم. واما ما تقدم لنا من حديث اشعب بن شعبة المصيصي عن اوقات ابن المندب قال سمعت حكيم بن عمير يحدث عن العقباض بن ساقية فهذا فيه ضعف وفيه لفظة يعني تستنكر وهي
وانها او انها لمثل القرآن او اكثر. قد حظمت ونهيت ووعظت باشياء انها القرآن او اكثر. لا وانما يعني ما جاء في السنة الا واني قد اوتيت القرآن ومثله معه
نعم قال العسكري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا؟ عليكم بالقرآن فلو بلغه عني حديث فكذب به او كذب او كذب علي متعمدا فليتبوأ مخرجه من النار. طبعا هذا
ايضا لا يصاحب بدر بن صهيب ضعيف واهي الحديث. نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا عن اصحاب الفتاة يكذبني عسى احد يحمل على فراشه يأكل مما اتى الله عليه. فيؤتى يحدث عني الاحاديث فيقول لا ارى مني فيها عندنا كتاب الله ما نهاكم عن
وهذه الطريقة ايضا لا تصح بالحجب وحمزة ابن ابي حمزة النصيبي ليس بالمشهورين نوع اسماعيل قال عمر رضي الله تعالى عنه ان الله تعالى بعث محمد ونزل عليه كان فيما انزل اية الظل فقرأناها وعقلناها ووعيناها رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بعد ما يؤخر
والله ما نجد اية الرجل في كتاب الله فسرته فريضة انزلها الله في كتاب الله تعالى حق على من زنى اذا احسن من الرجال والنساء اذا نعم طبعا هذا ثابت في الصحيحين نعم اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان نعم
اخبرنا ابو نعيم امرأة من بني عبد الله بن مسعود فقالت انه بلغني انك لعنت ابيك والذيت والراشمة والمستمشمة والنفاق ما بين الوحي فلم اجد له ذوقني لاظن على اهلك منها
قال فقال لي عبد الله ابتلي فانظري فدخل فنظرت ولا ترى شيئا ثم خرج شيئا فقال لها عبد الله اما قرأت وما اتاكم الرسول؟ قالت بلى قال فهو ذاك نعم وهذا ايضا صحيح وقد خرجه الشيخان. نعم. اخبرنا محمد ابن موسى من فضله
قال حدثنا ابو العباس محمد يعقوب قال حدثنا محمد بن عبادي قال فجبريل ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من سنته وينزل عليه بالقرآن يعلمه اياه كما يعلمه القرآن. نعم وهذا اسناد صحيح الى حسان
عطية وهو من التفات الشاميين من صغار التابعين. ودليل ذلك في القرآن العظيم قال الله عز قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وثبت في الحديث الصحيح ان روح القدس نفس
في جوعي ليس في روعي بعضهم يقرأها روعي لا نفس في روعي. احيانا كان يتوقف عليه الصلاة والسلام حتى ينزل عليه الوحي فلا شك ان السنة ايضا وحي من الله جل وعلا. نعم
يقول ينبغي لنا ان نحفظ هدية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما نحفظ القرآن لان الله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. واسماعيل بن عبيد الالتقاط ايضا الشاميين نعم. نعم يعني هذا لا بأس به. نعم
قال الله تعالى نساء ثقتهن فلهن ترك وان كانت واحدة فلها من صور ابوه لكل واحد منه مسدس مما تركني كان له ذلك الوالدين والموت بين الوالدين والمولودين. وما بين سفر العمل على ما ورد في السنة في ذلك القرآن
ببغداد وابو حصن عمر ابن احمد ابن ابي عمر ابو الحسن علي ابن احمد ابن هارون قال حدثنا واخبرنا علي بن الحسين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الله تعالى
اصابة نعم طبعا لاعبة المسلم بالكافر ولا الكافر المسلم هذا حديث صحيح اخرجه الشيخان نعم لا تستعجل يا ابو عبد الرحمن. نعم. نعم. الاسلام في نعم النبي صلى الله عليه وسلم
فتزوجت فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت انها كانت تحت نفاعك فطلقها عشرة صلى الله عليه قالت وابوك جالس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن سعيد ابن العاص جالس بباب قدرة لم يؤذن له فقد من خارج
تزور هذه عما تنهو به برسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. طبعا وهذا ايضا حديث صحيح قد خرجه الشيخان. نعم الزبيب نعم. لا لا الزبيب. نعم. قال الله تعالى
هذا القول يوجب القطع على كل سارق من سرقته فهو توفى المراد به فصاعدا. وامامنا اخبرنا امرتنا على النبي صلى الله عليه وسلم قالت ولما ذكرناه كثيرة في الكتاب والسنة اتصلنا منها على ما امرنا. نعم طبعا هذا ايضا اسناد صحيح وقد خرجه الشيطان
وهذه الامثلة التي ذكرها ابو بكر الخطيب رحمه الله تعالى وهي فيما يتعلق فيما جاء في القرآن مجمل والسنة بينت هذا المجمل. او فسرته وما جاء مطلقا فالسنة قيدته او ما جاء عاما فالسنة خصصته. فهذا هو الذي جرى عليه
اهل العلم من يدن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهلم جوا ممن جاء من بعدهم واتبع منهجهم وسار على طبيقتهم. بخلاف الخوارج الذين يزعمون انهم لا يأخذون الا بما جاء في القرآن. وهم في الحقيقة لم
يأخذ بما جاء في القرآن ولا بما جاءت به السنة. لان في فعلهم هذا ورد ما جاء في القرآن والسنة اذا يحكى عنهم فيما يتعلق بالقطع انه اولا لا يتحدث القطع بالكف. وذلك لان
يقولون القرآن اطلق القطر اطلق قطع اليد. كما انهم ايضا يقطعون في كل شبقة كبرت ام صغرت وهذا ايضا ليس بصحيح الذي جاء في السنة ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فصاعدا. ولذا ايضا الخوارج ليس عندهم
وجب لي الزاني المحصن. فاول ما بدأ بهذا المسلك الباطل والمنهج الساقط وهو عدم الاخذ بما جاء في السنة النبوية فيما يتعلق بتفسيرها للقرآن العظيم هم الخوارج. فمن سار على هذه الطريقة
فهو متشبه بهم في هذا الامر نعم نعوذ بالله من ذلك نعم. قال وليس قال على هذا ان اقوله ولكن السنة تقسم الكتاب وتعرظ الكتاب وتبينه. نعم وهذا هو الاولى ان نقول ان السنة تبين وتفسرها
توضح ما جاء في الكتاب العظيم كما قال جل وعلا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. نعم قال حدثنا يقول سفيان قال حدثنا محمد كان جبرائيل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن والسنة يفسر القرآن اخبره
الحسن العلي رحمه الله قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعي قال حدثنا معاذ ابن موسى قال حدثنا المرسلين واخبرني الحسن بن ابي طالب له. قال حدثنا ابو بكر
محمد بن ابراهيم الحمد لله قال حدثنا علي ابن زيد عن الحسن ان يرى صلى الله واصحابه فقال رجل من القوم حديثنا الا للقرآن. قال فقال له ابنه فدانا فقال ارأيت له؟ له
تلك انت واصحابك الى القرآن وكنت انت واصحابك الى القرآن اكنت تجد فيه صلاة الظهر اربعا وصلاة العصر اربعا وثلاثة تقرأه في اثنتين ارأيت لو تأكدت واصحابك الى القرآن وكنت تجد الطواف بالبيت سمعا وطواف السفر والمروة ثم قال اي قم خذوا عنا فانكم والله الا تفعلون تظلون؟ نعم طبعا
هذا في اسناده علي بن زيد بن جدعان القرشي التيمي لا يحتج به. والحسن قد اختلف في سماعه من غالب الحصيد وجمهور الحفاظ على انه لم يسمع والاقرب انه سمع سمع شيئا يسيرا
نعم ولكن هذا الخبر جاء بنحوهم من طرق اخرى. نعم اخبره الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا عبد الله بن مسحق رضي الله عنه قال ابراهيم قال ارأيت لو ابيت انت واصحابك اين كنت تعلم النصارى
اخواتنا وفيهم وقتها كذا وصلاة المغرب كذا ام من ها هنا ام من ها هنا ووضع هنا وعلى لسانك ووضع يدك والا والله يقول الله تعالى وما اتاكم الرسول فاقتلوه من يطع الرسول قد اطاع الله ويدعوه الى تأويل القرآن برأي
طبعا هذا اسناد صحيح الى ايوب السخطياني. نعم. اخبرنا محمد ابن احمد قال اخبرنا مكرمون احوج القرآن نعم نعم وهذا ايضا صحيح عن ابن مهدي نعم. وقد انتهى الخطيب رحمه الله من مقدمته والان سوف يشفع فيما هو بصدده فيما يتعلق بقوانين وشروط او
هواية نعم. الخبر هو ما يصح ان يدخله الصدق او الكلمة ان اتفاق الكذب منه يقال وان نتواطى منه في خلال الوقت الذي انتشر الصبر لا يجوز عنه. فمتى تواتر القبر والقوم هذه
قطع على قسمه واوجب وقوع العلم ضرورة لكونه على واحد من امره من الاورام دون الاخر. طبعا قوله رحمه الله قوله رحمه الله الاخبار على قسمين متواتر احادا متواتر واحاد فهذا نعم لا شك
انه صحيح كما ذكر رحمه الله تعالى والمقصود بالمتواتر هو الخبر الذي تكاثر الطرق لان التواتر هو التتابع. وقد استعمل السلف آآ المتواتب ولكن لم يشتهر هذا فيما بينهم. كما ان المتواتر عندهم لا لا يحدونه بعدد معين
فكل خبر تتابعت طرقه او تكاثرت عفوا طرقه فهذا ممكن ان يقال عنه هذا خبر متوازن نعم والاحد والاحد عفوا ما ليس كذلك اي ما ليس مثل المتواكل نعم اما الضرب الاول
ونظائر ذلك مما ادلة العقول تكتمل صحتهم وقد يستدل ايضا او يستدل ايضا على صحة من يكون خبرا عن امن قضاه نصف القرآن والسنة على نحو ذلك او يكون خبرا عن امره في امور الدين يلزم مكلفين انه فاذا ورد ورودا لا يوجب العلم من حيث الضرورة
لان الله تعالى لا ينزل المكلفين الا بامر الله والاستدلال. ولو علم الله تعالى ان بعضنا الواردة في العبادات التي يجب علمها ينمو بها والضعف الى حال لا يمكن بصفته او يكون
بل يرد ورود الفاصل عيد فيدل ذلك على كساده لان العدد جارية بتظاهر الاثمان عما هذه سبيله. واما الاخبار التي يقولها اصحاب الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما وجب الوقف فيما هذه حاله لعدم الطريق علمه
فلم يكن القضاء باحد امرين امرين يعطيها او نادم يعترفون انه يغني عنه ما تضمنت من الاحكام التي وما بين طبعا هذا الضرب وهو القسم الثالث يجب العمل به اذا استوفى الشروط الشروط التي
اهل العلم في قبول الاخبار اذا استوفى ذلك فانه يجب فانه يجب العمل به كما ذكر رحمه الله فما انه وايضا ممكن ان يقطع بصحته. اذا كان رجاله ثقات وقد يعني تلقاه
اهل العلم بالحديث بالقبول فلا شك هذا يقطع بصحته. لا ينتظر حتى يكون متواتر حتى يقطع بصحته نعم واما بالنسبة للقسم الضوء بالاول فذكر ثلاثة شروط ذكر بارك الله فيكم
وان لا ينافي ان يكون هذا الخبر ليس منافيا للعقل. يعني يخبر انسان بشيء آآ العقل يرد هذا شيء ولا يشهد له بذلك نعم. والامر الثاني ان يروى طبعا اسانيد هي قد استوفت الشروط والامر الثالث ان يكون ايضا دعم
يشهد له فبالتالي يكون هذا الخبر صحيحا. والثاني هو ما لم تتوفر فيه شروط الضرب الاول نعم. اذا لم يقع اذ قال طالما انكرت من ان الخبر اذا كان مرويا
ومن كذبا لان الله تعالى لو علم لنا من دليل على ذلك وطريق اليه يقال له لما لا يجوز ان يحمينا من ذلك وفيه وقع ما انكرت منه قوله صدقا لان الله تعالى لو علم انه كذب
ولا مخرج له من هذا السؤال ثم يقال له ان حال الخبر في هذا الباب كحال شهادة على وصول الجائزة الشهادة المتعلق بها حكم في الدين دلالة الصدق ان يقطع على انها تدم بالنور وهكذا
الله تعالى على ايمان الخلفاء والقضاة والامراء وكل نائب من الائمة من شيء من امره وعلى العدالة وطهارة على كفره وغسله ومتى لم يدل على صحة القياس بالحكم وان الحق فيه دون غيره وادلك الله على فساده ولا جواب عن شيء من ذلك
قال فما يجب فقط على من كان له مبدع للرسالة متى لم يكن معه فكذلك يجب الخطوة لم يكن مثلا يقال له. ان كان هذا قياسا صحيحا فانه يجب الخطأ لتكريم جميع احادي الصحابة والتابعين ومن بعدهم من ائمة المسلمين
وجهل وان يتبعها على كل شهادة لم يكن يرعى صحتها او يبلغ عددا كشهودها على اهلك واهلك عدد اهل التوتر انها تدم وهذا لا يكون من تحصين لان ذلك لو كان صحيحا لاجل احد المسلمين ان يحكمه في شهادة الشيء ولا بشهادة
اربعة لانه انما يحكم شهادة بشهادة يعلم انها تابعة. اما الفرق بين قبر مبدع الرسالة يخبرنا عن الله تعالى اننا نعمل منه وقد امرنا على تعظيمه ظاهرا وباطلا وموالاة العلة
قال له وانك لتكون في كل شيء مع الدليل علي وذلك مفعول عن ذلك عبود. واما قبر الواحد فمات عم فما تعمدنا فيه بهذا لانه ليس يخبرنا عما يخبرنا عنهم بما لا يصح ان نعلمه الا من جهة ولا هو خير لله تعالى ولا نحن مأمورون بالفضل على طهارة كبيرة
بل انما تعبدنا بالعمل بقدره وظننا كونه صادقا. فحاله في ذلك كحال شيء معرفة الخبر المتصل والعمل وعلى سنة محمد محمد لا يثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه رجل لا يثبت القول عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرويه منطقة عن ثقة حتى يتناهى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
رجل مجروح للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة وجب قبوله وقبول مخالفته. قرأت في كتابه الحسين احمد ابن قاد قال وعبد الرحمن لا يكمل هذا الحديث او صالح او صالح ولا عن صالح او صالح حتى يكون عن صالح عن صالح. طبعا يحيى الاول
محمد بن يحيى الذهني من كبار الحفاظ كما هو معلوم ويحيى بن محمد بن يحيى هذا فيما اظن هو ابن محمد ابن يحيى الدهني. ولذا كان كلامه مثل كلام ابيه. نعم
اخبرنا ابو عبد الله محمد من فضل النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه الينا قال قال اي نعم بن احمد بن زيد بن هارون نعم انما هو صالح او صالح وصالح وصاحب وصاحب الله عز وجل
ما يستعينه اصحاب الحديث من العبارات في صفة اخوان واقسام الجرح والتعديل المختصر دون ان اسناده متصل بين وبينما اسند عنه الا ان اكثر استعماله لن يرى هو فيما اسند عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
ذلك الى اخره وان لم يبين فيه السماع فاقتصر على العلعلة. واما موسى فهو من قطع اسناده بين اثنين وفي رواة من لم يسمعه مما فوقه الا ان اكثر كيف الاستعمال ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم وهو احفظ مرتبة من
والمرفوع ما اخبر فيه الصحابي افضل من الرسول صلى الله عليه وسلم اهل العلم عاصره ولم هذا هو الاسناد ممن ثبت خبرته برسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هو ذكر فيما يتعلق بالتدليس ذكر بعض
والتدليس. فذكرهم تدليس الاسناد وجعله على ضربين. الضرب الاول ان يروي الشخص عن شخص قد عاصره وهو لم يثبت سماعه منه وانما ثبت ثبتت المعاصرة له من قبل هذا الشخص
فهذا نعم يسمى تديس ويسمى عسال في الغالب يسمى عسال وانقطاع. في الغالب يسمى انقطاع ويسمى ايضا موسم ويسمى تدليس نعم والضرب الثاني هو وهو المشهور طبعا الثاني ان يروي الراوي عن شخص قد سمع من شيخه لكن بعض الاخبار لم يسمعها منه
او هذا الخبر لم يسمعه منه. نعم. سيكون سمعه من شخص اخر فيدلسه ويسقط هذا الاخر ثم جاء قرار تدليس الشيوخ. وهو ان يروي عن شيخه ويسميه باسم ليس مشهورا به
نعم كيف انصحها ان يقال حجة او تكفر وازورها ان يقال كذاب الاوساقط ابو سعد الاحمد ابن محمد ابن احمد ابن عبد الله ابن حفص ابن خليل المالين قال اخبرنا ابو احمد عبد الله ابن عديم قال قال حدثنا قاسم زكريا ويحيى المصاعد. ومحمد ابن موسى الحواني واحمد ابن محمد ابن سليمان
قال فقال له رجل يا ابا سعيد اكان ثقة؟ قال كان صبوقا وكان مأمونا وكان خيرا وقال وكان خيارا. كانه يعني يرى انه لم يصل الى درجة الثقة الضابط نعم هو صدوق ولكن لا يصل الى درجة الثقة الضابط. نعم. اخبرني الحسن ابن
قال عبد الرحمن المهدي ربما جرى ذكر حديث الرجل فيه ضعف وهو رجل صدوركم فيكون رجل صالح كبير. يعني فيه ضعف فيه ضبطه هو صدوق في نفسه معروف بالصدق الامانة
واقامة الشعائر والفرائض ولكن ليس بضابط فيكون فيه ضعف من جهة حفظه. نعم. فيقال هذا في بعض الأحيان صالحوا الحديث؟ نعم. اخبرنا ابو فاصل حدثنا ابي طالب انك تكون فلان ليس به بأس وفلان ضعيف قال اذا قلت لك واذا قلت لك هو
لا طبعا هذه عند يحيى بن معين يعني احيانا يستعمل ليس به باس بمعنى ثقة كما انه يستعمل احيانا ضعيف بمعنى انه واهي الحديث متبوك بحيث لا يكتب حديثه واذا تقدم لنا ليس الشأن في بعض الاحيان في الحكم بضعف الراوي. ولكن الشأن ما هي دولة هذا الضعف؟ هل
حديثة او لا يكتب هذه اشد من او اصعب بالاحرى من معرفة كون هذا الراوي ضعيف نعم يحكم على الراوي بانه ضعيف لكن بقي ما مقدار هذا الضعف؟ بحيث اذا قلنا يكتب حديثه اذا لم نسقطه
في هذه الحالة وقد يتكون بغيره. واما اذا قلنا لا يكتب حديثه بالتالي اسقطنا كل هوايته. نعم حدثني لا وقال ابو محمد فاذا قيل للواحد انه ثقة او مسلم واذا قيل انه صدوق او محله
وينضم فيه وهي المنزلة الثانية. واذا قيل شيخ فهو بميزان ثلاثة يكتب حديثهم ينظر فيه. الا انه دون الثانية واذا قيل صالح الحديث واذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في
في حديثه الا انه دونه واذا قال ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يخالف حديث والمؤتمر به واذا قالوا متروك الحديث او داه المسلم او في المال طبعا اه الجرح والتعديل ذكرها في موضعين. في موضع هنا قال ان الصدوق يكتب حديثه وينضم فيه. وفي موضع اخر قال يحتج به. نعم
وهذا الافضل لان اذا قلنا حكمنا بانه صدوق ان الاصل في حديثه الاستقامة لا يصل الى درجة الثقة ولكنه ليس بضعيف ليس بكثير الوهم والخطأ انما قد يكون له بعظ الاوهام فالاصل الاستقامة وقبول القبر. نعم. وصف ما يحتج بحديث ولدا وقبول روايته
قال قال الشافعي قال لقائل احببني اقل ما تكن من حبك ولا الواحد حتى ينسى امين النبي صلى الله عليه وسلم. او من انتهى اليه دونه ولا تقوم الحجة من قبله خاصة حجة ان يكون من حدث به ثقة في دينه معروفا بالصدق في حديثه عاقلا
عالية واذا حافظا لكتابه تجد من كتابه اذا شرك اهل السنة في الحديث ورزق حديثهم نبيا من ان يكون من النساء يحدد عن من لقي ما لم يسمع منه النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
لان كل واحد منهم فلا يستغنى في كل واحد منهم عما وصف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ان يكون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرفوعا معروفا ان يكون حديثا متصلا بدمه ثقة معروف اعظم من جهلة
فيكون ثابتا حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم المحدث والمحدث عنه. والمحدث عنه واحد او اكثر. لان ذلك عندي على سماع الادراك المحدث من حدث عنه حتى ينتهي ذلك
ممن حمله الينا اذا كانت صادقا مدركا مر وذلك مثل شاهدين شاهد عند حاكم على شهادتي شاهدين يعرف الحاكم عدالة الذين شهدا عنده شهدا على شهادته فعليه في اجازة وشهادته على شهادة ما شهد عليه
قال عبدالله الظاهر فهذا فهذا الظاهر الذي يحكم به ما غاب عنا من وهم وكذبه ولسانه بينه وبين من حدث عنه رجلنا واكثر وما اشبه ذلك مما يمكن ان يكون ذلك على خلاف ما قال ولا نكلف
علمه الذي ظهر لنا فلا يسعنا حينئذ قوله اما ظهرنا به. ذكر شبهة من زعم ان خبر الواحد منهم اخبرني قال اخواته على قول ابي بكر محمد ابن الطيب قال اما من قال ان الفقهاء ان قبر الوحيد والعزة الظاهرة دون الباطل. فانه قول من لا يحسن علم هذا
لان العلم من حقه ان لا يكون على حقيقته ظاهر او باطن الا بان يكون معلوم على ما هو به ظاهرا وباطنا فسقط هذا القول وتعلق في ذلك لقوله عز وجل فان علمتموهن مؤمنات بعيد لانه اراد تعالى وهو اعلم فان علمتموهن في ظاهرهن الشهادتين
مما اقوله فانعل رسول الله. فان علمتموهن في اظهارهن شهادتين واتهمهن بهما بذلك منهن معلوم اذا وقع وانما وعلم في اللسان على اخلاص الاعتقاد واتساع وعلم في اللسان وذلك ولذلك نبت عن الامام احمد وعلم انه غير معتقد له في قوله قال الاعرابي امنا كنا لتؤمنوا ولكن يقولوا
اتمنى ان يكون مستسلمنا فزعا من السيف. قالوا وما فعلكم بان خبر الواحد فان الله تعالى لما افضل العمل به والامر من سين ستره تعالى ولا تقوى ليس فانه ايضا بعيد لانه
والحكم به معلوم لدل على واوجب الخطأ الايمان والقاضي والمفتي اذا الجبل المصير الى او اذا انزلنا المصير الى احكام فوالله لانه لا يجوز الخوف في الدين بغير علم وهذا عجز ممن تعلق به فبطل ما قالوا. نعم طبعا في قول الله عز وجل قالت
امنا فان لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. هناك قولان في تفسير هذه الاية الكريمة. هل في هل في قول الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. هل هذا الاسلام مجرد
اسلام خوفا من السيف اي لم يدخل اصلا التصديق في قلوبهم هذا قول هذا ذهب اليه البخاري والقول الثاني ان هؤلاء نعم اسلموا. وهم مسلمون ولكن لم يبلغوا درجة الايمان وهذا هو الصواب. هؤلاء مسلمون سماهم ربنا عز وجل مسلمون. قالت الاعراب امنا كلا
تؤمن ولكن قولوا اسلمنا. فلا يخفى ان درجة الايمان اعلى من درجة الاسلام. فهم في درجة الاسلام لم يصلوا الى الايمان ولكن اسلامهم صحيح. القول الاول على من يقول ان لا فرق بين الايمان والاسلام
الايمان هو الاسلام والاسلام هو الايمان. والصواب لا. ان الاسلام هو الدرجة الاولى ثم بعد ذلك اذا تمكن آآ هذا الاسلام من قلبه وآآ صدق هذا اليقين في ذاته فهنا نعم يكون يصل الى درجة الايمان. نعم ولذا طبعا في حديث دبوين التفريق ما بين الاسلام
الايمان والاية الكريمة هذي فيها التفويض ما بين الايمان والاسلام. فلا شك ان الكتاب العزيز والسنة النبوية قد جاءت ما بين الايمان والاسلام. نعم اذا اطلق الايمان دخل فيه الاسلام واذا اطلق الاسلام دخل فيه الايمان نعم هذا هو
فهو بمذهب اهل السنة والجماعة وقال بعض اهل العلم ان الايمان هو الاسلام ولا فوق وهذا طبعا قول بعض اهل السنة ولكنه خطأ صواب التطبيق في ذلك. وايضا خطب الاحد طبعا لا شك الصواب انه يفيد العلم
واية الصفات الاصل انه يفيد العلم. نعم نعم اذا كان او واوي يعني له بعض الاوهام ولا يعني لم تكتب هذه الاوهام وانت حكمت بحسنه نعم قد هنا لا تقطع بانه يفيد العلم
لكن انت متعبد به لكن الاصل في رواية الثقات انها تفيد العلم. ولذا قال عز وجل فان علمتموهن مؤمنات طبعا هنا الخطيب رحمه الله اول العلم هنا. والصواب العلم هنا على بابه. اذا شخص يقيم الشعائر
ويظهر الايمان والاسلام فهذا نحكم بايماننا اما في قلبه الله اعلم يعني ممكن الاحتمال لكن التفات الى مجود الشكوك والاحتمالات. وعلى هذا جرى الامر. نعم نعم الصواب الواحد كما تقدم اذا كان من رواية
ثقافة الاصل انها موجب العلم ولا يخفى ان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوصل الشخص الواحد اذا الفئام من الناس يوصل الى البلد الكامل والى القبائل او الى القبيلة الكثيرة يوصل واحدا من الناس
وان الحجة تقوم عليهم لما ارسل عليه الصلاة والسلام شخصا واحدا كان ارسل مجموعات او جماعات لا يوجد لا لا يوجد هو يذهب. الخطيب رحمه الله يذهب الى ذلك. الخطيب البغدادي رحمه الله يذهب
ذلك والصواب ان هذا فيه تفصيل الاصل في اخبار الثقافة انها توجب الهزة والله عز وجل لا شك يعني قد تعبدنا بها وامرنا بالعمل بها. طبعا هو يقول لا توجد العلم وانما توجب غلبة الظن. توجب غلبة الظن وكل
هم متفقون على انه يجب العمل ولكن يعني هذا يكون توجب العلم والثاني يقول توجب غلبة الظن وهذا طبعا هذا المبحث من مباحث اهل الاعتزال الاصوليين نعم المعتزلة هو من الف في الاصول هذا المبحث من مباحثهم واما
منهج الصحابة والتابعين فاذا اخبرهم شخص يثقون به عملوا بما قال وجزموا نعم قد افرضنا لوجوب العمل بقبر واحد كتابا ونحن نسيئ الى شيء منه في هذا الموضع ان كان مقتضيا له من الادلة على ذلك ما ظهر وشاره الصحابة
اقول القبيص رضي الله تعالى عنه تسأله وقال لها ما لكم بكل ميت ولا انذرت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها حتى اسأل الناس تسأل الناس فقالت رسول الله
فقال ابوك رضي الله تعالى عنه الا لغيره وان يترك ما صلت به فهو لها. طبعا هذا منقطع ما بين رجاله ثقات ولكنه منقطع ما بين قبيصا بن زغيب وهو تابعي فقيه. نزل الشام وما بين ابي بكر الصديق. طبعا قيل قبيصة
من ضعيف كده ان ولادته كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل بعد ذلك هو الاصعب انه لم يثبت ان ولادته كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا الخبر قد جاءت اخبار اخرى بصحته. وان
لها السدس. نعم. جاءت اخبار اخرى بهذا المعنى وان الجد لها السدس. نعم. اي نعم ممنوعة. نعم بعضها يقوي البعض الاخر باجتماعها ثابتة ان الجد لها السدس. نعم اخبرنا علي محمد بن عبد الله المؤذن قال اخبرنا علي بن محمد ابن احمد قال حدثنا عن ابي هريرة قال حدثنا سفيان
قال لم يكن عمره افضل من المجلس حتى شهد عبد الرحمن ابن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها من مجنون اخبره الحسن بن ابي طالب وهذا طبعا صحيح
علقه البخاري في الصحيح. نعم. اخبر ناحية الملك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله ان ترجع الى اهلها فان زوجها خرج في طلب يعبد الله امر حتى اذا كان
رسول الله فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتى اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كيف كنت؟ قالت فرددت عليهم القصة التي ذكرت من شأن زوجي فقال امكوثي في بيتك حتى ينظر الكتاب اجله قالت نعم وهذا صحيح. وقد صححه ابو عيسى الترمذي ومن توقف فيه من اجل زينب انها ليست بالمشهورة هذا ليس بصحيح. نعم
اخبرنا ابو الحسن كنت اذا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من انسان يصيب ذنبا فيتوضأ ثم يصلي ركعتين حتى يستغفر الله بهما الا غفر له. طبعا هذا فيه خلاف بين الحفاظ في
ثبوته البخاري يذهب الى عدم صحته واستنكره وغيره يذهب الى تقويته واسناده صالح. نعم اخبرنا القاضي قال ابن عباس قال وهو علينا ان يه من اعطى فقال ابن عمر وقال هذا رأيته. نعم وهذا صحيح؟ نعم
هذا طبعا في فيلا هي لكن جاء من طرق اخرى. نعم. اخبرنا عن ان عبد الله ابن عمر كان يأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا طبعا عفوا بالنسبة لقصة يعني اصلها صحيح اصلها صحيح
عندما حدث ابو سعيد حدث ابن عباس ذلك رجع ابن عباس. نعم طبعا ابن عباس كان يروي عن اسامة بن زيد لا ببال لا في النسيئة. ثم عندما حدث ابن عباس يعني لا بد الا في النسيئة كلها
كما تقدم دينار بمئة دينار اذا كان يدا بيد. لكن الصواب لا بد من شرطين. اذا كان الجنس واحدا لا بد من التساوي والتقابض في ماذا؟ في نفس المجلس. نعم
واكبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر او نظر الله وزاد وزاد واداها فرب حال فقه خيرك فيه ورب حاله فقه الى من هو افقه منه ثلاث لا يدل عليه قول شيء اخلاص العمل لله مناصحة ائمة المسلمين جماعة
طبعا هذا صحيح نعم هذا اسناده نعم صحيح وقد من طرق عن جمع من الصحابة. وهذا ايضا نظير ذلك ما ثبت في حديث عبد الله ابن عمه بلغوا عني ولو اية
فالشارع امر بالتبليغ عنه سواء كان باية او كان بحديث حتى ولو كان باية او حديث واحد نعم وايضا حديث رابع بن خديجة ايضا حديث صحيح. نعم طبعا في رواية شمع المقايضة وفي رواية سمع حديثي. نعم. سمع
حديثا فبلغه نعم فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة يؤديها ونمر واحد دل على انه لا يأمر الا ما تقوم به حجة على من انذر اليه لانه ما يؤدى عنه على
اهلا وسهلا وحرام صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. ولم يسمعوا ما انزل الله عز وجل عليه ليكونوا تقديم لكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانتقلوا بخبر واحد اذا كان اذا كان عنده من اهل الشرك عن فضله. الفرض ان كان عليه فتركوه رحمه الله ولم يكونوا ليفعلوه ان شاء الله تعالى بقمر واحد الا
ولا ان شاء الله تعالى قد كنتم على قبلة ولم يكن لكم به عليكم من اهل البلدان ونبت الى قوم على سواء وكان ان شاء الله تعالى. وفرق النبي صلى الله عليه وسلم
هربوا من معه فعرفوا من معه بمعرفتهم وكل من ولى فقد امره باخذ ما وجب الله من ولاه عليه ولم يكن لاحد عندنا في احد ان يكون انت واحد. وليس لك ان تأخذ منا ولو
حدثنا سأل عمر عن امرأتين تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قصة يقول فيها عمر وكان مئة يشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء لي مما يكون من الوحي
ما يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا حدث في قبره يجيء به الرجل وحده؟ قال نعم واستحسن. نعم طبعا قصة عمر مع صاحبه الانصاري مع اخيه الانصاري وثابتة في البخاري. نعم. هو عبد العزيز بن جعفر هذا غلام القلال من اهل العلم معروف. نعم
كنت على من الفقهاء والله اعلم. فضيلة الشيخ نعم قصة ولم ينقل سماعا وخاصة ان في القصة من من مات بعد ابي بكر بمدة عمر وكان محمد ابن مسلم. والله
كنقول نعم هذه القصة الحدث الحدث هو لم يشهده لم يدرك فهو ينقل هذه القصة مم قد يكون هو اكيد ان بينه وبين ابي بكر واسطة لم ينقل لم يذكر هذه الواسطة. فمثل هذا يسمى منقطع. نعم
رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان استشهد وانه اوصى ولده فقال لا تقبلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عن ثقة ولا تدلوا الا لبستم العباءة ولا يكتبن احدكم شعر قلبه
وعن القرآن هكذا قال خالد بن زيد عامر بن سعد. نعم اوصيكم بثلاث لا تأخذوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من ثقة ولا تزالوا وان لبستم وابى ولا يكتب احدكم
قلبه عن القرآن. نعم طبعا هذا فيه باللهيعة لا يحتج به. نعم ولكن المعنى الذي ذكر هنا صحيح. نعم اني قد حدثه عن من لا يثق به. وقال سعد ابن ابراهيم لا يحدث عن النبي صلى الله
عليه وسلم ان الثقات. نعم وهذا صحيح الى عبوة نعم اخبرنا ابو الحسن محمد قال ابو العباس عبد الله ابن عبد الرحمن العباس قد حدثنا وفي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلاك امتي والقدرية والرواية عن طريق طبعا هذا حديث لا يصح ابو العلا هذا هاون بن هاجون ضعيف لا يحتج به هارون بن هون التيمي وبقي معروف بالتدبيس. نعم
نعم خافوا على امة عصبية وقدروا العدل. اخبرنا محمد وهذا طبعا عبد الله بن زياد بن سمعان ايضا متروك الخبر باطل نعم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا ايضا مثله. محمد ابن ابراهيم الشامي متبوك. نعم قال احمد لما قال الاسلام العصبية والقدرية ودواية عن غير الثقة. وهذا ايضا محمد بن عبد العزيز ايضا متروك نعم سعيد قال سألت بالله عبد الله ابن عمر فلم يقل فيها شيئا فقيل له الاعظم من الامام الهدى. يسأل عن امر ليس عندك به علم فقال
اعظم والله من ذلك عند الله وعند من عرف عن الله وعند من عقل عن النار ان اقول بما ليس لي به علم او اقدر على ذلك حق نعم وما ثبت على داء ولما ثبت ولما ثبت ان يسأل عنهما عن احوالهما اهل معرفتهم
لما هما عليهما على انه لابد منه اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس به بأس قال فعلت بها؟ قال نعم. فامر به ان وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عن قبول رواية واعلم ان
فقال اكرموا اصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كذبوا حتى يحلف الرجل ويستحلف ويشهد ولم يستشهد هذا طبعا نعم اسناده جيد. وايضا قص حديث ابن عباس ايضا صحيح واما قوله ولم يصلي علي طبعا اختلف في هذا قيل انه صلى عليه الصلاة والسلام وقيل انه لم يصلي. نعم
لا هو هو كده اللفظة كذا هو كلا الأمرين قيل صلى وقيل لم يصلي. نعم اخبرنا بالحسين علي ابو الحسن يعني محمد بن عبد الله الشافعي قال حدثنا معاذ ابن موسى نحى واخبرنا المدبر
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بين يدي سعد كذابين قال ان يوسع الكتاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحذروهم. نعم طبعا هذا نعم صحيح. نعم
اخبرنا عن حدثنا هنا في المسجد الاكبر جاء سعيد بن زيد بن عمرو بن مكي قال عند رجليه على السرير فقالت عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا صحيح؟ نعم
قالت الله وسلم لا يحتمل الدنس يعني الكذب اخبرنا اوسع ضيوف النبي قال قال حدثني صاحبه يقول ففر عندي رجل من الزنادقة قد يكون كنا على باب عفان انا واحمد ويحيى بن نعيم وابو فيصل وعد جماعة. فجاء غلام فقال لي انظر الى هذا الحديث الموضوع فقال
ان للعلم شبابا ينتقدون العلم. نعم. ينتقدون العلم يعني هذه الاحاديث المنكرة الباطلة الموضوعة. نعم. يثني الثناء نعم نعم لا بأس به. نعم. اخبرنا محمد قال فيما عنده من حال المسئول عنه. اخبرنا بالحسين محمد والحسين محمد المكتوم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم بعمل فتكتمه اجر يوم طبعا هذا صدقة ابو موسى لا يحتج به ولكن الحديث جاء من طرق فبعضها يقوي البعض الاخر نعم
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك قوم لم ان كان الامر فهو ممتاز. واحتجوا بالحديث الذي ذكرناه ابو حازم عمر ابن احمد ابراهيم العدوي قال قرناء ابو الحسن محمد عبد الله ابن علي ابن زياد ابن
قال حدثنا امية ابو بكر الخير في الدنيا واخبره ابو القاسم يقول يقرأ علينا كتاب الجرح والتعذيب. فدخل عليه يوسف الرد قال فقال له يا ابا محمد ما هذا الذي تقرأه على الناس؟ فقال كتاب
استحييت لك يا ابا محمد كم من هؤلاء يا قومي وقال يا ابا يعقوب لو سمعت هذه الكلمة قلت وليس الامر على ما ذهبوا اليه لان اهل العلم اجمعوا على ان الخبر لا يجب قوامه الا من العاقل الصدوق الامين على ما يخبره
صلى الله عليه وسلم قال قال قال تعالى اشهد يا رسول الله قلت له الذي كنت ظلما ما دخل امنت له قولا يا عائشة اني شر الناس او تركوا الناس اتقاء فحشه نعم
اي نعم هذا صحفي ثابت في الصحيح. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول بئس رجل عاشورا. دليل على ان فاجتنبوها يعني ان لا يتبقى امره عن من لا يكبرهم فيكون اهل العدالة والاخبار عن حقيقة الامر اذا كان على الوجه الذي
قال ان ابا عبد طلقها فقال والله قالت فلما حللت ذكرت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا التي واما غيرة الذي نهى الله تعالى عنها بقوله عز وجل ولا يغفل بعضكم بعضا
كلمة واحدة يأثم قائلها وفي حالة اخرى لا معدل قال المعدل والمؤذن؟ المؤذن لان هؤلاء كانوا يعدلون الشهود المؤذن بالكسر. كانوا يعدلون الشهود. نعم. ليشهدون. نعم. القضاة يتخذون ناس يعرفونها
من يشهد. مم اشهد ان هذا النبي صلى الله عليه وسلم تبكيها. طبعا هذا صحيح. وجاء في رواية انها فقط الى قصبها. مم. لم تتكلم نعم صلى الله عليه وسلم الذين بايعوه تحت شجرة يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عما تخلف من جديد فاخبرته
فقال اذ هو يسألني ما فعلنك مجيب؟ فقال حجاج الكم الطوال السقاف. فحدثه بتخلفه فقال ما فعلته وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الوصف. هذا الفوق بينهما. اذا كان الانسان قصده الذنب فهنا يكون غيبة
اما اذا كان قصده لا الاخبار على الواقع فلان طويل فلان قصير من باب يخبر فقط. فلان ابيض فلان اسود يخبر فقط. فهذا ليس بغيبة. نعم. والله يعني حتى لو كان يكره اذا كان مجرد اخبار
اخبروا عن الواقع يخبر عن الواقع ما قصده ان يذم الشخص الذي يتحدث عنه ما قصد ذنبه؟ فهذا ما فيها شيء هذا ليس فيها شي حتى لو كان يكبر لا شك كل انسان يعني وده انه يثنى عليه ويبالغ وان كان هو ليس بجميل يقال انه وسيم
جميل يحب هذا نعم. نعم. قال اخبرنا ابو نعيم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا املكها الله بها. وبعضهم وكل واحد منهم الحبيب الذي حجثني وبر هديه وصدقه رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال له كان رسول الله صلى الله عليه
صلى الله عليه وسلم استشيرهما في سيرات هذه قال يا رسول الله خيرا واما علي فقال الله عليك قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها اكثر من رضي الله عنها نعم. هذا نعم في الصحيح. نعم في الصحيحين. استشارة النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم. فيا لها منزلة ما اعظمها ومرتبة ما اشرفها وان جنها جاهل منكرها انكر هذا نعم وهذا مثله نعم بن يحيى متبوك نعم قال قال لا هذا اصل هذا الخبر انما هو عن
الحسن البصري من كلامه نعم شخص يشرب الخمر مثلا نسأل الله العافية والسلامة امام الناس يعلن شغل الخمر هذا لا يعتبر غيبة عندما تكون فلان شراب للخمر نعم نعم عن الحسن قال كان يقول ليس لاهلي
نعم والله ايه شوفوا القادم نعم الله سبحانه قال اخبرنا ابو بكر قال وقال ان هذا ليس بالرجل فقال اسماعيل ما اغتابه لكنه ختم انه ليس مثله يا ايوب قال تبارك ابراهيم
يقول مسكته او كلمة معناها اخبرنا محمد بن جعفر سلمنا شعبة من الحجاج انا وعباد وعباد وجليل وحازم تراب لانه لانا واجابنا ثم مضيتم ومن يريد جمعة الى توبة ينادي من خلفي فقال ذاك الذي قلت لكم فيه لا اراه يسعني
قال اخبرنا ابو عبد الله الدبوس يقول قال حميم انه فقال والسلام اخبرنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما حدثت عنه حديثا ترى انه قال هذه الفقهاء ينال بعضها من بعض فقال رجل
اخبرنا احدنا اخبرنا عن ابيد الله محمد بن عمران قال اخبرنا عبد الله بن يحيى ولكن توبة يوم مطر فقال ليس هذا حديث قدوم ومغيبة. تعالوا حتى نعم المؤذن قال ابراهيم
تعال حتى احبتنا فقال اسكت اذا لم نبين كيف من الباطل او منا هذا الكلام؟ طبعا الذي سبق عن شعبة ثابت نعم ساقه المصنف من ثلاثة طرق اي نعم. نعم
لا يقول تعالوا نغتاب كتب اليه ابو طالب كتب اليه ابو محمد عبدالرحمن الرجل يضرب وينه صاحبه فقال به ابو بكر المسلم اثر ذلك قال لا. اخبرنا الامام احمد بما كان يسير به قال هذا احد من الظالمين
فالتفت فقال له ويحك هذا نصيبك اخبرنا الحمد لله قال اخبرنا علي ابن عمر ان احد الحافظ قال حدثنا محمد قال حدثنا ايضا وانا اتمنى فمتى يعرف الجاهل صحيحا يستقيم؟ نعم
والله لا ادري انه اخبرنا علي الامام احمد وقال قال قلت لابي ما تقول في اصحاب الحديث يأتون الشيخ لعله ان يكون مؤمنا او شيعيا او فيه شيء من خلاف السنة
قال نعم بارك الله فيك جزاك الله خير. استغفر الله استغفر الله والتحذير منه اذا كانت روايته تقبل وهو حافظ الله اكبر اي نعم يقال كما قال الامام بن خزيمة رحمه الله حدثنا
عباد بن يعقوب الثقة في حديثه المتهم في دينه. يعني العدالة متعلقة بالحفظ فقط وليس ايه العدالة عدالة بارك الله فيك عدالة تتعلق كونه معروف بالصدق ولا يكذب فهذه لابد
منها ويضاف اليها عدالة في قامة الشعائر. ايضا هذه لابد منها. واما انسان لا الشعائر البتة فلا شك انه لا يقبل حديثه. واما اذا كان مبتدع وضال في بدعته ولكن عنده صدق
في حديثه ويقيم الشعائر فيقبل حديثه حديثه. وعلى هذا جرى العمل ولذا قال الذهبي لنا حديثه وعليه بدعته وتعب الامام البخاري خرج لعمران بن حطان وهو كان رأس من رؤوس الخوارج ولكن معروف بالصدق فخرج له
في كتابه الصحيح نعم وخوج الامام مسلم لعلي بن ثابت وهو الشيعة نعم فضيلة الشيخ يقع في سب الصحابة وهو من من الحفاظ والله هذا مثل ابن ابن خوش يعني ينقل عنه ذلك ولكن هو عالم في الحديث. هو عالم في الحديث نعم. وولد اقوالا في
وهو التعديل طوبى. نعم. والله هو لا شك يعني لا يسب انسان ابو بكر وعمر نعوذ بالله من ذلك الا وهو والعياذ بالله كافر. اكيد جزمة اذا كان هو يطعن ببكر بابي بكر وعمر
فهو يطعن بكل الصحابة. يعني مثل مذهب ابو رافضة لا يستثنون من الصحابة الا اربعة او خمسة والباقي عندهم كلهم قد امتدوا ونافقوا. فلا شك ان هذا كفر لان هذا يؤدي الى ابطال الشريعة. الشبيعة نقلت من
كالصحابة. نعم. لكن كما تقدم يعني ان كان معروفا بالصدق فينقل كلامه وابن خراشة لبقوالة الجرح والتعديل مستوية مستقيمة. الا في بعض الشيء كما تكلم في احمد ابن عبد الظبي نعم
فلا يلتفت الى قوله فيه. نعم والله هو يعني الخطيب غيره من اهل العلم يظن الامر اذا كان حقا وذكر فيه الاخبار الصحيحة ثم اضاف اليها اخبار لا تصح. انها تكون داخلة
جم للصحيح من حيث المعنى اذا ثبت الامر بدليل من الكتاب والسنة فعندهم لا بأس ان توجد يعني اخبار لا تصح. اهم شي انه لا يكون الباب او الامر او الحكم ثابت بحديث ضعيف او باطل. هذا لا لا يقبل
نعم هو يكمل؟ عن من والله ما اذكر انا الان ذلك لا اذكر ذلك الشيخ عبد المنتظر اي الشيخ عبد القادر؟ لا هذا هذي نسخة صحيحة لكن ليست هي رواية ابي زوج الهبوي. هي ليست انت تقصد بالذوي الهووي؟ ابو ثوب من الحفاظ. ابو ذوي الهووي من
المشهورة المشهورة لكن هو يعني الشيخ عبد القادر قال هادي رواية ابي ثوب لا يعني فيها من رواية ابي داوود وفيها من رواية غير ابي داوود. نعم. وابن حجر لم
في الشرح على رواية ابي ذر هو يعني لا شكاء تمت رواية ابي ذر لكن ايضا يضيف لها روايات اخرى غير رواية تنشرها على البخاري ان شاء الله. المجلس الثاني ان شاء الله باذن الله يوم الثلاثاء بمشيئة الله. ايه مثل
نبدأ بعد العشاء. امين. الله ييسر امرك. الله يحفظك. في امان الله. شباب الشهر اذا ماذا لا هذي الان مع الاسف يعني بدأنا نسمع احاديث لم يعرفها حتى البخاري. نعم صحيح. اللي يقول حفظت مئة
ومئتين الف حديث ومئة الف حديث غير صحيح ما سمع بها البخاري فالانصار يؤلفون نعوذ بالله من ذلك ايه ايه نعم قبل ان يطلع مساعد الاخوان نسخ من الكتاب. مم. وكده. بيعملوا بحت
او المدرس هذا والمعلم يحتاج يعمل له بحث والله هذا غش الاصل ان عندما يكلف الطالب بالبحث انه من اجل انه يبحث ويتعلم فاذا كان بيؤلف له ويبحث عنه لا. ما يتعلم بهذه الطريقة؟ الطلاب المتوسط. الصبح يابا
ايه بس بس المدرس هو اللي يحل الوجبات؟ لا لا ما يجوز كما تقدم هذا لا يجوز لا يجوز لا يجوز لا يجوز المقصود من الواجبات كما تعلم ان الطالب يتعلم. اما يجي واحد بيحله اذا لم يتعلم ما يجوز
ايه السويد متكلم فيه وسويده اللي مر علينا سويد ابن عبد العزيز المتكلم في سويد بن عبد العزيز صدق الله الاخير صدق ابن عبد الله السمين غيره صدقة موسى الدقيق وغيره كلاهما لا يحتج به
عليكم السلام. فضيلة الشيخ تقسيم الحديس لاحادي متواتر هل هذا يعني قد يكون اثر من آآ من الاثار الدينية؟ المعتزلة هذا المعتزلة نعم لكن لا شك ان اهل الحديث على الاقل تكلموا ان في اخبار متواترة نعم يعني الاخبار التي
يقال عنها في بعض الاحيان يستعملون كلمة متواتر اما اعطى لنا في الحقيقة يعني لا ينبني عليك بشيء المهم ثبوت الخبر. ان ثبت الخبر خبر. والله كما تقدم يعني الاعتزال اكثر من الف في الاصول هم المعتزلة اصول الفقه ومن مباحث اصول الفقه
مبحث السنة النبوية فيتحدثون عن السنة فيأتون الى هذه المسألة ويقولون الخبر ينقسم الى على ثلاثة اقسام مشهور وعزيز وغريب نعم فالحافظ اطول من هذا الباب لان هناك من سبق
وقيل هذا وانتشر. ايه نعم ايه لانه مؤلفات متأخرة. نعم بارك الله فيك يا ابو عبد العزيز يوم تقدميني ما يرى احد يفتح له ايه المتقدمون يتكلمون بارك الله فيك عن شروط الخبر الصحيح فيقول لابد ان يكون برواية الثقات
الاسناد فاذا وجد ذلك فخلاص. نعم. ايه ولا يتحدث عن قطعي وغير قطعي وغير قطعي ما يتحدثون عن ذلك والله يعني اقول معالي يقول بهذا وكلامه لا شك غير صحيح لكن لا اظن انه اول من
فعل ذلك هم تعثروا بالمعتزلة. واذا مذهب الاشعبي اقتضب. الاشاعي واقتضبوا من حتى قال المتأخرون منهم ليس بين المذهبين كبير اختلاف. نعم